‌ ‌فصل يتضمن ذكر أحوال الأندلس بعد انقطاع الدعوة الأموية عنها - المعجب في تلخيص أخبار المغرب

‌

‌فصل يتضمن ذكر أحوال الأندلس بعد انقطاع الدعوة الأموية عنها على الإجمال لا على التفصيل

وأما حال سائر الأندلس بعد اختلال دعوة بنى أمية، فإن أهلها تفرقوا فرقًا، وتغلب في كل جهة منها متغلب، وضبط كل متغلب منهم ما تغلب عليه، وتقسموا ألقاب الخلافة؛ فمنهم من تسمى بـ المعتضد، وبعضهم تسمى بـ المأمون، وآخر تسمى بـ المستعين، والمقتدر، والمعتصم، والمعتمد، والموفق، والمتوكل؛ إلى غير ذلك من الألقاب الخلافية؛ وفي ذلك يقول أبو علي الحسن بن رشيق1:

مما يزهدني في أرض أندلسٍ

…

سماع مُقتدرٍ فيها ومعتضِدِ2

ألقاب مملكة في غير موضعِهَا

…

كالهر يحكي انتفاخًا صَوْلَةَ الأسدِ!

وأنا ذاكر -إن شاء الله في هذا الفصل- أسماءهم والجهات التي تغلبوا عليها، على نحو ما شرطت من الإجمال؛ إذ لكل منهم أخبار وسير ووقائع لو بسطت القول فيها خرج هذا التصنيف عن حد التلخيص إلى حيز الإسهاب. وأيضًا فالذي منعني عن استيفاء أخبارهم أو أخبار أكثرهم، قلة ما صحبني من الكتب، واختلال معظم محفوظاتي.

‌

‌ملوك الطوائف

فأولهم في الربع الشرقي، رجل اسمه سليمان بن هود، تلقب بـ المؤتمن، وتلقب ابنه بـ المقتدر، وتلقب ابنه بـ المستعين3.

كان بنو هود هؤلاء يملكون من مدن هذه الجهة الشرقية: طرطوشة وأعمالها، وسرقسطة وأعمالها، وأفراغة، ولاردة، وقلعة أيوب؛ هذه اليوم كلها بأيدي الإفرنج، يملكها صاحب بَرْشَنُونَة -لعنه الله- وهي البلاد التي تسمى أرْغُن، حد هذا الاسم آخر مملكة البرشنوني مما يلي بلاد إفرنسة.

ويجاور بنى هود هؤلاء رجل آخر اسمه عبد الملك بن عبد العزيز، يكنى أبا مروان، قديم الرياسة، هو أحق ملوك الأندلس بالتقدم لشرف بيته، ولا أعلم له لقبًا، كان يملك بلنسية وأعمالها.

وكان يلى الثغر رجل آخر يقال له: أبو مروان بن رَزِين، كان يملك إلى أول أعمال طليطلة.

وكان الذي يملك طليطلة وأعمالها: الأمير أبو الحسن يحيى بن إسماعيل بن عبد الرحمن بن إسماعيل بن عامر بن مُطَرِّف بن موسى بن ذي النون1.

وأبو الحسن هذا أقدم ملوك الأندلس رياسة وأشرفهم بيتًا وأحقهم بالتقدم، تلقب بـ المأمون؛ كان أبوه إسماعيل هو الذي تغلب على طليطلة من قبلُ واستبد بملكها أول الفتنة.

ولم يزل أبو الحسن هذا يملك طليطلة وأعمالها كما ذكرنا، إلى أن أخرجه عنها الأدفنش2 -لعنه الله- واستولى عليها النصارى في شهور سنة 478، فهي قاعدة ملك النصارى إلى وقتنا هذا.

وكان يملك قرطبة وأعمالها إلى أول الثغر: جهور بن محمد بن جهور المتقدم ذكره ونسبه، إلى أن غلبه عليها صاحب طليطلة إسماعيل بن ذي النون والد أبي الحسن المذكور آنفًا.

وكان يملك إشبيلية وأعمالها: القاضي أبو القاسم محمد بن إسماعيل بن عباد

اللخمي، تغلب عليها بعد أن أخرج عنها القاسم بن حمود وابنيه محمدًا والحسن على ما سيأتي الإيماء إليه إن شاء الله عز وجل.

وكان يملك مالقة والجزيرة وغرناطة وما إلى ذلك: البربر بنو بَرْزَال الصنهاجيون على ما قدمناه.

