‌ثالثها: اللائق بمحبهم أن ينزلهم منزلتهم، فمن كان منهم موصوفا بالعلم قدمه على غيره، على الحكم الذي أسلفته في الباب الأول(1)415 - استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول - صلى الله عليه وسلم - وذوي الشرف - جـ ٢

(1)

انظر: (ص 374 - 375).

(2)

أخرجه أبو نُعيم (6/ 173) وقال: "غريب من حديث الحسن، تفرَّد به عمرو، عن صالح". وابن عدي في "الكامل"(5/ 1793) في ترجمة عمرو بن حمزة. وابن حبَّان في "المجروحين"(1/ 373) في ترجمة صالح بن بشير المري، والقضاعي في "مسند الشهاب"(2/ 105) - رقم (979)، وابن عبد البر في "جامع بيان العلم"(1/ 84) - رقم (71)، والخطيب البغدادي في "الفقيه والمتفقه"(1/ 139) - رقم (116)، وعبد الغني الأزدي في "آداب المحدِّث" كما عزاه العراقي في "تخريج الإِحياء"(1/ 11)، والعسكري في "الحث على العلم"(ص 16) كما عزاه بعض الباحثين؛ جميعهم من طريق عمرو بن حمزة، عن صالح، عن الحسن، عن أنس بن مالكٍ مرفوعًا.

(3)

(حديث) لم سقطت من (ز).

(4)

إسنادُهُ منكرٌ.

فيه عمرو بن حمزة، العبْسيّ، وفي بعض المصادر: القيْسيّ، وسمَّاه ابن حبَّان (القيْنيّ) البصريّ.

قال البخاريُّ، والعُقيليُّ:"لا يُتابع في حديثه". "التاريخ الكبير"(6/ 325)، و"الضعفاء الكبير" (3/ 265). وقال ابن عدي:"مقدار ما يرويه غير محفوظ". "الكامل"(5/ 1793). وقال الدَّارقطنيُّ: =

= "ضعيف الحديث". "تعليقات الدَّارقطنيِّ على المجروحين"(ص 134). وقال الحُسيْنيُّ: "في نظر". "التذكرة"(2/ 1262). وذكره ابن حبَّان في "الثقات"(8/ 479)!

أمَّا صالح، فهو ابن بشير بن وادع المُرِّيُّ الزَّاهد الواعظ، أبو بشر البصريّ، لم يخرج له من الستة سوى الترمذي، وهو علة الحديث؛ فلقد غلب عليه الخير والصَّلاح حتى غفل من الإِتقان في الحفظ، فكان يروي الشيء الذي سمعه من ثابت والحسن وهؤلاء على التَّوهُّم، فيجعله عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم! كما قال ابن حبان. ولذا تكلَّم فيه الأئمة، وترك بعضُهم حديثه:

قال الإِمام أحمد: هو صاحب قصص، ليس هو صاحب حديث وآثار، ولا يعرف الحديث! وقال الفلَّاس: منكر الحديث جدًّا، يُحدِّث عن قوم ثقات أحاديث مناكير. وقال الجوزجاني: كان قاصًّا واهي الحديث. وقال ابن المديني: ليس بشيء، ضعيفٌ ضعيف. وقال النسائي وابن طاهر المقدسي: متروك الحديث. وقال البخاري: شكر الحديث.

وقال أبو حاتم: شكر الحديث، يُكتب حديثه، وكان من المتعبِّدين، ولم يكن في الحديث بذاك القوي. وقال ابن حبان: ظهر في روايته الموضوعات التي يرويها عن الأثبات، واستحقّ الترك عند الاحتجاج. وقال أبو داود: لا يُكتب حديثه. وضعَّفه ابن معين، والدَّارقطنيُّ وابن حجر. انظر:"التاريخ الكبير"(4/ 273)، و"الجرح والتعديل"(4/ 396)، و"أحوال الرجال"(ص 204)، و"سؤالات ابن أبي شيبة لابن المديني"(ص 56)، و"سؤالات الآجري"(1/ 363)، و"المجروحين"(1/ 372)، و"تذكرة الحفاظ"(ص 117)، و"ذخيرة الحفاظ"(1/ 549)، و"ميزان الاعتدال"(3/ 397)، و"التقريب"(ص 443).

والحسن البصريّ، مشهور بالتدليس والإِرسال، وقد عنعنه، وتُكلِّم في سماعه من أنس بن مالك، ولكن صحَّح الإِمام أحمد، وأبو حاتم سماعه منه. انظر:"جامع التحصيل"(ص 198). وقد ضعَّف إسناده الحافظ العراقيّ في "تخريج أحاديث الإِحياء"(1/ 11)، والسيوطي في "الجامع الصغير" رقم (3827)، وتبعه المناوي في "الفيض"(3/ 416) ، والغماري في "المداوي"(3/ 451)، والألباني في "ضعيف الجامع" رقم (2785).

(1)

قال العسكري كما في "فيض القدير"(3/ 416): "ليس هذا من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم، بل من كلام الحسن وأنس". وقال ابن عدي: "وهذا الحديث لا يُوصله عن صالح المُرِّيّ غير عمرو بن حمزة، وغيره يرسله".

ثم رواه عن الحسن مرسلًا (5/ 1793) فقال:

حدَّثنا محمود بن عبد البر، ثنا الترجماني، ثنا صالح المُرِّيّ، عن الحسن، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم

…

وذكره.

• وله رواية موقوفة على ابن عبَّاس رضي الله عنهما: =

= من طريق العلاء بن عمرو الحنفي، عن ابن أبي زائدة، عن أبي خُلْدة، عن أبي العالية قال:

"كنت آتي ابن عبَّاس وقريشٌ حوله، فيأخذني بيدي فيُجلسني معه على السرير، فتغامزتْ بي قريش، ففطن لهم ابن عبَّاس، فقال: "هكذا هذا العلم يزيد الشَّريف شرفًا، ويُجْلس المملوك على الأسِرَّة".

أخرجه الدِّينوري في "المجالسة"(2/ 182) - رقم (303) بهذا الإِسناد. ومن طريقه ابنُ عساكر في "تاريخ دمشق"(18/ 177) - ترجمة أبي العالية، والبرزالي في "مشيخة ابن جماعة"(2/ 591).

