‌17 - كتاب الأطعمة - الزيادات على الموضوعات - جـ ٢

(1) تاريخ دمشق (36/ 141) ترجمة عبد الرحيم بن يعقوب بن سهل الأنصاري الكرميني.

(2)

في تاريخ دمشق: (الجراية).

(3)

رواه ابن عساكر أيضًا في تاريخه (6/ 102)[ترجمة أحمد بن يعقوب الأموي] من طريقه به.

وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 259) رقم 95، والألباني في الضعيفة (1/ 308) رقم 167.

(4)

(1/ 165) رقم 665.

(5)

بيان خطأ من أخطأ على الشافعي ص 304.

(6)

في تاريخه كما في الأنساب للسمعاني (2/ 261).

(1) مسند الفردوس (ج 2 ق 33/ ب)، وهو في زهر الفردوس (ج 2 ص 34 - 35).

وهو في الفردوس (2/ 57) رقم 2325.

(2)

في النسخ: (حدثنا الزنجاني)، والمثبت من مسند الفردوس، وهو الصواب كما في معجم السفر (102).

(3)

أورده القرطبي في التذكرة (2/ 950) وابن حجر في لسان الميزان (8/ 430)[ترجمة يحيى بن الحسن العلوي] من وجه آخر عن عاصم بن ضمرة به.

وقال ابن حجر: (حديث موضوع)، وقال السخاوي:(حديث البطيخ وفضائله: صنّف فيه أبو عمرو النوقاني جزءاً، وأحاديثه باطلة. . .) المقاصد الحسنة ص 146 رقم 296.

وذكره ابن عراق في تنزيه الريعة (2/ 260) رقم 96 وقال: (لم يبين علته، وفي سند الأول: مقاتل بن محمد مجهول، وعنه العباس بن الضحاك.

وفي سند الثاني نجم بن عبد الله لم أعرفه، وكذا مَن بينه وبين النوقاني. . .).

(1) رواه النسفي في (القند في ذكر علماء سمرقند) ص 581 من طريق منصور بن أيوب المروزي به، إلا أنّ فيه (مالك بن مغول) بدل (عمرو بن دينار).

وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 260) رقم 97 وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه عطاء بن موسى السمرقندي عن ابن عيينة؛ لم أعرفه. . .).

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 1/ 4 ص 373)].

وهو في الفردوس (1/ 127) رقم 449.

(2)

قال السخاوي: (باطل) المقاصد الحسنة ص 346 تحت رقم 899.

وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 260) رقم 98 وقال: (هو من طريق الحارث الأعور، والله تعالى أعلم).

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 4 ص 97)].

(2)

قال الزركشي: (إسناده تالف) اللآلئ المنثورة ص 108 رقم 144، وقال السخاوي:(باطل) المقاصد الحسنة ص 346 - 347 تحت رقم 899. وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 260) رقم 99 وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه أبان بن أبي عياش

…

). وفيه أيضاً محمد بن القاسم بن زكريا المحاربي المعروف بالسوداني، وهو رافضي واهٍ؛ انظر سؤالات السهمي ص 93 رقم 38، وص 108 - 109 رقم 69.

(1) في (ف) و (م): (الديلمي).

(2)

في جميع النسخ: (الجساس)، وفي سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة:(الجصاص)، والمثبت من تاريخ أصبهان، وهو الصواب كما في توضيح المشتبه (2/ 361).

(3)

في النسخ: (عتبان)، والمثبت من تاريخ أصبهان ومسند الفردوس، وهو الصواب كما في ترجمته في الجرح والتعديل (7/ 50) رقم 288، والثقات (9/ 2).

(4)

كذا أورده الحافظ ابن حجر في زهر الفردوس (ج 2 ص 117 - 118) معلقاَ عن أبي الشيخ قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رسته به، ومنه نقله المصنف. وإنما رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج 2 ق 116/ أ) من طريق أبي نعيم عن ابن رسته به، وكذا هو عند أبي نعيم في تاريخ أصبهان (1/ 199)[ترجمة أحمد بن محمد بن علي بن رُسته] عنه به.

وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة ص 208 رقم 463، وابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 260) رقم 100، والألباني في الضعيفة (8/ 50) رقم 3567.

(5)

تقدم في الحديث (358).

(6)

نقله ابن الجوزي عن أبي حاتم الرازي في مواضع متعددة من كتبه؛ انظر الضعفاء والمتروكين (2/ 236) رقم 2617، والموضوعات (3/ 195، 343) والعلل المتناهية ح 1197. وهو في الجرح والتعديل (6/ 403) رقم 2247.

وفي الإسناد أيضًا غسان بن مالك السلمي البصري؛ قال أبو حاتم: (ليس بقوي) الجرح والتعديل (7/ 50) رقم 288.

(1) مسند الفردوس (ج 2 ق 237/ ب)، وهو في زهر الفردوس (ج 2 ص 285).

(2)

في زهر الفردوس وجميع النسخ: (علي بن الفرج)، والمثبت من مسند الفردوس، وهو الصواب كما في الأنساب (8/ 81) والعقد الثمين للفاسي (6/ 269).

(3)

رواه أبو الحسن الصقلي في فوائده كما في كنز العمال (14/ 187) رقم 38320.

(4)

الجُنابذي: بضم الجيم وفتح النون وبعد الألف موحّدة تليها ذال معجمة كما في توضيح المشتبه (2/ 453)، وكذا في ترجمته في تاريخ دمشق (7/ 60). وتصحف في (د) و (ف) و (م) إلى:(الجنائزي).

(5)

كذا في مسند الفردوس، وفي (ف) و (م):(المروي)، وفي رواية ابن عدي في الكامل:(المزني).

(6)

كذا في مسند الفردوس، وصوابه:(سليمان بن عمرو بن عبد الله) كما في رواية ابن عدي.

(7)

في (د) و (خ): (بسر).

(8)

في جميع النسخ وزهر الفردوس: (وحرست)، والمثبت من التنزيه.

(9)

في كنز العمال: (وخرست شياطين).

(10)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 261) رقم 101.

ورواه ابن عدي في الكامل (3/ 1098)[ترجمة سليمان بن عمرو بن عبد الله بن وهب أبي داود النخعي] من طريق أحمد بن عبد الواحد بن عبود به موقوفاً.

قال ابن عدي: (وضعه سليمان بن عمرو) الكامل (3/ 1099).

ووقع قلبٌ في اسمه في إسناد المصنف كما تقدم، فلم يعرفه ابن عراق.

وروي شطره الأول عن علي رضي الله عنه قال: يا أيها الناس كلوا الرمّان بشحمه فإنه دباغ المعدة.

رواه أحمد في مسنده (5/ 382) والدينوري في المجالسة (3/ 38 - 39) رقم 634، والبيهقي في الشعب (8/ 105 - 104) رقم 5557، وقال الهيثمي:(رجاله ثقات) مجمع الزوائد (5/ 45).

ورواه الخطيب في الجامع (2/ 394) رقم 1859 بإسناد آخر واهٍ عن علي موقوفاً أيضاً.

(1) تصحف في (ف) و (م) إلى: (الديلمي).

(2)

الأزدي لم يدرك أصرم بن حوشب فهو متقدم روى عنه ابن المديني وغيره، لكن المصنف نقل الحديث من لسان الميزان (2/ 81)[ترجمة إسحاق بن واصل]، حيث ذكر الحافظ أن الأزدي أورد الحديث من رواية أصرم بن حوشب. وعادة المصنف في مثل هذا أن يترك بياضًا، فلعل النسّاخ أغفلوه، أو أن المصنف لم يتنبه إلى وجود واسطة بين الأزدي وأصرم، والله أعلم.

(3)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 261) رقم 102.

(4)

(1/ 202) رقم 797.

(5)

انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (1/ 272 - 273) رقم 1107، ولسان الميزان (2/ 210 - 212) رقم 1305.

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 1/ 2 ص 107)]، وهو في الفردوس (1/ 274) رقم 1068.

(2)

في الفردوس والتنزيه: (له).

(3)

رواه النسفي في (القند في ذكر علماء سمرقند) ص 435 من طريق محمد بن المصفى به.

