‌المبحث الأولأطفال المشركين - أهل الفترة ومن في حكمهم

‌

‌الفصل الثالث

الملحقون بأهل الفترة

‌

‌المبحث الأول

أطفال المشركين

والمقصود بأطفال المشركين: الذين ماتوا ولم يبلغوا الحلم، أي لم تكن لديهم القدرة على فهم شيء من الأحكام لكونهم في سن الصغر، والصغر يعتبر من العوارض التي تعترض أهلية التكليف، أي يجعل صاحبه غير مكلف بشيء ما والله أعلم.

وقد اختلف العلماء حول تكليف أطفال المشركين اختلافًا كثيرًا.

نورد هنا الأقوال المشهورة ثم ترجيح ما يتقوى بالدليل الصحيح:

1 -

إن أطفال المشركين في الجنة.

2 -

إن أطفال المشركين في النار.

3 -

إن أطفال المشركين يمتحنون في عرصات القيامة.

4 -

إن أطفال المشركين يجب التوقف في أمرهم.

القول الأول: أنهم في الجنة. وممن ذهب إلى هذا القول:

المحققون البخاري (1) والنووي (2) وابن الجوزي (3) وابن حزم (4). وهو قول لطائفة من المفسرين (5) -وقاله ابن حجر العسقلاني (6). وهو قول الجبائي (7) من المعتزلة (8).

أدلتهم: استدل القائلون بأن أطفال المشركين في الجنة بما يأتي:

1 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أولاد المشركين فقال: "الله إذ خلقهم أعلم بما كانوا عاملين"(9).

2 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أطفال المشركين من يموت منهم صغيرًا فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين"(10).

وجه الدلالة من هذين الحديثين الشريفين: عندما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: "الله أعلم بما كانوا عاملين" هذا يعني إذا بلغوا وصاروا مكلفين، أما إذا لم يبلغوا فهم ليسوا بمكلفين فهم في الجنة.

3 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من مولود إلا يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء"(1).

وجه الدلالة من هذا الحديث الشريف: أن الله سبحانه وتعالى فطر خلقه على الإِسلام {فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ} [الروم: 30].

فإذا مات على تلك الفطرة أي قبل أن يهوِّده أو ينصِّره أو يمجِّسه أبواه مات مسلمًا ودخل الجنة.

4 -

عن أنس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "سألت ربي اللاهين من ذرية بني آدم أن لا يعذبهم فأعطانيهم"(2).

وجه الدلالة من هذا الحديث أن عدم تعذيبهم يدل على أنهم في الجنة.

5 -

عن سمرة (3) بن جندب أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يكثر أن يقول لأصحابه: هل رأى أحد منكم رؤيا؟ فيقص عليه ما شاء الله أن يقص، وأنه قال لنا ذات غداة: إنه أتاني الليلة آتيان وإنهما ابتعثاني وإنهما قالا لي انطلق وإني انطلقت معهما .... إلى أن قال فأتينا على روضة معتمة فيها من كل لون الربيع، وإذا بين ظهري الروضة رجل طويل لا أكاد أرى رأسه طولًا في السماء، وإذا حول الرجل أكثر ولدان رأيتهم قط ....

إلى أن قال: فأما الرجل الطويل الذي في الروضة فإنه إبراهيم عليه السلام وأما الولدان الذين حوله فكل مولود يولد على الفطرة. قال بعض المسلمين: يا رسول الله، وأطفال المشركين؟ قال: وأطفال المشركين" (1).

وجه الدلالة من هذا الحديث الشريف أنه صريح في دخول أطفال المشركين في الجنة.

6 -

قوله تعالى: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: 15].

7 -

قوله تعالى: {وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ} [القصص: 59].

وجه الدلالة من هاتين الآيتين الكريمتين: أن الله سبحانه وتعالى أخذ على نفسه أن لا يعذب أحدًا إلا بعد إرسال الرسل لينذروهم ويبلغوهم ما أمر الله به، والأطفال ليسوا محلًا للتبليغ لأنهم غير مكلفين، لذا فهم في الجنة. والله سبحانه وتعالى لا يظلم عباده إلا بعد صدور الظلم منهم، والأطفال لم يصدر منهم الظلم فكيف يعذبهم، فهم في الجنة.