وتغلب على المرية وأعمالها زهير العامري الخادم، ثم ملكها بعده خيران العامري أيضًا الخادم، ثم تغلب عليها بعدهما أبو يحيى محمد بن مَعْن بن صُمَادح المتلقب بـ المعتصم؛ فلم يزل فيها إلى أن أخرجه عنها يوسف بن تاشُفين اللمتوني في شهور سنة 484.

وكان يملك دانية وأعمالها: مجاهد العامري1، أصله رومي، مولى لأبي عامر محمد بن أبي عامر، ثم ملكها بعده ابنه علي بن مجاهد، وتقلب بـ الموفق، لا أعلم في المتغلبين على جهات الأندلس أصون منه نفسًا ولا أطهر عرضًا ولا أنقى ساحةً، كان لا يشرب الخمر ولا يقرب من يشربها، وكان مؤثرًا للعلوم الشرعية، مكرمًا لأهلها. توفي قبل فتنة المرابطين بيسير، لا أتحقق تاريخ وفاته2.

وكان يملك الثغر الذي من الجهة المغربية من الأندلس وبعض المدن المجاورة للبحر الأعظم: ابن الأفطس المتلقب بـ المظفر، ذهب عني اسمه3، ثم كان له ابن اسمه عمر، يكنى أبا محمد، تلقب بـ المتوكل على الله، كان يملك بطليوس وأعمالها، ويابرة، وشَنْتَرين، والأشبونة.

كان المظفر هذا أحرص الناس على جمع علوم الأدب خاصةً من النحو والشعر ونوادر الأخبار وعيون التاريخ، انتخب مما اجتمع له من ذلك كتابًا كبيرًا ترجمه باسمه، على نحو: الاختيارات للروحي، وعيون الأخبار لأبي محمد بن قُتَيبة4؛

جاء هذا الكتاب في نحو من عشرة أجزاء ضخمة، وقفت على أكثره، ترجمته المُظفَّري.

وكان لابنه المتوكل قدم راسخة في صناعة النظم والنثر، مع شجاعة مفرطة وفروسية تامة، وكان لا يُغِبُّ الغزو ولا يشغله عنه شيء. واتصلت مملكته إلى أن قتله المرابطون أصحاب يوسف بن تاشفين، وقتلوا ولديه الفضل والعباس صبرًا؛ ضربوا أعناقهم في غرة سنة 485.

وكانت أيام بني المظفر بمغرب الأندلس أعيادًا ومواسم، وكانوا ملجأ لأهل الآداب، خلدت فيهم، ولهم قصائد شادت مآثرهم وأبقت على غابر الدهر حميد ذكرهم؛ وفيهم يقول الوزير الكاتب الأبرع ذو الوزارتين أبو محمد عبد المجيد بن عبدون1، من أهل مدينة يَابُرة، قصيدته الغراء، لا بل عقيلته العذراء، التي أزرت على الشعر، وزادت على السحر، وفعلت في الألباب فعل الخمر، فجلت عن أن تُسامَى، وأنفت من أن تُضاهَى2؛ فقل لها النظير، وكثر إليها المشير، وتساوى في تفضيلها وتقديمها باقل وجرير3؛ فلله هي من عقيلة خدر قربت بسهولتها حتى أطمعت؛ وبعدت حتى عزت فامتنعت؛ أوردتها في هذا المصنف وإن كان فيها طول مخرج عن الحد الذي رسمته؛ مخل بالتلخيص الذي شرطته؛ لصحة مبانيها، ورشاقة ألفاظها، وجودة معانيها، سلك فيها أبو محمد رحمه الله طريقة لم يُسبق إليها، وورد شِرْعة لم يُزاحَم عليها؛ فلذلك قل مثلها لا بل عُدم، وعز نظيرها فما تُوهم ولا عُلم، وهي: من البسيط