وذكره ابن عراف في تنزيه الشريعة (2/ 261) رقم 103، والألباني في الضعيفة (13/ 2/ 866) رقم 6386.

وفي إسناده عبد الله بن يحيى، قال الدارقطني:(لا أعرفه، ولا أعلم من روى عنه غير بقية) الضعفاء والمتروكون ص 414 رقم 630، وقال الذهبي:(شيخٌ لبقية مجهول) ديوان الضعفاء والمتروكين ص 232 رقم 2345.=

⦗ص: 547⦘

=وقد نقل ابن عراق كلام الذهبي وعزاه للمغني، فتعقبه الشيخ الألباني بقوله:(ما نسبه إلى المغني إن كان يعني مغني الحافظ الذهبي فهو مخالفٌ للواقع فيه. . . وإن كان غير مغني الذهبي -وهذا ما أستبعده- فلم أعرفه (الضعيفة (13/ 2/ 868).

وكما تقدم مراراً فإنّ المصنف وكذا ابن عراق يحيلان إلى (المغني) للذهبى، ويريدان به (ديوان الضعفاء والمتروكين)، وكلام الذهبي المذكور موجود فيه كما تقدم، والله أعلم.

وقد روي نحو حديث الباب من قول سعيد بن المسيب بلفظ: من أكل الفجل فسرّه أن لا يوجد ريحه فليذكر النبيَّ صلى الله عليه وسلم أول قضمة.

رواه أبو نعيم في الطب (2/ 634) رقم 683، وفي إسناده مجاشع بن عمرو وهو وضّاع.

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 1/ 2 ص 106 - 108)].

وهو في الفردوس (1/ 274) رقم 1069.

(2)

في (م) والتنزيه: (ولا تأكلوه).

(3)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 261) رقم 104 وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه عبد الملك بن حصين؛ قال أبو زرعة: لا يُكتب حديثه. وشيخه الحجاج بن سميع لم أعرفه، والله أعلم).

وعبد الملك بن حصين بن الترجمان ترجم له ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (2/ 149) رقم 2163 فقال: (عبد الملك بن حصين بن الترجمان أبو سهل؛ قال يحيى: ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: لا يُكتب حديثه).

ولم أقف على ذِكرٍ لعبد الملك بن حصين بن الترجمان فيما وقفتُ عليه من كتب الرجال المتقدمة على ابن الجوزي، لكن ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (5/ 380) رقم 1777 ترجم لـ (عبد العزيز بن حصين بن الترجمان أبي سهل المروزي) وفيه قال ابن معين: ضعيف الحديث، وقال أبو زرعة: لا يُكتب حديثه.

فما نقله ابنُ الجوزي إنما هو في عبد العزيز، وقد ترجم له ابن الجوزي في الضعفاء والمتروكين (2/ 109) رقم 1943.

أمّا ما ذكره في ترجمة عبد الملك فهو وهمٌ، والله أعلم

وتابعه الذهبي في كتبه فترجم لعبد الملك في الميزان (2/ 654) رقم 5200، ونقل ما أورده ابن الجوزي، وكذا في المغني والديوان. وتابعه كذلك الحافظ ابن حجر في اللسان (5/ 260) رقم 4904. وزاد الذهبي في الميزان فقال:(أخو عبد العزيز)!

وكل هذا -في ظنّي- مبني على وهم ابن الجوزي رحمه الله، والله أعلم بالصواب.

(4)

في (د) و (ف) و (م): (عن).

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 4 ص 192)].

(2)

كذا في زهر الفردوس، وصوابه:(عن أبي عتبة) كما سيأتي، والله أعلم.

(3)

في التنزيه: (يُجفف).

(4)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 261) رقم 105.

(5)

تقدم في الحديث رقم (177).

(6)

منهم أبو حاتم والنسائي كما في الميزان (3/ 308) رقم 6546.

(7)

تاريخ الدوري (2/ 462).

(8)

التاريخ الكبير (6/ 407) رقم 2802.

