المَكتَبَةُ الشَّامِلَةُ السُّنِّيَّةُ

الرئيسية

أقسام المكتبة

المؤلفين

القرآن

البحث 📚

‌ ‌عَليّ : (ي ( {عَلَى السَّطْحَ} يَعْلِيهِ) ، من حَدِّ ضَرَبَ؛ - تاج العروس من جواهر القاموس - جـ ٣٩

[مرتضى الزبيدي]

فهرس الكتاب

- ‌عَدو

- ‌عذو

- ‌عَذِيَّ

- ‌عرو

- ‌عري

- ‌عزو

- ‌عَزَّى

- ‌عسو

- ‌عَسى

- ‌عشو

- ‌عصو

- ‌عصي

- ‌ع ضو:

- ‌عطو

- ‌عظو

- ‌عْظِي

- ‌عَفْو

- ‌عقو

- ‌عْقِي)

- ‌عكو

- ‌ عَكِيَ

- ‌علو

- ‌عَليّ

- ‌عمي

- ‌عْمَوِ

- ‌عْنُو

- ‌عْنَى

- ‌عوي

- ‌عهو

- ‌عيي

- ‌(فصل الْغَيْن الْمُعْجَمَة مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)

- ‌غبي

- ‌غبو

- ‌غتي

- ‌غثو

- ‌غثي

- ‌غدو

- ‌غذو

- ‌غذي

- ‌غرو

- ‌غَزْو

- ‌غسو

- ‌غْسَيْ

- ‌غشي

- ‌غشو

- ‌غضي

- ‌غطي

- ‌غطو

- ‌غفو

- ‌غَفْيَ

- ‌غلو

- ‌غِلِي:

- ‌غمو

- ‌غمي

- ‌غنو

- ‌غِنَى

- ‌غوي

- ‌غيي

- ‌(فصل الْفَاء مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)

- ‌فأو

- ‌فتي

- ‌فثى

- ‌فجو

- ‌فَجَى)

- ‌فحو

- ‌فدي

- ‌فرو

- ‌فْرِي

- ‌فسو

- ‌فشو

- ‌فصي

- ‌فضو

- ‌فطو

- ‌فظي

- ‌فعي

- ‌فغو

- ‌فقو

- ‌فقي

- ‌فَلَو

- ‌ فَلَيْ

- ‌فمي

- ‌فني

- ‌فنو

- ‌فوو

- ‌فَهُوَ

- ‌فِي

- ‌(فصل الْقَاف مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)

- ‌قأي

- ‌قبو

- ‌قتو

- ‌قثو

- ‌قثى

- ‌قحو

- ‌قخي

- ‌قدو

- ‌قْدَى

- ‌قذى

- ‌قذو

- ‌قري

- ‌قرو

- ‌قزو

- ‌قْزَى)

- ‌قسو

- ‌قشو

- ‌قصو

- ‌قضي

- ‌قطي

- ‌قطو

- ‌قعو

- ‌قفو

- ‌قلو

- ‌قلي

- ‌قمي

- ‌قمو

- ‌قنو

- ‌قَنَّيْ

- ‌قوي

- ‌قهي

- ‌قهو

- ‌قيو

- ‌كأي

- ‌كبو

- ‌كتو

- ‌كْتَى

- ‌كثو

- ‌كحي

- ‌كدي

- ‌كدو

- ‌كذو

- ‌كري

- ‌كرو

- ‌كزي

- ‌كسو

- ‌كسي

- ‌كشو

- ‌كشي

- ‌كصي

- ‌كظو

- ‌كعو

- ‌كغي

- ‌كفي

- ‌كفو

- ‌كلي

- ‌كَلَوْ

- ‌كمي

- ‌كُمُّو

- ‌كني

- ‌كنو

- ‌كوي

- ‌كوو

- ‌كهي

- ‌(فصل اللَّام مَعَ الْوَاو وَالْيَاء)