الدهر يَفجَع بعد العين بالأثرِ

…

فما البكاء على الأشباح والصورِ؟

أنهاك أنهاك، لا آلوك موعظةً

…

عن نومةٍ بين ناب الليث والظُّفُرِ

فالدهر حرب وإن أبدى مسالمةً

…

والبيض والسود مثل البيض والسمرِ

ولا هُوادةَ بين الرأس تأخذه

…

يد الضِّراب وبين الصارم الذَّكَرِ4

فلا تغرَّنْكَ من دنياك نومتها

…

فما صناعة عينيها سوى السَّهَرِ

ما لليالي -أقال الله عَثْرَتنا-

…

من الليالي وخانتْها يد الغِيَرِ1

في كل حين لها في كل جارحةٍ

…

منا جراح وإن زاغت عن النظرِ

تسر بالشيء، لكن كي تَغُرَّ به

…

كالأَيْم ثار إلى الجاني من الزَّهَرِ

كم دولةٍ وليت بالنصر خدمتها

…

لم تبقِ منها -وسل ذكراك- من خبرِ

هَوَتْ بدارا وفَلَّتْ غَرْبَ قاتله

…

وكان عَضْبًا على الأملاك ذا أُثرِ2

واسترجعت من بنى ساسان ما وهبت

…

ولم تدع لبنى يونانَ من أَثرِ3

وألحقت أختها طَسْمًا، وعاد على

…

عاد وجُرْهُمَ منها ناقض المِرَرِ4

وما أقالت ذوي الهيئات من يَمَنٍ

…

ولا أجارت ذوي الغايات من مُضَرِ5

ومزقت سبأً في كل قاصية

…

فما التقى رائح منهم بمبتكرِ6

وأنفذت في كليب حكمها، ورمت

…

مُهَلْهِلًا بين سمع الأرض والبصرِ7

ولم ترد على الضِّلِّيل صحته

…

ولا ثَنَتْ أسدًا عن ربها حُجُرِ8

ودوخت آل ذبيان وإخوتهمْ

…

عبسًا، وغصت بني بدر على النهَرِ9

وألحقت بعديٍّ بالعراق على

…

يد ابنه أحمر العينين والشعَرِ1

وأهلكت أَبْرَويزًا بابنه ورمت

…

بيزدَجُرْد إلى مرو فلم يَحُرِ2

وبلغت يزدجرد الصين واختزلت

…

عنه سوى الفرس جمع الترك والخَزَرِ3

ولم ترد مواضي رستمٍ وقنا

…

ذي حاجب عنه سعدًا في ابنة الغِيَرِ4

يوم القليب بنو بدر فنُوا وسعى

…

قليب بدر بمن فيه إلى سَقَرِ5

ومزقت جعفرًا بالبيض واختلست

…

من غِيله حمزةَ الظلَّام للجُزُرِ6

وأشرفت بخُبيب فوق فارعةٍ

…

وألصقت طلحة الفياض بالعَفَرِ7

وخضبت شيب عثمان دمًا وخطت

…

إلى الزبير ولم تستحي من عمرِ8

ولا رعت لأبي اليقظان صحبته

…

ولم تزوده إلا الضَّيْحَ في الغُمُرِ9

وأجزرت سيف أشقاها أبا حسن

…

وأمكنت من حسين راحتي شَمِرِ10

وليتها إذ فدت عَمْرًا بخارجة

…

فدت عليًّا بمن شاءت من البشرِ1

وفي ابن هند وفي ابن المصطفى حسنٍ

…

أتت بمعضلة الألباب والفِكَرِ2

فبعضنا قائل ما اغتاله أحد

…

وبعضنا ساكت لم يؤت من حَصَرِ3

وأردت ابن زياد بالحسين فلم

…

يَبُؤْ بشِسْع له قد طاح أو ظُفُرِ4

وعممت بالظُّبى فَوْدَي أبي أنسٍ

…

ولم ترد الرَّدَى عنه قنا زُفَرِ5

وأنزلت مصعبًا من رأس شاهقة

…

كانت بها مهجة المختار في وَزَرِ6

ولم تراقب مكان ابن الزبير ولا

…

راعت عياذته بالبيت والحجرِ7

وأعملت في لطيم الجن حيلتها

…

واستوسقت لأبي الذِّبَّان ذي البَخَرِ8

ولم تدع لأبي الذبان قاضِبَهُ

…

ليس اللطيم لها عمرو بمنتصرِ9

وأحرقت شِلْوَ زيد بعدما احترقت

…

عليه وَجْدًا قلوب الآي والسورِ10

وأظفرت بالوليد بن اليزيد ولم

…

تبقِ الخلافة بين الكأس والوترِ1

حَبَابة حب رمان أتيح لها

…

وأحمر قطرته نفحة القطرِ2

ولم تعد قُضبُ السفَّاح نائية

