الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
سُورَة الْحجر
فِي هَذِه الْآيَات إِثْبَات بَاب للسماء وَأَنَّهَا جرم من الأجرام وَأثبت لَهَا بروجا وَأثبت الشهب وَأثبت للْأَرْض امتدادا وَألقى فِيهَا رواسي لِئَلَّا تميد بساكنيها
وَبَعض هَذِه الْأُمُور قد مر بَيَانهَا غير مرّة بِمَا لَا مزِيد عَلَيْهِ وَمَعَ ذَلِك نتكلم فِي تَفْسِيرهَا إِجْمَالا
فَقَوله تَعَالَى {وَلَو فتحنا عَلَيْهِم} أَرَادَ بِهِ على هَؤُلَاءِ المقترحين المعاندين وَالْمرَاد بِالْبَابِ غير أَبْوَاب السَّمَاء الْمَعْهُودَة الَّتِي وَردت فِي حَدِيث الْمِعْرَاج
وَمعنى {فظلوا فِيهِ يعرجون} أَي يصعدون فِي ذَلِك الْبَاب بِحَسب مَا نيسره لَهُم فيرون مَا فِيهَا من الْمَلَائِكَة والعجائب طول نهارهم مستوضحين لما يرونه كَمَا يفِيدهُ ظلوا لِأَنَّهُ يُقَال ظلّ يعْمل كَذَا إِذا فعله فِي النَّهَار حَيْثُ يكون للشَّخْص ظلّ
وَمعنى قَوْله {لقالوا إِنَّمَا سكرت أبصارنا} أَي سدت ومنعت من الإبصار حَقِيقَة وَمَا نرَاهُ تخيل لَا حَقِيقَة لَهُ وَذَلِكَ لفرط عنادهم وغلوهم فِي المكابرة وتفاديهم عَن قبُول الْحق
وَقَوْلهمْ {بل نَحن قوم مسحورون} أَي قد سحرنَا مُحَمَّد صلى الله عليه وسلم عِنْد ظُهُور سَائِر الْآيَات الباهرة
ثمَّ إِنَّه تَعَالَى لما ذكر حَال منكري النُّبُوَّة وَكَانَت متفرعة على التَّوْحِيد ذكر دلائله السماوية والأرضية فَقَالَ عز قَائِلا {وَلَقَد جعلنَا فِي السَّمَاء بروجا وزيناها للناظرين} والبروج جمع برج وَهُوَ لُغَة الْقصر والحصن أَي جعلنَا فِي السَّمَاء قصورا فِيهَا الحرس أَو أَن المُرَاد بالبروج الْكَوَاكِب الْعِظَام أَو الْكَوَاكِب السيارة أَو أَنَّهَا مُطلق الْكَوَاكِب وَعَن ابْن عَبَّاس تَفْسِير ذَلِك بالبروج الاثْنَي عشر الْمَشْهُورَة وَهِي سِتَّة شمالية ثَلَاثَة ربيعية وَثَلَاثَة صيفية وأولها الْحمل وَسِتَّة جنوبية ثَلَاثَة خريفية وَثَلَاثَة شتائية وأولها الْمِيزَان
وَقد جمعهَا الشَّاعِر بقوله
(حمل الثور جوزة السرطان
…
ورعى اللَّيْث سنبلَ الْمِيزَانِ)
(وَرمى عقربٌ بقوس جديا
…
وَمن الدَّلْو مشرب الْحيتَان)
وَطول كل برج عِنْدهم ثَلَاثُونَ دَرَجَة وَعرضه ثَمَانُون دَرَجَة ومئة وَتسْعُونَ مِنْهَا فِي جِهَة الشمَال وَمثلهَا فِي جِهَة الْجنُوب وَكَأَنَّهَا إِنَّمَا سميت بذلك لِأَنَّهَا كالحصن أَو الْقصر للكوكب الْحَال فِيهَا
وَهِي فِي الْحَقِيقَة أَجزَاء الْفلك الْأَعْظَم وَهُوَ المحدد بزعمهم الْمُسَمّى بلسانهم الْفلك الأطلس وفلك الأفلاك وبلسان الشَّرْع بعكسه
وَلِهَذَا يُسَمِّي الشَّيْخ مُحي الدّين بن عَرَبِيّ الْفلك الأطلس بـ "فلك البروج" وَالْمَشْهُور تَسْمِيَة الْفلك الثَّامِن - وَهُوَ فلك الثوابت - بِهِ، لاعتبارهم الانقسام فِيهِ وَكَانَ ذَلِك لظُهُور مَا يتَعَيَّن بِهِ الْأَجْزَاء من الصُّور فِيهِ وَإِن كَانَ كل مِنْهَا منتقلا عَمَّا عينه إِلَى آخر مِنْهَا لثُبُوت الْحَرَكَة الذاتية للثوابت على اخْتِلَاف التوالي وَإِن لم يثبتها لَهُ لعدم الإحساس بهَا قدماء الفلاسفة كَمَا لم يثبت الْأَكْثَرُونَ حركتها على نَفسهَا وأثبتها الشَّيْخ أَبُو عَليّ وَمن تبعه من الْمُحَقِّقين.
