‌فصل في أن أعلى ما يخطر على البال أو يجوزه العقل من حسن الصفات المتقدمة فالجنة وأهلها فوق ذلك - فتح القريب المجيب على الترغيب والترهيب - جـ ١٥

‌

‌فصل فِي أَن أَعلَى مَا يخْطر على البال أَو يجوزه الْعقل من حسن الصِّفَات الْمُتَقَدّمَة فالجنة وَأَهْلهَا فَوق ذَلِك

5751 -

عَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ الله عز وجل أَعدَدْت لعبادي الصَّالِحين مَا لَا عين رَأَتْ وَلَا أذن سَمِعت وَلَا خطر على قلب بشر واقرؤوا إِن شِئْتُم فَلَا تعلم نفس مَا أُخْفِي لَهُم من قُرَّة أعين. رواه البخاري

(1)

ومسلم

(2)

والترمذي

(3)

والنسائي

(4)

وابن ماجه

(5)

.

قوله: "عن أبي هريرة" تقدم الكلام على مناقبه.

قوله صلى الله عليه وسلم: "قال الله عز وجل أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" الحديث، معناه أن الله ادخر في الجنة من النعيم والخيرات واللذات ما لم يطلع عليه أحد من الخلق بطريق من الطرق، وذكر الرؤية والسمع لأنه يدرك بهما أكثر المحسوسات والإدراك بالذوق والشم واللمس أقل من ذلك، ثم زاد على ذلك أنه لم يجعل لأحد طريقا إلى توهمها بفكر وخطور على قلب فقد جلت وعظمت

عن أن يدركها [فكر] أو خاطر ولا غاية فوق هذا في إخفائها، والإخبار عن عظم شأنها على طريق الإجمال دون التفصيل.

فائدة: إن قلت: روى أبو داود

(1)

والترمذي

(2)

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لما خلق الله الجنة أرسل إليها جبريل عليه الصلاة والسلام فقال: انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها فيها. قال: فرجع إليه فقال: "وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها" الحديث. فقد دل هذا الحديث على أن الله قد أطلع جبريل عليه الصلاة والسلام على ما أعد لعباده فيها فقد رأته عين. قلت: الجواب عنه من أوجه: أحدهما: أنه تعالى خلق فيها بعد رؤية جبريل عليه السلام أمورًا كثيرة لم يطلع عليها جبريل ولا غيره فتلك الأمور هي المشار إليها في هذا الحديث. ثانيها: أن المراد بالأعين والآذان أعين البشر وآذانها بدليل قوله: "ولا خطر على قلب بشر"، فأما الملائكة عليهم الصلاة والسلام فلا مانع من اطلاع بعضهم على ذلك. ثالثها: أن ذلك يتجدد لهم في الجنة في كل وقت ويدل له ما رواه الترمذي وابن ماجه

(3)

عن أبي هريرة عن

[النبي] الله صلى الله عليه وسلم، فذكر الحديث إلى أن قال: يقول ربنا قوموا إلى ما أعددت لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم، فنأتي سوقا قد حفت به الملائكة لم تنظر العيون إلى مثله ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا ما اشتهينا، الحديث. ولا يمنع من ذلك قوله: أعددت لأن هذا لما كان محقق الوقوع نزّل منزلة الواقع، اهـ. قاله العراقي في شرح الأحكام

(1)

.

قوله: "واقرءوا إن شئتم: {فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ}

(2)

الآية" المراد بذلك الفرح والسرور، يقال: أقر الله عينك أي [أبرد الله دمعها لأن دمع الفرح والسرور بارد. وقيل معنى أقرّ الله عينك]

(3)

بلّغك الله أمنيتك حتى ترضى به نفسك وتقر عينك فلا تستشرف إلى غيره، قاله في النهاية

(4)

.

5752 -

وَعَن سهل بن سعد السَّاعِدِيّ رضي الله عنه قَالَ شهِدت من رَسُول الله صلى الله عليه وسلم مَجْلِسا وصف فِيهِ الْجنَّة حَتَّى انْتهى ثمَّ قَالَ فِي آخر حَدِيثه فِيهَا مَا لَا عين

رَأَتْ وَلَا أذن سَمِعت وَلَا خطر على قلب بشر ثمَّ قَرَأَ هَاتين الآيْتَيْنِ: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (17)}

(1)

. رواه مسلم

(2)

.