وفي الإسناد أيضاً أبو عتبة أحمد بن الفرج الحمصي المعروف بالحجازي؛ قال محمد بن عوف: (الحجازي كذاب. . . وليس عنده في حديث بقية بن الوليد الزبيدي أصل. . . إنما هي أحاديث وقعت إليه في ظهر قرطاسِ كتابِ صاحبِ حديث، في أولها مكتوب: حدثنا يزيد بن عبد ربه قال حدثنا بقية. . .) تاريخ بغداد (5/ 559 - 560) رقم 2437.

(1) مسند الفردوس (ج 2 ق 237/ ب)، وهو في زهر الفردوس (ج 2 ص 285 - 286)]، والفردوس (3/ 29).

(2)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 261) رقم 106 وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه حفص بن يحيى بن مسكة بن ماهويه وغيره لم أعرفهم، والله تعالى أعلم).

(1) مسند الفردوس (ج 2 ق 253/ أ)، وهو في زهر الفردوس (ج 2 ص 302 - 303)، والفردوس (3/ 36).

(2)

في التنزيه: (الطين).

(3)

في (د) و (ف) و (م): (الجلجان).

والجُلجُلان: بالضم ثمر الكُزْبَرة، وفي لغة اليمن: حبّ السمسم، تاج العروس (2/ 224).

(4)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 261) رقم 107.

(5)

تقدم في الحديث رقم (131).

(1) مسند الفردوس (ج 3 ق 10/ أ).

وهو في الفردوس (3/ 243) رقم 4715.

(2)

ما بين قوسين زيادة من (م)، وهو الصواب كما في مسند الفردوس، ففيه:(. . . علي بن موسى حدثني أبي موسى بن جعفر حدثني أبي جعفر بن محمد حدثني أبي محمد بن علي حدثني أبي علي بن الحسين حدثني أبي الحسن بن علي بن أبي طالب حدثني علي بن أبي طالب).

(3)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262) رقم 108.

(4)

انظر الحديث المتقدم برقم (290).

(1) مسند الفردوس (ج 3 ق 101/ ب).

وهو في الفردوس (3/ 588) رقم 5844.

(2)

ما بين قوسين سقط من (م).

(3)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262) رقم 109 وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه إبراهيم بن الفضل الغساني وغيره لم أعرفهم، والله أعلم).

(1) ما بين قوسين سقط من (ف) و (م).

(2)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262) رقم 110 وقال: (قلتُ: فيه محرز الكاتب وغيره ممن لم أعرفهم

…

).

كذا قال، وقد ترجم الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (6/ 468) رقم 6320 لمحرز الكاتب وقال:(روى عن نصر بن علي الجهضمي حديثاً مسلسلاً بأكل التمر بشهوة، رواه عنه يحيى بن جعفر بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر. وليس في السند مَن يُنظر في حاله غير محرز والراوي عنه؛ ذكره ابن النجار في ترجمة يحيى بن جعفر).

(1) ما بين قوسين من (خ).

(2)

بياض في الأصل و (خ)، لأنّ المصنف رحمه الله نقل الحديث من اللسان، حيث ذكر الحافظ طرفاً من الإسناد فقال:(أورد له الدارقطني في الغرائب عن مالك. . .)، وأُغفل البياض في باقي النسخ، والدارقطني لم يدرك أحمد بن سليمان، والله أعلم.

(3)

ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان (1/ 476) ترجمة أحمد بن سليمان الأرمني الحراني، والسخاوي في القاصد الحسنة ص 400 تحت رقم 1072، وابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262) رقم 111.

(4)

لسان الميزان (1/ 476)، وتقدم في الحديث رقم (453).

(5)

تاريخ دمشق (51/ 248 - 249) ترجمة محمد بن إبراهيم بن المسيب، ومعجم الشيوخ (1/ 593) رقم 731.

(6)

في جميع النسخ: (المروزي)، والمثبت من تاريخ دمشق.

(7)

في تاريخ دمشق ومعجم الشيوخ: (المِحن).

(8)

قال ابن عساكر: (هذا حديث شاذٌّ، وإسحاق بن نجيح ضعيف جداً، ومكحول لم يسمع من أبي هريرة شيئاً) معجم الشيوخ (1/ 593). وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262) تحت رقم 111.

(9)

تقدم في الحديث رقم (274).

(1) مسند الفردوس (ج 3 ق / 101 ب). وهو في الفردوس (3/ 587) رقم 5839.

