‌حرف الياء التحتانية: - كشف الخفاء ت هنداوي - جـ ٢

‌

‌حرف الياء التحتانية:

3170-

"يا خيل الله اركبي".

رواه أبو الشيخ في الناسخ والمنسوخ عن عبد الكريم قال: "حدثني سعيد بن جبير عن قصة المحاربين، قال، كان ناس أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالوا: نبايعك على الإسلام فذكر القصة، وفيها فأمر النبي صلى الله عليه وسلم فنودي في الناس: يا خيل الله اركبي؛ فركبوا لا ينتظر فارس فارسًا".

وللعسكري عن أنس في حديث ذكره فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا خيل الله اركبي"، وفي رواية له عن أنس أيضًا:"أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحارثة بن النعمان: كيف أصبحت.." الحديث، وفيه أنه قال:"يا نبي الله ادع لي بالشهادة، فدعا له، قال: فنودي يومًا بالخيل: يا خيل الله اركبي؛ فكان أول فارس ركب وأول فارس استشهد".

ولابن عائذ في المغازي عن قتادة قال: "بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ -يعني يوم قريظة يوم الأحزاب- مناديًا: يا خيل الله اركبي".

وعزى السهيلي في روضه في غزوة حنين هذه اللفظة لمسلم، فلتنظر.

نعم، عند ابن إسحاق ومن طريقه البيهقي في الدلائل أنه:"لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من بني لحيان.." فذكر حديث إغارة بني فزارة على لقاح النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه:"أن النبي صلى الله عليه وسلم صرخ في المدينة فقال: يا خيل الله اركبوا".

وجاءت أيضًا عن علي وخالد بن الوليد ففي المستدرك للحاكم في قصة أويس عن أسير بن جابر فذكر قصة، وقال في آخرها "فنادى علي: يا خيل الله اركبي".

وفي الردة للواقدي عن محمود بن لبيد: "أن خالد بن الوليد قال لأصحابه يوم اليمامة: يا خيل الله اركبي؛ فركبوا وساروا إلى بني حنيفة".

وقال أبو داود في "السنن" باب النداء عند النفير يا خيل الله اركبي، وساق في الباب حديث سمرة بن جندب:

"أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى خيلنا بخيل الله".

وللعسكري من حديث ابن نفيع الحارثي عن شيخة من قومه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "الأناة في كل شيء خير إلا في ثلاث: إذا صيح في خيل الله؛ فكونوا أول من شخص.." وذكر حديثًا.

قال العسكري: قوله: "يا خيل الله اركبي" على المجاز والتوسع، أراد يا فرسان خيل الله اركبي، فاختصر لعلم المخاطب بما أراد. والله أعلم.

3171-

يا داود أنا الرب المعبود أنتقم من الأبناء بما فعل الجدود.

هذا من الأحاديث القدسية الإسرائيلية، ولعلها من مزامير زبور داود عليه الصلاة والسلام، هكذا في بعض الهوامش. ولا أعلم صحته ولا بطلانه، فليراجع.

3172-

يا سارية الجبل الجبل1.

قاله عمر بن الخطاب وهو يخطب يوم الجمعة، حيث وقع في خاطره أن الجيش -الذي أرسله مع سارية إلى نهاوند بفارس- لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة، وبالقرب منهم جبل، فقال ذلك في أثناء خطبته ورفع به صوته؛ فألقاه الله في سمع سارية، فانحاز بالناس إلى الجبل وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله عليهم.

وكذا رواه الواقدي عن أسامة بن زيد عن ابن أسلم عن أبيه عن عمر.

وأخرجها سيف مطولة عن رجل من بني مازن، والبيهقي في "الدلائل"، واللالكائي في "شرح السنة"، وابن الأعرابي في "كرامات الأولياء" عن ابن عمر قال:"وجه عمر جيشًا، وولى عليهم رجلًا يدعى سارية، فبينما عمر يخطب جعل ينادي يا سارية الجبل! ثلاثًا. ثم قدم رسول الجيش؛ فسأله عمر فقال: يا أمير المؤمنين هزمنا فبينا نحن كذلك إذ سمعنا صوتًا ينادي يا سارية الجبل -ثلاثًا- فأسندنا ظهرنا إلى الجبل؛ فهزمهم الله. قال فقيل لعمر: إنك كنت تصيح هكذا وهكذا". رواه حرملة في جمعه لحديث ابن وهب وإسناده كما قال الحافظ ابن حجر - حسن.

ولابن مردويه عن ابن عمر عن أبيه: "أنه كان يخطب يوم الجمعة فعرض في خطبته أن قال يا سارية الجبل! من استرعى الذئب ظلم، فالتفت الناس بعضهم لبعض، فقال لهم علي: ليخرجن مما قال. فلما فرغ سألوه فقال: وقع في خلدي أن المشركين هزموا

إخواننا، وأنهم يمرون بجبل؛ فإن عدلوا إليه قاتلوا من وجه واحد، وإن جاوزوا هلكوا، فخرج مني ما تزعمون أنكم سمعتموه، فجاء البشير بعد شهر، وذكر أنهم سمعوا صوت عمر في ذلك اليوم. قال: فعدلنا إلى الجبل؛ ففتح الله علينا".

قال في "اللآلئ": وقد أفرد الحافظ القطب1 الحلبي لطرقه جزءًا، ووثق رجال هذا الطريق. وقال: ذكره ابن عساكر وابن ماكولا وغيرهم. وسارية له صحبة. انتهى.

3173-

يا شيخ إن أردت السلامة فاطلبها في سلامة غيرك منك2.

رواه ابن السمعاني في "الذيل" عن أبي إسحاق الشيرازي أنه قال: "رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؛ فسألته عن حديث أسمعه منه وأرويه عنه، فقال لي: يا شيخ إن أردت.." إلخ، وكان يفرح بذلك، ويقول:"سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم شيخًا"، قال المنوفي: لا إنكار في رواية مثل هذا عنه صلى الله عليه وسلم في العمل به؛ فإنه لا يأتي فيه الخلاف الذي ذكره أصحابنا في الخصائص.

وقال النووي في "شرح مسلم": ما تقرر في الشرع لا يفتقر إلى ما يراه النائم؛ لأنه ليس حكما بالمنام، بل بما تقرر في الشرع؛ فلا خلاف في استحباب العمل على وفق ما يفيده من ندب أو إرشاد إلى فعل مصلحة أو نهي عن منهي عنه فاعرفه3.