…

عن رأس مروان أو أشياعه الفُجُرِ3

وأسبلت دمعة الروح الأمين على

…

دم بفخ لآل المصطفى هَدَرِ4

وأشرقت جعفرًا والفضل ينظره

…

والشيخ يحيى بِرِيقِ الصارم الذكرِ5

وأخفرت في الأمين العهد، وانتدبت

…

لجعفر بابنه والأعبُد الغُدرِ6

وما وفَتْ بعهود المستعين ولا

…

بما تأكد للمعتز من مِرَرِ7

وأوثقت في عُراها كل معتمدٍ

…

وأشرقت بقَذَاها كل مقتدرِ

وروعت كل مأمون ومؤتمنٍ

…

وأسلمت كل منصور ومنتصرِ

وأعثرت آل عباد لعًا لهمُ

…

بذيل زَبَّاءَ لم تنفِرْ من الذُّعُرِ8

بني المظفر والأيام -لا نُزلتْ-

…

مراحل، والورى منها على سفرِ

سُحْقًا ليومكم يومًا ولا حملت

…

بمثله ليلة في غابر العمرِ9

من للأسِرَّة، أو من للأعِنَّةِ، أو

…

من للأسنة يهديها إلى الثُّغرِ

من للظبى وعوالي الخط قد عُقدت

…

أطراف ألسنها بالعي والحصرِ1

وطوقت بالمنايا السود بِيضَهُمْ

…

فاعجب لذاك وما منها سوى الذكرِ

من لليراعة أو من للبراعة أو

…

من للسماحة أو للنفع والضررِ

أو دفع كارثة أو ردع آزفةٍ

…

أو قمع حادثةٍ تعيا على القدَرِ2

وَيْبَ السماح وويب البأس لو سلما

…

وحسرة الدين والدنيا على عُمَرِ3

سقت ثَرَى الفضل والعباس هاميةٌ

…

تُعزى إليهم سماحًا لا إلى المطرِ4

ثلاثةٌ ما رأى السَّعدان مثلهمُ

…

واخبر ولو عزَّزا في الحوت بالقمرِ

ثلاثةٌ ما ارتقى النَّسران حيث رَقُوا

…

وكل ما طار من نَسْرٍ ولم يَطِرِ

ثلاثةٌ كذوات الدهر منذ نأوْا

…

عني، مضى الدهر لم يرْبع ولم يحُرِ5

ومر من كل شيء فيه أطيبه

…

حتى التمتع بالآصال والبُكَرِ

أين الجلال الذي غضت مهابتُهُ

…

قلوبنا وعيون الأنجم الزُّهُرِ6

أين الإباء الذي أرسوْا قواعدَهُ

…

على دعائمَ من عز ومن ظَفَرِ

أين الوفاء الذي أصفوْا شرائعه

…

فلم يرد أحد منها على كدرِ7

كانوا رواسي أرض الله، منذ مضوا

…

عنها استطارت بمن فيها ولم تقرِ8

كانوا مصابيحها فمُذْ خبوْا عثرت

…

هذي الخليقة يا لله في سَدَرِ9

كانوا شجَا الدهر فاستهوتهم خدع

…

منه بأحلام عاد في خُطا الحضرِ10

وَيْلُمِّهِ من طَلُوب الثأر مدركه

…

منهم بأُسْد سَرَاة في الوغى صُبُرِ1

من لي ولا من بهم إن أظلمت نُوَبٌ

…

ولم يكن ليلها يفضي إلى سَحَرِ2

من لي ولا من بهم إن عطلت سنن

…

وأُخفيت ألسن الآثار والسيرِ3

من لي ولا من بهم إن أطبقت محن

…

ولم يكن وِرْدُها يدعو إلى صَدَرِ4

على الفضائل إلا الصبر بعدهم

…

سلام مرتقب للأجر منتظرِ

يرجو عسى وله في أختها أمل

…

والدهر ذو عُقَبٍ شتى وذو غيرِ5

قَرَّطتُ آذان من فيها بفاضخة

…

على الحسان حصا الياقوت والدررِ6

سيارة في أقاصي الأرض قاطعة

…

شَقَاشِقًا هدرت في البدو والحضرِ7

مطاعة الأمر في الألباب قاضية

…

من المسامع ما لم يقض من وَطَرِ8

وكان أبو محمد هذا يكتب للمتوكل على الله، ونمت حاله معه؛ وهو أحد كتاب المغرب، وممن جمع منهم فضيلتي الكتابة والشعر، على أنه مقل من النظم، لم يثبت به منه إلا يسير بالنسبة إلى غزارة آدابه ونباهة قدره. وسيمر من مختار رسائله في موضعه من هذا الكتاب ما يدل على ما وصفناه به.

