فما قال الشعر مع كثرته وجودته في قريش، وجريان قرائحهم - الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء جـ ٢

فما قال الشعر مع كثرته وجودته في قريش، وجريان قرائحهم به، وقد يقع شيء نادر في كلامه عليه السلام موزونًا فما صار بذلك شاعرًا قط كقوله:

أنا النبي لا كذب

…

أنا ابن عبد المطلب

وقوله:

هل أنت إلا إصبع دميت

…

وفي سبيل الله ما لقيت

ومثل هذا قد يقع في كتب الفقه والطب وغير ذلك مما يقع اتفاقًا ولا يقصده المؤلف ولا يشعر به، أفيقول مسلم قط: إن قوله تعالى: {وَجِفَانٍ كَالْجَوَابِ وَقُدُورٍ رَاسِيَاتٍ} [سبأ: 13] هو بيت؟!

معاذ الله! وإنما صادف وزنًا في الجملة والله أعلم (14/ 190).

* * *

‌

‌ابن الحداد

الإمام، شيخ المالكية، أبو عثمان، سعيد بن محمد صبيح بن الحداد المغربي، أحد المجتهدين، وكان بحرًا في الفروع ورأسًا في لسان العرب، بصيرًا بالسنن (14/ 205).

قال ابن الحداد، دخلتُ يومًا على أبي العباس، فأجلسني معه في مكانه، وهو يقول لرجل: أليس المتعلم محتاجًا إلى المعلم أبدًا؟ فعرفت أنه يريد الطعن على الصديق في سؤاله عن فرض الجدة.

فبدرت وقلت: المتعلم قد يكون أعلم من المعلم وأفقه وأفضل لقوله عليه السلام: «رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» (1) ثم معلم الصغار القرآن يكبر أحدهم ثم يصير أعلم من المعلم.

قال: فاذكر من عام القرآن وخاصه شيئًا؟

قلت: قال تعالى: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ} [البقرة: 221].

فاحتمل المراد بها العام فقال تعالى: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [المائدة: 5] فعلمنا أن مراده بالآية الأولى خاص، أراد: ولا تنكحوا المشركات غير الكتابيات من قبلكم حتى يؤمن.

قال: ومن المحصنات؟

قلت: العفائف.

قال: بل المتزوجات.

قلت: الإحصان في اللغة: الإحراز، فمن أحرز شيئًا فقد أحصنه، والعتق يحصن المملوك لأنه يحرزه عن أن يجري عليه ما على المماليك، والتزويج يحصن الفرج لأنه أحرزه عن أن يكون مباحًا والعفاف إحصان للفرج.

قال: ما عندي الإحصان إلا التزويج.

قلت له: منزل القرآن يأبى ذلك .. قال تعالى: {وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا} [التحريم: 12] أي أعفته، وقال تعالى:{مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ} [النساء: 25] عفائف.

قال: فقد قال في الإماء {فَإِذَا أُحْصِنَّ} [النساء: 25] وهن عندك قد يكن عفائف.

قلت: سماهن بمتقدم إحصانهن قبل زناهن قال تعالى: {وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ} [النساء: 12] وقد انقطعت العصمة بالموت يريد اللاتي كن أزواجكم.

قال: يا شيخ: أنت تلوذ.

قلتُ: لست ألوذ أنا المجيب لك، وأنت الذي تلوذ بمسألة أخرى، وصحتُ: ألا أحد يكتب ما أقول وتقول.

قال: فوقى الله شره، وقال: كأنك تقول: أنا أعلم الناس.

قلتُ: أما بديني فنعم.

قال: فما تحتاج إلى زيادة فيه؟

قلت: لا.

قال: فأنت إذا أعلم من موسى إذ يقول: {هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ} [الكهف: 66.

قال: هذا طعن على نبوة موسى، موسى ما كان محتاجًا إليه في دينه، كلا، إنما كان العلم الذي كان عند الخضر دُنياويًا: سفينة خرقها، وغلامًا قتله، وجدارًا أقامه، وذلك كله لا يزيد في دين موسى.

قال: فأنا أسألك.

قلت: أورد وعلي الإصدار بالحق بلا مثنويه.

قال: ما تفسير الله؟

قلتُ: ذو الإلهية.

قال: وما هي؟ قلت: الربوبية.

قال: وما الربوبية؟

قلت: المالك للأشياء كلها.

قال: فقريش في جاهليتها كانت تعرف الله؟

قلتُ: لا.

قال: فقد أخبر الله تعالى عنهم أنهم قالوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ} [الزمر: 3.

قلت: لما أشركوا معه غيره قالوا.

وإنما يعرف الله من قال: إنه لا شريك له وقال تعالى: {قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ * لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} [الكافرون: 1، 2] فلو كانوا يعبدونه ما قال: {لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ} إلى أن قال: {لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ} .

فقلت: المشركون عبدة الأصنام الذي بعث النبي صلى الله عليه وسلم إليهم عليًا ليقرأ عليهم سورة براءة.

قال: وما الأصناف؟.

قلت: الحجارة.

قال: والحجارة أتعبد؟

قلت: نعم، والعزى كانت تعبد وهي شجرة، والشعرى كانت تعبد وهي نجم.

قال: فالله يقول: {أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى} [يونس: 35]

فكيف نقول: إنها الحجارة؟ والحجارة لا تهتدي إذا هديت، لأنها ليست من ذوات العقول.

قلت: أخبرنا الله أن الجلود تنطق وليست بذوات عقول.

قال: نسب إليها النطق مجازًا.

قلتُ: منزل القرآن يأبى ذلك.

فقال: {الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلَى أَفْوَاهِهِمْ وَتُكَلِّمُنَا أَيْدِيهِمْ} [ص: 65] إلى أن