3174-

يذهب الصالحون الأول فالأول، ويبقى حثالة كحثالة التمر - وفي رواية حثالة كحثالة الشعير أو التمر - لا يبالي الله تعالى بهم باله.

رواه أحمد والبخاري عن مرداس الأسلمي، وحفالة بالفاء أو بالمثلثة، وكلاهما رواية.

3175-

يا مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين1.

رواه البغوي عن أبي طلحة قال: "كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي العدو، فسمعته يقول:.." وذكره، وأكثر العوام يقولون ذلك عند قراءة الإمام {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} ، ولا أصل له في هذا الموضع.

وروى أبو نعيم عن سفيان بن عيينة قال: كان عمر يردد إذا وافى العدو هذه الآية {مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ} ، قال:"يا مالك يوم الدين، ما أحلى ذكرك لقلوب الصادقين".

3176-

"يا علي، تختم بالعقيق الأحمر، فإنه من جبل أقر لله بالوحدانية ولي بالنبوة ولك بالوصية ولأولادك بالإمامة ولمحبيك بالجنة".

قال ابن حجر المكي نقلًا عن الجلال السيوطي: كذب مفترى على النبي صلى الله عليه وسلم.

3177-

"يا علي، أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؛ إلا أنه لا نبي بعدي".

رواه أحمد والشيخان والترمذي وابن ماجه عن سعد بن أبي وقاص.

3178-

"يا علي، ثلاث إذا أتت لا تؤخرها: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت لها كفؤًا"2.

رواه أبو نعيم والترمذي وقال: غريب منقطع، والعسكري في الأمثال والحاكم والشيخان3 عن علي رضي الله تعالى عنه.

3179-

"يا علي، ألا أعلمك كلمات: إذا وقعت في ورطة فقل: "بسم الله الرحمن الرحيم لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم"؛ فإن الله يصرف بها ما يشاء من أنواع العذاب".

رواه الديلمي عن علي رضي الله عنه.

3180-

"يا علي، لا تتبع النظرة النظرة؛ فإن لك الأولى، وليست لك الأخرى"1.

رواه أحمد وأبو داود والترمذي عن بريدة رضي الله تعالى عنه.

3181-

"يا علي، لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.." الحديث.

رواه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن علي رضي الله تعالى عنه.

3182-

يا علي، لا يحل لأحد أن يجلس في هذا المسجد غيري وغيرك2.

رواه الزهري عن أبي سعيد رضي الله عنه.

3183-

"يا علي، لا تقع إقعاء الكلب"3.

رواه ابن ماجه عن علي رضي الله عنه.

3184-

"يا علي، سل الله الهدى والسداد، واذكر بالهدى هدايتك الطريق، وبالسداد تسديدك السهم"4.

رواه أحمد والنسائي والحاكم عن علي رضي الله عنه.

3185-

يا صفراء يا بيضاء غري غيري5.

من قول علي رضي الله عنه، وروى أحمد وغيره من الأئمة في مناقبه: "أن عليا رضي الله عنه جاء ابن التياح فقال: يا أمير المؤمنين، امتلأ بيت المال من صفراء وبيضاء،

فقال: الله أكبر، وقام متوكئًا على ابن التياح حتى قام على بيت المال، وأمر فنودي في الناس، فأعطى جميع ما في بيت المال المسلمين، وهو يقول: يا صفراء غري غيري هاء وهاء1 حتى ما بقي منه دينار ولا درهم ثم أمر بنضحه أي برشه وصلى فيه ركعتين".

وله طرق أخرى عند أحمد أيضًا عن أبي صالح السمان بلفظ: "رأيت عليًا دخل بيت المال، فرأى فيه شيئًا فقال: أرى هذا هاهنا وبالناس إليه حاجة؛ فأمر به فقسم وأمر بالبيت فكنس ثم نضح فصلى فيه -أو قال فيه يعني نام وقت القيلولة". زاد غيره: "فصلى فيه رجاء أن يشهد له يوم القيامة".

وقوله: هاء وهاء قال الخطابي: أصحاب الحديث يروونه ساكن الألف والصواب مدها وفتحها لأن أصلها هاك فحذفت الكاف وعوضت منها المدة والهمزة، يقال للواحد هاء والاثنين هاؤما وللجميع هاؤم، وغير الخطابي يجيز السكون وينزله منزلة هاء التنبيه.

3186-

يا علي اتخذ لك نعلين من حديد وأفنهما في طلب العلم2.

قال ابن تيمية: موضوع، وفي "الذيل": هو كما قال.

3187-

يا علي، ادع بصحيفة ودواة، فأملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب علي، وشهد جبريل، ثم طويت الصحيفة3.

قال الراوي: فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها وكتبها وشهدها؛ فلا تصدقوه، فعل ذلك في مرضه الذي توفي فيه، موضوع كما قال الصغاني في "الدر الملتقط"، وقال بعض المحققين: إن وصايا علي المصدرة بـ "يا" كلها موضوعة إلا قوله عليه الصلاة والسلام: "يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي".

3188-

يا علي، إنك لسيد المسلمين ويعسوب المؤمنين.. الحديث4.

أسنده الديلمي عن علي.

3189-

يا علي، سيولد لك ولد وقد نحلته اسمي وكنيتي.

رواه الديلمي عن علي.

3190-

يا علي، محبك محبي ومبغضك مبغضي1.

رواه الطبراني عن سلمان الفارسي.

3191-

يا علي، إذا تزودت فلا تنس البصل2.

قال في "المقاصد" وتبعه في "التمييز": كذب بحت، ومثله ما أورده الديلمي بلا سند عن عبد الله بن الحارث الأنصاري مرفوعًا:"عليكم بالبصل، فإنه يطيب النطفة ويصح الولد"، ورواه النجم، بل ثبت أنه خبيث.

3192-

يا ويح من نال الغنى بعد فاقة3.

وفي لفظ "يا ويل" بدل "يا ويح" ولذا قال القائل:

سل الخير أهل الخير قدمًا ولا تسل

…

فتى ذاق طعم العيش منذ قريب

قال في "التمييز" كالمقاصد: ليس بحديث بل هو كلام، وليس على إطلاقه.

وقال النجم: روى الدينوري في "المجالسة"، والسلف عن سفيان الثوري قال:"أوحى الله إلى موسى عليه الصلاة والسلام: لأن تدخل يديك إلى المنكبين في فم التنين؛ خير من أن ترفعها إلى ذي نعمة قد عالج الفقر".