حكى عن نفسه رحمه الله أنه كان بين يدي مؤدبه، وسنه إذ ذاك ثلاث عشرة سنة، فعن للمؤدب أن قال: من المجتث

الشِّعْرُ خُطَّةُ خَسْفِ

وجعل يردد هذا القول. قال الوزير أبو محمد رحمه الله: فكتبت في لوحي مجيزًا له:

لكل طَالبِ عُرْفِ9

ثم خطر لي بيت ثانٍ، وهو:

للشيخ عَيْبَة عيبٍ

…

وللفتى ظَرْفُ ظَرْفِ1

قال: فنظر إليَّ المؤدب وقال: يا عبد المجيد، ما الذي تكتب؟ فأريته اللوح؛ فلما رآه لطمني وعرك أذني وقال: لا تشتغل بهذا! وكتب البيتين عنده.

ومن غزارة حفظه رحمه الله ما حدث الوزير الأجل أبو بكر محمد ابن الوزير أبي مروان عبد الملك بن أبي العلاء زُهْر بن عبد الملك بن زهر2 -وكان أبو بكر هذا قد مات عن سن عالية، نيف على الثمانين- قال:

بينا أنا قاعد في دهليز دارنا وعندي رجل ناسخ أمرته أن يكتب لي كتاب الأغاني3 فجاء الناسخ بالكراريس التي كتبها؛ فقلت له: أين الأصل الذي كتبت منه لأقابل معك به قال: ما أتيت به معي؛ فبينا أنا معه في ذلك إذ دخل الدهليز علينا رجل بَذُّ الهيئة، عليه ثياب غليظة أكثرها صوف، وعلى رأسه عمامة قد لاثها4 من غير إتقان لها؛ فحسبته لما رأيته من بعض أهل البادية، فسلم وقعد وقال لي: يا بني، استأذن لي على الوزير أبي مروان؛ فقلت له: هو نائم؛ هذا بعد أن تكلفت جوابه غاية التكلف؛ حملني على ذلك نزوة الصِّبا وما رأيت من خشونة هيئة الرجل. ثم سكت عني ساعة، وقال: ما هذا الكتاب الذي بأيديكما؟ فقلت له: ما سؤالك عنه؟ فقال: أحب أن أعرف اسمه، فإني كنت أعرف أسماء الكتب! فقلت: هو كتاب الأغاني؛ فقال: إلى أين بلغ الكاتب منه؟ قلت: بلغ موضع كذا، وجعلت أتحدث معه على طريق السخرية به والضحك على قالبه، فقال: وما لكاتبك لا يكتب؟ قلت: طلبت منه الأصل الذي يكتب منه لأعارض به هذه الأوراق، فقال: لم أجئ به معي؛ فقال: يا بني، خذ كراريسك وعارض؛ قلت: بماذا؟ وأين الأصل؟ قال: كنت أحفظ هذا الكتاب في مدة صباي؛ قال: فتبسمت من قوله، فلما رأى تبسمي قال: يا بني، أمسك علي؛ قال: فأمسكت عليه وجعل يقرأ، فوالله إن أخطأ واوًا ولا فاء؛ قرأ هكذا نحوًا من كراستين، ثم أخذت له في وسط السِّفْر وآخره، فرأيت حفظه في ذلك كله سواء.

فاشتد عجبي، وقمت مسرعًا حتى دخلت على أبي، فأخبرته بالخبر ووصفت له

الرجل؛ فقام كما هو من فوره، وكان ملتفًّا برداء ليس عليه قميص، وخرج حاسر الرأس حافي القدمين لا يرفُق على نفسه، وأنا بين يديه، وهو يوسعني لومًا، حتى ترامى على الرجل وعانقه، وجعل يقبل رأسه ويديه ويقول: يا مولاي اعذرني، فوالله ما أعملني هذا الجِلْفُ1 إلا الساعة؛ وجعل يسبني، والرجل يُخفِّض عليه ويقول: ما عرفني؛ وأبي يقول: هَبْهُ ما عرفك، فما عذره في حسن الأدب.