(2)

شُبانة: بضم الشين وبعد الألف نون كما في الإكمال (5/ 12)، وفي (د):(شبابة).

(3)

في مسند الفردوس: (الملحمي).

(4)

رواه الخطيب في تاريخه (14/ 125 - 126) ومن طريقه ابن عساكر في تاريخه (45/ 432) من طريق الجاحظ عن أبي يوسف القاضي عن هارون الرشيد به بلفظ: (من أكل ما سقط من الخوان فرُزق أولاداً كانوا صباحاً).

وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة ص 400 تحت رقم 1072، وابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262) تحت رقم 111.

(5)

ديوان الضعفاء والمتروكين ص 449 رقم 4821، والمغني (2/ 440) رقم 7256.

(6)

وقال الذهبي أيضاً في الميزان (4/ 476) رقم 9893: (مجهول؛ كذا قال أبو حاتم وقال: لا أعرفه. قلتُ: كان قاضي صنعاء وفقيهها، أخذ أيضاً عن عمر بن عبد العزيز. . . وهو صدوق إن شاء الله).

والظاهر أن الذي في الإسناد متأخر عن هذا، ويحتمل أنه يوسف بن أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم القاضي؛ قال الخطيب:(ولي القضاء بالجانب الغربي من بغداد في حياة أبيه، وصلى بالناس الجمعة في مدينة المنصور بأمر هارون الرشيد) تاريخ بغداد (16/ 434 - 436) رقم 7559. والثلاثة الذين دونه لم أجد لهم ترجمة، والله أعلم.

(1) في (خ) والتنزيه: (والقصعة).

(2)

علقه الديلمي في مسند الفردوس (ج 3 ق 101/ ب) عن أبي الشيخ به.

وذكره السخاوي في المقاصد الحسنة ص 400 رقم 1072 وقال: (منكر)، وابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262) تحت رقم 111 وقال:(فيه إسماعيل بن عياش وهو مخلِّط في روايته عن غير أهل الشام، وهذا منه. . .).

(3)

ذيل تاريخ بغداد (2/ 230) ترجمة عثمان بن محمد بن الحسن أبي القاسم الوراق.

(4)

في (ف) و (م) والمطبوع من ذيل تاريخ بغداد: (الكرخي).

(5)

في (د) و (ف) و (م): (أبو الحسين).

(6)

في ذيل تاريخ بغداد: (عثمان بن محمد).

(7)

قال الخطيب: (كانت من أفاضل النساء) تاريخ بغداد (16/ 621 - 622) رقم 7755. ولم يعرفها ابن عراق.

(8)

في ذيل تاريخ بغداد: (ونفي عنه).

(9)

رواه الخطيب في تاريخ بغداد (5/ 146)[ترجمة أحمد بن الحسن أبي القاسم الوراق السامري]-ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (2/ 178 - 179) ح 1111 - عن ابن الحمامي عن أحمد بن الحسن الوراق به.

والظاهر -والله أعلم- أنه وقع سقط في اسم أبي القاسم الوراق في رواية الخطيب، وصوابه كما في ذيل التاريخ:(عثمان بن محمد بن الحسن الوراق).

ورواه ابن عساكر في تاريخ دمشق (69/ 170)[ترجمة زينب بنت سليمان] من طريق علي بن معروف البزاز عن إبراهيم بن عبد الصمد به.

وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262) تحت رقم 111 وقال: (لم يبين علته، وفيه عبد الصمد بن موسى الهاشمي، قال الخطيب: ضعفوه، وقال الذهبي في الميزان: يروي مناكير. . .).

ورواه القضاعي في مسند الشهاب (1/ 316 - 317) ح 533 من طريق محمد بن الوليد بن أبان عن زينب بنت سليمان بالإسناد المتقدم نحوه.

ومحمد بن الوليد بن أبان القلانسي البغدادي متَّهم، انظر ترجمته في الميزان (4/ 59).

(1) مسند الفردوس (ج 2 ق 237/ ب)، وهو في زهر الفردوس (ج 2 ص 284 - 285)، والفردوس (3/ 28).