وفيه العلاء بن عمرو الحنفي، قال الذَّهبيُّ في "الميزان" (4/ 127):"متروك الحديث".

(1)

أخرجه العسكريّ -كما عزاه بعض الباحثين- من طريق أحمد بن محمد بن أنس المطوعيّ، عن صالح المُرِّيّ، عن مالك بن دينار قال:"قرأت في بعض كتب الله: إنَّ الحكمة تزيد الشَّريف شرفًا، وترفع الممْلُوك حتى تجلسه مجالس المُلُوك".

(2)

لم أجده في "الأمثال" للعسكري في مظانه، وقد عزاه للمصدر المذكور المتقي الهندي في "كنز العمال"(1/ 201) - رقم (1014)، وقال:"فيه العبَّاس بن بكَّار".

(3)

حديثٌ باطلٌ.

وتتمَّته: "وهاجروا تُوَرِّثُوا أبناءكم مجْدًا". المتَّهم بوضعه العبَّاس بن بكَّار الضَّبِّيُّ. تقدم برقم (187).

(4)

كذا بالأصل و (ل)، وفي بقية النُّسخ:(البيت) بالإِفراد.

(5)

(أي) سقطت من (م).

(6)

إسنادُهُ ضعيفٌ، وله شواهد كثيرة يتقوَّى بها.

أخرجه الطبراني في "المعجم الأوسط"(3/ 379) - رقم (3098) من طريق بكر بن سهل، عن عبد الله بن يوسف، عن ابن لهيعة، عن عُقيل بن خالد. عن ابن شهاب، عن عبد الملك بن أبي بكر، عن =

= أمَّا معاوية بن يحيى الصَّدَفيُّ، فهو أبو رَوْح الدِّمشقيُّ، أخرج حديثه الترمذي وابن ماجه؛ وهو مجمع على ضعفه. فلقد وهَّاه ابن معين، والجوزجاني، والسَّاجي.

وضعَّفه أبو زرعة، وأبو داود، والنسائي، وابن عدي، والبزار، والذهبي وابن حجر.

وجعل أبو حاتم والدَّارقطنيُّ ما رواه عنه الهقل مستقيم؛ كأنه من كتاب! وأما ما رواه عنه إسحاق ابن سليمان فأحاديث منكرة، كأنه من حفظه! وأمر الدَّارقطنيُّ باجتناب هذه الأحاديث.

- انظر: "تاريخ دمشق"(59/ 283 - 289)، و "التهذيب"(10/ 198)، و "المغني في الضعفاء"(2/ 417)، و"التقريب"(ص 957).

والزُّهري (مجمع على توثيقه وإمامته)، سبق مرارًا.

وعبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري (ثقة عالم)، روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي. "التقريب"(ص 586).

وأبوه، عبد الله بن كعب، (تابعي ثقة، يُقال له رؤية)، روى له الجماعة عدا الترمذي. "التقريب" (ص 537). وهو يتقوَّى بجميع ما سبق قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (1/ 82):"أخرجه الطبراني في "الكبير" وفيه معاوية بن يحيى؛ أحاديثه مناكير".

(1)

العبارة في (ز): أي أبوين بين كريمين!

(2)

كذا بالأصل (وغبره)، وفي بقية النسخ:(وفيه وفي أبويه).

(3)

متَّفقٌ عليه.

سبق من رواية البخاري من طرقٍ عن عبيد الله بن عمر العُمَري، عن سعيد بن أبي سعيد المَقْبُري، عن أبى هريرة برقم (369). وأخرجه مسلم في كتاب فضائل الصحابة -باب خيار الناس (4/ 1958) - رقم (2526) من طرقٍ عن أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعًا:

الأول: عن يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد بن المسيِّب.

الثاني: عن جرير، عن عُمَارة، عن أبي زُرعة.

الثالث: عن المغيرة بن عبد الرحمن الحِزامي، عن أبي الزِّناد، عن الأعرج. ولفظه:"تجدون النَّاسَ معادن، فخيارُهم في الجاهليةِ خيارُهم في الإسْلامِ إذا فَقُهُوا".

(1)

لم أقف عليه بهذا اللفظ مرفوعًا عند ابن منيع وأبي يعلى.

وإنما هو عندهما موقوفٌ على علي بن أبي طالب رضي الله عنه؛ أخرجه أحمد بن منيع في "مسنده" كما في "المطالب العالية"(4/ 250، 251) - رقم (3939، 3940، 3941) من ثلاثة طرق:

الأول: عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عليٍّ رضي الله عنه.

وفيه ابن أبي ليلى سيِّئ الحفظ جدًّا، تقدَّم برقم (119). وبقية رجاله ثقات، مضوا.

الثاني: عن هلال بن خبَّاب، عن عون بن أبي جُحيفة، عن أبيه، عن علي رضي الله عنه.

هلال بن خبَّاب [وقع في "المطالب": حباب، بالمهملة] وثَّقه الإمام أحمد، وابن معين، ومحمد بن عبد الله بن عمار، والمفضَّل الغلابي. ولكنه اختلط قبل موته. قال في "التقريب" (ص 1026):"صدوق تغيَّر بأخرة". وعون (ثقة) كما في "التقريب"(ص 758). وأبوه، أبو جُحيفة صحابي معروف، اسمه وهب بن عبد الله السُّوائي، مشهور بكنيته، صحب عليَّ بن أبي طالب رضي الله عنهما. قال البوصيري في "مختصر زواند العشرة" (9/ 189):"رواه أحمد بن منيع، ورواته ثقات". اهـ. وهو كما قال.

الثالث: عن هلال، عن زاذان، في عليٍّ رضي الله عنه؛ ولفظه:"هلك فيَّ رجلان، محبٌّ غالٍ، ومبْغضٌ غالٍ". وفي بعضها: "ومبغضٌ مُفْترٍ". هلال تقدَّم آنفًا، وزاذان، هو أبو عمر الكندي، مضى برقم (87) أنه ثقة.

• والرواية الموقوفة على عليٍّ رضي الله عنه رواها عنه كذلك جماعة، منهم:

1 -

أبو البختري سعيد بن فيروز، وهو تقة ثبت فيه تشيُّع قليل، كثير الإرسال. "التقريب"(ص 386).

