‌استفعل من الناقص - دراسات لأسلوب القرآن الكريم - جـ ٥

وقيل: أصله من النجاة، وهو أن تعاونه على ما فيه خلاصة».

7 -

فتنادوا مصبحين أن اغدوا على حرثكم [68: 21].

8 -

كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه [5: 79].

‌

‌استفعل من الناقص

1 -

إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون [68: 17].

في المفردات: «الاستثناء: إيراد لفظ يقتضي رفع بعض ما يوجبه عموم لفظ متقدم أو يقتضي رفع حكم اللفظ.

وما يقتضي رفع ما يوجبه اللفظ فنحو قوله: والله لأفعلن كذا إن شاء الله وامرأته طالق إن شاء الله، وعلى هذا قوله تعالى {إذ أقسموا

…

}».

2 -

ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه [11: 5].

يستخفون = 2.

في المفردات: «والاستخفاء: طلب الإخفاء

…

».

3 -

وإذ استسقى موسى لقومه [2: 60].

استسقاه.

في المفردات: «الاستسقاء. طلب السقى أو الإسقاء» .

4 -

وقد أفلح اليوم من استعلى [20: 64].

في المفردات: «الاستعلاء: قد يكون طلب العلو المذموم، وقد يكون طلب العلاء أي الرفعة. وقوله {قد أفلح اليوم من استعلى} يحتمل الأمرين جميعا» .

5 -

واستغشوا ثيابهم

…

[71: 7].

ب- ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما يعلنون [11: 5].

في المفردات: «{واستغشوا ثيابهم} أي جعلوها غشاوة على أسماعهم، وذلك عبارة عن الامتناع من الإصغاء. وقيل: كناية عن العدو كقولهم: شمر ذيلا، وألقى ثوبا» .

6 -

فكفروا وتولوا واستغنى الله [64: 6].

= 4.

في المفردات: «يقال: غنيت بكذا غنيانا وغناء، واستغنيت وتغنيت وتغانيت» .

7 -

ولا تستفت فيهم منهم أحدا [18: 22].

ب- فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا [37: 11].

= 2.

في المفردات: «الفتيا والفتوى: الجواب عما يشكل من الأحكام، يقال: استفتيه فأفتاني بكذا

…

».

وفي البحر 3: 359: «الاستفتاء: طلب الإفتاء، وأفتاه إفتاء وفتيا وفتوى. وأفتيت فلانا في رؤياه: عبرنها له، ومعنى الإفتاء: إظهار المشكل على السائل وأصله من الفتى، وهو الشاب الذي قوى وكسل» .

ناقص مهموز

1 -

فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر [2: 34].

= 7. أبوا. أبين.

ب- يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم [9: 8].

يأب = 2. يأبى.

في المفردات: «الإباء: شدة الامتناع، فكل إباء امتناع، وليس كل امتناع إباء» .

2 -

أتى أمر الله فلا تستعجلوه [16: 1].

= 7. أتاك = 6. أتاهم = 8.

ب- قال عفريت من الجن أنا آتيك به [27: 39].

= 2. آتيكم = 4.

ج- فأت بها من المغرب

…

[2: 258].

في المفردات: «الإتيان مجيء بسهولة، والإتيان يقال للمجيء بالذات وبالأمر وبالتدبير؛ ويقال: في الخير وفي الشر، وفي الأعيان، والأعراض

…

يقال: أتيته وأتوته».

3 -

وآتى المال على حبه ذوي القربى [2: 177].

= 3. آتاكم = 8.

ب- ولا تؤتوا السفهاء أموالكم

…

[4: 5].

يؤت = 4.

ج- وآت ذا القربى حقه

…

[17: 26].

4 -

إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها [4: 58].

ب- فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته [2: 283].

يؤده.

ج- أن أدوا إلى عباد الله

…

[44: 18].

في المفردات: «الأداء: دفع الحق دفعة وتوفيته كأداء الخراج والجزية ورد الأمانة وأصل ذلك من الأداة. يقال: أدوت تفعل كذا، أي احتلت، وأصله: تناولت الأداة التي يتوصل إليه» .

5 -

لا تكونوا كالذين آذوا موسى [32: 69].

آذيتمونا.

ب- وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله [33: 53].

تؤذونني.

ج- واللذان يأتيانها منكم فآذوهما [4: 16].