قوله: "وعن سهل بن سعد الساعدي" تقدم الكلام على مناقبه، قوله:"فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر" تقدم الكلام على ذلك في الحديث قبله.

5753 -

وَعَن دَاوُد بن عَامر بن سعد بن أبي وَقاص عَن أَبِيه عَن جده رضي الله عنهم عَن النَّبِي صلى الله عليه وسلم قَالَ لَو أَن مَا يقل ظفر مِمَّا فِي الْجنَّة بدا لتزخرف لَهُ مَا بَين خوافق السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَلَو أَن رجلا من أهل الْجنَّة اطلع فَبَدَا سواره لطمس ضوء الشَّمْس كَمَا تطمس الشَّمْس ضوء النُّجُوم رَوَاهُ ابْن أبي الدُّنْيَا وَالتِّرْمِذِيّ وَقَالَ حَدِيث حسن غَرِيب

(3)

.

قوله: "وعن داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص" هو داود بن عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري القرشي المدني يروي عن أبيه عامر بن سعد وعنه يزيد بن أبي حبيب ويزيد بن عبد الله بن قسيط ومحمد بن إسحاق

وغيرهم وهو مقل ثقة وثقه العجلي وابن حبان ومسلم وقال البخاري حجازي قال الذهبي أظنه مات شابًا.

قوله صلى الله عليه وسلم: "لو أن مما يقل ظفر مما في الجنة بدا" الحديث، يُقل معناه يحمل من الإقلال والإقلال الرفع والحمل وظفر مرفوع فاعل يقل والعائد إلى الموصول محذوف أي ما يحمله ظفر، قال الله تعالى:{حَتَّى إِذَا أَقَلَّتْ سَحَابًا ثِقَالًا}

(1)

.

تنبيه: وفي الظفر لغات أجودها ضم الظاء والفاء [وبها جاء القرآن العزيز، ويجوز إسكان الفاء على هذا ويقال ظفر بكسر الظاء وإسكان الفاء وظفر بكسرهما وقرئ بهما في الشواذ، وجمعه أظفار، وجمع الجمع أظافير، ويقال في الواحد أحد أظفور، انتهى، قاله في الديباجة.

وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ما في الجنة بدا" بدا بغير همز أي ظهر واستبان. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "لتزخرف لَهُ مَا بَين خوافق السَّمَاوَات وَالْأَرْض"، أي حسنت وتزينت، والزخرف كمال حسن الشيء. قال الله تعالى:{حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ}

(2)

، أي تزينت بألوان النبات، والزخرف في الأصل الذهب، فيقال للذهب زخرف، ومنه قوله تعالى:{أَوْ يَكُونَ لَكَ بَيْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ}

(3)

، قيل أي من ذهب، قاله

ابن الأثير

(1)

وغيره. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "خوافق السَّمَاوَات وَالْأَرْض"، قال الأصمعي الخافقان طرفا السماء، وخوافق السماء الجهات التي تخرج منها الرياح الأربع.

وقال ابن الهيثم: الخافقان المشرق والمغرب، وذلك أن المغرب يقال له الخافق لأن الخافق هو الغائب، يقال خفق النجم إذا غاب، فغلبوا المشرق على المغرب فقالوا الخافقان كما قالوا الأبوان، انتهى قاله ابن الأثير في النهاية

(2)

، وغيره.

5754 -

وَعَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم لما خلق الله جنَّة عدن خلق فِيهَا مَا لَا عين رَأَتْ وَلَا أذن سَمِعت وَلَا خطر على قلب بشر ثمَّ قَالَ لهَا تكلمي فَقَالَت {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)}

(3)

.

قوله رحمه الله تعالى: "وعن ابن عباس"، تقدم الكلام على مناقبه رضي الله تعالى عنهما. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:"لما خلق الله جنَّة عدن خلق فِيهَا مَا لَا عين رَأَتْ وَلَا أذن سَمِعت وَلَا خطر على قلب بشر ثمَّ قَالَ لَهَا تكلمي فَقَالَت {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ (1)} "، الحديث تقدم له الباب في بناء الجنة.