أخرجه الآجريُّ في "الشريعة"(5/ 2533) - رقم (2034)، وعلي بن الجعد في "الجعديات"(1/ 58) - رقم (126)، وابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(2/ 477) - رقم (986)، وأبو بكر الخلال في "السُّنَّة"(2/ 293) - رقم (362) وفي (3/ 500) - رقم (797)، جميعهم من طرقٍ عن شعبة، عن عمرو بن مرَّة، عنه، عن عليٍّ رضي الله عنه.

- وَسَنَدُهُ مُنْقَطِعٌ، أبو البختري لم يسمع عليًّا رضي الله عنه. تقدَّم الإشارة إلى ذلك عند حديث رقم (109).

- وأخرجه الخلال في "السُّنَّة"(3/ 496) - رقم (790)، وابن الأعرابي في "معجمه"(2/ 767) - رقم (1552) مى طريق الأعمش، عن عمرو بن مرة، بمثل الإسناد السابق، وعبد الله بن أحمد في "زوائد الفضائل"(2/ 571) - رقم (2/ 672) - رقم (1147) من طريق الحسن بن صالح وجعفر الأحمر، عن عطاء بن السائب، عن أبي البختري، وعطاء اختلط بأخرة. =

= (100)، وهو في "الكبرى" له (5/ 137) - رقم (8488)، والآجرِّيُّ في "الشريعة"(5/ 2531) - رقم (2132)، والحاكم في "مستدركه"(3/ 132) - رقم (4622) وصحَّحه وتعقَّبه الذَّهبيُّ. وابن الأعرابي في "معجمه"(2/ 765 - 766) - رقم (1550)، وابن الجوزي في "العلل المتناهية"(1/ 227) - رقم (357)؛ كلُّهم من طرقٍ عن الحكَمَ بن عبد الملك بهذا الإسناد.

(1)

هذا الحديث سقط من (ز، ك، ل، هـ).

(2)

في "المعجم الكبير"(12/ 242) - رقم (12997، 12998) من طريق عمران بن زيد ويوسف بن عدي، كلاهما عن الحجَّاج بن تميم به.

(3)

إسنادُهُ ضعيفٌ، لأجْلِ الحجَّاجِ بنِ تميمٍ.

وهو الجَزريّ، ويُقال: الواسطيّ، انفرد ابن ماجه بإخراج حديثه من الستة؛ ضعَّفه النسانيّ، والأزديّ، والعُقيليّ، وابن عدي، وابن حجر. انظر:"التهذيب"(2/ 183). و "التقريب"(ص 222). وقال الذهبي في ترجمته من "الميزان"(2/ 200): "وأحاديثه تدلُّ على أنه واهٍ". وذكره ابن حبَّان في "الثقات"(6/ 204)! .

وفيه أيضًا عمران بن زيد التغلبي، أبو يحيى المُلائيّ. قال ابن معين: ليس يحتجّ بحديثه.

وقال أبو حاتم: يُكتب حديثه، وليس بالقوي، ولذا قال الحافظ في "التقريب"(ص 750)؛ "ليِّن". وقد ذكره ابن حبَّان في "الثقات"(7/ 244) - وقد تابعه يوسف بن عبدي التَّيمي مولاهم، وهو ثقة كما في "القريب" (ص 1094). وله متابعٌ ثانٍ سيأتي عند القُطيعي. قال الهيثمي في "المجمع" (10/ 22):"ورجاله وُثِّقوا وفي بعضهم خلاف".

• والحديث أخرجه:

ابن أبي عاصم في "السُّنَّة"(2/ 475) - رقم (981)، وأبو يعلى في "مسنده"(4/ 459) - رقم (2586)، والبزار في "مسنده"(4/ 293 - كشف" - رقم (2777)، والقُطيعي في "زوائد فضائل الصحابة"(1/ 440) - رقم (702)، وعبد بن حُميد كما في "المنتخب"(ص 232) - رقم (698)، والحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث"(ص 312) - رقم (1048)، والعُقيليّ في "الضعفاء"(1/ 285) في ترجمة الحجَّاج بن تميم، وأبو نُعيم في "الحلية"(4/ 95)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(6/ 548) وضعَّفه، وابن الأعرابي في "معجمه"(2/ 762 - 763) - رقم (1543، 1544)، =

= وفيه أيضًا ابو الجَحَّاف، تقدَّم الكلام عليه برقم (342). قال ابن عدي:"ولأبي الجحَّاف أحاديث غير ما ذكرته، وهو من غالية أهل التَّشيُّع، وعامة أحاديثه في أهل البيت، ولم أرَ من تكلَّم في الرجال فيه كلامًا. وهو عندي ليس بالقوي، ولا ممن يُحتجُّ به في الحديث".

• تنبيه: وقع في إسناد نُسَخٍ "أبي يعلى" الخطيَّة (حدَّثنا ابن إدريس! )، وكذلك في نُسَخِ "المطالب العالية" الخطيَّة المسندة! والصَّواب أنه (أبو إدريس)، وهي كنية تليد بن سيمان المحاربيّ الكذاب، كما نبَّه عليه الشيخ إرشاد الحق الأثري في هامش "العلل المتناهية"(1/ 165)؛ وترتَّب على هذا الخطأ تحسين الشيخ الأعظميّ للحديث!

أقول: وبسبب هذا التصحيف صحَّح الشيخ حسين أسد الحديث في تعليقه على "مسند أبي يعلى". وتبعه سيد كسروي في تعليقه على "المقصد العلي في زوائد أبي يعلى الموصلي"، رقم (993) فحسَّن الحديث بناءًا على الخطأ الموجود في نسخته (ابن إدريس)؛ والله تعالى أعلم.

(1)

إسنادُهُ صحيحٌ.

أخرجه ابن سعد في "الطبقات"(5/ 214)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(41/ 392) عن عفَّان بن مسلم، حدَّثنا حمَّاد بن زيد، أخبرنا يحيى بن سعد قال: قال علي بن الحسين:

…

فذكره.

عفَّان بن مسلم، هو أبو عثمان الصَّفّار البصريّ (ثقة ثبت)، روى له الجماعة. "القريب"(ص 681). وحماد بن زيد، ويحيى بن سعيد الأنصاريّ (ثقتان ثبتان)، تقدَّما غير مرة.