- ‌لأي

- ‌‌‌لبي

- ‌لبي

- ‌لبو

- ‌لتي

- ‌لثي

- ‌لجي

- ‌لحو

- ‌لحي

- ‌لخي

- ‌لّخْو

- ‌لدي

- ‌لذِي

- ‌لذُو

- ‌لسو

- ‌لشو

- ‌لصو

- ‌لْصِي

- ‌لضو

- ‌لطي

- ‌لطو

- ‌لظي

- ‌لعو

- ‌لَغْو

- ‌لفو

- ‌لَقِي

- ‌لقو

- ‌لكَي

- ‌لمو

- ‌لُّمَى:

- ‌لني

- ‌لوي

- ‌لوو

- ‌لهَو

- ‌ليي

- ‌مأو

- ‌مَأَى

- ‌متو

- ‌متي

- ‌مجي

- ‌محو

- ‌{مُحِيَ

- ‌مخي

- ‌مدي

- ‌مذي

- ‌مرو

- ‌مري

- ‌مزو

- ‌مَزِيَّ

- ‌مسو

- ‌مْسَى

- ‌مشي

- ‌مْشُو

- ‌مصو

- ‌مُضِيّ

- ‌مطو

- ‌معو

- ‌مَعَّى)

- ‌مغو

- ‌مغي

- ‌مقو

- ‌مقي

- ‌مكو

- ‌ملو

- ‌مني

- ‌منو

- ‌موو

- ‌مهو

- ‌مْهَيْ

- ‌ميي

الفصل: ‌ ‌عَليّ : (ي ( {عَلَى السَّطْحَ} يَعْلِيهِ) ، من حَدِّ ضَرَبَ؛

‌عَليّ

: (ي ( {عَلَى السَّطْحَ} يَعْلِيهِ)، من حَدِّ ضَرَبَ؛ وضُبِطَ فِي المُحْكم: عَلِيَ السَّطْحَ كرَضِيَ، ( {عَلْياً) ، بالفَتْح وبالكَسْر، (} وعُلِيًّا)، كعُتِيَ: (صَعِدَهُ.

( {وعَلَى: حَرْفٌ) من حُرُوفِ الإضافَةِ، وَهِي الجارَّةُ، وإنَّما سُمِّيَت حُرُوف الإضافَةِ لأنَّها تُضِيفُ الفِعْلَ أَو شبهه إِلَى مَا يَلِيهِ.

وقالَ الجاربردي: لأنَّها تُضِيفُ مَعانِي الأفْعال إِلَى الأسْماءِ، فمِنَ الحُروفِ مَا يكونُ حَرْفاً فَقطْ، ومِنها مَا يكونُ تارَةً حَرْفاً، وتارَةً اسْماً، وَمِنْهَا مَا يكونُ تارَةً حَرْفاً وتارَةً فِعْلاً.

(وَعَن سِيْبَوَيْهِ) :} عَلَى (اسْمٌ للاسْتِعلاءِ) وتَدْخُلُ من عَلَيْهَا وحينَئِذٍ يَتَأَوَّلُ بمعْنَى الفَوْق، نحْو قَوْلهِ تَعَالَى:{ {وعَلَيْها وعَلى الفُلْكِ تُحْمَلُون} .

(وَفِي الصِّحاح: وعَلى حَرْفٌ خافِضٌ، وَقد يكونُ اسْماً يَدْخُلُ عَلَيْهِ حَرْفُ جرَ؛ قَالَ الشاعرُ:

غَدَتْ مِنْ} عَلَيْه تَنْفضُ الطَّلَّ بعدَمارأَتْ حاجِبَ الشمسِ اسْتَوَى فتَرَفَّعاأَي غَدَتْ مِنْ فَوْقه، لأنَّ حَرْفَ الجَرِّ لَا يدْخُلُ على حَرْفِ الجرِّ.