في المفردات: «الأذى: ما يصل إلى الحيوان من الضرر، إما في نفسه وإما في جسمه أو تبعاته دنيويا أو أخرويا

…

».

6 -

فكيف آسى على قوم كافرين [7: 93].

تأس = 2. تأسوا.

في المفردات: «الأسى: الحزن: وحقيقته إتباع الفائت بالغم، يقال: أسيت عليه أسى، وأسيت له

…

وأصله من الواو، لقولهم: رجل أسوان أي حزين».

7 -

لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا [3: 118].

في المفردات: «ألوت في الأمر: قصرت فيه

…

وألوت فلانا، أي أوليته تقصيرا؛ نحو: كسبته: أي أوليته كسبا، وما ألوته جهدًا: أي ما أوليته تقصيرا بحسب الجهد، وكذلك: ما ألوته نصحا، وقوله {لا يألونكم خبالا} أي لا يقصرون في جلب الخبال».

8 -

للذين يولون من نسائهم تربص أربعة أشهر [2: 226].

في المفردات: «وحقيقة الإيلاء والألية: الحلف المقتضي لتقصير في الأمر الذي يحلف عليه، وجعل الإيلاء في الشرع للحلف المانع من جماع المرأة» .

9 -

ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولى القربى والمساكين [24: 22].

في المفردات: «وقيل: هو (يفتعل) من ألوت وقيل: هو من آليت أي حلفت ورد بعضهم هذا بأن (افتعل) قلما يبنى من (أفعل) إنما يبنى من (فعل) مثل كسبت واكتسبت» .

وفي الكشاف 3: 222: «هو من ائتلى: إذا حلف افتعال من الألية. وقيل: من قولهم: ما آليت جهدًا، إذا لم تدخر منه شيئًا» .

10 -

ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله [57: 16].

في المفردات: «أي: ألم يقرب إناه، ويقال: آنيت الشيء إيناء: أخرته عن أدائه» .

11 -

فلما جن عليه الليل رأى كوكبا [6: 76].

= 13. رآه = 6. رأيت = 17.

ب- إني أرى مالا ترون

…

[8: 48].

= 6. ترى = 36.

في المفردات: «رأى: عينه همزة ولامه ياء، وتحذف الهمزة من مستقبله» .

12 -

وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه [17: 83].

=2.

ب- وهم ينهون عنه وينأون عنه [6: 26].

في المفردات: «قال أبو عمرو: نأى مثل نعى، أعرض. وقال أبو عبيدة: تباعد، ينأى، وانتأى: افتعل منه» .

قراءات الناقص

باب نصر

1 -

هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت [10: 30].

في النشر 2: 283: «اختلفوا في {هنالك تبلو} فقرأ حمزة والكسائي وخلف بتاءين من التلاوة. وقرأ الباقون بالتاء والباء من البلوى» .

الإتحاف 248، غيث النفع 119، الشاطبية 219، البحر 5:153.

الفعل من بابي نصر وعلم أو فتح

1 -

ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي [20: 81].

في البحر 6: 265: «قرأ زيد بن علي {ولا تطغوا} بضم الغين» .

2 -

لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه [41: 26].

في ابن خالويه 133: «{الغوا} بضم الغين عبد الله بن بكير السلمي وابن أبي إسحاق وعيسى» .

وفي المحتسب 2: 246 - 247: «ومن ذلك قراءة بكر بن حبيب السهمي {والغوا} فيه بضم الغين.

قال أبو الفتح: اللغو: اختلاط القول في تداخله، يقال منه: لغا يلغو وهو لاغ.

ومنه الحديث (من قال في الجمعة: صه فقد لغا).

ويقال فيه أيضًا: لغى يلغي لغا، قال: عن اللغاء رفث التكلم.

ويقال أيضًا: لغى بالشيء ويلغي به، كقولك: لزمه وأحبه، فيكون كقولك: من أحب شيئا أكثر من ذكره. يقال: لغى به، وغرى به، وغره به، ولكى به ولزم به، وسدك به وعسق به: إذا واصله وأقام عليه».

وفي البحر 7: 494: «قرأ الجمهور والفراء: {والغوا} بفتح الغين، مضارع لغى بكسرها وبكر بن حبيب السهمي، كذا في كتاب ابن عطية وفي كتاب (اللوامح) وأما في كتاب ابن خالويه فعبد الله بن بكر السهمي وقتادة وأبو حيوة والزعفراني وابن أبي إسحاق وعيسى: بضم الغين: مضارع (لغا) بفتحها، وهما لغتان، أي أدخلوا فيه اللغو. وقال الأخفش: لغا يلغي بفتح الغين وقياسه الضم، لكنه فتح من أجل حرف الحلق.