3193-

"يؤتى بالعبد يوم القيامة فيقال له، ألم أجعل لك سمعًا وبصرًا ومالًا وولدًا، وسخرت لك الأنعام والحرث وتركتك ترأس وتربع؛ فكنت تظن أنك ملاقي يومك هذا؟ فيقول: لا، فيقول له: اليوم أنساك كما نسيتني"4.

رواه الترمذي عن أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهم.

3194-

"يتبع الميت ثلاثة: أهله وماله وعمله؛ فيرجع اثنان، ويبقى واحد، يرجع أهله وماله، ويبقى عمله".

رواه أحمد والشيخان عن أنس.

3195-

"يبعث كل عبد على ما مات عليه".

رواه مسلم وابن ماجه عن جابر.

3196-

"يبعث الناس على نياتهم"1.

رواه أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه.

3197-

"يحشر الناس على نياتهم"2.

رواه ابن ماجه والضياء المقدسي عن جابر.

3198-

يد عدوك إذا لم تقدر على قطعها؛ قبلها3.

قال في "التمييز": ليس بحديث، بل في "المجالسة" عن المنصور:"إذا مد إليك عدوك يده فإن قدرت على قطعها؛ وإلا فقبلها"، يقرب منه قولهم الآتي:"يرقص للقرد في دولته، ويسجد له في صولته".

3199-

"اليد العليا خير من اليد السفلى".

رواه الشيخان وأحمد والنسائي عن ابن عمر بزيادة: "واليد العليا هي المنفقة، واليد السفلى هي السائلة"، والشيخان عن حكيم بن حزام بزيادة:"وابدأ بمن تعول".

3200-

يخف الموقف للحساب على أمتي؛ حتى يكون أخف عليهم من صلاة مكتوبة، وتخف عليهم النار؛ حتى تكون كحر الحمام4.

قال في "التمييز": أما الجملة الأولى؛ فهي عند أحمد وأبي يعلى في مسنديهما عن أبي سعيد مرفوعًا بلفظ: "والذي نفسي بيده، إن يوم القيامة ليخف على المؤمنين حتى يكون

أخف عليهم من صلاة مكتوبة". وأما الجملة الثانية؛ فقد ثبت أن الله يميتهم إماتة وهو شاهد لها.

3201-

"يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر"1.

قال ابن الغرس: ضعيف وقال في "التمييز": رواه الديلمي في مسنده عن أبي هريرة.

وله شواهد: منها ما رواه أحمد وأبو يعلى وابن حبان والبيهقي بسند حسن عن أبي سعيد قال: "سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم كان مقداره خمسين ألف سنة ما أطول هذا اليوم! فقال: "والذي نفسي بيده إنه ليخف على المؤمن حتى يكون أهون عليه من الصلاة المكتوبة يصليها في الدنيا".

وأخرج ابن أبي حاتم موقوفًا بلفظ:" {يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ} مقدار نصف يوم من خمسين ألف سنة؛ فيهون ذلك على المؤمنين كتدلي الشمس للغروب إلى أن تغرب"، وفي الباب عن ابن عمرو وغيره.

3202-

يؤتى بالوالي فيوقف على الصراط فيهزأ2 به حتى يزول كل عضو منه عن مكانه، فإن كان عادلًا؛ مضى، وإن كان جائرًا؛ هوى في النار سبعين خريفًا.

رواه عبد بن حميد وابن منيع عن بشر بن عاصم رضي الله تعالى عنه.

3203-

"يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله".

رواه أحمد ومسلم وغيرهما عن ابن مسعود بزيادة: "فإن كانوا في القراءة سواء؛ فأعلمهم بالسنة، فإن كانوا في السنة سواء؛ فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء؛ فأقدمهم سنًا، ولا يؤمن الرجل في أهله ولا في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا بإذنه".

3204-

يؤم القوم أحسنهم وجهًا3.

موضوع، كما في "اللآلئ" مع أنه ليس على إطلاقه.

3205-

يؤتى يوم القيامة بأطفال ليس لهم رؤوس، فيقول الله تعالى لهم: من أنتم؟ فيقولون: نحن المظلومون. فيقول: من ظلمكم؟ فيقولون: آباؤنا، كانوا يأتون الذكران من العالمين، فألقونا في الأدبار. فيقول الله: سوقوهم إلى النار، واكتبوا على جباههم آيسين من رحمة الله".

وأقول هذا لا أصل له؛ ويدل لكونه كذبًا قطعًا: أن الأطفال المذكورين لا ذنب لهم من هذه الحيثية، ونقل ابن حجر المكي في "الفتاوى" عن الحافظ السيوطي: أنه موضوع.

3206-

يجرح ويداوي.

قال النجم: ليس بحديث لكن روى أبو نعيم عن كعب قال: "يقول الله تعالى: أنا أشج وأداوي".

3207-

يرقص للقرد في دولته1.

قال في "التمييز": ليس بحديث، وزاد بعضهم:"ويسجد له في صولته"، قال النجم: ليس بحديث؛ ولكنه مثل. انتهى.

وفي هذا المعنى قول الأهوازي:

قولوا لمن لام لا تلمني

…

كل امرئ عالم بشأنه

لا ذنب فيما فعلت إني

…

رقصت للقرد في زمانه

من كرم النفس أن تراها

…

تحتمل الذل في أوانه

ولآخر:

إذا رأيت امرأ وضيعًا

…

قد رفع الدهر من مكانه

فكن له سامعًا مطيعًا

…

معظمًا من عظيم شأنه

وقد سمعنا بأن كسرى

…

قد قال يومًا لمرزبانه

إذا زمان الأسود ولى

…

فارقص مع القرد في زمانه

وفي "المقاصد" قال منصور بن الأزهر: أتيت باب المأمون فإذا ابن أبي خميصة قد خرج واللواء بين يديه فثنى رجله على معرفة دابته وأنشأ يقول:

كم من رفيع القناة قد وضع الدهر

…

وكم ذي مهانة رفعه

قد يجمع المال غير آكله

…

ويأكل المال غير من جمعه

فارض من الدهر ما أتاك به

…

من قر عينًا بعيشه نفعه

وقال المنصور أيضًا: فلما كان في خلافة المنتصر ولي أيضًا فوافقته في ذلك الموضع ففعل فعله الأول وأنشد:

