‌الرأى الثالث فى المراد بالأحرف السبعة: - نزول القرآن على سبعة أحرف

فَلا تَقُلْ لَهُما أُفٍّ «1» (الإسراء: 23)، وَجِبْرِيلَ «2» (البقرة 97، 98، التحريم 4)، ويَرْتَعْ وَيَلْعَبْ «3» (يوسف: 12).

قال أبو شامة: «وقال القتبى: لا نعرف فى القرآن حرفا يقرأ على سبعة أحرف، وقال ابن الأنبارى: هذا غلط، فقد وجد فى القرآن حروف تقرأ على سبعة أحرف، منها قوله تعالى: وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ «4» ، وقوله تعالى:

أَرْسِلْهُ مَعَنا غَداً يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ «5» وذكر وجوها. كأنه يذهب فى تأويل الحديث إلى أن بعض القرآن أنزل على سبعة أحرف، لا كله».

وتجدر الإشارة هنا إلى أن كلام ابن الأنبارى ينصرف إلى الاختلاف فى وجوه النطق، لا إلى الاختلاف فى الألفاظ مع اتفاق المعنى، وعامة وجوه القراءات فى الأمثلة التى ذكرها تتفاوت فى الاشتقاق والإعراب، ومادة الكلمة واحدة.

‌

‌الرأى الثالث فى المراد بالأحرف السبعة:

ذكر بعضهم أن المراد بالأحرف السبعة أنواع سبعة، والقائلون بهذا اختلفوا فى تعيين السبعة:

فقيل: أمر، ونهى، وحلال، وحرام، ومحكم، ومتشابه، وأمثال.

وقيل: أمر، ونهى، ووعد، ووعيد، وجدل، وقصص، ومثل.

قال أبو شامة «1» : ذهب قوم فى

قول النبى صلى الله عليه وسلم: «أنزل القرآن على سبعة أحرف»

إلى أنها سبعة أنحاء وأصناف، فمنها زاجر، ومنها آمر، ومنها حلال، ومنها حرام، ومنها محكم، ومنها متشابه، واحتجوا

بحديث يرويه سلمة بن أبى سلمة بن عبد الرحمن عن أبيه «2» ، عن ابن مسعود «3» ، عن النبى صلى الله عليه وسلم:«كان الكتاب الأولا أنزل من باب واحد على حرف واحد، ونزل القرآن من سبعة أبواب على سبعة أحرف: زاجر وآمر وحلال وحرام ومحكم ومتشابه وأمثال، فأحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه، وافعلوا ما أمرتم به، وانتهوا عما نهيتم عنه، واعتبروا بأمثاله، واعملوا بمحكمه، وآمنوا بمتشابهه، وقولوا آمنا به، كلّ من عند ربنا» «4» .

وروى ابن جرير عن أبى قلابة «5» قال: «بلغنى أن النبى صلى الله عليه وسلم قال: «أنزل القرآن على سبعة أحرف: أمر وزجر وترغيب وترهيب وجدل وقصص ومثل» «6» .

وقال القاضى أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عطية الأندلسى: وقال فريق

من العلماء: إن المراد بالسبعة الأحرف معانى كتاب الله تعالى: وهى: أمر، ونهى، ووعد، ووعيد، وقصص، ومجادلة، وأمثال» «1» وقريب من هذا ما

ذكره القاضى أبو بكر بن الطيب «2» أن أبيّا رضى الله عنه روى عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يا أبىّ، إنى أقرئت القرآن على حرف أو حرفين، ثم زادني الملك، حتى بلغ سبعة أحرف، ليس منها إلّا شاف كاف، إن قلت: غفور رحيم، سميع عليم، أو عليم حكيم، وكذلك ما لم تختم عذابا برحمة، أو رحمة بعذاب» «3» .

وهذا اختصار

لحديث رواه أبو داود «4» عن أبىّ بن كعب «5» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا أبىّ؛ إنى أقرئت القرآن، فقال لى: على حرف؟ فقال الملك الذى معى: قل على حرفين، قلت: على حرفين، فقيل لى: على حرفين، فقال الملك الذى معى: قل على ثلاث، فقلت: على ثلاث، حتى بلغت سبعة أحرف، ثم قال: ليس منها إلا شاف كاف، إن قلت سميعا عليما، عزيزا حكيما، ما لم تختم آية عذاب برحمة، أو آية رحمة بعذاب» «6» .