- وأخرجه ابن سعد كذلك في (5/ 214) من طريق عارم بن الفضل، عن حمَّاد بن زيد به. وعارم، لم أجد له ترجمة. وجهالته لا تضرُّ، فلقد تُوبع. وأخرجه أبو نُعيم في "حلية الأولياء"(3/ 136) من طريق أبي أحمد الغِطْريفي محمد بن أحمد، ثنا أبو خليفة، ثنا عبد الله بن عبد الوهاب الحجبيّ، حمَّاد به.

وأبو أحمد الغِطريفيّ، هو صاحب الجزء المعروف بـ "جزء ابن الغِطْريف". قال الخليلي في "الإرشاد" (2/ 796):"ثقة مكثر". وشيخه أبو خليفة، هو الفضل بن الحُباب الجُمحيّ. قال الذَّهبيُّ في "الميزان" (5/ 425):"كان ثقةً عالمًا". ومثله في "تذكرة الحفاظ"(2/ 670): "الإمام الثِّقة". ولم أجد هذا الخبر في "جزئه" الذي أشرت إليه وهو مطبوع، فقد روى عن أبي خليفة ثمانية وأربعين حديثًا وأثرًا ليس هذا منها. =

= وعبد الله بن عبد الوهاب الحَجَبيّ، من شيوخ البخاري في "الصحيح"(ثقة) كما في "التقريب"(ص 523).

- وأخرجه ابن عساكر في "التاريخ" من طريقين: الأول: عن سليمان بن حرب (41/ 392). والثاني: عن مصعب بن عبد الله الزبيري (41/ 374)، كلاهما عن حمَّاد بن زيد، عن يحيى بن سعيد به.

(1)

إسنادُهُ حسنٌ.

• رواية أبي معاوية عن يحيى بن سعيد:

أخرجها ابن عساكر في "التاريخ"(41/ 392) من طريق سويد بن سعيد، عن أبي معاوية محمد بن خازم [ووقع في المطبوع:(حازم) بالمهملة، والتصويب من مصادر ترجمته] الضَّرير، عنه به.

سويد بن سعيد، هو الحَدَثاني أحد رواة الموطأ (صدوق)؛ تقدَّم. وأبو معاوية، هو الضرير، من مشهور بكنيته، اسمه محمد بن خازم (ثقة)؛ تقدَّم.

• ورواية أبي خالد عن يحيى بن سعيد:

أخرجها ابن عساكر في "التاريخ"(41/ 391)، واللالكلائي في "شرح أصول الاعتقاد"(8/ 1481) - رقم (2682) من طريق أبي سعيد الأشجِّ، عن أبي خالد به عنه.

أبو سعيد الأشجّ، هو عبد الله بن سعيد بن حصين الكندي الكوفي (ثقة)، روى له الجماعة. "التقريب"(ص 511).

وأبو خالد، هو سليمان بن حبَّان الأزدي، أبو خالد الأحمر الكوفي، أخرج له الجماعة، وثَّقه ابن معين، وابن المديني وابن سعد، وأبو هاشم الرفاعي. "التهذيب"(4/ 163). قال الحافظ "صدوق يُخطئ". "التقريب"(ص 406).

- وأخرجه أبو نُعيم في "حلية الأولياء"(3/ 137) من طريق سَعْدان بن يزيد، ثنا شجاع بن الوليد، ثنا خلف بن حوشب، عن عليِّ بن الحسين قال:"يا معشر أهل العراق! أحبُّونا حبَّ الإسلام، ولا ترفعونا فوق حقِّنا".

سَعْدان بن يزيد، قال فيه أبو حاتم، وابنه عبد الرحمن:(صدوق). "الجرح والتعديل"(4/ 290). وشجاع بن الولبد، هو ابن قيس السُّكوني أبو بدر الكوفي، من شيوخ الإمام أحمد، أخرج له الجماعة، وروى عنه أحمد في "المسند" ثلاثة عشر حديثًا. "معجم شيوخ الإمام أحمد" (ص 206). قال الحافظ:"صدوق، ورع له أوهام". "التقريب"(ص 432). =

= وخَلَف بن حَوْشب، هو أبو يزيد الكوفي العابد (ثقة). أخرج له البخاري تعليقًا، والنسائي في "مسند علي". "التقريب"(ص 298). وأخرجه أبو بكر الخلَّال في "السُّنَّة"(3/ 500) - رقم (798)، واللالكائي في "شرح أصول الاعتقاد"(8/ 1481) - رقم (2683) من طريق محمد بن بشر، عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن علي بن الحسين، لكنهما قالا:"حتى صار علينا شيئًا" بدل "سَبَّة". ومحمد بن بشر، هو أبو عبد الله الكوفي العبدي الحافظ (ثقة حافظ)"التقريب"(ص 828).

(1)

(ما) لم ترد في الأصل، وأثبتناها من بقية النُّسخ.

(2)

إسنادُهُ حسنٌ.

أخرجه ابن سعد في "الطبقات"(5/ 214) من طريق قُبَيصة بن عقبة، أخبرنا سفيان، عن عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب قال: جاء نفرٌ إلى عليّ بن الحسين فأثنوا عليه فقال:

…

فذكره.

وفيه عبيد الله بن عبد الرحمن بن مَوْهب، تقدَّم برقم (320) أنه لم يُوثِّقه سوى ابن حبان، وقد قال فيه الحافظ:(مقبول) -يعني عند المتابعة-، وقد تابعه يحيى بن سعيد، وخلف بن حوشب كما مضى قريبًا. أما قُبيصة، فتقدَّم عند رقم (305)(ص 570) أنه (صدوق ربما خالف)، وهو من رجال الشيخين. وسفيان، هو الثوري، تقدَّم مرارًا.

- وأخرجه ابن عساكر في "التاريخ"(41/ 391) من ثلاثة أوجه:

الأول: عن قُبيصة. والثاني: عن أبي عامر. والثالث: عن أبي أسامة؛ ثلاثتُهم عن سفيان به، لكن عبيد الله بن مَوْهب قال فيه: حدَّثني مولى لعلي بن الحسين

…

فذكره. وأبو عامر في الطريق الثاني، هو أبو عامر العَقدي، اسمه عبد الملك ابن عمرو القيْسي، مشهور بكنيتة (ثقة)، تقدَّم. وأبو أسامة في الطريق الثالث، هو حماد بن أسامة بن زيد (ثقة ثبت، ربما دلَّس). "التقريب"(ص 267).