(2)

الرُّخَّجي: بضمّ الراء وفتح الخاء المعجمة المشددة وفي آخرها الجيم، هذه النسبة إلى الرُّخَّجية، قرية على نحو فرسخ من بغداد. الأنساب (6/ 96).

(3)

ما بين معقوفتين زيادة من مسند الفردوس.

(4)

يعني (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) كما في مسند الفردوس.

(5)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 262 - 263) رقم 112 وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه محمد بن إبراهيم بن عمرو بن يوسف، قال ابن منده: كان صاحب مناكير. وعنه علي بن زنجويه ما عرفتُه، والله سبحانه وتعالى أعلم).

وفي الميزان (3/ 446) رقم 7105: (محمد بن إبراهيم بن عمرو عن أبيه عن ابن جريج، قال أبو عبد الله ابن منده: صاحب مناكير).

وروى أبو نعيم في الطب (1/ 409 - 410) ح 367، والخطيب في الجامع (2/ 394 - 395) من طريق يحيى بن سعيد العطار عن إبراهيم بن المختار عن عبد الله بن جعفر قال: جاء رجل إلى علي بن أبي طالب فشكا إليه النسيان فقال: عليك باللبان -وفي رواية الخطيب: بألبان البقر- فإنه يشجع القلب ويذهب بالنسيان.

وإسناده منقطع، وفيه أيضاً يحيى بن سعيد العطار الحمصي وهو ضعيف، تقريب التهذيب (7558).

(1) مسند الفردوس (ج 3 ق 78/ ب).

وهو في الفردوس (3/ 524) رقم 5504 ط دار الكتاب العربي.

(2)

في (د) و (ف) و (م): (الختام).

(3)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 263) رقم 113.

ورواه أبو نعيم في الطب (2/ 737 - 738) والبيهقي في شعب الإيمان (10/ 451 - 452) ح 5509 من طرقٍ واهية عن علي رضي الله عنه موقوفاً.

(4)

تقدم في الحديث رقم (12).

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 4 ص 285)].

(2)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 263) رقم 114، والألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة (5/ 157) رقم 2136.

وفي إسناده الوليد بن محمد بن الوليد الأنطاكي، قال ابن عراق:(لا أعرفه)، وقال الألباني:(لم أجد له ترجمة).

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 4 ص 285)].

(2)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 263) رقم 115.

(1) مسند الفردوس (ج 3 ق 96/ ب).

(2)

ما بين معقوفتين زيادة من مسند الفردوس.

(3)

في التنزيه: (وفرشت على بيته الملائكة).

(4)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 263) رقم 116، والفتّني في تذكرة الموضوعات ص 153.

وروى ابن جرير نحوه مطولاً من حديث علي [كما في كنز العمال (38311)].

(5)

الضعفاء (3/ 901 - 902) رقم 1146.

(6)

السنن (1/ 58).

(7)

الكامل (6/ 2368 - 2369).

(1) مسند الفردوس (ج 3 ق 102/ ب).

وهو في الفردوس (3/ 588) رقم 5844.

(2)

السّذاب: بقلٌ معروف له خواص وطبائع معروفة في كتب الطب. تاج العروس (3/ 45).

(3)

في (م) والتنزيه: (ولا).

(4)

الباذَرُوج: بقلة معروفة طيبة الريح تقوّي القلب جداً. تاج العروس (5/ 414).

(5)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 263 - 264) رقم 117 وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه موسى بن جعفر بن سالم الجعفي ما عرفتُه، والله تعالى أعلم).

وعمر بن عبد العزيز بن علي لم أجد له ترجمة أيضاً، والله أعلم.

(1) مسند الفردوس (ج 3 ق 133/ أ).

وهو في الفردوس (3/ 536) رقم 5672.

(2)

في جميع النسخ: (عبد الله)، والمثبت من مسند الفردوس، ويحيى بن أيوب الغافقي المصري يروي عن عبيد الله بن عمر، وعنه عمرو بن الربيع بن طارق كما في تهذيب الكمال (31/ 234).

(3)

في (خ) و (ف) و (م): (يتخلص)، وفي مسند الفردوس والتنزيه:(يخلّص).

(4)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 264) رقم 118.