5755 -

وَفِي رِوَايَة خلق الله جنَّة عدن بِيَدِهِ ودلى فِيهَا ثمارها وشق فِيهَا أنهارها ثمَّ نظر إِلَيْهَا فَقَالَ لَهَا تكلمي فَقَالَت {قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ} فَقَالَ

وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا يجاورني فِيك بخيل رَوَاهُ الطَّبَرَانِى فِي الْكَبِير والأوسط بِإِسْنَادَيْنِ أَحدهمَا جيد

(1)

وَرَوَاهُ ابْن أبي الدُّنْيَا من حَدِيث أنس بِنَحْوِهِ وَتقدم لَفظه

(2)

.

5756 -

وَعَن أبي سعيد الْخُدْرِيّ رضي الله عنه قَالَ سَمِعت النَّبِي صلى الله عليه وسلم يَقُول فِي الْجنَّة مَا لَا عين رَأَتْ وَلَا أذن سَمِعت وَلَا خطر على قلب بشر. رَوَاهُ الطَّبَرَانِيّ وَالْبَزَّار بِإِسْنَاد صَحِيح

(3)

.

5757 -

وَعَن أبي هُرَيْرَة رضي الله عنه قَالَ قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قيد سَوط أحدكُم فِي الْجنَّة خير من الدُّنْيَا وَمثلهَا مَعهَا وَلَقَاب قَوس أحدكُم من الْجنَّة خير من الدُّنْيَا وَمثلهَا مَعهَا ولنصيف امْرَأَة من الْجنَّة خير من الدُّنْيَا وَلَقَاب قَوس أحدكُم وَمثلهَا مَعهَا قلت يَا أَبَا هُرَيْرَة مَا النصيف قَالَ الْخمار. رواه أحمد

(4)

بإسناد جيد، والبخاري وَلَفظه أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ لَقَاب قَوس فِي الْجنَّة خير مِمَّا تطلع عَلَيْهِ الشَّمْس وَقَالَ لغدوة أَوْ رَوْحَةٌ في سَبِيلِ اللهِ خَيْرٌ مِمَّا تَطْلُعُ عَلَيْهِ الشَّمْسُ أَوْ تَغْرُبُ. ورواه الترمذي

(1)

وصححه، وَلَفظه قالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: وَمَوْضِعُ سَوْطٍ في الْجَنَّةِ خَيْرٌ مِنَ الدُّنْيا وَمَا فِيهَا واقْرَؤُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلَّا مَتَاعُ الْغُرُورِ}

(2)

. رواه الطبراني في الأوسط

(3)

مختصرًا بإسناد رواته رواة الصحيح، وَلَفظه قَالَ رَسُول الله صلى الله عليه وسلم:"لموْضِع سَوط فِي الْجنَّة خير مِمَّا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض". وابن حبان في صحيحه

(4)

، وَلَفظه قَالَ غدْوَة فِي سَبِيل الله أَو رَوْحَة خير من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَقَاب قَوس أحدكم أَو مَوضِع قدم من الْجنَّة خير من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَو أَن امْرَأَة اطَّلَعت إِلَى الأَرْض من نسَاء أهل الْجنَّة لَأَضَاءَتْ مَا بَينهمَا ولملأت مَا بَينهمَا ريحًا وَلنَصِيفهَا على رَأسهَا خير من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا.

قوله: "عن أبى هريرة"، تقدم الكلام عليه رضي الله تعالى عنه. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:"قيد سَوط"، الحديث، القيد هو القدر، قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:"وَلَقَاب قَوس" الحديث، القاب والقيد هنا قيل هو القدر

وقيل من مقبض القوس إلى سنيته ولكل قوس قالبان، انتهى قاله الحافظ، يقال: بيني وبينه قاب رمح وقاب قوس أي مقدارهما، قاله ابن الأثير. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:"خير من الدنيا"، قال النووي في تحريره في كتاب الطلاق:"الدنيا"، بضم الدال على المشهور، وحكى ابن قتيبة في أدب الكاتب كسرها وجمعها دُنًى ككبرى وكُبَر، وهي من دنوت لدنوها وسبقها الدار الآخرة. قال: وفي حقيقة الدنيا قولان: أحدهما أنها ما عدى الأرض من الهواء والجو، والثاني: كل المخلوقات والجواهر والأعراض الموجودة قبل الدار الآخرة. قال: وهو الأظهر، والله تعالى أعلم

(1)

.

قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "ولنصيف امْرَأَة"، وفي آخر الحديث:"مَا النصيف قَالَ الْخمار"، انتهى، الخمار ما يغطى به الرأس، ويقال أيضا للعمامة، وكلما غطى الرأس نصيف، والله تعالى أعلم.