ثم أدخله الدار وأكرم مجلسه وخلا به فتحدثا طويلًا؛ ثم خرج الرجل وأبي بين يديه حافيًا حتى بلغ الباب، وأمر بدابته التي يركبها فأسرجت، وحلف عليه ليركبنَّها ثم لا ترجع إليه أبدًا.

فلما انفصل قلت لأبي: من هذا الرجل الذي عظمته هذا التعظيم؟ قال لي: اسكت ويحك! هذا أديب الأندلس وإمامها وسيدها في علم الآداب، هذا أبو محمد عبد المجيد بن عبدون، أيسر محفوظاته كتاب الأغاني؛ وما حفظه في ذكاء خاطره وجودة قريحته.

سمعت هذه الحكاية من أبي بكر بن زهر رحمه الله حين دخلت عليه وقد وفد على مراكش لتجديد بيعة أمير المؤمنين أبي عبد الله محمد بن أبي يوسف في شهور سنة 595.

وأنشدني الوزير أبو بكر المذكور في هذا التاريخ لنفسه -بعد أن سألني عن اسمي وعن نسبي فتسميت وانتسبت، وتسمى لي هو رحمه الله، وانتسب من غير استدعاء، تواضعًا منه وشرف نفس وتهذيب خلق، قدس الله روحه وسامحه: من البسيط

لاح المشيب على رأسي فقلت له:

…

الشيب والعيب، لا والله ما اجتمعَا

يا ساقيَ الكأسِ لا تعدل إليَّ بها

…

فقد هجرت الحُمَيَّا والحميم معَا! 2

وأنشدني رحمه الله وقال: احفظ عني: من البسيط

إني نظرت إلى المرآة إذ جُليتْ

…

فأنكرت مقلتاي كل ما رأتَا

رأيتُ فيها شُيَيْخًا لست أعرفه

…

وكنت أعرف فيها قبل ذاك فتَى

هذا ما أنشدني لنفسه بلفظه رحمه الله. وله شعر كثير أجاد في أكثره. وأما الموشحات خاصة فهو الإمام المقدم فيها، وطريقته هي الغاية القصوى التي يجري كل من بعده إليها؛ هو آخر المجيدين في صناعتها، ولولا أن العادة لم تجر بإيراد

الموشحات في الكتب المجلدة المخلدة لأوردتُ له بعض ما بقي على خاطري من ذلك.

رجع القول إلى ملوك الطوائف

ثم رجع بنا القول إلى ذكر أحوال الأندلس؛ فهؤلاء الرؤساء الذين ذكرنا أسماءهم هم الذين ملكوا الأندلس بعد الفتنة وضبطوا نواحيها؛ واستبد كل رئيس منهم بتدبير ما تغلب عليه من الجهات، وانقطعت الدعوة للخلافة وذكر اسمها على المنابر؛ فلم يذكر خليفة أموي ولا هاشمي بقطر من أقطار الأندلس، خلا أيام يسيرة دعي فيها لهشام المؤيد بن الحكم المستنصر بمدينة إشبيلية وأعمالها، حسبما اقتضته الحيلة واضطر إليه التدبير، ثم انقطع ذلك حسبما يأتي بيانه إن شاء الله تعالي، فأشبهت حال ملوك الأندلس بعد الفتنة حال ملوك الطوائف من الفرس بعد قتل دارا بن دارا.

ولم يزالوا كذلك وأحوال الأندلس تضعف وثغورها تختل، ومجاوروها من الروم تشتد أطماعهم ويقوى تشوفهم؛ إلى أن جمع الله الكلمة، ورَأَب الصدع، ونَظَم الشمل، وحسم الخلاف، وأعز الدين، وأعلى كلمة الإسلام، وقطع طمع العدو، بيمن نقيبة أمير المسلمين وناصر الدين أبي يعقوب يوسف بن تاشفين اللمتوني رحمه الله. ثم استمر على ذلك ابنه علي، وأعادا إلى الأندلس معهود أمنها وسالف نضارة عيشها؛ فكانت الأندلس في أيامهما حرمًا آمنًا. وأول دعاء دعي للخلافة العباسية -أبقاها الله- على منابر الأندلس في أيامهما. ولم تزل الدعوة العباسية وذكر خلفائها على منابر الأندلس والمغرب إلى أن انقطعت بقيام ابن تُومَرْت1 مع المصامدة في بلاد السُّوس2، على ما يأتي بيانه إن شاء الله عز وجل.