‌معاني المفردات والجمل: - حقوق اليتامى كما جاءت في سورة النساء

وجه كان على ذرية المتكلم، فلا يقول إلا ما يريد أن يقال فيه وله».

‌

‌قال الله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَأكلونَ أموال الْيَتَامَى ظُلْمًا

إنَّما يَأكلونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا}.

‌

‌صله الآية بما قبلها:

أكد الله عز وجل في الآيات السابقة وجوب حفظ أموال اليتامى ورعايتها، ونهى عن أكل أموالهم، وأمر بدفعها إليهم إذا بلغوا ورشدوا، وتوريثهم وإعطائهم إذا حضروا قسمة الميراث، ثم ختم هذه الآيات في حقوق اليتامى بالوعيد الشديد في هذه الآية للذين يأكلون أموال اليتامى ظلماً بأنهم:{إنَّما يَأكلونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} (1).

‌

‌معاني المفردات والجمل:

قوله تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يَاكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً} .

«إن» حرف توكيد ونصب، و «الذين» اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب اسم «إن» وخبرها جملة (إنما يأكلون في بطونهم ناراً).

قوله: {يَاكُلُون} : خص الأكل بالذكر، لأنه أعم وجوه الانتفاع بالمال وأهمها، وهو كسوة الباطن، وأهم ما يجمع المال من أجله، وإلا فسائر الانتفاعات مثله (2)، كان يأخذ مال اليتيم ليشتري به داراً أو عقاراً أو غير ذلك، بل وأشد منه وأعظم ما لو أتلف مال اليتيم بإحراق أو إغراق أو نحو ذلك.

قوله: {أَمْوَالَ الْيَتَامَى} : المال اسم لكل ما يتمول ويملك من نقد أو أثاث وغيره.

قوله (ظلماً) منصوب على أنه صفة لمصدر محذوف التقدير: أكل ظلم، أو

منصوب، على الحال، أي: ظالمين لهم (1).

والظلم هو النقص، قال تعالى:{كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أكلهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئاً} (2) أي: ولم تنقص منه شيئاً (3). وهو وضع الشيء في غير موضعه، على سبيل التعدي والجور، ومجاوزة الحد والميل عن القصد (4).

والمراد به هنا الأكل بغير حق (5).

فمن أكل مال اليتيم بغير حق فقد ظلمه: أي نقصه حقه، واستبدل ما أمر به من العدل في معاملة اليتيم، بل وفي معاملة الناس أجمعين، بالظلم والتعدي، ووضع مال اليتيم في غير موضعه حيث الواجب عليه حفظه لليتيم، وقد أكله هو تعدياً وظلماً.

ويفهم من قوله {ظُلْماً} أن الأكل قد يكون بحق، كان يأكل الولي إذا كان فقيراً من مال يتيمه بالمعروف، كما قال تعالى:{وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأكل بِالْمَعْرُوفِ} (6).

قوله تعالى: {إنما يَأكلونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا} «إنما» أداة حصر، أي ما يأكلون إلا ناراً تشتعل وتتأجج في بطونهم (7).

وقيل ما يأكلون في بطونهم ألا ما يوجب لهم النار ويؤول بهم إليها (8).

والأول أولى وهو ظاهر الآية، ويؤيده المعنى فإن الجزاء من جنس العمل، وقد قابل عز وجل أكلهم أموال اليتامى في الدنيا بأكلهم النار يوم القيامة، وقد قال عز وجل {ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعًا فَاسْلُكُوهُ} (1) قال المفسرون: سلسه من نار تدخل مع فيه وتخرج من دبره (2)، وقال تعالى:{إِنَّ شَجَرَتَ الزَّقُّومِ * طَعَامُ الْأَثِيمِ * كَالْمُهْلِ يَغْلِي فِي الْبُطُونِ * كَغَلْيِ الْحَمِيمِ} (3)، وهذه الشجرة في أصل الجحيم، كما قال عز وجل:{إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ} (4).

وذكر البطون مع أن الأكل لا يكون إلا فيها للتوكيد (5) والمبالغة كقوله تعالى: {وَلَكِن تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} (6). وقوله تعالى: {ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ} (7).

وكما يقال: أبصرت بعيني، وسمعت بأذني.

كما أن في ذلك تشنيعاً عليهم حيث اعتدوا على أموال اليتامى من أجل بطونهم التي مآل ما يوضع فيها إلى الاضمحلال والتلف (8)، ولذلك قال في الحديث:«ما ملأ ابن آدم وعاءً شرًّا من بطنه» (9).

قال أبو حيان (10): «وعرض بذكر البطون لخستهم وسقوط هممهم والعرب تذم بذلك قال الحطيئة» (11).

دع المكارم لا ترحل لبغيتها

…

واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

قوله تعالى: {وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا} .

قرأ ابن عامر، وأبو بكر عن عاصم:«وسيصلون» بضم الياء، على البناء للمفعول، ومنه قوله تعالى:{سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} .

وقرأ بقية العشرة «وسيصلون» بفتح الياء (1) ومنه قوله تعالى: {لَا يَصْلَاهَا إِلَّا الْأَشْقَى} (2).

وقوله تعالى: {إِلَّا مَنْ هُوَ صَالِ الْجَحِيمِ} (3).

ومعنى قراءة الضم: أنهم يدخلون النار ويغمرون فيها ويحرقون ويقاسون حرها. ومعنى قراءة الفتح: أنهم سيدخلون النار ويغمرون فيها ويقاسون حرها ويحترقون فيها (4) قال ابن كثير في قوله تعالى: {سَأُصْلِيهِ سَقَرَ} (5): «أي: سأغمره فيها من جميع جهاته» (6).

قال أبو حيان (7): «وعبر بالصلي بالنار عن العذاب الدائم بها إذ النار لا تذهب ذواتهم بالكلية، بل {كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُوداً غَيْرَهَا لِيَذُوقُوا الْعَذَابَ} (8).

سعيراً: فعيل بمعنى مفعول، أطلق اسم الفاعل على اسم المفعول.

أي: سعيراً: بمعنى مسعورة متوقدة مشتعلة.