8 -

قوله تعالى: {هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [النمل: 90].

9 -

قوله تعالى: {وَوَجَدُوا مَا عَمِلُوا حَاضِرًا وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا} [الكهف: 49].

10 -

قوله تعالى: {وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ} [البقرة: 281].

11 -

وقوله تعالى: {وَمَا ظَلَمْنَاهُمْ وَلَكِنْ كَانُوا هُمُ الظَّالِمِينَ} [الزخرف: 76].

12 -

واستدلوا بالعقل: فقالوا لو كان يصح تعذيب أطفال المشركين لكان تعذيبهم:

أ- إما مع تكليفهم بالإِيمان.

ب- أو بدون تكليف.

فالأول: محال لاستحالة تكليف من لا تمييز له ولا عقل.

وأما الثاني: فيمتنع أيضًا للنصوص التي ذكرنا من أن الله سبحانه وتعالى لا يعذب أحدًا إلا بعد قيام الحجة عليه.

ثم لو كان تعذيب أطفال المشركين لعدم الإِيمان وهو المانع من العذاب لاشترك معهم أطفال المسلمين لاشتراكهم في عدم الإِيمان الفعلي علمًا وعملًا. ثم لو قيل بأن أطفال المسلمين تبع لآبائهم بخلاف أطفال المشركين قلنا إن الله لا يعذب أحدًا بذنب غيره قال تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164].

القول الثاني: أنهم في النار. قال به الأزارقة من الخوارج (1). واختاره القاضي أبو يعلى (2) وذكر أنه منصوص عن الإِمام أحمد وهو غلط عليه، وهو قول لجماعة من المتكلمين وأهل التفسير (3).

واستدلوا بما يأتي:

1 -

قوله تعالى: حكاية عن نوح عليه السلام {رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى

الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا} [نوح: 36 - 37].

وجه الدلالة في هذه الآية الكريمة: أن الكافر لا يلد إلا كافرًا والكافر في النار فأطفال المشركين في النار.

وقد أجيب عن هذا الدليل بأنه لا حجة لهم فيه، لأن هذه الآية خاصة بقوم نوح عليه السلام وليس بكل كافر (1)، فعندما يئس نوح عليه السلام من إيمان القوم دعا عليهم بهذا الدعاء.

2 -

الحديث الذي ورد في مسند أحمد عن عبد الله (2) بن أحمد عن عثمان (3) بن أبي شيبة عن محمَّد (4) بن فضيل بن غزوان عن محمَّد (5) بن عثمان عن زاذان (6) عن علي (7) قال: سألت خديجة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ولدين لها في الجاهلية فقال: هما في النار. فلما رأى الكراهية في وجهها قال: لو رأيت مكانهما أبغضتيهما. قالت: يا رسول الله فولدي منك؟ قال: في الجنة. قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن المسلمين وأولادهم

في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار (1). ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:{وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ} [الطور: 21].

3 -

حديث عائشة رضي الله عنها أنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم أولاد المشركين فقال: "إن شئت أسمعتك تضاغيهم في النار"(2).

وجه الدلالة من هذين الحديثين أنهما صريحان بدخول أطفال المشركين في النار.

وقد أجيب عن هذين الحديثين بما يلي:

1 -

إن حديث خديجة (3) رضي الله عنها لا يحتج به، وذلك لأنه معلول من وجهين:

أ- إن في سنده محمَّد بن عثمان وهو مجهول (4)، وقال عنه الهيثمي: محمَّد بن عثمان غير معروف (5).

ب- إن في سنده زاذان عن علي، وزاذان هذا لم يدرك عليًا (6).

2 -

وأما حديث عائشة رضي الله عنها فقد ضعفه جمهور الأئمة

ويحيى بن معين (1). وذكر ابن القيم أن شيخ الإِسلام ابن تيمية حكم ببطلانه (2)، وذلك لأن في سنده أبا عقيل يحيى بن المتوكل.

