‌الفصل الثالث فيمن يتعين عليه الاجتهاد - رفع النقاب عن تنقيح الشهاب - جـ ٦

‌

‌الفصل الثالث فيمن يتعين عليه الاجتهاد

(1)

ش: أي فيمن يتعين عليه تحصيل أدلة الاجتهاد، ولم يرد من يتعين عليه الاجتهاد بعد تحصيل أدلته؛ لأن الاجتهاد بعد تحصيل أدلته (2) يتعين بثلاثة شروط (3)، وهي: أن تنزل به نازلة، ويخاف فواتها، وليس هناك (4) من يقوم مقامه من المجتهدين (5).

وذلك أن الاجتهاد على ثلاثة أقسام: فرض عين، وفرض كفاية، ومندوب إليه.

ففرض العين: هو [على](6) المجتهد الذي نزلت به نازلة، وخاف فوات

وقتها، وليس هناك (1) من يقوم مقامه.

وفرض الكفاية (2): [هو](3) على المجتهد الذي وجد هناك (4) من يقوم مقامه.

والمندوب إليه: ما يجوز حدوثه من النوازل ولم ينزل بعد (5).

قوله: (أفتى أصحابنا رضي الله عنهم بأن العلم على قسمين: فرض عين، وفرض كفاية، وحكى (6) الشافعي في رسالته (7)، والغزالي في إِحياء علوم الدين الإِجماع على ذلك (8)(9).

ففرض العين الواجب على كل أحد: هو علمه بحالته التي هو فيها.

مثاله: رجل أسلم ودخل (10) وقت الصلاة، فيجب عليه أن يتعلم الوضوء والصلاة، فإِن أراد أن يشتري طعامًا لغذائه، قلنا [له](11) يجب

عليك (1) أن تتعلم (2) ما تعتمده (3) في ذلك، وإِن (4) أراد الزواج، وجب عليه أن يتعلم ما يعتمده (5) في ذلك، وإِن أراد [أن](6) يؤدي شهادة، وجب (7) عليه أن يتعلم شروط التحمل والأداء، وإِن (8) أراد أن يصرف ذهبًا، وجب (9) عليه أن يتعلم (10) حكم الصرف.

فكل حالة يتصف بها وجب (11) عليه أن يتعلم (12) حكم الله تعالى فيها.

فعلى هذا لا ينحصر فرض العين في العبادات، ولا في باب (13) من أبواب الفقه، كما يعتقده كثير من الأغبياء (14)، وعلى هذا القسم يحمل قوله عليه السلام:"طلب العلم فريضة على كل مسلم"(15).

فمن توجهت عليه حالة فعلم وعمل بمقتضى علمه (1)، فقد أطاع الله تعالى طاعتين، ومن لم يعلم ولم يعمل، فقد عصى الله تعالى معصيتين. ومن علم ولم يعمل (2)، فقد أطاع الله طاعة، وعصاه معصية. ففي هذا المقام يكون العالم خيرًا (3) من الجاهل.

والمقام الذي يكون الجاهل فيه خيرًا (4) من العالم: كمن (5) شرب خمرًا يعلمه، وشربه (6) آخر يجهله، فإِن العالم (7) يأثم بخلاف الجاهل، فهو (8) أحسن حالاً من العالم.

وكذلك من اتسع في العلم باعه، تعظم مؤاخذته لعلو منزلته (9)،

بخلاف الجاهل، فإِنه (1) أسعد حالاً [من العالم](2) في هذين الوجهين.

وأما فرض الكفاية: فهو العلم الذي لا يتعلق بحالة الإِنسان، فيجب على الأمة أن تكون (3) منهم طائفة يتفقهون في الدين؛ ليكونوا قدوة (4) للمسلمين، حفظًا للشرع من الضياع.

والذي يتعين لذلك (5) من الناس (6): من جاد حفظه، وحسن إِدراكه (7)، وطابت سجيته (8) وسريرته (9)، ومن لا فلا).

ش: قوله: (أفتى أصحابنا رضي الله عنهم بأن العلم على قسمين - إلى قوله - والذي يتعين لذلك من الناس)، كله توطئة للمقصود، الذي هو قوله:(والذي يتعين لذلك من الناس: من جاد حفظه، وحسن إِدراكه، وطابت سجيته، وسريرته، ومن لا فلا (10)).

قوله: (ففرض العين الواجب على كل أحد/ 347/ هو علمه بحالته التي هو فيها) ليس مراده بحالته التي هو فيها، علم جميع ما تلبس [به](11)،

وإنما المراد بذلك السؤال عن أفراد المسائل التي تنزل به كالأمثلة التي ذكرها، وإلا فالوضوء مثلاً إذا تلبس به فإنه يحتاج إلى علم فرائضه وسننه وفضائله (1) وجميع فروعه، وهذا لا يسعه مجلدات. وكذلك الصلاة والزكاة والصيام، وغير ذلك من العبادات، وإنما المراد بذلك ما ذكرناه (2) من أفراد المسائل (3) التي تنزل به خاصة (4).

قوله: (وعلى هذا يحمل قوله عليه السلام: "طلب العلم فريضة على كل مسلم").

قال بعضهم: ويحتمل حمله (5) على علم العقائد (6)، وهو أولى لوجهين:

أحدهما: لأنه عام لكل مسلم؛ لأنه يجب على كل مسلم.