"قوله"، وفي رواية: خير مما بين السماء والأرض؛ وفي رواية: خير مما طلعت عليه الشمس أو تغرب. وفي حديث أبي هريرة الذي تقدم: "خير من الدنيا ومثلها معها"، فكل هذه الروايات ترجع إلى معنى واحد ويراد بها شيء واحد. قال: كلما بين السماء والأرض تطلع عليه الشمس وتغرب، وهو عبارة عن الدنيا.

5758 -

وَعَن أنس رضي الله عنه أَن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ غدْوَة فِي سَبِيل الله أَو رَوْحَة خير من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَقَاب قَوس أحدكُم أَو مَوضِع قده فِي الْجنَّة خير من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا وَلَو أَن امْرَأَة من نسَاء أهل الْجنَّة اطَّلَعت إِلَى أهل الأرْض لَأَضَاءَتْ الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا ولملأت مَا بَينهمَا ريحًا وَلنَصِيفهَا يَعْنِي خمارها خير من الدُّنْيَا وَمَا فِيهَا. رواه البخاري

(1)

ومسلم

(2)

والترمذي

(3)

وصححه واللفظ له.

[القاب] هنا قيل هو القدر، وقيل: من مقبض القوس إلى سيته، ولكل قوس قوبان. [والقد] بكسر القاف وتشديد الدال: هو السوط، ومعنى الحديث ولقدر قوس أحدكم أو قدر الموضع الذي يوضع فيه سوطه خير من الدنيا وما فيها. وقد رواه البزار مختصرا بإسناد حسن قال: موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها.

قوله رحمه الله تعالى: "وعن أنس"، هو ابن مالك، تقدم الكلام عليه رضي الله تعالى عنه. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:"غدوة في سبيل الله أو روحة"، تقدم الكلام على الغدوة والروحة في باب الجهاد وغيره. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:"ولقاب قوس"، تقدم معنى قاب قوسين. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم:"أو موضع قد"، والقدّ بكسر القاف وتشديد الدال هو

السوط، قاله الحافظ رحمه الله تعالى. وقال بعض العلماء: المراد بالقد هنا السوط، وهو في الأصل سير يقد من جلد غير مدبوغ، وسمي السوط بذلك لأنه يقد أي يقطع طولا، والقدّ الشقّ بالطول، قال في الصحاح

(1)

القدة أخص منه. وحكى القاضي عياض

(2)

في المشارق قولا آخر أن المراد بالقد هنا الشراك، ويحتمل أن يكون في لفظه تقيدر أي كقدر الموضع الذي يسعه بسوطه من الجنة ويحتمل أن لا يقدر ذلك على كلا الاحتمالين ففيه تعظيم شأن الجنة وأن السير منها وإن لم ينتفع به في العادة خير من مجموع الدنيا بحذافيرها وجميع ما فيها، انتهى، قاله العراقي

(3)

. وقال الحافظ رحمه الله تعالى: ومعنى الحديث ولقدر قوس أحدكم أو قدر الموضع الذي يوضع فيه سوطه خير من الدنيا وما فيها، وقد رواه البزار مختصرا بإسناد حسن. قال: موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها، انتهى.

5759 -

وَعَن ابْن عَبَّاس رضي الله عنهما قَالَ لَيْسَ فِي الْجنَّة شَيْء مِمَّا فِي الدُّنْيَا إِلَّا الْأَسْمَاء. رواه البيهقي

(4)

موقوفا بإسناد جيد.

قوله: "عن ابن عباس"، تقدم الكلام عليه رضي الله تعالى عنه. قوله رضي الله تعالى عنه:"ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء" أي أسماء كأسماء ما في الدنيا لكن الطعوم مختلفة. قال الله تعالى: {وَأُتُوا بِهِ مُتَشَابِهًا}

(1)

أي الرزق، قال ابن عباس ومجاهد والربيع: متشابها في الألوان مختلفا في الطعم. وقيل متشابها في الاسم مختلفا في الطعم. وقال محمد بن كعب: يشبه ثمر الدنيا غير أنها أطيب، قاله البغوي في تفسيره

(2)

والله تعالى أعلم. قوله صلى الله تعالى عليه وسلم: "رواه البيهقي موقوفا"، تقدم الكلام على الحديث الموقوف وأنه من قول الصحابي لم يرفعه إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.