وقال صاحب اللوامح: ويجوز أن يكون الفتح من لغى بالشيء يلغي به: إذا رمى به أي أرموا به وأنبذوه».

3 -

ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا [43: 36].

قرأ الجمهور {يعش} بضم الشين أي يتعام ويتجاهل عن ذكره

…

وقرأ يحيى بن سلام البصري: بفتح الشين أي يعم عن ذكر الرحمن، وقرأ زيد بن علي {يعشو} بالواو. البحر 8: 15 - 16.

الفعل من بابي ضرب وعلم

1 -

أغويناهم كما غوينا

…

[28: 63].

في ابن خالويه 113: «{كما غوينا} بكسر الواو. أبان عن عاصم وبعض الشاميين. قال ابن خالويه: وليس ذلك مختارا، لأن كلام العرب: غويت من الضلالة وغويت من البشم» .

وانظر البحر 7: 128: «فقد نقل كلام ابن خالويه ولم يعلق عليه» .

لغة طيئ

1 -

وذروا ما بقى من الربا

…

[2: 278].

في ابن خالويه 17: «{ما بقى} بفتح القاف {وما بقى} بكسرها ساكنة الياء فيهما أبى» .

وفي البحر 2: 337: «قرأ الحسن {ما بقى} بقلب الياء ألفا، وهي لغى طيئ ولبعض العرب، وقال الشاعر:

لعمرك ما خشى التصعلك ما بقى

…

على الأرض قيسى يسوق الأباعرا

وقال جرير:

هو الخليفة فارضوا ما رضى لكم

…

ماضي العزيمة ما في حكمه جنف

انظر المحتسب 1: 141: {ما بقى} . الإتحاف 165».

2 -

هذا إلهكم وإله موسى فنسي

…

[20: 88].

قرأ الأعمش {فنسي} بسكون الياء. البحر 6: 269.

3 -

ولم يعي بخلقهن

…

[46: 33].

في المحتسب 2: 269: «ومن ذلك ما رواه أبو عمرو عن الحسن: {ولم يعي} بكسر العين وسكون الياء.

قال أبو الفتح: هذا مذهب ترغب العرب عنه، وهو إعلال عين الفعل وتصحيح لامه، وغنما جاء ذلك في شيء من الأسماء، وهو: غاية وآية وثاية وطاية، وقياسها: غياة، وأياة، وطياة وثياة، أو ثواه، ولم يأت هذا في الفعل إلا في بيت شاذ أنشده الفراء:

وكأنها بين النساء سبيكة

…

تمشي بسدة بينها فتعى

فأعل العين وصحح اللام، ورفع ما لم ترفعه العرب وإنما تعله، نحو: يرمى ويقضي وكذلك قوله: {ولم يعي بخلقهن} أجراه مجرى لم ييع، فحذف العين لسكونها وسكون الياء الثانية ووزن {لم يعي} لم يفل مثل لم ييع، والعين محذوفة لالتقاء الساكنين».

وفي البحر 8: 68: «وقرأ الحسن {ولم يعي} بكسر العين وسكون الياء وجهه أنه في الماضي فتح العين؛ كما قالوا في بقى: بقا، وهي لغة طيئ، ولما بنى الماضي على (فعل) بفتح العين بنى مضارعه على (يفعل) بكسر العين، فجاء {يعي} فلما دخل الجازم حذف الياء، فبقى (يعي) بنقل حركة الياء إلى العين» .

ابن خالويه 139، الإتحاف 392.

4 -

فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين [32: 17].

قرى {أخفى} فعلا مضارعا. البحر 7: 202.

(أرنا) بسكون الراء

1 -

وأرنا مناسكنا

…

[2: 128].

في النشر 2: 222: «واختلفوا في الراء من {أرنا} و {أرني كيف تحيي الموتى} و {أرنا الله جهرة} و {أرني أنظر إليك} و {أرنا اللذين أضلانا} في فصلت: فأسكن الراء فيها ابن كثير ويعقوب، ووافقهما في (فصلت) فقط ابن ذكوان وأبو بكر، واختلف عن أبي عمرو في الخمسة وقرأ الباقون بكسر الراء في الخمسة» .

