‌حرف الهمزة مع الهاء: - كشف الخفاء ت هنداوي - جـ ١

‌

‌حرف الهمزة مع الهاء:

806-

"أهل الجنة جرد مرد كحل، لا يفنى شبابهم، ولا تبلى ثيابهم"1.

الترمذي عن أبي هريرة رضي الله عنه.

807-

"أهل الشام سوط الله تعالى في الأرض، ينتقم بهم ممن يشاء من عباده، وحرام على منافقيهم أن يظهروا على مؤمنيهم، وأن يموتوا إلا همًّا وغمًّا وغيظًا وحزنًا"2.

رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والطبراني والضياء عن خزيمة بن فاتك.

808-

أهل الشبع في الدنيا هم أهل الجوع غدًا في الآخرة3.

رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما.

809-

"اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ".

رواه الشيخان عن جابر، وفي ذلك يقول حسان:

وما اهتز عرش الله من أجل هالك

…

سمعنا به إلا لسعد أبي عمرو4

810-

أهله في محله.

كلام يجري على ألسنة العامة، وليس بحديث.

811-

"أهل القرآن أهل الله وخاصته"5.

رواه ابن ماجه وأحمد عن أنس، وتقدم في: إن الله أهلين.

812-

"أهل القرى من أهل البلاء"1.

قال النجم: هو دائر على الألسنة بهذا اللفظ.

وفي معناه ما عند البخاري في الأدب المفرد والبيهقي عن ثوبان: لا تسكنوا الكفور، فإن ساكن الكفور كساكن القبور، وفي أربعينيات ابن كمال باشا: أهل الكفور أهل القبور، وفي لفظ: هم أهل القبور، قاله في أهل القرى يشير بذلك إلى جهل أهل القرى غالبًا.

813-

أهل المعروف في الدنيا هم أهل المعروف في الآخرة2.

رواه الطبراني عن سلمان، وأبو نعيم عن أبي هريرة.

814-

أهن من هانك3.

رواه الديلمي عن الحسين بن علي، وزاد: ولو كان حرًّا قرشيًّا.

815-

"أهل اليمن أرق أفئدة، وألين قلوبًا" -الحديث4.

رواه أحمد والطبراني عن عقبة بن عامر رضي الله عنه.

817-

"أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب".

رواه الشيخان عن أنس رضي الله عنه.

818-

أول تحفة المؤمن إذا مات أن يغفر الله عز وجل لكل من تبع جنازته1.

رواه الديلمي عن أبي هريرة، وفي سنده عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية، رُمي بالكذب بحيث حكم الحاكم عليه بالوضع لأجله.

وللبزار والديلمي عن ابن عباس مرفوعا: أول ما يجازى به العبد بعد موته أن يغفر لجميع من تبع جنازته، وله طرق كلها ضعيفة، لكنها مشعرة بأن له أصلًا.

819-

أُوتيتُ جوامع الكلم، واختُصر لي الكلام اختصارًا2.

رواه العسكري عن جعفر بن محمد عن أبيه مرسلًا.

ورواه النسائي عن ابن عباس بلفظ: أُعطيتُ، وله شواهد في الصحيح.

820-

أوحى الله تعالى إلى داود أن قل للظلمة لا يذكروني، فإني أذكر من يذكرني، وإن ذكري إياهم أن ألعنهم3.

رواه ابن عساكر عن ابن عباس.

821-

أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي، حسن خلقك -الحديث4.

رواه الديلمي عن أبي هريرة.

822-

أول كرامة المؤمن أن يغفر لمن شهد جنازته، وفي رواية: لمشيعيه5.

قال في المقاصد: رواه الحاكم في بعض تصانيفه، ورواه الدارقطني في الأفراد من حديث عبد الرحمن بن قيس عن أبي هريرة بلفظ: كرامة المؤمن أن يغفر لمشيعيه.

823-

أول ما خلق الله العقل فقال له: أقبل فأقبل، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقًا أشرف منك، فبك آخذ وبك أعطي، وبك أثيب وبك أعاقب1.

قال الصغاني: موضوع باتفاق، وتقدم بأبسط في "إن الله لما خلق العقل".

824-

"أول ما خلق الله القلم"2.

رواه أحمد والترمذي وصححه عن عبادة بن الصامت مرفوعا بزيادة: "فقال له: اكتب، قال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء".