وَقد صَرَّحُوا بِأَن هَذِه الصُّور الْمُسَمَّاة بالأسماء الْمَعْلُومَة توهمت على المنطقة وَمَا يقرب مِنْهَا من الْجَانِبَيْنِ من كواكب ثَابِتَة ينظمها خطوط موهومة وَقعت وَقت الْقِسْمَة فِي تِلْكَ الْأَقْسَام وَإِنَّمَا توهموا لكل قسم صُورَة ليحصل التفهم والتعليم بِأَن يُقَال الدبران مثلا عين الْأسد
وَتعقب هَذَا القَوْل بَعضهم وَقَالَ هَذَا لَيْسَ بسديد عِنْدِي لِأَن تِلْكَ الصُّور لَو كَانَت وهمية لم يكن لَهَا أثر فِي أَمْثَالهَا من الْعَالم السفلي مَعَ أَن الْأَمر لَيْسَ كَذَلِك فقد قَالَ بطليموس فِي الثَّمَرَة الصُّور الَّتِي فِي عَالم التَّرْكِيب مطيعة للصور الفلكية إِذْ هِيَ فِي ذواتها على تِلْكَ الصُّور فأدركتها الأوهام على مَا هِيَ عَلَيْه. ِ انْتهى.
ثمَّ هَذِه البروج مُخْتَلفَة الْآثَار والخواص بل لكل جُزْء من كل مِنْهَا وَإِن كَانَ أقل من عاشرة بل أقل الْأَقَل آثَار تخَالف آثَار الْجُزْء الآخر وكل ذَلِك آثَار حِكْمَة الله تَعَالَى وَقدرته عز وجل.
وَقد ذكر الشَّيْخ مُحي الدّين بن عَرَبِيّ فِي بعض كتبه أَن آثَار النُّجُوم وأحكامها مفاضة عَلَيْهَا من تِلْكَ البروج الْمُعْتَبرَة فِي المحدد.
وَفِي الْفَصْل الثَّالِث من الْبَاب الْحَادِي وَالسبْعين والثلاثمائة من «فتوحاته» أَن الله تَعَالَى قسم الْفلك الأطلس اثْنَي عشر قسما سَمَّاهَا بروجا وأسكن كل برج مِنْهَا ملكا وَهَؤُلَاء الْمَلَائِكَة أَئِمَّة الْعَالم وَجعل لكل مِنْهُم ثَلَاثِينَ خزانَة يحتوي كل مِنْهَا على عُلُوم شَتَّى يهبون مِنْهَا للنازل بهم قدر مَا تعطيه رتبته وَهِي الخزائن الَّتِي قَالَ الله تَعَالَى فِيهَا {وَإِن من شَيْء إِلَّا عندنَا خزائنه وَمَا ننزله إِلَّا بِقدر مَعْلُوم} وَتسَمى عِنْد أهل التعاليم ب دَرَجَات الْفلك
والنازلون بهَا هم الْجَوَارِي والمنازل وعيو قاتها من الثوابت والعلوم الْحَاصِلَة من تِلْكَ الخزائن الإلهية هِيَ مَا يظْهر فِي عَالم الْأَركان من التأثيرات بل مَا يظْهر فِي مقعر فلك الثوابت إِلَى الأَرْض
إِلَى آخر مَا قَالَ وَقد أَطَالَ الْكَلَام فِي هَذَا الْبَاب وَهُوَ بمعزل عَن اعْتِقَاد الْمُحدثين نقلة الدّين
ثمَّ إِن فِي اخْتِلَاف خَواص البروج بِحَسب مَا تشهد بِهِ التجربة مَعَ مَا اتّفق عَلَيْهِ الْجُمْهُور من بساطة السَّمَاء أدل دَلِيل على وجود الصَّانِع الْمُخْتَار جل جلاله.