وقالَ المبرِّدُ: على لَفْظَةٌ مُشْتَرَكةٌ للاسْمِ والفِعْل والحَرْف لَا أنَّ الاسْمَ هُوَ الحَرْف أَو الفِعْل، وَلَكِن قد يَتَّفِقُ الاسْمُ والحرْفُ فِي اللفْظِ، أَلا تَرى أنَّك تقولُ على زيْدٍ ثوبٌ،! فعلى هَذِه حرفٌ، وتقولُ: عَلا زيدا ثوبٌ، فعلى هَذِه فِعلٌ لأنَّه من عَلا يَعْلُو، قالَ طرَفَةُ:

فتَساقَى القَوْمُ كأْساً مُرَّةًوعَلا الخَيْلَ دِماءٌ كالشَّقِرْويُرْوى: وعَلى الخَيْل؛ قالَ

ص: 103

سِيْبَوَيْه: أَلِفُها مُنْقَلبةٌ من واوٍ، إلَاّ أَنَّها تُقْلَب مَعَ المُضْمِر يَاء، تقولُ عَلَيكَ، وبعضُ العَرَبِ يَتْركُها على حالِها، قَالَ الراجِزُ:

طارُوا عَلاهُنَّ فَطِرْ عَلاها ويقالُ: هِيَ لُغَةُ بالحارِثِ بنِ كعبٍ، انتَهَى.

وقالَ السَّبكي: الأصَحُّ أَنَّها قد تكونُ اسْماً بمعْنَى فَوْق أَي بقلَّةٍ، وتكونُ حَرْفاً بكثرةٍ للاسْتِعلاءِ حسًّا نحْو:{كلُّ مَنْ {علَيْها فَانٍ} ؛ أَو مَعْنًى نَحْو: فضلنَا بَعْضَهم على بعضٍ.

(والمُصاحِبَةِ كَمَعْ) نَحْو قولِه تَعَالَى: {وآتَى المالَ على حُبِّهِ} أَي مَعَ حُبِّه.

قُلْت: وَبِه فُسِّر الحديثُ: (زكاةُ الفطْرِ عَلَى كلِّ حُرَ وعَبْدٍ صاعٌ)، قالَ ابنُ الْأَثِير: قيلَ: عَلَى هُنَا بِمَعْنى مَعَ لأنَّ العَبْدَ لَا تجبُ عَلَيْهِ الفطْرَةُ وإنَّما تجبُ على سيِّدِه.

(والمُجاوَزَةِ) كعَنْ، كقوْلِ القحيفِ العُقَيْلِي:

(إِذا رَضِيَتْ} عليَّ بَنُو قُشَيْرٍ لَعَمْر اللهِ أَعْجَبَنِي رِضَاها (9 أَي عَنِّي، وإنَّما عدَّاهُ {بعَلَى لأنَّه إِذا رَضِيَت عَنهُ أَحَبَّته أَقْبَلَتْ} عَلَيْهِ، فَلِذَا اسْتعملَ على بمعْنَى عَن.

قالَ ابنُ جنِّي: وكانَ أَبو! عليَ يَسْتَحْسن قولَ الكِسائي فِي هَذَا لأنَّه قالَ: لمَّا كانَ رَضِيَت ضِدّ سَخَطَتْ عدَّاهُ بعَلَى حَمْلاً للشيءِ على نَقِيضِه كَمَا يحْملُ على نظِيرِه، وَقد سَلَكَ سِيْبَوَيْه هَذِه الطَّريق، فِي المَصادِرِ

ص: 104

كَثِيراً فَقَالَ: وَقَالُوا كَذَا كَمَا قَالُوا كَذَا وأَحَدُهما ضِدٌّ للآخَر.

قُلْت: وَمِنْه أَيْضاً الحديثُ: (مَنْ صامَ الدَّهْرَ ضُيِّقَتْ عليهِ جَهنَّمُ) ، أَي عَنهُ فَلَا يَدْخلُها، وَلَا يجوزُ حَمْله على حَقِيقَتهِ لأنَّ صَوْمَ الدَّهْر بالجمْلةِ قرْبَةٌ؛ وَكَذَا حديثُ أَبي سُفْيان:(لَوْلَا أَنْ يَأْثُروا عليَّ الكَذِبَ لكَذَبْتُ) ، أَي يَرْوُوا عَنِّي.

(والتَّعْليلِ، كالَّلامِ) نحْو قوْلِه تَعَالَى: {ولتُكَبِّرُوا اللهَ! على مَا هَدَاكُم} ، أَي لِمَا هَدَاكُم.

(والظَّرْفِيَّةِ) :) كفى نَحْو قَوْلِه تَعَالَى: {ودَخَلَ المدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفَلَةٍ} ، أَي فِي حِين غَفْلَةٍ.