(5)

انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (3/ 621) ولسان الميزان (7/ 280).

(1) قال الخطيب: (كان هذا المذكر كذاباً معروفاً بسرقة الأحاديث) تاريخ بغداد (5/ 214) ترجمة أحمد بن الخليل.

(2)

ما بين قوسين سقط من (د) و (ف) و (م).

(3)

سورة الأنعام: الآية (59).

(4)

رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج 3 ق / 208 أ) من طريق الحاكم به، وهو في زهر الفردوس (ج 4 ص 23).

ورواه الخطيب في تاريخ بغداد (5/ 213)[ترجمة أحمد بن الخليل التاجر]- ومن طريقه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 146 - 147) ح 230 - من طريق حمويه بن الحسين بن معاذ عن أحمد بن الخليل به.

وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 264) رقم 120.

(5)

(1/ 609) ترجمة حمويه بن حسين.

(1) رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج 3 ق 218/ ب) من طريق الشيرازي به، وهو في زهر الفردوس (ج 4 ص 41).

وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 264) رقم 121.

(2)

أحوال الرجال للجوزجاني ص 42 رقم 13.

ولعل العلة ممن دونه من المجاهيل، والله أعلم.

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 4 ص 78)].

(2)

في زهر الفردوس: (محمد).

(3)

وقع في التنزيه: (عبيد الله المخزومي)، فلم يعرفه ابن عراق. وأبو عبيد الله المخزومي هو سعيد بن عبد الرحمن بن حسان القرشي وهو ثقة؛ انظر تهذيب الكمال (10/ 526).

(4)

في (د) زيادة مُلحَقة: (على أنفسكم وكلوا واشربوا واشكروا، فإن لم تفعلوا لزمتكم عقوبة الله عز وجل.

(5)

ذكره السخاوي في المقاصد الحسنة ص 308 تحت رقم 775 وقال: (واهٍ)، وابن عراق في تنزيه الشريعة (264/ 2) رقم 122.

والجملة الأولى رويت من حديث أبي موسى وأبي أمامة رضي الله عنهما؛ انظر الموضوعات (3/ 162 - 163) واللآلئ المصنوعة (2/ 238) وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة رقم 4065.

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 4 ص 123)].

(2)

الإطريفل: دواءٌ مؤلَّف؛ تاج العروس (29/ 367).

(3)

كذا في زهر الفردوس، وفي التنزيه:(إهليلج). والإِهْلِيْلَج: شجر ينبت في الهند وكابل والصين، ثمره على هيئة حبّ الصنوبر الكبار، منه أخضر ومنه أسود، يحفظ العقل ويزيل الصداع؛ انظر القاموس المحيط ص 269، والمعجم الوسيط ص 32.

(4)

البَلِيلَج: دواءٌ نافع للمعدة؛ تاج العروس (5/ 429).

(5)

الأَمْلَج: دواءٌ مسهِّل للبلغم مقوٍّ للقلب والعين والمعدة، المصدر نفسه (6/ 218).

(6)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 265) رقم 123 وقال: (قلتُ: لم يبين علته، وفيه أحمد بن القاسم بن جعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبيه عن جده وما عرفتهم، والله تعالى أعلم).

وجعفر بن سليمان مترجم في السير (8/ 239) رقم 51.

(1) مسند الفردوس (ج 2 ق / 194 أ-ب)، وهو في زهر الفردوس (ج 2 ص 236)، وهو في الفردوس (2/ 362).

(2)

رواه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال (2/ 411 - 412) ح 536 به.

(3)

رواه ابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 354) ح 581 من طريق الحسين بن محمد بن عفير به.

وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 265) رقم 124، والألباني في الضعيفة (8/ 232) رقم 3757 وقال:(موضوع. . . آفته العكاشي هذا، وهو محمد بن الحسن العكاشي وهو مِمّن يضع الحديث على الثقات كما قال ابن حبان. وقوله في الإسناد: "ابن إسحاق" لعله تحريف من النسّاخ، أو أنّ إسحاق أحد أجداده، والله أعلم).