وقائد يحف في أعوانه

…

مثل حفيف الهيف في خفانه

فإن تلقاك بعدوانه

…

وخفت منه الجور في أوانه1

فاسجد لقرد السوء في زمانه

…

وداره ما دام في سلطانه

ثم قال في "المقاصد" أيضًا: وقد كان للقرود حقيقة دولة، فحكى المقريزي أن محمد بن إسحاق قاضي مدينة الأموغزي مقدشوه العالم العابد لقيه بمكة في سنة تسع وثلاثين وثمانمائة وذكر له أن القردة غلبت على مدينة مقدشوه في نحو سنة ثمانمائة بحيث ضايقت الناس في مساكنهم وأسواقهم، وصارت تأخذ الطعام من الأواني وغيرها، وتهجم على الناس في الدور، وتأخذ ما تجده، من آنية، حتى أن صاحب تلك الدار يتبع القرد ويتلطف به في رد الإناء فيرده بعد أكل ما فيه، وإذا وجد امرأة منفردة وطئها، ومن عادة ملكها أن أرباب دولته يقفون تحت قصره، فإذا تكاملوا؛ فتحت طاقة بأعلاه فيقبلون له الأرض ثم يرفعون رؤوسهم فيجدون الملك قد أشرف عليهم من تلك الطاقة فيأمر وينهى؛ فلما كان في بعض الأيام كان المشرف عليهم قردًا، قال: وتمر القردة طوائف كل طائفة لها كبير يقدمها، وهي تابعة له بتؤدة وترتيب فيرون ذلك عقوبة لهم من الله". انتهى. والله أعلم بصحة ذلك.

3208-

يساق إلى مصر كل قصير العمر2.

رواه أبو نعيم في "الطب"، والطبراني في "الكبير"، وابن شاهين وابن السكن في "الصحابة" وابن يونس وغيرهم عن رباح رفعه:"أن مصر ستفتح بعدي فانتجعوا خيرها، ولا تتخذوها دارًا؛ فإنه يساق إليها أقل الناس أعمارًا". هكذا لفظ الأولين، وكذا الثالث؛ لكنه قال:"إن مصرًا بالصرف"، وقال:"خيرًا"، وقال:"سيساق".

وأما رواية ابن يونس فلفظها: "إن مصر ستفتح بعدي، فانتزعوا خيرها ولا تتخذوها قرارًا"، والباقي مثله؛ لكنه قال عقبه: إنه منكر جدًا، وذكره ابن الجوزي في "الموضوعات"، وقال البخاري: لا يصح.

3209-

يا ابن آدم بعد الموت يأتيك الخبر.

رواه ابن أبي الدنيا عن أبي حازم من قوله، ولابن عساكر عن علي رضي الله عنه قال:"القبر صندوق العمل، وعند الموت يأتيك الخبر"، وقال:"الناس نيام؛ فإذا ماتوا انتبهوا".

3210-

اليأس إحدى الراحتين.

رواه أحمد عن عروة، قال:"قال عمر في خطبته تعلمون أن الطمع فقر وأن اليأس غنى وأن الرجل إذا أيس من شيء استغنى".

3211-

"يا أيها الناس أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنكم تدعون سميعًا قريبًا، وهو معكم".

رواه الشيخان عن أبي موسى.

3212-

"يبصر أحدكم القذى في عين أخيه وينسى الجذع في عينه"1.

رواه أحمد عن أبي هريرة، وابن أبي الدنيا في المداراة عن بكر بن عبد الله المزني قال:"إذا رأيتم الرجل موكلًا بذنوب الناس ناسيًا لذنبه؛ فاعلموا أنه قد مكر به"، وروى الديلمي عن أنس:"طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس".

3213-

"يس" لما قرئت له2.

قال في "المقاصد": لا أصل له بهذا اللفظ، وهو بين جماعة الشيخ إسماعيل الجبرتي باليمن قطعي، وقال القاري: وقد بلغني أن شيعيًا قرأ القراءات السبع على شيخ من أهل السنة، وسافر إلى بلاده فقيل له: ما أحسنك لولا عيب فيك أن شيخك سني، فقال: ما يضرني؛ إنما لحست العسل وتركت الظرف، فوصل كلامه إلى الشيخ فنادى أصحابه القراء فقرؤوا يس عليه فلما أتموها سلبت القراءات من قلب الشيعي؛ فرجع إلى الشيخ وتاب من بدعته؛ وأفاض الله عليه من رحمته.

وفي تفسير البيضاوي عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل شيء قلبًا وقلب القرآن يس؛ من قرأها يريد بها وجه الله؛ غفر له وأعطي من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة، وأي مسلم قرئ عنده -إذا نزل به ملك الموت- سورة يس؛ نزل بكل حرف منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفًا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه، وأيما مسلم قرأ يس وهو في سكرات الموت؛ لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض1 روحه وهو ريان، ويمكث في قبره وهو ريان، لا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو ريان". انتهى.

قال الخفاجي: هذا الحديث رواه عن أنس، وفيه:"كتب له قراءة القرآن عشر مرات"؛ فما رواه المصنف من "عشرين مرة" مخالف لرواية الترمذي، ثم قال الخفاجي: قيل لبعض الملاحدة أنها تمنع سرقة المتاع فقال: قد سرق المصحف وهي فيه، وأجاب: بأنه قد يكون للشيء مفردًا ما ليس له مجموعًا مع غيره كما يشاهد في بعض الأدوية، ألا ترى أن آيات الحفظ جربت خاصيتها إذا كانت مفردة دون ما إذا كانت في المصحف.

وليس من أجل شخصًا وأكرمه على انفراده كمن أكرمه مع قرنائه. انتهى ملخصًا.

ولم يتعرض هذا الحديث بأنه مقبول أو موضوع، ولا أنه كله حديث واحد أو أكثر؛ لكن قال القاضي زكريا في حاشيته: إنه موضوع، وفي "الجامع الصغير": أن أوله حديث منفرد؛ فإنه رواه بلفظ: "إن لكل شيء قلبًا، وقلب القرآن "يس"، ومن قرأها؛ كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات"2، وعزاه للدارمي عن أنس، وقال المناوي: قال الترمذي: غريب، فيه هارون أبو محمد شيخ مجهول، ثم قال وفي الباب أبو بكر وأبو هريرة وغيرهما، وقال أيضًا: تواترت الآثار بجموم فضائل "يس". انتهى ملخصًا.

وأسنده الديلمي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كما في التخريج لابن حجر حديث: "اقرؤوا "يس"؛ فإن فيه عشر بركات ما قرأها جائع إلا شبع.." الحديث.