(3)

(هل) سقطت من (م).

(4)

إسنادُهُ حسنٌ. =

= الخطأ)، وهو مدلِّس وقد عنعنه، تقدَّم غير مرة.

- وأخرج اللالكائي أيضًا (8/ 1485) - رقم (2695) عن مصعبٍ قال: قيل لعمر بن علي بن حسين: هل فيكم أهل البيت إنسان مفترض طاعته؟ قال: "لا والله! ما هذا فينا، ومن قال هذا فهو كذَّاب! " وذكرت له الوصية، فقال:"والله لمات أبي وما أوصى بحرفين، قاتلهم الله إن كانوا ليأكلون بنا! ".

• وجاء نحوه عن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أنه قال:

"

…

ثم كنَّا ذُرِّيَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما فينا إمام مفترضة طاعته، والله ما ادَّعى علي بن الحسين، ولا أحدٌ منزلة عليٍّ

…

" إلخ كلامه، كما نقله عنه الحميري صاحب "شرح رسالة الحور العين"، واستفدتُه من كتاب "الإمام زيد بن علي المُفترى عليه" لشريف الشيخ صالح الخطيب (ص 141).

(1)

كذا بالأصل (عنكم)، وفي بقية النُّسخ (منكم).

(2)

إسنادُهُ حسنٌ.

تقدم في الباب الثاني برقم (138).

(1)

في (م)، و (هـ): (زين العابدين بن علي بن الحسين

…

)، وهو تحريف.

(2)

إسنادُهُ ضعيفٌ، فيه مجاهيلٌ، والمَتْنُ له شواهد. =

= أخرجه أبو نُعيْم في "حلية الأولياء"(3/ 203 - 204) من طريق القاضي أبي الحسن علي بن محمد القزويني بهذا الإسناد.

علي بن محمد القزويني، ومحمد بن أحمد بن قضاعة، والقاسم بن العلاء؛ ثلاثتُهم لم أجد لهم ترجمة.

وأمَّا الحسن بن علي بن محمد بن علي الرِّضا، فهو أبو محمد العسكري. مات سنة (260 هـ)؛ قال فيه ابن الجوزي في "الموضوعات" (2/ 216):"ليس بشيء". وأثار الحافظ في "لسان الميزان"(2/ 279) إلى تضعيف ابن الجوزي له ولم يتعقَّبه بشيء. وذكره الخطيب في "التاريخ"(7/ 366) ولم يذكر فيه شيئًا.

وأبوه، هو علي بن محمد بن علي الرِّضا بن موسى الكاظم، أبو الحسن العسكري، ذكره الخطيب في "التاريخ"(12/ 56) ولم يذكر فيه شيئًا. وأبوه المذكور، هو محمد بن علي الرِّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق، أبو جعفر، ذكره الخطيب في "التاريخ"(3/ 54) ولم يذكر في شيئًا.

وعلي الرِّضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر، انفرد ابن ماجه بإخراج حديثه. قال فيه الحافظ في "التقريب" (ص 705):"صدوق، والخلل ممن روى عنه". وموسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين زين العابدين، أخرج له الترمذي وابن ماجه. قال الحافظ في "التقريب" (ص 979):"صدوق عابد".

وجعفر الصادق بن محمد الباقر، أبو عبد الله الهاشمي (صدوق) أخرج له الستة عدا البخاري، وروى له في "الأدب"، تقدم مرارًا. ومحمد الباقر، وأبوه علي بن الحسين زين العابدين، (ثقتان)، تقدَّما غير مرة.

وقد تكلَّم في إسناده الحافظ ابن حجر، وتبعه المصنِّف. قال ابن حجر:"وهذا المتن بالسند المذكور إلى علي بن موسى، أخرجه أبو نُعيم في "الحلية" بسندٍ له، فيه مَنْ لا يُعرف حاله إلى الحسن العسكري". انظر: "لسان الميزان"(1/ 315)، وقد أورده في ترجمة أحمد بن عبد الله الشِّيعي بلفظه وإسناده.

وأمَّا تضعيف المصنِّف له، فقد قال ابن فهد المكي:"وقد تكلَّم الحافظ السَّخَاويُّ على تسلسل الحديث، ونَفَى عنه الصِّحة، وقال: في المتن مقال"، نقله عن ابن فهدٍ الأيوبيُّ في كتابه "المناهل السلسلة في الأحاديث المسلسلة"(ص 199).

• والحديث يُروى عن أبي هريرة وابن عبَّاس، وعبد الله بن عمرو، وجابر بن عبد الله رضي الله عنه:

• أمَّا حديث أبي هريرة رضي الله عنه:

فأخرجه ابن أبي شيبة في "مصنفه"(5/ 96) - رقم (24060)، ومن طريقه ابنُ ماجه في كتاب الأشربة - باب مدمن الخمر (2/ 1120) - رقم (3375)، والبخاري في "التاريخ الكبير"(1/ 129) في =

= ترجمة سعد بن عبد الله، وأبو الشيخ في "طبقات المحدِّثين بأصبهان"(2/ 181) في ترجمة ابن الأصبهاني، وابن عدي في "الكامل"(6/ 2235) في ترجمة ابن الأصبهاني، ومن طريقه ابنُ الجوزيِّ في "العلل المتناهية"(2/ 671) - رقم (1117)، والدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه"(5/ 349) - رقم (5712)؛ كلُّهم من طريق سعد بن سليمان بن الأصبهاني، عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم.

قلتُ: هذا الحديث أخطأ فيه سعد بن سليمان بن الأصبهاني، وهو مضطرب الحديث كما قال ابن عدي في "الكامل"(6/ 2235)، تفرَّد به فجعله عن أبي هريرة كما صرَّح ابن عدي.

ولذا خالفه سليمان بن بلال التَّيميّ وهو ثقة كما في "التقريب"(ص 405)، فرواه عن سهيل، عن محمد بن عبد الله، عن أبيه، عن النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر أبا هريرة؛ أخرجه البخاري في "التاريخ"(1/ 129) في ترجمة سعد بن عبد الله - من طريق إسماعيل بن أبي أويس، عن أخيه أبي بكر عبد الحميد بن أبي أويس، عن سليمان بن بلال به.

