‌إيراد تفسير ابن عربي لآيات من القرآن على طريقته في إثبات وحدة الوجود - الصوارم الحداد القاطعة لعلائق أرباب الاتحاد

وَقَالَ فِي الْحَادِي وَالثَّلَاثِينَ ومئة فِي ترك الْعُبُودِيَّة

(نَحن الْمظَاهر والمعبود ظاهرنا

…

ومظهر الْكَوْن عين الْحق فاعتبروا)

(وَلست أعبده إِلَّا بصورته

…

فَهُوَ الْإِلَه الَّذِي فِي طيه الْبشر)

وَقَالَ أَيْضا

(فَكَانَ عين وجودي عين صورته

…

وَحي صَحِيح فَلَا يدريه إِلَّا هُوَ)

وَقَوله وَقد زعم أَن الْحق تَعَالَى خاطبه بِهَذَا الْمَعْنى

(سبكتك فِي دَاري لإِظْهَار صُورَتي

…

فسبحانكم مجلى وَسُبْحَان سبحانا)

(فَمَا نظرت عَيْنَاك مثلي كَامِلا

…

وَلَا نظرت عَيْنَايَ مثلك إنْسَانا)

(فَلم يبْق فِي الْإِمْكَان أكمل مِنْكُم

…

نصبت على هَذَا من الشَّرْع برهانا)

(فَأَي كَمَال كَانَ لم يَك غَيْركُمْ

…

على كل وَجه كَانَ ذَلِك مَا كَانَا)

(ظَهرت إِلَى خلقي بِصُورَة آدم

…

وقررت هَذَا فِي الشَّرَائِع إِيمَانًا)

(فَلَو كَانَ فِي الْإِمْكَان أكمل مِنْكُم

…

لَكَانَ وجود النَّقْص فِي إِذا كَانَا)

(لِأَنَّك مَخْصُوص بِصُورَة حضرتي

…

وأكمل منا مَا يكون وَقد بانا)

فَهَذِهِ نبذة من نظم المخذول فَإِن كَانَت لَا تغنيك وَلَا أَغْنَاك الله فاسمع مَا هُوَ أوضح من ذَلِك من نثره قَالَ فِي الْبَاب السَّادِس وَالثَّلَاثِينَ من الفتوحات

‌

‌إِيرَاد تَفْسِير ابْن عَرَبِيّ لآيَات من الْقُرْآن على طَرِيقَته فِي إِثْبَات وحدة الْوُجُود

وَلِهَذَا لما سَأَلَ الله عِيسَى فَقَالَ {أَأَنْت قلت للنَّاس اتخذوني وَأمي إِلَهَيْنِ من دون الله قَالَ سُبْحَانَكَ} قدم التَّنْزِيه فِي هَذَا التَّشْبِيه مَا

يكون لي أَن أَقُول مَا لَيْسَ لي بِحَق) يَعْنِي كَيفَ أنسب الْمُغَايرَة بيني وَبَيْنك فَأَقُول لَهُم اعبدوني من دون الله وَأَنت عين حقيقتي وذاتي وَأَنا عين حقيقتك وذاتك فَلَا مُغَايرَة بيني وَبَيْنك ثمَّ قَالَ {إِن كنت قلته} يَعْنِي نِسْبَة الْحَقِيقَة العيسوية أَنَّهَا الله {فقد عَلمته} أَنِّي لم أَقَله إِلَّا على الْجمع بَين التَّنْزِيه والتشبيه وَظُهُور الْوَاحِد فِي الْكَثْرَة لكِنهمْ ضلوا بمفهومهم وَلم يكن مفهومهم مرادي فِيمَا بلغت ذَلِك إِلَيْهِم من ظُهُور الْحَقِيقَة الإلهية أم كَانَ مرادي بِخِلَاف ذَلِك {وَلَا أعلم مَا فِي نَفسك} يَعْنِي بلغت ذَلِك إِلَيْهِم وَلَا أعلم مَا فِي نَفسك من أَن تضلهم عَن الْهدى فَلَو كنت أعلم ذَلِك لما بلغت إِلَيْهِم شَيْئا مِمَّا يضلهم {إِنَّك أَنْت علام الغيوب} وَأَنا لَا أعلم الغيوب فاعذرني {مَا قلت لَهُم إِلَّا مَا أَمرتنِي بِهِ} مِمَّا وجدت نَفسِي فبلغت الْأَمر ونصحتهم ليجدوا إِلَيْك فِي أنفسهم سَبِيلا فأظهرت لَهُم الْحَقِيقَة الإلهية وَذَلِكَ ليظْهر لَهُم مَا فِي أنفسهم وَمَا كَانَ قولي لَهُم إِلَّا {أَن اعبدوا الله رَبِّي وربكم} وَلم أخصص نَفسِي بِالْحَقِيقَةِ الإلهية بل أطلقت ذَلِك فِي جَمِيعهم فأعلمتهم بِأَنَّهُ كَمَا أَنَّك رَبِّي يَعْنِي حقيقتي أَنَّك رَبهم يَعْنِي حقيقتهم وَكَانَ الْعلم الَّذِي جَاءَ بِهِ عِيسَى زِيَادَة على مَا فِي التَّوْرَاة هُوَ سر الربوبية وَالْقُدْرَة فأظهره وَلِهَذَا كفر قومه لإفشاء سر الربوبية انْتهى