(وبمعْنَى من) كقَوْله تَعَالَى: {إِذا اكْتَالُوا على النَّاسِ يَسْتَوْفُون} ، أَي مِن الناسِ؛ نقلَهُ الجوهريُّ.

وَفِي التَّهذيبِ: عَن الناسِ.

(و) تكونُ بمعْنَى (الباءِ) كقَوْلهِ تَعَالَى: {على أَنْ لَا أَقُولُ على اللَّهِ إلَاّ الحَقَّ} أَي بأَنْ لَا، وَمِنْه أَيْضاً قولُ أَبي ذُؤَيْبٍ الهُذَلي:

يَفِيضُ على القِداحِ

إِلَى آخِرِه، أَي بالقِدَاح.

(والاسْتِدْراكِ) مِثْل لكنَّ نَحْو قوْلهِم: (فلانٌ جَهَنَّمِيٌّ)، ونَصُّ السّبكي: فلانٌ لَا يَدْخلُ الجنَّة، (على أَنَّه لَا يَيْأَسُ من رحمةِ اللهِ) ، أَي لكنَّه.

(وتكونُ زائِدَةً للتَّعْوِيضِ، كقوْلِه:

(إنَّ الكَرِيمَ وأَبِيكَ يَعْتَمِلْ (إِن لم يجِدْ يَوْمًا عَلى مَنْ يَتَّكِلْ

ص: 105

(أَي من يَتَّكِلُ عَلَيْهِ، فحَذَفَ عَلَيْهِ وزَادَ على قَبْلِ المَوْصولِ عِوَضاً.

(وقالَ السّبكي: وتكونُ للزِّيادَةِ كقوْلِه: لَا أَحْلِف على يَمِينٍ، أَي يَمِيناً.

(وتكونُ اسْماً بمعْنَى فُوَيْقٍ) ، كقولِ الشاعرِ، وَهُوَ مزاحِمٌ العُقَيْليّ يَصِفُ قَطاةً:

(غَدَتْ مِنْ {عَلَيْه بَعْدَ مَا تَمَّ ظِمْؤُهَاتَصِلُّ وعَنْ قَيْظٍ ببيداء مَجْهَلوتقدَّمَ مِثْلُ ذلكَ عَن الجَوْهرِي قرِيباً؛ وَمِنْه أَيْضاً الحديثُ: (فَإِذا انْقَطَعَ مَنْ} عَلَيها رَجَعَ الإيْمانُ) ؛ أَي منْ فَوقها.

( {وعَلَيْكَ) :) مِن أَسْماءِ الفِعْل المُغْري بِهِ، يقالُ:} عَلَيْك (زَيْداً) وبزَيْدٍ: أَي (الْزَمْهُ) وَفِي الصِّحاح: أَي خُذْه، لما كَثُر اسْتِعْماله صارَ بمنْزلَةِ هَلُمَّ وَإِن كانَ أصْلُه من الارْتِفاعِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

تَأْتي على بمعْنَى فِي، كقوْلِهم: كانَ ذلكَ علَى عهْدِ فلانٍ، أَي فِي عَهْدِه.

وبمعْنَى عِنْدَ، وَبِه فَسَّر الأصْمعي قولَ مُزاحِمِ العُقَيْلي السابِقَ.

{وعليَّ زيْداً وبزِيْدٍ: أَعْطِني.

وأَمَرَّ يَدَه عَلَيْهِ كأَنَّه طَواهُ مُسْتَعْلياً؛ وَكَذَا مَرَّ الماءُ عَلَيْهِ، وأَمَّا مَرَرْتُ على فلانٍ فجرَى كالمَثَلِ.

} وعَلَينا أَمِيرٌ، كقولِك! عَلَينا مالٌ، وَهَذَا كالمَثَلِ كَمَا يَثْبُت الشيءُ على المَكانِ كَذَا يَثْبُت هَذَا عَلَيْهِ.

وَفِي شرْحِ الجاربردي: قوْلُهم عَلَيْهِ مالٌ مِن الاسْتِعْلاءِ المَجازِي، لأنَّه تَعلَّق بذِمَّتِه، كأَنَّه اسْتَعْلاه.

ص: 106