4 -

حديث احتجاج الجنة والنار الذي أخرجه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اختصمت الجنة والنار إلى ربهما، فقالت الجنة: يا رب مالها لا يدخلها إلا ضعفاء الناس وسقطهم. وقالت النار يعني أوثرت بالمتكبرين فقال الله عز وجل للجنة أنت رحمتي وقال للنار أنت عذابي أصيب بك من أشاء ولكل واحدة منكما ملؤها قال فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحدًا وأنه ينشىء للنار من يشاء فيُلقَون فيها فتقول هل من مزيد ثلاثًا فتمتلىء. ويضع بها قدمه ويرد بعضها إلى بعض وتقول قط قط قط (3).

وجه الدلالة من هذا الحديث أن قوله: "ينشىء للنار من يشاء فيلقون فيها" قال أصحاب هذا القول فهؤلاء ينشؤون للنار بغير عمل. "فلأن يدخلها من ولد في الدنيا بين كافرين أولى (4) ".

وقد أجيب عن هذا الحديث بأنه قد حصل فيه قلب من عند الراوي، وهذا يحدث عند رواة الحديث. وقال أبو الحسن القابسي (5) المعروف في هذا الموضع "إن الله ينشىء للجنة خلقًا وأما النار فيضع فيها قدمه" ثم قال ولا أعلم في شيء من الأحاديث أنه ينشىء للنار خلقًا إلا هذا (6). اهـ.

قال ابن القيم رحمه الله: هذا غير محفوظ وهو ممن انقلب لفظه على بعض الرواة (1)، فإن هذه اللفظة وقعت غلطًا وقد بينها البخاري في الحديث الآخر الذي يرويه أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تحاجت الجنة والنار فقالت النار أوثرت بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة مالي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس وسقطهم قال الله تبارك وتعالى للجنة أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي وقال للنار أنت عذاب أعذب بك من أشاء من عبادي ولكل واحدة منهما ملؤها، فأما النار فلا تمتلىء حتى يضع رجله فتقول قط قط قط، فهناك تمتلىء ويزوي بعضها إلى بعض ولا يظلم الله عز وجل من خلقه أحدًا، وأما الجنة فإن الله عز وجل ينشىء لها خلقًا آخر"(2).

فهذا الحديث روايته صحيحة وليس فيه قلب، أما الحديث الذي احتج به الفريق الثاني فكان مما غلط فيه بعض الرواة فرووه على غير الوجه الصحيح الذي ذكرنا آنفًا وبهذا فلا يكون حجة لهم. والله أعلم.

القول الثالث: إنهم يمتحنون في عرصات القيامة ويُرسَل إليهم رسول وإلى كل من لم تبلغه الدعوة؛ فمن أطاع الرسول دخل الجنة ومن عصاه دخل النار. وممّن قال بهذا القول واختاره: شيخ الإِسلام (3) ابن تيمية وتلميذه العلامة ابن القيم (4).

واستدلوا بما يلي:

1 -

حديث الأسود بن سريع رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "أربعة يحتجون يوم القيامة" الحديث (5).

2 -

حديث أنس رضي الله عنه "يؤتى يوم القيامة بأربعة" الحديث (1).

3 -

حديث معاذ بن جبل، يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلًا" الحديث (2).

4 -

حديث أبي سعيد الخدري: "يؤتى الهالك بالفترة" الحديث (3).

وجه الدلالة من هذه الأحاديث السالفة الذكر بأن الأطفال يمتحنون في عرصات القيامة، فمن دخلها كانت عليه بردًا وسلامًا ومن أبى بقي فيها.

القول الرابع: التوقف فيهم حيث لا يحكم أنهم بالجنة أو بالنار، وممن ذهب إلى هذا المذهب الإِمام أبو حنيفة (4) وأحمد في رواية وحماد (5) ابن سلامة وابن المبارك (6) وإسحاق بن (7) راهويه (8).

أدلتهم:

1 -

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ما من مولود إلا ويولد على الفطرة فأبواه يهوِّدانه أو ينصِّرانه أو يمجِّسانه"(9).

ووجه الدلالة في هذا الحديث أنه دل على أن المولود يولد على

الفطرة، والفطرة هي معرفة الله والميل إلى الخير، وما دام أنه يولد على الفطرة فلا يُدرى ماذا سيعمل لو كبر، لذا يُتوقَّف فيه ويوكَل أمره إلى الله.