والواقع أن الصواب هو ما جاء في الإسناد، فالعكاشي هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عكاشة بن محصن الأسدي، وترجمته في المجروحين (2/ 296) رقم 977.

(4)

تقدم في الحديث رقم (494).

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 1/ 2 ص 108)، و (ج 2 ص 9)].

وهو في الفردوس (1/ 282) رقم 1106.

(2)

في (ف) و (م) وزهر الفردوس: (بن).

(3)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 265) رقم 125، والمتّقي الهندي في كنز العمال (15/ 427 - 426) رقم 41687.

(4)

تقدم في الحديث رقم (87).

(5)

الجرح والتعديل (8/ 459) رقم 2100.

(6)

الضعفاء للعقيلي (4/ 1412) رقم 1881.

(1) مسند الفردوس (ج 3 ق 144/ أ).

(2)

رواه ابن شاهين في الترغيب في فضائل الأعمال (2/ 435) ح 578 به.

(3)

في تاريخ أصبهان: (أماط عنها الأذى)، وفي التنزيه:(أماطها).

(4)

رواه أبو نعيم في تاريخ أصبهان (1/ 226)[ترجمة إبراهيم بن معمر بن شريس] من طريق سلمان بن عبد الرحمن به.

وذكره المصنف في اللآلئ المصنوعة (2/ 255 - 256)، وابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 265) رقم 127.

(5)

الكامل (7/ 2620 - 2621).

(1) في جميع النسخ ومسند الفردوس: (الحسين)، والتصويب من ترجمته في تاريخ بغداد (8/ 441) قم 3928، وتاريخ الإسلام (24/ 301) وفيات (321 - 330).

(2)

في معجم ابن الأعرابي: (مختار بن غسان).

(3)

في التنزيه: (وكثرة).

(4)

رواه الديلمي في مسند الفردوس (ج 3 ق 204/ ب) من طريق السلمي به، وهو في زهر الفردوس (ج 4 ص 18).

ورواه ابن الأعرابي في معجمه (2/ 530 - 531) عن إبراهيم بن إسماعيل به.

وذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 265) رقم 128.

وروى البيهقي في الشعب (10/ 392) عن الأوزاعي قال: بلغني أنه لا يتم الطعام حتى يكون فيه أربع

…

فذكر نحوه.

(5)

تاريخ الدوري (2/ 441).

(6)

ميزان الاعتدال (3/ 251).

(7)

الكامل (5/ 1765).

(8)

(10/ 392) ح 5451.

(1) ص 644 - 645 ح 1137.

(2)

في جميع النسخ: (الحرفي)، والمثبت من الطيوريات وتاريخ بغداد (6/ 507).

(3)

في (خ): (بغيرة)، وفي (د) و (ف) و (م):(بتيرة).

(4)

في التنزيه: (محمد بن موسى بن إبراهيم).

(5)

تقدم معنى هذه الجملة في الحديث رقم (673).

(6)

البَشَم: التُّخمة. تاج العروس (31/ 289).

(7)

كذا في الطيوريات، وفي (د) و (خ) و (ف):(يتأذى)، وفي (م):(نتأذى به)، وفي التنزيه:(مما يتأذى منه بنو آدم).

(8)

رواه ابن عدي في الكامل (4/ 1573)[ترجمة عبد الله بن عمر الخراساني] وابن الجوزي في الموضوعات (3/ 110 - 111) ح 1323 بإسناد آخر عن عائشة رضي الله عنها.

(9)

ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة (2/ 266) رقم 129.

ومَن بين الخرقي وهشام بن عروة لم أجد لهم ترجمة، إلا أن موسى بن إبراهيم يحتمل أنه المروزي وهو متروك؛ انظر ترجمته في ميزان الاعتدال (4/ 199) ولسان الميزان (8/ 187 - 188).

ورواه الديلمي بإسناد آخر عن هشام بن عروة نحوه مختصراً، وقد تقدم برقم (673).

(1) مسند الفردوس [كما في زهر الفردوس (ج 1/ 3 ص 270)].

(2)

وكذا في تاج العروس (17/ 159).

(3)

انظر ترجمته في تهذيب الكمال (2/ 216 - 217) رقم 252، وميزان الاعتدال (1/ 68) رقم 227.