الإتحاف 148، غيث النفع 45، الشاطبية 155 - 156.

في البحر 1: 390 - 391: «الإسكان تشبيه للمنفصل بالمتصل؛ كما قوال: فخذ وسهل كون الحركة فيه ليست لإعراب، وقد أنكر بعض الناس الإسكان؛ من أجل أن الكسرة تدل على ما حذف، فيقبح حذفها.

وقال الفارسي: ما قاله هذا القائل ليس بشيء، ألا تراهم أدغموا في {لكنا هو الله ربي} أي الأصل:(لكن أنا) ثم نقلوا الحركة وحذفوا، ثم أدغموا؛ فذهاب الحركة في {أرنا} ليس بدون ذهابها في الإدغام وأيضًا فقد سمع الإسكان في هذا الحرف نصا علن العرب.

قال الشاعر:

أرنا إداوة عبد الله نملؤها

…

من ماء زمزم إن القوم قد ظمئوا

وأيضًا فهي قراءة متواترة فإنكارها ليس بشيء»

وفي الكشاف 1: 188: «وقرئ {وأرنا} بسكون الراء قياس على فخذ في فخذ، وقد استرذلت، لأن الكسرة منقولة من الهمزة الساقطة دليل عليها، فإسقاطها إجحاف» .

وفي العكبري 1: 35: «وقيل: لم يضبط الراوي عن القارئ، لأن القارئ اختلس فظن أنه سكن» .

وانظر معاني القرآن للزجاج 1: 189.

2 -

فقالوا أرنا الله جهرة

…

[4: 153].

سكن راء {أرنا} ابن كثير وأبو عمرو ويعقوب، والثاني لأبي عمرو الاختلاس. الإتحاف 196، غيث النفع 79.

3 -

أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس [41: 29].

في الإتحاف 381: «وقرأ {أرنا} بسكون الرء ابن كثير وأبو عمرو بخلفه وهشام وأبو بكر ويعقوب. والوجه الثاني لأبي عمرو الاختلاس والباقون بالكسر» .

غيث النفع 226، النشر 2: 166، البحر 7:495.

4 -

أرني كيف نحيي الموتى

…

[2: 260].

أسكن الراء بخلفه أبو عمرو وابن كثير ويعقوب، والوجه الثاني لأبي عمرو الاختلاس. الإتحاف 162، 230، غيث النفع 55، 108.

تسكين راء (الم تر)

1 -

ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف [2: 243].

في المحتسب 1: 128 - 129: «ومن ذلك قراءة أبي عبد الرحمن السلمي {ألم تر إلى الملأ} ساكنة الراء.

قال أبو الفتح: هذا - لعمري - هو أصل الحرف رأى يرأى كرعى يرعى، إلا أن أكثر لغات العرب فيه تخفيف همزته: بحذفها وإلقاء حركتها على الراء قبلها

على عبرة التخفيف في نحو ذلك وصار حرف المضارعة كأنه بدل من الهمزة، وهو قولهم: أنت ترى وهو يرى، ونحن نرى، وكذلك (أفعل) منه كقول الله سبحانه {لتحكم بين الناس بما أراك الله} وأصله: أراك الله، وحكاها صاحب الكتاب عن أبي الجعاب، ثم إنه قد جامع هذا تحقيق هذه الهمزة وإخراجها على أصلها».

وفي ابن خالويه 15: {تر} بسكون الراء، السلمي.

وفي البحر 2: 249: «وقرأ السلمي {تر} بسكون الراء، قالوا: على توهم أن الراء آخر الكلمة.

قال:

قالت سليمى: اشتر لنا دقيقا

…

واشتر فعجل لنا خادما لبيقا

ويجوز أن يكون من إجراء الوصل مجرى الوقف، وقد جاء في القرآن كإثبات ألف الظنونا والسلسبيلا، والرسولا».

2 -

ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه [2: 258].

قرأ علي بن أبي طالب {ألم تر} بسكون الراء، وهو من إجراء الوصل مجرى الوقؤف.

3 -

ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم [4: 49].

في البحر 3: 270: «قرأ السلمي {تر} بسكون الراء، إجراء للوصل مجرى الوقف، وقيل: هي لغة قوم لا يكتفون في الجزم بحذف لام الفعل بل يسكنون بعده عين الفعل» .

4 -

ألم تر أن الله خلق السموات والأرض بالحلق [14: 19].