وتزيين السَّمَاء بِمَا فِيهَا الْكَوَاكِب السيارات وَنَحْوهَا وَهِي كَثِيرَة لَا يعلم عَددهَا إِلَّا الله تَعَالَى
وَقد أسلفنا أَن المرصود مِنْهَا ألف ونيف وَعِشْرُونَ كوكبا وَأَنَّهُمْ رتبوها على سِتّ مَرَاتِب وسموها أقدارا متزايدة سدسا سدسا حَتَّى كَانَ قطر مَا
فِي الْقدر الأول سِتَّة أَمْثَال مَا فِي الْقدر السَّادِس وَجعلُوا كل قدر على ثَلَاث مَرَاتِب وَمَا دون السَّادِس لم يثبتوه فِي الْمَرَاتِب بل إِن كَانَ كقطعة السَّحَاب يسمونه سحابيا وَإِلَّا فمظلما
وَذكر فِي «الْكِفَايَة» أَن مَا كَانَ مِنْهَا فِي الْقدر الأول فجرمه مئة وست وَخَمْسُونَ مرّة وَنصف عشر الأَرْض وَجَاء فِي بعض الْآثَار أَن أَصْغَر النُّجُوم كالجبل الْعَظِيم
وَيجوز أَن يُرَاد بالتزيين ترتيبها على نظام بديع مستتبعا للآثار الْحَسَنَة فيراد ب {الناظرين} المتفكرون المستدلون بذلك على قدرَة مقدرها وَحِكْمَة مدبرها جلّ شَأْنه
وَالْمرَاد بحفظها من الشَّيْطَان إِمَّا مَنعه من التَّعَرُّض لَهَا على الْإِطْلَاق وَالْوُقُوف على مَا فِيهَا فِي الْجُمْلَة وَإِمَّا الْمَنْع من دُخُولهَا والاختلاط مَعَ أَهلهَا على نَحْو الِاخْتِلَاط مَعَ أهل الأَرْض
وَالْمرَاد بِالسَّمْعِ المسترق المسموع
والشهاب الشعلة الساطعة من النَّار الموقدة وَمن الْعَارِض فِي الجو وَيُطلق على الْكَوَاكِب لبريقه كشعلة النَّار
وَالْمرَاد من مد الأَرْض بسطها وتوسعتها ليحصل بهَا الِانْتِفَاع لمن حلهَا وَلَا يلْزم وَمن ذَلِك نفي كريتها لما أَن الكرة الْعَظِيمَة لعظمها ترى كالسطح المستوي وَقد سبق بَيَان ذَلِك
وَالْمرَاد بالرواسي فِي قَوْله تَعَالَى {وألقينا فِيهَا رواسي} جبال ثوابت جمع راسية جمع راس وَقد بَينا حِكْمَة إِلْقَاء ذَلِك فِيهَا عِنْد الْكَلَام على قَوْله تَعَالَى {وَألقى فِي الأَرْض رواسي أَن تميد بكم}
وَالْمَوْزُون فِي قَوْله تَعَالَى {وأنبتنا فِيهَا من كل شَيْء مَوْزُون} أَي مُقَدّر بِمِقْدَار معِين تَقْتَضِيه الْحِكْمَة أَو من كل شَيْء مستحسن متناسب من قَوْلهم كَلَام مَوْزُون
وَقَوله تَعَالَى {وَجَعَلنَا لكم فِيهَا معايش} إِلَى آخر الْآيَة لَيْسَ مَعْنَاهُ من مَوْضُوع كتَابنَا. وَالله أعلم