2 -

والحديث قالوا يا رسول الله: أفرأيت من يموت وهو صغير؟ قال: "الله أعلم بما كانوا عاملين"(1).

3 -

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فسأله رجل قال: يا رسول الله، ما تقول في اللاهين؟ قال فسكت عنه رسول الله فلم يرد عليه بكلمة، فلما فرغ رسول الله من غزوة الطائف فإذا هو بغلام يبحث في الأرض، فأمر مناديه: أين السائل عن اللاهين؟ فأقبل الرجل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، فنهى رسول الله عن قتل الأطفال ثم قال: الله أعلم بما كانوا عاملين"(2).

ووجه الدلالة من هذين الحديثين أن قوله: "الله أعلم بما كانوا عاملين" يدل على التوقف في حكمهم.

وقد أجيب عن استدلالهم بما يأتي:

إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتوقف في حكمهم، وإنما فوض علم ما كانوا عاملين لو عاشوا إلى الله سبحانه وتعالى، لأنه قد سبق في علم الله سبحانه وتعالى إيمان المؤمن وكفر الكافر لو عاشوا، قال ابن القيم رحمه الله: (إن كلام النبي صلى الله عليه وسلم: "الله أعلم بما كانوا عاملين" إنما خرج هذا الجواب منه من وجهين:

الأول: جواب لهم إذ سألوه عنهم ما حكمهم، فقال: الله أعلم بما كانوا عاملين، وهو في هذا الوجه يتضمن أن الله سبحانه وتعالى يعلم من

يؤمن منهم ومن يكفر بتقدير الحياة، وأما المجازاة على العلم فلم يتضمنها جوابه صلى الله عليه وسلم.

الوجه الثاني: جواب لهم حين أخبرهم أنهم من آبائهم، فقالوا بلا عمل؟ فقال:"الله أعلم بما كانوا عاملين"، كما روى أبو داود (1) عن عائشة رضي الله عنها قالت:"قلت يا رسول الله: ذراري المؤمنين؟ قال من آبائهم. قلت: يا رسول الله بلا عمل؟ قال: الله أعلم بما كانوا عاملين"(2).

ففي هذا الحديث ما يدل على أن الذين يلحقون بآبائهم هم الذين علم الله أنهم لو عاشوا لاختاروا الكفر وعملوا به، فهؤلاء مع آبائهم، ولا يقتضي أن كل واحد من الذرية مع أبيه في النار، فإن الكلام في هذا الجنس سؤال وجواب، والجواب يدل على التفصيل، فإن قوله صلى الله عليه وسلم الله أعلم بما كانوا عاملين يدل على أنهم متباينون في التبعية، بحمسب نياتهم ومعلوم الله فيهم.

بقي أن يقال فالحديث يدل على أنهم يلحقون بآبائهم من غير عمل، ولهذا فهمت منه عائشة فقالت: بلا عمل؟ فأقرها عليه، فقال:"الله أعلم بما كانوا عاملين".

ويجاب عن هذا بأن الحديث إنما دل على أنهم يلحقون بهم بلا عمل عملوه في الدنيا، وهذا الذي فهمته عائشة، وعائشة إنما استشكلت لحاقهم بهم بلا عمل عملوه مع الآباء، وأجابها النبي صلى الله عليه وسلم بأن الله سبحانه وتعالى يعلم منهم ما هم عاملوه ولم يقل لها أنه يعذبهم بمجرد علمه فيهم. وهذا ظاهر لا إشكال فيه (3).

الترجيح:

وبعد عرض الأقوال مع الأدلة ومناقشتها أرى أن القول الأول وهو أنهم في الجنة هو القول الراجح من تلك الأقوال، ولا ينافيه ما ورد من أن المولود يمتحن مع صاحب الفترة والمجنون والشيخ الهرم، كما سبق في أدلة القائلين بالامتحان لأنها عامة مجملة، خصصتها وبينتها النصوص التي دلت على أنهم في الجنة، كما سبق في أدلتهم.

ونكون بذلك عملنا بالأدلة من الجانبين "لأن إعمال الدليلين أولى من إسقاط أحدهما" ومن المتقرر في الأصول أن الخاص يقضي على العام كما هو مذهب الجمهور، والله أعلم.