قال ابن حجر في الفتاوى الحديثية: قد ورد -أي: هذا الحديث- بل صح من طرق، وفي رواية:"إن الله خلق العرش فاستوى عليه، ثم خلق القلم فأمره أن يجري بإذنه، فقال: يا رب بِمَ أجري؟ قال: بما أنا خالق وكائن في خلقي من قطر أو نبات أو نفس أو أثر أو رزق أو أجل، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم القيامة"، ورجاله ثقات إلا الضحاك بن مزاحم فوثقه ابن حبان، وقال: لم يسمع من ابن عباس، وضعفه جماعة، وجاء عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفًا عليه:"إن أول شيء خلقه الله القلم"، فأمره أن يكتب كل شيء، ورجاله ثقات.

وفي رواية لابن عساكر مرفوعة: "إن أول شيء خلقه الله القلم، ثم خلق النون -وهي الدواة- ثم قال له: اكتب ما يكون أو ما هو كائن

…

" الحديث.

وروى ابن جرير: أنه صلى الله عليه وسلم قال: {نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} [القلم: 1] قال: لوح من نور، وقلم من نور، يجري بما هو كائن إلى يوم القيامة، انتهى.

وفي النجم: روى الحكيم الترمذي عن أبي هريرة: أن أول شيء خلق الله القلم، ثم خلق النون وهي الدواة، ثم قال له: اكتب، قال: وما أكتب؟ قال: اكتب ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، وذلك قوله تعالى:{نْ وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ} ثم ختم على فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، ثم خلق الله العقل، فقال: وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت، ولأنقصنك فيمن أبغضت، وقال اللقاني في شرح جوهرته:

القلم جسم نوراني، خلقه الله وأمره بكتب ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، ونمسك عن الجزم بتعيين حقيقته.

وفي بعض الآثار: أول شيء خلقه الله القلم، وأمره أن يكتب كل شيء.

وفي بعضها: إن الله خلق اليراع -وهو القصب- ثم خلق منه القلم.

وفي رواية: أول شيء كتبه القلم: أنا التواب، أتوب على من تاب، انتهى.

825-

"أولاد المؤمنين في جبل في الجنة، يكفلهم إبراهيم وسارة حتى يردهم إلى آبائهم يوم القيامة"1.

رواه الحاكم، وقال: على شرط الشيخين، والديلمي عن أبي هريرة مرفوعا، وصححه ابن حبان، ورواه ابن مهدي وأبو نعيم عن الثوري موقوفا.

وقال الدارقطني: إنه أشبه، وأصله عند البخاري عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى في منامه جبريل وميكائيل أتياه، فانطلقا به، وذكر حديثًا طويلًا وفيه: وأما الشيخ الذي في أصل الشجرة فذاك إبراهيم، وأما الصبيان الذين رأيت فأولاد الناس.

وفي رواية: فكل مولود مات على الفطرة وكل به إبراهيم عليه الصلاة والسلام يربيهم إلى يوم القيامة.

قال في المقاصد: وقد بسطته في ارتياح الأكباد، انتهى.

وتقدم بأبسط في حديث: أطفال المؤمنين في جبل في الجنة

…

الحديث.

826-

"أول ما يحاسب به العبد الصلاة، وأول ما يقضى بين الناس في الدماء"2.

رواه النسائي عن ابن مسعود، وشطره الأخير عند الشيخين وأحمد وابن ماجه بزيادة: يوم القيامة.

ورواه أحمد وأبو داود وابن ماجه والحاكم عن تميم الداري، بلفظ: أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته؛ فإن كان أتمها كتبت له تامة، وإن لم يكن أتمها، قال الله

تعالى لملائكته: انظروا، هل تجدون لعبدي من تطوع؟ فيكملون به فريضته ثم الزكاة كذلك، ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك.

ورواه الطبراني بسند جيد عن عبد بن قرط بلفظ: أول ما يحاسب به العبد الصلاة؛ ينظر الله في صلاته، فإن صلحت صلح سائر عمله، وإن فسدت فسد سائر عمله، وله أيضا عن أنس بلفظ: أول ما يحاسب به العبد ينظر في صلاته؛ فإن صلحت فقد أفلح، وإن فسدت خاب وخسر.

827-

أول ما خلق الله نور نبيك يا جابر -الحديث1.

رواه عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله، بلفظ2: قال: قلت: يا رسول الله، بأبي أنت وأمي، أخبرني عن أول شيء خلقه الله قبل الأشياء. قال: يا جابر، إن الله تعالى خلق قبل الأشياء نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله، ولم يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم ولا جنة ولا نار ولا ملك ولا سماء ولا أرض ولا شمس ولا قمر ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول القلم ومن الثاني اللوح ومن الثالث العرش ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول حملة العرش ومن الثاني الكرسي ومن الثالث باقي الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول السماوات ومن الثاني الأرضين ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول نور أبصار المؤمنين ومن الثاني نور قلوبهم وهى المعرفة بالله ومن الثالث نور إنسهم وهو التوحيد: لا إله إلا الله، محمد رسول الله

…

الحديث. كذا في المواهب.