- والبيهقي في "شعب الإيمان"(5/ 12) - رقم (5597) من طريق ابن أبي مريم، عن سليمان بن بلال به؛ لكنه قال: عن محمد بن عبيد الله. ومحمد بن عبد الله لم يذكر فيه البخارى جرحًا ولا تعديلًا.

ولذا قال البخاري عن رواية ابن الأصبهاني: "ولا يصح حديث أبي هريرة في هذا". وقال ابن عدي: "

…

وهذا الخطأ من ابن الأصبهاني، حيث قال عن سهيل، عن أبيه، عن أبي هريرة؛ كان هذا الطريق أسهل عليه. وقد رُوي عن سهيلٍ بإسنادٍ آخر مرسلًا". وقال ابن الجوزي:"وهذا لا يصحُّ، تفرَّد به محمد بن سليمان"، ثم ذكر أقوال أئمة الجرح في ابن الأصبهاني. وقال الدَّارقطنيُّ في "الأفراد":"تفرَّد به محمد بن سليمان الأصبهاني عن سهيل".

وأعله في "العلل الواردة في الأحاديث"(10/ 114 - 115) بما ذكرتُ من مخالفة سليمان بن بلال لابن الأصبهاني، وقال أيضًا:"وقال حمَّاد بن سلمة: عن عاصم، عن أبي صالح، عن عبد الله بن عمرو قوله؛ قاله عنه عبد الرحمن بن مهدي". اهـ. وهذا الطريق الموقوف على عبد الله بن عمرو رجَّحه ابن الجوزي في "العلل"(2/ 672)، فلقد ساق كلام الدَّارقطنيِّ السابق وعقَّب عليه بقوله:"قلت: وهذا هو الصحيح، والطريق الذي قبله لا يثبت". اهـ. ويعني بالذى قبله طريق سعد بن سليمان بن الأصبهاني.

وقال البوصيرى في "مصباح الزجاجة"(3/ 102): "هذا إسناد فيه مقال، محمد بن سليمان ضعَّفه النسائي وابن عدى، وقوَّاه ابن حبَّان. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يُحتجّ به؛ وباقي رجال الإسناد ثقات". وقد تقدَّم الكلام على ابن الأصبهاني برقم (105).

* * *

• وأمَّا حديث ابن عبَّاس رضي الله عنهما فله أربعة طرق:

الأول: عن الحسن بن صالح، عن سعد بن المنكدر قال: حُدِّثت عن ابن عبَّاس قال: قال =

= رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مدمن الخمر إن مات لقي الله كعابد وثن".

أخرجه الإمام أحمد في "المسند"(1/ 272)، ومن طريقه ابنُ الجوزيِّ في "العلل المنناهية"(2/ 671) - رقم (1116)، وعبد بن حميد في "مسنده" كما في "منتخبه"(ص 234) - رقم (708).

ورجاله ثقات، إلَّا أن الرَّاوي عن ابن عبَّاس لا يُعرف، وعليه فالإسناد ضعيف. قال ابن الجوزي:"الراوي عن ابن عبَّاس مجهول. والحسن بن صالح، قال ابن حبان: ينفرد عن الثقات بما لا يشبه حديث الأثبات". اهـ.

قلتُ: لم أجد كلام ابن حبَّان في "المجروحين" في مظانه، مع أنه وثَّقه كما في "الثقات" له (6/ 164). وذكره البخاري في "الصحيح"، وروى له الباقون. قال الحافظ في "التقريب" (ص 239):"ثقة فقيه عابد. رُمِيَ بالتَّشيُّع". قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 74): "ورجال أحمد رجال الصحيح إلا أن ابن المنكدر قال: حُدِّثت عن ابن عبَّاس".

• ورواه ابن أبي نجيح، عن ابن المنكدر، عن ابن عبَّاس:

رواه عنه عبد الرزاق في "مصنَّفه"(9/ 239) - رقم (17070)؛ وابن أبي نَجيح، هو أبو معشر (ضعيف الحديث). تقدَّم ضمن تخريج الأثر (305).

الثاني: عن إسرائيل، عن ثُويْر بن أبي فاختة، عن سعيد بن جُبير، عنه رضي الله عنه يرفعه إلى النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال:"من مات مدمن خمرٍ لقي الله كعابد وثن".

أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 26) - رقم (1553)، والطبراني في "الكبير"(12/ 36) - رقم (12428).

وإسناده ضعيفٌ جدًّا. فيه ثُويْر بن أبي فاختة. قال سفيان الثوري: كان من أركان الكذب.

وقال ابن حبَّان: كان يقلب الأسانيد حتى يجيء في رواياته أشياء كأنها موضوعة! قال النسائي: ليس بثقة. وقال الذهبي: واهٍ. انظر: "المجروحين"(1/ 205)، و"ضعفاء النسائي" رقم (96)، و "الكاشف"(1/ 286).

وضعَّفه ابن معين، وأبو زرعة، وأبو حاتم الرَّازيان، كما في "الجرح والتعديل"(2/ 472)، وتحرَّف اسمه على الحافظ الهيثمي إلى (يزيد بن أبي فاختة)! ولذا قال في "المجمع" (5/ 74):"وفي إسناد الطبراني يزيد بن أبي فاختة ولم أعرفه؛ وبقية رجاله ثقات".

* * *

الثالث: عن إسرائيل، وَالمعلَّى بن هلال، كلاهما عن حكيم بن جُبير، عن سعيد بن جُبير، عن ابن عبَّاس مرفوعًا:"من لقي الله مدمن خمر كان كعابد وثن".

أخرجه ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 26) - رقم (1553)، وأبو نُعيم في "حلية الأولياء"(9/ 253) عن إسرائيل، والدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه"(3/ 164) - رقم (2324)، ومن طريقه ابن الجوزي في "العلل المتناهية"(2/ 672) - رقم (1119) عن المعلَّى بن هلال.

قال الدَّارقطنيُّ عقبه: "تفرَّد به حكيم بن جُبير عن سعيد بن جُبير، ولم يروه عنه غير المعلَّى بن =

= هلال". وتعقبه ابن الجوزي (2/ 673) بقوله: "قلت: هذا القول من الدَّارقطنيِّ وَهْمٌ، فإنَّا قد رويناه عن العوَّام عن سعيد، وهذا الحديث لا يصحُّ".