وقال النجم: روى الدارمي عن عطاء بن أبي رباح بلاغًا: "من قرأ "يس" صدر النهار؛ قضيت حوائجه"، وله عن ابن عباس قال:"من قرأ "يس" حين يصبح؛ أعطي يسر يومه حتى يمسي، ومن قرأها صدر ليلته؛ أعطي يسر ليله حتى يصبح".

وروى ابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء: "ما من ميت يقرأ عنده "يس"؛ إلا هون الله عليه".

وروى البيهقي عن أبي قلابة: "من قرأ يس؛ غفر له، ومن قرأها -وهو ضال- هدى، ومن قرأها وله ضالة؛ وجدها، ومن قرأها عند طعام خاف قلته؛ كفاه، ومن قرأها عند ميت؛ هون عليه، ومن قرأها عند امرأة عسر عليها ولدها؛ يسر عليها، ومن قرأها؛ فكأنما قرأ القرآن إحدى عشرة مرة، ولكل شيء قلب، وقلب القرآن يس".

3214-

"يا مصرف القلوب صرف قلوبنا إلى طاعتك".

رواه البيهقي في الدعوات عن ابن عمر. وهو عند مسلم من حديث ابن عمرو ولفظه: "اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك".

3215-

"يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك"1.

رواه الترمذي وحسنه عن أنس، والحاكم وصححه عن جابر، زاد قالوا:"وتخاف يا رسول الله؟ قال: "وما يؤمنني والقلب بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء". وفي لفظ: "إن شاء أن يقيمه؛ أقامه، وإن شاء أن يزيغه أزاغه". وعند البخاري عن ابن عمر:"لا ومقلب القلوب".

3216-

يشيب ابن آدم.. الحديث2.

سيأتي في "يهرم".

3217-

اليسر يمن والعسر شؤم3.

الديلمي عن رجل.

3218-

يصوم أهل قباء؛ يقال حين يرى الهلال بمكان دون آخر إذا اختلفت المطالع.

قال في "المقاصد" وهو شيء ما علمته، ولكن حديث مسلم عن كريب:"تراءينا الهلال بالشام ليلة الجمعة، ثم قدمت المدينة، فقال ابن عباس: متى رأيتم الهلال؟ قلت: ليلة الجمعة. فقال: أنت رأيته؟ قلت: نعم، ورآه الناس وصاموا، وصام معاوية. فقال: لكنا رأيناه ليلة السبت، فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه. فقلت: أولا نكتفي برؤية معاوية وبصيامه؟ فقال: لا، هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم" - شاهد للحكم.

3219-

"يطبع المؤمن على كل خلة غير الخيانة والكذب"1.

تقدم في "الكذب مجانب للإيمان".

3220-

"يعجب ربك من شاب ليس له صبوة"2.

تقدم في "إن الله يحب الشاب".

3221-

يخرج عن وده، ولا يخرج عن طبعه3.

مشهور على ألسنة الناس، وفي معناه ما عند أحمد عن أبي الدرداء:"إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا به، وإذا سمعتم برجل زال عن خلقه فلا تصدقوا به؛ فإنه يصير إلى ما جبل عليه"، قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح إلا أن الزهري لم يدرك أبا الدرداء.

وعند الطبراني بسند حسن عن عبد الله بن ربيعة قال: "كنا عند عبد الله -يعني ابن مسعود- فذكر القوم رجلًا فذكروا من خلقه، فقال عبد الله: أرأيتم لو قطعتم رأسه أكنتم تستطيعون أن تعيدوه؟ قالوا: لا، قال: فيده؟ قالوا: لا، قال: فرجله؟ قالوا: لا، قال: فإنكم لن تستطيعوا أن تغيروا من خلقه حتى تغيروا من خلقه".

3222-

"يد الله بين الشريكين ما لم يخن أحدهما صاحبه؛ فإذا خان خرج من بينهما"1.

رواه الديلمي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه.

3223-

"يد الله على الجماعة"2.

رواه الترمذي وحسنه كذا في النجم، ورواه الطبراني عن عرفجة بن شريح -ويقال ابن جريج- بلفظ:"يد الله مع الجماعة، والشيطان مع من فارق الجماعة يركض". كذا في تخريج الحافظ ابن حجر لـ "مسند الفردوس".

وفيه أيضًا رواية عن الترمذي عن ابن عباس بلفظ: "يد الله على الجماعة، اتبعوا السواد الأعظم؛ فإنه من شذ شذ في النار".

3224-

"يعجبني الفأل" قالوا: وما الفأل؟ قال: "كلمة طيبة".

رواه الشيخان.

3225-

يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج3.

رواه البزار والطبراني في الصغير عن أبي هريرة رفعه.

ورواه ابن خزيمة في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي بلفظ: "اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج".

وقال الحاكم: أنه على شرط مسلم، وتعقب بأن في سنده شريك القاضي، ولم يخرج له في المتابعات؛ ولكن له شاهد عند التيمي في ترغيبه عن مجاهد مرسلًا.

ونحوه ما رواه أحمد عن أبي موسى الأشعري قال: "إذا رجع -يعني الحاج- من الحج المبرور؛ رجع وذنبه مغفور ودعاؤه مستجاب".. إلى غير ذلك من الآثار كما بينها السخاوي في أماليه.

وروى أحمد أيضًا عن ابن عمر مرفوعًا: "إذا لقيت الحاج؛ فسلم عليه وصافحه ومره أن يستغفر لك قبل أن يدخل بيته؛ فإنه مغفور له".

ولمسدد في مسنده وأبي الشيخ في الثواب وغيرهما عن عمر أنه قال: "يغفر للحاج ولمن يستغفر له الحاج بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرًا من ربيع الأول".

وهو من رواية ليث بن أبي سليم، وهو ضعيف عن عمر، وهو على ما ظن منقطع.

ويشهد له ما جاء عن يونس بن أسباط، عن يس الزيات وهو ضعيف أنه قال:"يغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج في ذي الحجة والمحرم وصفر وعشرين من ربيع"، كما ذكره الدينوري في المجالسة، ومثله لا يقال من قبل الرأي؛ فحكمه الرفع، قال في "المقاصد": ويمكن أن تكون حكمته أن أكثر الحاج يصل لمكة في أول ذي الحجة أو قبله بيسير، ومعلوم أن الحسنة بعشر أمثالها فيجعل لكل يوم من عشر ذي الحجة -ما عدا يوم الوقوف لمزيد الثواب فيه- عشرة أيام؛ فبلغ ذلك تسعين يومًا القدر المذكور في حديث عمر. ويحتمل أن يكون ذلك أقصى زمن ينتهي فيه القاصد مكة بعد حجه لبلده غالبًا.