وقال فيها أيضا: واختلف هل القلم أول المخلوقات بعد النور المحمدي، أم لا؟ فقال الحافظ أبو يعلى الهمداني: الأصح أن العرش قبل القلم، لما ثبت في الصحيح عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قدر الله مقادير الخلق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة وكان عرشه على الماء". فهذا صريح في أن التقدير

وقع بعد خلق العرش، والتقدير وقع عند أول خلق القلم، فحديث عبادة بن الصامت مرفوعًا:"أول ما خلق الله القلم، فقال له: اكتب، فقال: رب وما أكتب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء" رواه أحمد والترمذي وصححه.

وروى أحمد والترمذي وصححه أيضا من حديث أبي رزين العقيلي مرفوعا: إن الماء خلق قبل العرش.

وروى السدي بأسانيد متعددة: إن الله لم يخلق شيئًا مما خلق قبل الماء، فيجمع بينه وبين ما قبله بأن أولية القلم بالنسبة إلى ما عدا النور النبوي المحمدي والماء والعرش، انتهى.

وقيل: الأولية في كل شيء بالإضافة إلى جنسه، أي أول ما خلق الله من الأنوار نوري وكذا باقيها، وفي أحكام ابن القطان فيما ذكره ابن مرزوق عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"كنت نورًا بين يدي ربي قبل خلق آدم بأربعة عشر ألف عام" ، انتهى ما في المواهب.

تنبيه: قال الشبراملسي: ليس المراد بقوله من نوره ظاهره من أن الله تعالى له نور قائم بذاته لاستحالته عليه تعالى؛ لأن النور لا يقوم إلا بالأجسام، بل المراد خلق من نور مخلوق له قبل نور محمد، وأضافه إليه تعالى لكونه تولى خلقه، ثم قال: ويحتمل أن الإضافة بيانية، أي: خلق نور نبيه من نور هو ذاته تعالى، لكن لا بمعنى أنها مادة خلق نور نبيه منها، بل بمعنى أنه تعالى تعلقت إرادته بإيجاد نور بلا توسط شيء في وجوده، قال: وهذا أولى الأجوبة نظير ما ذكره البيضاوي في قوله تعالى: {ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ} حيث قال: أضافه إلى نفسه تشريفًا وإشعارًا بأنه خلق عجيب، وأن له مناسبة إلى حضرة الربوبية، انتهى ملخصًا.

828-

أول من جزع من الشيب إبراهيم حين رآه في عارضه، فقال: يا رب ، ما هذه المشوهة التي شوهت بخليلك؟ فأوحى الله إليه: هذا سربال الوقار ونور الإسلام، وعزتي وجلالي ما ألبسته أحدًا من خلقي يشهد أن لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي، إلا استحييت منه يوم القيامة أن أنصب له ميزانًا وأنشر له ديوانًا وأعذبه بالنار، فقال: يا رب زدني وقارًا، فأصبح رأسه مثل الثغامة1 البيضاء.

قال ابن حجر المكي نقلًا عن السيوطي: كذب موضوع.

829-

أول ما يوضع في الميزان الخلق الحسن1.

رواه الطبراني وأبو الشيخ عن أم الدرداء: فتحسين الخلق مطلوب، وقد روى الديلمي عن أبي هريرة: أوحى الله إلى إبراهيم الخليل أن يا خليلي، حسن خلقك.

830-

أول من أضاف الضيف إبراهيم عليه الصلاة والسلام-2.

رواه مالك عن سعيد بن المسيب مرسلًا، والديلمي عن أبي هريرة رضي الله عنه.

831-

"أول من اختتن إبراهيم" عليه الصلاة والسلام.

رواه الشيخان عن أبي هريرة رضي الله عنه.

832-

أول من اختضب بالحناء والكتم3 إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأول من اختضب بالسواد فرعون4.

رواه الديلمي عن أنس.

833-

أول من صُنِعت له النورة والحمام سليمان5.

رواه الطبراني عن أبي موسى.

834-

"أول من خط بالقلم إدريس" -الحديث.

رواه أحمد عن أبي ذر رضي الله عنه في حديث طويل.

835-

أول من قَصَّ شاربه إبراهيم عليه الصلاة والسلام.

رواه الديلمي عن ابن عباس رضي الله عنهما.