قلتُ: وهو كما قال ابن الجوزي، فستأتي عقب هذا الطريق رواية العوَّام، عن سعيد بن جُبير، فتفرُّدُ حكيمٍ عن سعيدٍ لا يصحُّ. أمَّا حَكيم بن جُبير فهو ضعيف شيعي، كما تقدَّم برقم (69).

وأمَّا المعلَّى بن هلال؛ فهو كذَّاب! قال ابن حجر: "اتَّفق النُّقَّاد على تكذيبه". "التقريب"(ص 961).

قال ابن أبي حاتم في "العلل"(2/ 26): "قال أبي: حديث حكيم عندي أصحُّ. قلت لأبي: فحَكيم بن جُبير أحبُّ إليك أو ثُويْر؟ فقال: ما فيهما إلَّا ضعيفٌ غالٍ في التَّشيُّع. قلتُ: فأيُّهما أحبُّ إليك؟ قال: هما متقاربان".

* * *

الرَّابع: عن عبد الله بن خِراش بن حوشب، عن العوَّام بن حوشب، عن سعيد بن جُبير، عنه رضي الله عنه مرفوعًا، بلفظ:"من لقي الله مدمنَ خمرٍ لقيه كعابدٍ وثن".

أخرجه ابن حبَّان كما في "الإحسان في تقريب صحيح ابن حبان"(12/ 167) - رقم (5347) ومن طريقه الضياء في "المختارة"(10/ 330) - رقم (356). وابن عدي في "الكامل"(4/ 1525) في ترجمة عبد الله بن خِراش، ومن طريقه ابنُ الجوزيِّ في "العلل المتناهية"(2/ 672) - رقم (1118) من طرقٍ عن عبد الله بن خِراش بهذا الإسناد.

وفي عبد الله بن خِراش بن حوشب، اتَّهمه السَّاجيّ وابن عمَّار بالكذب! تقدَّم الكلام عليه ضمن تخريج حديث رقم (225). قال ابن الجوزي:"وهذا لا يصحُّ".

* * *

• وأمَّا حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما فله ثلاثة طرق:

الأول: عن الخليل بن زكريا، عن عوف بن أبي جميلة، عن الحسن بن أبي الحسن، عنه رضي الله عنه مرفوعًا، بلفظ:"شارب الخمر كعابد وثن، وشارب الخمر كعابد اللات والعُزى"؛ أخرجه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده - بغية الباحث"(ص 167) - رقم (524).

وفي الخليل بن زكريا الشَّيباني البصري، أخرج له ابن ماجه حديثًا واحدًا. قال قاسم المطرَّز: كذَّاب. وقال العُقيلي: يُحدِّث بالبواطيل. وقال الذهبي: متَّهم. وقال الأزدي وابن حجر: متروك. ووثقه جعفر بن محمد بن شاكر فشذَّ! انظر: "الكشف الحثيث"(ص 110)، و "الكاشف"(1/ 375)، و "التقريب"(ص 302).

الثاني: عن ثابت بن محمد، عن فِطْر بن خليفة، عن مجاهد، عنه رضي الله عنه. مقتصرًا على قوله:"شارب الخمر كعابد وثن".

أخرجه البزار في "البحر الزخار"(6/ 367) - رقم (2382)، وقال عقبه:"لم يُدْخِل ثابتُ بنُ محمدٍ بين فِطرٍ ومجاهدٍ أحدًا". اهـ، وذلك لأن البزار أخرج قبله حديثًا من طريق محمد بن الحسن الأسدى، عن =

= فِطْر بن خليفة، عن يونس بن خبَّاب، عن مجاهد به برقم (2380)، فجعل بين فِطرٍ ومجاهدٍ يونس بن خبَّاب، بينما ثابت بن محمد رواه عن فِطْر، عن مجاهد مباشرة. وفِطْر ممن روى عن مجاهد. قال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (5/ 70):"رواه البزار، وفيه فِطْر بن خليفة وهو ثقة، وفيه كلام لا يضرُّ".

قلتُ: تكلَّم في فِطرٍ الدَّارقطنيُّ وغيره، والأكثر على توثيقه، تقدَّم برقم (73). وفات الهيثمي الكلام على ثابت بن محمد، وهو الشَّيبانيّ. قال فيه الدَّارقطنيُّ:"ليس بالقوي، لا يضبط، وهو يُخطئ في أحاديث كثيرة". قال الحاكم" "ليس بضابط". ووثَّقه مُطيَّن، وابن حبَّان. وقال أبو حاتم: صدوق. انظر: "تهذيب التهذيب" (2/ 13 - 14).

ولذا قال ابن حجر في "التقريب"(ص 187): "صدوق زاهد، يُخطئ في أحاديث". وعلى كل فهو من شيوخ البخاري في "الصحيح"، وروى عنه الترمذي بالواسطة.

الطربق الثالث: عن حمَّاد بن سلمة، عن عاصم، عن أبي صالح، عنه رضي الله عنه موقوفًا عليه من قوله.

أشار إليه الدَّارقطنيُّ في "العلل"(10/ 115)، وابن الجوزي في "علله" أيضًا (2/ 672) ورجَّحها على الرواية المرفوعة.

• وأما حديث جابر رضي الله عنه فله طريقان:

الأول: عن يعقوب بن حُميد بن كاسب، وسحنون بن عيسى التَّنوخي، كلاهما عن سعيد بن محمد بن أبي موسى، عن أبي المنكدر، عنه مرفوعًا.

أخرجه البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 515) عن ابن كاسب به. وابن حبَّان في "المجروحين"(2/ 326) عن سحنون - في ترجمة سعيد بن محمد به. وفيه سعيد بن محمد بن أبي موسى، أبو عثمان المدني، وفي بعض المصادر: المديني. قال ابن أبي حاتم: "الجرح والتعديل"(4/ 58): "سألت أبي عنه فقال: حديثه ليس بشيء".

وقال ابن حبَّان: "يقلب الأخبار، روى عن ابن المنكدر بنسخة، منها أشياء مستقيمة تشبه حديث الثقات، وأشياء مقلوبة لا تشبه حديث الأثبات، لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد

…

"، ثم روى الحديث بالإسناد المتقدِّم وقال: "

…

والبلبة في تلك الأحاديث من سعيد بن محمد بن أبي موسى". انظر: "المجروحين" (1/ 326).