والوجه الثاني: لأن العلم حقيقة (7) هو علم العقائد، والله أعلم.

قوله: (وأما المقام الذي يكون فيه الجاهل خيرًا (8) من العالم: كمن

شرب خمرًا يعلمه، وشربه (1) آخر يجهله)، يريد [يجهل](2) عينه لا حكمه، مثل أن يظنه عسلاً أو جلابًا (3) أو غيرهما من الأشربة المباحة، فإذا هو خمر (4).

قوله: (وكذلك من اتسع في العلم باعه - أي إدراكه - تعظم مؤاخذته لعلو منزلته)، وذلك أنه على قدر المنزلة تكون المؤاخذة، لأن المخالفة مع العلم تدل على الجرأة على الله تبارك وتعالى، ولأن العالم يقتدى (5) به في أفعاله، فيكون عليه وزر ذلك ووزر من عمل (6) به إلى يوم القيامة.

ولأجل هذا [لما](7) سئل عليه السلام عن أشرار [الناس](8) فقال: "العلماء إذا فسدوا"(9)، والأصل في هذا قوله تعالى: {يَانِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ

بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا [لَهَا](1) رِزْقًا كَرِيمًا} (2) فإن مضاعفة العذاب على قدر مضاعفة الثواب (3).

قوله: (فيجب على الأمة أن تكون منهم طائفة يتفقهون في الدين؛ ليكونوا قدوة للمسلمين)، والأصل في هذا: قوله تعالى: {فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ} (4)، وقال عليه السلام:"يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله"، وكذلك تعلم جميع الصناعات التي لا بد للناس منها، فهو فرض كفاية فإذا نوى [بها](5) الإنسان ذلك كان له ثواب الواجب (6).

قوله: (الذي يتعين لذلك من الناس: من جاد حفظه)، أي: قوي حفظه.

قوله: (وحسن إِدراكه)، أي: قوي فهمه.

قوله: (وطابت سجيته وسريرته)، معناه: قويت ضميرته (7)(8)

وعقيدته وعزيمته، فالسجية والسريرة بمعنى واحد، [و] (1) معناهما: الطبيعة (2).

وقيل: السجية هي الطبيعة (3)، ومعنى السريرة هي (4) التقوى (5).

فمعنى طابت سجيته [أى](6): اعتدلت طبيعته، ومعنى طابت سريرته أي: حسن دينه. وذلك أنه إذا اعتدلت طبيعته يكون جيد الفهم فيمكن منه إدراك المقصود، وإذا حسن دينه فيمكن منه المقصود أيضًا؛ [لأن من العلوم ما لا يحصل (7) إلا مع التقوى](8).

قوله: (من جاد حفظه وحسن إِدراكه)، يؤخذ منه أن الحفظ خلاف الإدراك، وهو كذلك، فإن الناس في ذلك على أربعة أقسام، منهم من هو حافظ فاهم، ومنهم من ليس بحافظ ولا فاهم، ومنهم من هو حافظ غير فاهم، ومنهم من هو فاهم غير حافظ.

وكثير من الناس لا يفهم الفرق بين الحفظ والفهم في هذا الزمان، فإنهم

إذا رأوا من يحفظ الأقوال ويسردها قالوا: ما هو إلا فقيه حافظ، وإن كان لا معرفة له بحقيقة ما يقول، كما قال الشاعر:

يقولون أقوالاً [و](1) ما يعرفونها

…

وإن قيل (2) هاتوا حققوا لم يحققوا (3)

وقال آخر:

زوامل للأسفار لا علم عندهم

…

بجيدها إلا كعلم الأباعر

لعمرك ما يدري البعير إذا غدا

…

بأوساقه أو راح (4) ما في الغرائر (5)

وحسبك دليلاً أن الله تعالى سمى مثل هؤلاء أميين، فقال:{وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إلا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إلا يَظُنُّونَ} (6).

وقوله: أماني، أي: تلاوة (7)، فسماهم الله تعالى أميين وإن كانوا حافظين للكتاب (8)، فإن الحفظ غير مقصود لنفسه، وإنما المقصود فهم المعاني

واستخراجها واستنباطها من الألفاظ.

فمن كان حافظًا ولم يفهم ذلك، فهو كمثل الحمار يحمل أسفارًا (1).

قوله: (والذي يتعين لذلك (2))، إلى آخره (3) [[حاصله وصفان: حسن الفهم، والتقوى، فباجتماعهما يحصل الاجتهاد.

فإن عدم أحدهما، فإنه إذا كان سيئ الفهم تعذر [وصوله إلى رتبة](4) الاجتهاد، وإن كان غير تقي فيسوء (5) الناس الظن به فينفرون (6) عن الاقتداء به، فلا يحصل منه المقصود]] (7).

قوله: (وإِلا فلا) أي: من ليس كذلك فلا يتعين عليه طلب العلم؛ لعدم حصول المقصود منه، فإن مقصود الاقتداء لا يحصل منه لتعذره.

إما (8) لكونه سيئ الفهم، فيتعذر (9) وصوله لرتبة الاقتداء.

وإما لسوء الظن به فينفر الناس عنه، فلا يحصل مقصود الاقتداء على كل حال (10).