وأما ما أورده الديلمي في "الفردوس" بلا إسناد ولم يقف له ولده ولا شيخنا على سند عن علي رفعه: "يغفر للحاج، ولأهل بيت الحاج، ولقرابة الحاج، ولعشيرة الحاج، ولمن شيع الحاج، ولمن استغفر له الحاج أربعة أشهر وعشرين من بقية ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الأول وعشرين من ربيع الآخر"؛ فليس عليه رونق ألفاظ النبوة؛ بل هو ركيك لفظًا، ومعنى كما بينته في بعض الأجوبة. انتهى.

3226-

"يؤتى بجهنم يومئذٍ لها سبعون ألف زمام، مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها".

رواه مسلم عن ابن مسعود.

3227-

يحشر الحكارون وقتلة الأنفس إلى جهنم في درجة واحدة1.

رواه ابن عدي وابن لال وابن عساكر عن أبي هريرة، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات"؛ فلم يصب.

3228-

"يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال: "لا إله إلا الله" وكان في قلبه من الخير ما يزن ذرة".

رواه الطبراني وأحمد والبخاري ومسلم والترمذي، وقال حسن صحيح، وابن ماجه وابن خزيمة عن أنس -رضي الله تعالى عنه.

3229-

يحشر العلماء في زمرة الأنبياء، وتحشر القضاة في زمرة السلاطين.

قال النجم: هذا دائر على الألسنة، ولم أره إلا في كلام ابن وهب، قال يونس بن عبد الأعلى:"عرض عليه القضاء فحبس نفسه ولزم بيته، فاطلع عليه رشد بن سعد، فقال له: لم لا تخرج إلى الناس تقضي بينهم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟ فقال له: إلى هنا انتهى عقلك، أما علمت أن العلماء يحشرون مع الأنبياء، وأن القضاة يحشرون مع السلاطين". ذكره الحافظ المزي في "تهذيب الكمال". والله أعلم.

3230-

يمسخ اللوطي في قبره خنزيرًا.

قال ابن حجر المكي في "فتاواه الحديثة": رواه أبو الفتح الأزدي في كتاب "الضعفاء" وابن الجوزي من طريق بسند واه. انتهى.

وقال فيها أيضًا: روى الخطيب في تاريخه حديث "من مات من أمتي وهو يعمل عمل قوم لوط؛ نقله الله تعالى إليهم حتى يحشر معهم"، قال وفيه رجل منكر الحديث؛ لكن له شواهد: أخرجه ابن عساكر عن وكيع قال: "سمعنا في حديث: من مات وهو يعمل عمل قوم لوط؛ سار به قبره حتى يصير معهم ويحشر يوم القيامة معهم". انتهى.

3231-

"يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست فأبليت أو تصدقت فأمضيت؟ ".

أحمد ومسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. وفي رواية لأحمد ومسلم عنه: "يقول العبد مالي مالي، وإنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فأقنى، وما سوى ذلك فهو ذاهب أو تاركه للناس".

3232-

يقول الله عز وجل ما وسعني أرضي - الحديث1.

تقدم في "ما وسعني".

3233-

يقي الحر الذي يقي البرد2.

ليس بحديث، ولكن معناه صحيح وإليه يشير قوله تعالى:{سَرَابِيلَ تَقِيكُمُ الْحَرَّ} أي والبرد، والمشهور على الألسنة:"الذي يدفع البرد يدفع الحر".

3234-

"اليمين على نية المستحلف".

رواه مسلم وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه وفي لفظ للشيخين وعليه أحمد وأبو داود: "يمينك على ما يصدقك عليه صاحبك".

3235-

ينزل الله عز وجل على هذا البيت كل يوم وليلة عشرين ومائة رحمة: ستون للطائفين وأربعون للمصلين وعشرون للناظرين3.

رواه الطبراني في معجيمه والأزرقي وآخرون كالبيهقي والحارث في مسنده. ولفظ بعضهم: "مائة رحمة: فستون للطائفين وعشرون لأهل مكة، ومثلها لسائر الناس". وحسنه المنذري والعراقي. وقد أملى فيه السخاوي بمكة جزءًا.

3236-

"يحشر المتكبرون يوم القيامة أمثال الذر في صور الرجال، يغشاهم الذل من كل مكان، يساقون إلى سجن في جهنم سمي بـ "ولس"، تعلوهم نار الأنيار، يسقون من عصارة أهل النار، طينة الخبال"4.

رواه أحمد والترمذي وحسنه عن ابن عمر وابن شعيب عن أبيه عن جده.

3237-

"يرى الشاهد ما لا يرى الغائب"5.

قال النجم: أورده أبو طالب المكي في "قوت القلوب". انتهى. وأقول: لم يبين أنه حديث أو غيره.

3238-

"يدعى الناس يوم القيامة بآبائهم"1.

قال النجم: أورده البخاري، قال ابن بطال: فيه رد على من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترًا على آبائهم. وأخرجه ابن عدي عن أنس وقال منكر، وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات".

3239-

يرحم الله العمات: يورثن ولا يرثن2.

قال النجم: مشهور على ألسنة كثير من الناس ولا يعرف؛ لكن أخرج مالك وابن أبي شيبة عن عمر رضي الله عنه قال: "عجبنا للعمات، تورث ولا ترث".

3240-

"ينزل عيسى بن مريم عند المنارة البيضاء شرقي دمشق"3.

رواه الطبراني عن أوس بن أوس، قال النجم: وفي نزول عيسى عليه الصلاة والسلام أحاديث ثابتة: منها حديث النواس بن السمعان وأخرجه مسلم وغيره. انتهى.

3241-

يؤجر المرء على رغم أنفه.

ليس بحديث، قال في "التمييز" كالمقاصد هو بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم:"عجب ربنا عز وجل من قوم يقادون للجنة في السلاسل". وفي لفظ: "بالسلاسل"، ونحوه:"حفت الجنة بالمكاره". انتهى.

وأقول: الذي يظهر أن معناه: أن الإنسان يؤجر على أمر لا يريده كأخذ ماله ظلمًا، وقيل: السلاسل قيود الأسارى، وفي معناه الفقر والمرض وسائر البلايا والمحن. فليتأمل، والمشهور على الألسنة:"يؤجر المرء رغمًا عن أنفه".

3242-

اليهود والنصارى خونة، لعن الله من ألبسهم ثوب عز سلبه عنهم الإسلام.