الثاني: عن إسحاق بن زريق، عن عبد الملك بن إبراهيم الجُدِّيِّ، عن سعيد بن خالد الخُزاعيّ، عن محمد بن المنكدر، عنه مرفوعًا.

أخرجه الدَّارقطنيُّ في "الغرائب والأفراد" كما في "أطرافه"(2/ 382) - رقم (1683)، ومن طريقه ابنُ الجوزيِّ في "العلل المتناهية" (2/ 673) - رقم (1120). قال الدَّارقطنيُّ:"تفرَّد به سعيد بن خالد عن ابن المنكدر". =

= قلتُ: وسعيد بن خالد الخُزاعي المذكور مجمعٌ على ضعفه؛ ضعَّفه البخاريُّ، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن حبَّان، والدارقطنيُّ. انظر:"تهذيب التهذيب"(4/ 19).

(1)

في (م)، و (هـ): (يقول كل واحد

…

)!

(2)

في (ز): أُشْهد الله. وفي (ل)؛ وأَشهد بالله.

(3)

في (م): مفصَّلات.

(4)

كتاب "مسلسلات ابن المفصَّل" اسمه: "الأربعون المسلسلات"، وهو جزء ضخم كما أفاده الحافظ ابن حجر، وقد ذكره ضمن مروياته في "المعجم المفهرس" رقم (939)، و "المجمع المؤسس للمعجم المفهرس"(1/ 411) و (2/ 537).

• وابن المُفضَّل هو: علي بن المفصَّل بن علي المقدسي الإسكندراني المالكي. وُلِدَ سنة (544 هـ)، وتفقَّه على جماعة، منهم صالح ابن بنت مُعَافى، والحافظ أبي طاهر السَّلَفيِّ ولزمه سنوات، وأكثر عنه وانقطع إليه. روى عنه الزكيان المندري والبرزالي. رحل وجمع وصنَّف، فمن مصنَّفاته:"الصِّيام"، و "الأربعون في طبقات الحفَّاظ". مات في مستهل شعبان سنة (611 هـ). "سير أعلام النبلاء"(22/ 66)، و"شذرات الذهب"(5/ 47).

(5)

انظر: "حلية الأولياء"(3/ 204).

وقال ابن الجَزَريِّ -رحمه الله تعالى- "هذا حديث جليل المقدار من رواية هؤلاء السادات الأخيار، أئمة الآل الأطهار، رواه الحافظ أبو نُعيم في كتابه

…

" إلخ، كلامه؛ نقله الأيوبي في "المناهل السلسلة" (ص 199).

(1)

انظر: "كتاب معرفة علوم الحديث" للحاكم (ص 55).

(2)

لعل المصنِّف ذكَرَ أكثرها في كتابه "الجواهر المكلَّلة في الأخبار المسلسلة"، فلقد ذكر فيه مائة حديث مسلسل، وهو قيد التحقيق في رسالة علمية (ماجستير) يقوم بها أحد طلبة العلم. وانظر:"مؤلفات السَّخَاوي" رقم (135).

(3)

يوجد بِرُمَّتة في "المسند"(1/ 199 - 206) وفي طبعة الشيخ أحمد شاكر (3/ 167 - 199) من الأرقام (1718) إلى (1762). وقد وُجِدَ مخطوطًا مستقلًا بعنوان: "جزء فيه مسند أهل البيت"، اعتنى به وخرَّجه وشرح غريبه: عبد الله الليثي الأنصاري (1408 هـ).

(4)

وقع في الأصل اضطراب في سياق الكلام: "اشتمل على مسند الحسن والحسين وجعفر ابني أبي طالب وعقيل وعبد الله بن جعفر رضي الله عنه! )، والمثبت من بقية النُّسخ.

(5)

ما بين المعقوفتين لم يرد في (ز).

(6)

في (م)، و (ك)، و (ل) زيادة: رضي الله عنه.

(7)

لم أقف على ترجمته.

(8)

المدرسة الشَّريفية: من مدارس فقهاء الشافعية بمصر، وَقَفَها سنة (612 هـ) الأمير الشريف فخر الدِّين أبو نصر إسماعيل بن حصن الدولة فخر العرب ثعلب الجعفري الزينبي، يعود نسبه إلى علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، أحد أمراء مصر في الدولة الأيوبية. انظر:"خطط المقريزي"(2/ 373).

وأشار النُّعيمي في "الدَّارس في تاريخ المدارس"(1/ 238) إلى مدرسة أخرى بنفس الاسم موجودة في دمشق، درَّس بها نجم الدِّين الدمشقي سنة (690 هـ).

(1)

جاء في (م)، و (ك): مما وُجِدَ بخطِّ المؤلف: "وانتهى تصنيفه في رمضان سنة سبع وسبعين وثمان مائة، وحسبنا الله ونعم الوكيل، والحمد لله ربِّ العالمين".

وفي (م): "واتَّفق الفراغ من تعليقه يوم الاثنين خامس ذي القعدة عام ثمانية وأربعين وتسع مائة، على يد الفقير المعترف بالعجز والتقصير، أحمد بن عبد الحفيظ المبلِّغ خَلْفَ الشَّافعي في الرَّوضة الشَّريفة على الحالِّ بها أفضل الصَّلاة والسَّلام. غفر الله لكاتبه ولمالكه ولقارئه ولسامعه، ولمن دعا لهما بالرَّحمة والمغفرة، ولجميع المسلمين؛ آمين يا ربَّ العالمين".

وفي (ز): "انتهت كتابته يوم الأربعاء سادس عشر من شوال عام أربع وأربعين وألف من نسخةٍ بخطِّ الشَّيخ عبد القادر بن عبد الوهاب القرشي؛ تاريخها في شهر ربيع الأول سنة 88 هـ".

وفى (ك): "وتمت مقابلته بحسب الطاقة والإمكان يوم الثلاثاء سادس رجب الفرد سنة أربع وستين ومائة وألف، وصلَّى الله على سيِّدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم".

وفي (ل): "وكان تمام كتابته ولله الحمد والمنه في يوم الأحد المبارك ثالث عشر ذي القعدة الحرام سنة 928 هـ، وصلَّى الله على سيِّدنا محمد وآله وصجه وسلَّم، وحسبنا الله ونعم الوكيل. تمت.

"كتبه السَّيِّد باقر حسين صانه الله من كلِّ شين، جمادى الثانية سنة 1312 هـ".