وروى البيهقى فى السنن الكبرى نحوه «7» .

وعلّق القاضى أبو بكر الباقلانى على ذلك فقال: «وهذه أيضا سبعة غير السبعة التى هى وجوه وطرائق، وغير السبعة التى هى قراءات ووسع فيها، وإنما هى سبعة أوجه من أسماء الله تعالى» «1» وفسّر البيهقى هذا فقال: «أما الأخبار التى وردت فى إجازة قراءة «غفور رحيم» بدل «عليم حكيم» فلأن جميع ذلك مما نزل به الوحى، فإذا قرأ ذلك فى غير موضعه فكأنه قرأ آية من سورة، وآية من سورة أخرى، فلا يأثم بقراءتها كذلك، ما لم يختم آية عذاب بآية رحمة، ولا آية رحمة بآية عذاب» «2» .

ولا ينبغى أن يحمل ما جاء فى هذه الرواية على أنه يجوز للناس أن يبدّلوا اسما لله فى موضع بغيره مما يوافق معناه أو يخالفه، فإن الوقوف عند اللّفظ القرآنى المتواتر واجب، وغاية ما فى الحديث أن أسماء الله تعالى وردت على أوجه فى مواضع متعددة بالقرآن الكريم.

ولذا اعتبر ابن عبد البر آخر الحديث مفسّرا لأوله فقال: «إنما أراد بهذا ضرب المثل للحروف التى نزل القرآن عليها، أنها معان متفق مفهومها، مختلف مسموعها، لا يكون فى شىء منها معنى وضده، ولا وجه يخالف معنى وجه خلافا ينفيه ويضاده، كالرحمة التى هى خلاف العذاب وضده» «3» .

ومن ذلك القبيل ما ذهب إليه بعضهم من أن المراد: علم القرآن يشتمل على سبعة أشياء:

علم الإثبات والإيجاد، كقوله تعالى: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ «1» .

وعلم التوحيد، كقوله تعالى: قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ «2» ، وَإِلهُكُمْ إِلهٌ واحِدٌ «3» وعلم التنزيه كقوله: أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ «4» ، وقوله:

لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ «5» .

وعلم صفات الذات كقوله: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ «6» ، وقوله: الْمَلِكِ الْقُدُّوسِ «7» .

وعلم صفات الفعل كقوله: وَاعْبُدُوا اللَّهَ «8» ، وقوله: وَاتَّقُوا اللَّهَ «9» وقوله: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ «10» ، وقوله: لا تأكلوا الربا «11» .

وعلم العفو والعذاب، كقوله: وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ «12» وقوله: نَبِّئْ عِبادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذابِي هُوَ الْعَذابُ الْأَلِيمُ «13» .

وعلم الحشر والحساب، كقوله: إِنَّ السَّاعَةَ لَآتِيَةٌ «14» وقوله:

اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً «15» .

وعلم النّبوات كقوله: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ «1» ، وقوله: وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِهِ «2» .

وعلم الإمامات كقوله: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ «3» ، وقوله: وَمَنْ يُشاقِقِ الرَّسُولَ «4» وقوله: كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ «5» ، «6» .

ويبدو من هذه النماذج أن المقصود ضرب المثل بما يمكن أن تحمل عليه الأحرف السبعة، على أن المراد بها المعانى والوجوه والأنواع، وليس المراد الحصر، فهى سبعة أنواع.

وحرص علماء كل فن على أن يجعلوا هذا متصلا بفنهم.

فيقول الفقهاء: المراد المطلق والمقيد، والعام والخاص، والنص، والمؤول، والناسخ والمنسوخ، والمجمل والمفسر، والمحكم والمتشابه، والاستثناء وأقسامه.

ويقول أهل اللّغة: المراد الحذف والصلة، والتقديم والتأخير، والقلب والاستعارة، والتكرار والكناية، والحقيقة والمجاز، والمجمل والمفسر، والظاهر والغريب.

ويقول النحاة: إنها التذكير والتأنيث، والشرط والجزاء، والتصريف والإعراب، والأقسام وجوابها، والجمع والتفريق، والتصغير والتعظيم، وإختلاف الأدوات مما يختلف فيها بمعنى، وما لا يختلف فى الأداء واللفظ جميعا.