أورده الشيخ عبد الغفار في كتابه "الوحيد في سلوك أهل التوحيد"، كذا عزاه بعضهم لصاحب الكتاب المذكور، ولم يبين من خرجه، فلينظر. وكثيرًا ما كنت أسمعه من الشيخ تقي الدين الحصني المتأخر.

3243-

"أتي على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال: من الحلال أم من الحرام".

رواه البخاري والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.

3244-

"يأتي على الناس زمان الصابر فيهم على دينه كالقابض على الجمر"1.

رواه الترمذي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.

3245-

يأتي على الناس زمان يكون المؤمن أذل من شاته2.

رواه ابن عساكر عن أنس رضي الله عنه.

3246-

يأتي على أمتي زمان يحسد الفقهاء بعضهم بعضًا، ويغار بعضهم على بعض كتغاير التيوس بعضها على بعض3.

3247-

"يأتي على الناس زمان يكون حديثهم في مساجدهم في أمر دنياهم؛ فلا تجالسوهم، فليس لله فيهم حاجة"4.

رواه البيهقي عن الحسن مرسلًا.

3248-

يأتي على الناس زمان يتمنون فيه الرجال الموت لما يلقون في الدنيا من الزلازل والفتن والبلايا.

رواه أبو نعيم عن حذيفة.

3249-

يدان مغلولتان في النار: يد أكلت اغتنامًا، ويد أكلت احتشامًا.

وفي لفظ: "أمسكت احتشامًا"، قال النجم: باطل لا أصل له. والله أعلم.

3250-

"يوم الجمعة يوم عيد وذكر" - الحديث5.

رواه أحمد عن أبي هريرة.

3251-

"يوم الجمعة سيد الأيام وأعظمها عند الله، وهو أعظم عند الله من يوم الأضحى ويوم الفطر، وفيه خمس خلال: خلق الله فيه آدم، وأهبط الله فيه آدم إلى الأرض، وفيه توفى الله آدم، وفيه ساعة لا يسأل الله العبد فيها شيئًا إلا أعطاه ما لم يسأل حرامًا، وفيه تقوم الساعة. ما من ملك مقرب ولا سماء ولا أرض ولا رياح ولا جبال؛ إلا وهو يشفقن من يوم الجمعة 1 "2.

رواه أحمد وابن ماجه عن أبي لبابة، وأقول: لفظ ابن ماجه: "أن يوم الجمعة سيد الأيام" - الحديث. والله أعلم.

3252-

اليقين الإيمان كله3.

قال الصغاني: موضوع كما نقله عنه القاري.

3253-

يا من لا يشغله سمع، عن سمع ويا من لا تغلطه المسائل، ويا من لا يتبرم بإلحاح الملحين - وفي لفظ يا من لا يبرمه إلحاح الملحين، أذقني برد عفوك، وحلاوة رحمتك.

أخرجه الخطيب وابن عساكر عن علي بن أبي طالب قال: "بينما أنا أطوف بالبيت إذا رجل معلق بأستار الكعبة يقول يا من لا يشغله سمع.. -إلى آخره- فقلت يا عبد الله: أعد الكلام، قال: وسمعت؟ قلت: نعم، قال: والذي نفس الخضر بيده -وكان هو الخضر- لا يقولهن عبد دبر الصلاة المكتوبة؛ إلا غفرت ذنوبه وإن كانت مثل رمل عالج وعدد المطر وورق الشجر". انتهى من "الدر المنثور" للسيوطي في تفسير قوله تعالى: {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ} - الآية. والله أعلم.

3254-

"يهرم ابن آدم ويبقى معه -وفي لفظ "فيه" بدل "معه" - اثنتان: الحرص وطول الأمل".

رواه الشيخان عن أنس مرفوعًا. وفي الباب عن سمرة وغيره. وفي لفظ: "يشيب ابن آدم ويشب منه خصلتان". وفي لفظ لمسلم والترمذي وابن ماجه عن أنس: "يهرم ابن آدم ويشب منه اثنتان: الحرص على المال، والحرص على العمر"، ولمسلم أيضًا وابن ماجه عن أبي هريرة:"قلب الشيخ شاب على اثنتين: حب العيش والمال"، ورواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح بلفظ: "قلب الشيخ شاب على حب اثنتين: طول الحياة، وكثرة المال"، وعند ابن عساكر عن أبي هريرة بلفظ:"قلب الشيخ شاب في حب اثنتين: طول الأمل، وحب المال".

3255-

يوم الأربعاء يوم نحس مستمر1.

رواه الطبراني في "الأوسط" عن جابر.

وأخرجه ابن ماجه والحاكم بسند ضعيف، وقال صح موقوفًا الأمر باجتناب الحجامة يوم الأربعاء؛ فإنه اليوم الذي أصيب فيه أيوب بالبلاء، وما يبدو جذام ولا برص إلا في يوم الأربعاء وليلة الأربعاء. وأخرجه ابن مردويه في التفسير بأسانيد واهية عن علي وأنس، ولكن روي عن عائشة أنها قالت:"أحب الأيام إلي: يخرج فيه مسافري، وأنكح فيه وأختن فيه صبيتي، يوم الأربعاء".

وتقدم في "آخر أربعاء" في الهمزة لذلك مزيد كلام؛ فليراجع.

وروى أبو يعلى عن ابن عباس في أيام الأسبوع من المرفوع لكنه ضعيف: "يوم السبت يوم مكر وخديعة، ويوم الأحد يوم عرس وبناء، ويوم الإثنين يوم سفر وطلب رزق، والثلاثاء يوم حديد وبأس، والأربعاء لا أخذ ولا عطاء، والخميس يوم

طلب الحوائج، والجمعة يوم خطبة النكاح".

وعند أبي داود والطبراني عن أبي الدرداء رفعه: "يوم الثلاثاء يوم دم، وفيه ساعة من احتجم فيها لم يرقأ2 دمه".

وروى الديلمي بسند واه عن أبي هريرة رفعه: "من قلم أظافره يوم السبت؛ خرج منه الداء ودخل فيه الشفاء، ومن قلم أظافره يوم الأحد؛ خرج منه الفاقة ودخل فيه الغنى، ومن قلمها يوم الاثنين؛ خرج منه الجنون ودخلت فيه الصحة، ومن قلمها يوم الثلاثاء؛ خرج منه المرض ودخل فيه الشفاء، ومن قلمها يوم الأربعاء؛ خرج منه الوسواس والخوف ودخل فيه الأمن والشفاء، ومن قلمها يوم الخميس؛ خرج منه الجذام ودخلت فيه العافية، ومن قلمها يوم الجمعة؛ دخلت فيه الرحمة وخرجت منه الذنوب".

وأخرج ابن عساكر عن الرياشي أنه قال: سمعت الأصمعي يقول: "دخلت على الرشيد يوم الجمعة وهو يقلم أظفاره، فقلت له في ذلك فقال: أخذ الأظافر يوم الخميس من السنة، وبلغني: أنه يوم الجمعة ينفي الفقر؛ فقلت: يا أمير المؤمنين وتخشى الفقر أنت أيضًا؟ فقال: يا أصمعي وهل أحد أخشى للفقر مني؟ " وسيأتي في الخاتمة مزيد لذلك فراجعه. والله أعلم.

3256-

"يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل، وملائكة بالنهار، ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر، ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله -والله أعلم بهم-: كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون، وأتيناهم وهم يصلون".

رواه الشيخان والنسائي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.

3257-

"يسروا ولا تعسروا، وبشروا ولا تنفروا".

رواه أحمد والشيخان والنسائي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.

3258-

"يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير".

رواه أحمد والشيخان وأبو داود والترمذي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.

3259-

يشفع يوم القيامة الأنبياء، ثم العلماء ثم الشهداء1.

رواه ابن ماجه عن عثمان بلفظ: "يشفع يوم القيامة ثلاثة: الأنبياء، ثم العلماء، ثم الشهداء".

3260-

"يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب؛ هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون، وعلى ربهم يتوكلون".

رواه البخاري عن ابن عباس، وأحمد ومسلم عن عمران بن حصين، ومسلم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.

3261-

"يدخل فقراء المسلمين الجنة قبل أغنيائهم بنصف يوم، وهو خمسمائة عام"1.

رواه أحمد والترمذي وابن ماجه عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.

3262-

"يدخل أهل الجنة الجنة جردًا مردًا مكحلين، أبناء ثلاث وثلاثين"2.

رواه أحمد والترمذي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه.

3263-

يوم صومكم؛ يوم نحركم - وفي لفظ يوم رأس سنتكم3.

لا أصل له كما قاله الإمام أحمد وغيره كالزركشي والسيوطي، وأغفله السخاوي.

3264-

اليمين حنث أو ندم4.

رواه ابن ماجه عن ابن عمر كما في المواهب وتقدم في الهمزة بلفظ: "إنما اليمين حنث أو ندم"، وبلفظ:"إنما الحلف حنث أو ندم"، وفي رواية:"الحلف حنث أو مندمة".

3265-

ينصف الله للجماء من ذات القرنين.

قال في "التمييز": هو معنى ما في مسلم: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة؛ حتى يقاد للشاة الجلجاء5 من الشاة القرناء". انتهى.

3266-

يأتي على الناس زمان يتزوج الغلام كما تتزوج المرأة.

رواه الديلمي عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.

3267-

يأتي على الناس زمان يحج أغنياء أمتي للنزهة، وأوسطهم للتجارة، وقراؤهم للرياء والسمعة، وفقراؤهم للمسألة1.

رواه الخطيب والديلمي عن أنس - رضي الله عنه1.

3268-

يأتي على الناس زمان لأن يربي أحدكم جرو كلب؛ خير له من أن يربي ولدًا - الحديث.

رواه الديلمي عن أنس -رضي الله تعالى عنه-.

3269-

يأتي على الناس زمان من لم يكن له فيه أصفر وأبيض؛ لم يتهن بالعيش.

رواه الطبراني عن المقدام2.

3270-

يأتي على الناس زمان همتهم بطونهم، وشرفهم متاعهم، وقبلتهم نساؤهم، ودينهم دارهم ودنانيرهم، أولئك شر الخلق لا خلاق لهم عند الله.

رواه السلمي عن علي - رضي الله تعالى عنه.

3271-

"يجيء يوم القيامة ناس من المسلمين يذنبون أمثال الجبال يغفرها الله لهم، ويضعها على اليهود".

رواه مسلم عن أبي موسى.

3272-

يأتي على العلماء زمان يكون الموت أحب إلى أحدهم من الذهبة الحمراء.

رواه أبو نعيم عن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه-.

3273-

يأتي صاحب النخامة في القبلة يوم القيامة وهي في وجهه.

رواه الديلمي عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه-.

3274-

يا أبا أمامة أعز أمر الله؛ يعزك الله1.

رواه الديلمي عن أبي أمامة.

3275-

يا أبا بكر إن الله لو شاء أن لا يعصى لما خلق إبليس2.

رواه أبو نعيم في "الحلية" عن ابن عمر -رضي الله تعالى عنه-.

3276-

"يا أبا ذر إن الدنيا سجن المؤمن، والقبر أمنه، والجنة مصيره، وإن الدنيا جنة الكافر، والقبر عذابه، والنار مصيره" - الحديث3.

رواه الطبراني عن ابن عمر.

3277-

يا أبا ذر استعذ بالله من شر شياطين الإنس والجن - الحديث4.

رواه أحمد والطبراني عن أبي أمامة -رضي الله تعالى عنه-.

3278-

يا أبا ذر أقل من الطعام والكلام تكن معي في الجنة.

رواه الديلمي عن أنس.

3279-

يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك5.

رواه ابن ماجه والحاكم عن النواس بن سمعان.

3280-

"يا أبا هريرة كن ورعًا؛ تكن من أعبد الناس، وارض بما قسم الله لك؛ تكن من أغنى الناس، وأحب للمسلمين والمؤمنين ما تحب لنفسك وأهل بيتك؛ تكن مؤمنًا، وجاور من جاورت بإحسان؛ تكن مسلمًا، وإياك وكثرة الضحك؛ فإن كثرة الضحك فساد القلب"6.

رواه ابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه.

3281-

يوزن يوم القيامة مداد العلماء ودم الشهداء؛ فيرجح مداد العلماء على دم الشهداء1.

رواه الشيرازي عن أنس، ورواه الموهبي عن عمران بن الحصين، وأخرجه ابن عبد البر عن أبي الدرداء، وابن الجوزي في "العلل" عن النعمان بن بشير، قال المناوي: وأسانيده ضعيفة؛ لكن يقوي بعضها بعضًا؛ قاله في التمييز، وسكت عليه، لكن قال ابن الغرس. هو ضعيف. وعقد بعضهم ذلك فقال:

يا طالبي علم النبي محمد

…

ما أنتم وسواكم بسواء

فمداد ما تجري به أقلامكم

…

أزكى وأرجح من دم الشهداء