في البحر 5: 415 - 416: «قرأ السلمي {ألم تر} بسكون الراء، ووجهه

أنه أجرى الوصل مجرى الوقف، وتوجيه آخر: وهو أن (ترى) حذفت العرب ألفها في قولهم: ولو تر ما زيد، كما حذفت ياء (لا أبالي) في لا أبال؛ فلما دخل الجازم تخيل أن الراء آخر الكلمة فسكنت للجازم كما قالوا: في (لا أبالي) لم أبل».

5 -

ألم تر كيف فعل ربك

…

[105: 1].

في المحتسب 2: 373: «قرأ أبو عبد الرحمن {ألم تر كيف} ساكنة الراء.

قال أبو الفتح: هذا السكون إنما بابه الشعر، لا القرآن، لما فيه من استهلاك الحرف والحركة قبله، يعني الألف والفتحة من (ترا).

أنشد أبو زيد ي نوادره:

قالت سليمى اشتر لنا دقيقا

…

».

وفي البحر 8: 512: «قرأ السلمي {تر} بسكون وهو جزم بعد جزم، ونقل عن صاحب اللوامح {ترأ} بهمزة مفتوحة مع سكون الراء على الأصل، وهي لغة لتميم» .

6 -

أيحسب أن لم يره أحد

…

[90: 7].

بالإسكان الأعمش وعاصم. ابن خالويه 173.

7 -

ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم الفائزون [24: 52].

وفي البحر 6: 468: «قرئ {ويتقه} بسكون القاف وكسر الهاء من غير إشباع، أجرى المنفصل مجرى المتصل، فكما يسكن (علم) فيقال: علم كذلك سكن {ويتقه} لأن (تقه) كعلم، وكما قال:

قالت سليمى: اشتر لنا دقيقا

…

». الكشاف 3: 249.

وفي المحتسب 2: 373: «وروينا عن أبي بكر محمد بن الحسن بن يعقوب بن مقسم:

ومن يتق فإن الله معه

…

ورزق الله مؤتاب وغاد

يريد (يتق) فحذف الكسرة بعد الياء».

حفص يسكن القاف. غيث النفع 182، الإتحاف 326.

رآه

1 -

إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى [96: 6 - 7].

في النشر 2: 401 - 402: «واختلف عن قنبل في {أن رآه استغنى} فروى مجاهد وابن شنيود وأكثر الرواه عنه: {رآه} بقصر الهمزة من غير ألف.

إلا أن ابن مجاهد غلط قنبلا، ورد الناس على ابن مجاهد في ذلك بأن الرواية إذا ثبتت وجب الأخذ بها، وإن كانت حجمتها في العربية ضعيفة».

غيث النفع 286، الشاطبية 297، الإتحاف 441.

وفي البحر 8: 493: «وينبغي أن لا يغلطه، بل يتطلب له وجها، وقد حذفت الألف في نحو من هذا قال:

وصانى العجاج فيما وصني

يريد: وصاني، فحذف الألف، وهي لام الفعل، وقد حذفت في مضارع (رأى) في قولهم: أصاب الناس جهد ولو تر أهل مكة؛ وهو حذف لا ينقاس، لكن إذا صحت الرواية به وجب قبوله، والقراءات على لغة العرب قياسها وشاذها».

يتسنه

وانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه

…

[2: 259].

في الإتحاف 162: «قرأ بحذف الهاء وصلا، وإثباتها وقفا، على أنها للسكت حمزة والكسائي ويعقوب وخلف. والباقون بإثباتها وقفا ووصلا، وهي للسكت أيضًا، وأجرى الوصل مجرى الوقف ويحتمل أن تكون أصلا بنفسها» .

النشر 2: 233، غيث النفع 55، الشاطبية 165.

وفي البحر 2: 285: «{يتسنه} إن كانت الهاء أصلية فهو من السنة، على من يجعل لامها المحذوف هاء؛ قالوا في التصغير: سنيهة، وفي الجمع سنهات؛ وقالوا: سانهت وأسنهت عند بني فلان، وهي لغة الحجاز.

وإن كانت الهاء للسكت، وهو اختيار المبرد فلام الكلمة محذوف للجازم، وهي ألف منقلة عن واو، على من يجعل لام سنة المحذوفة واوا لقولهم: سنية وسنوات، واشتق منه الفعل فقيل، سانيت وأسنى وأسنت أبدل من الواو تاء، أو تكون الألف منقلة عن ياء مبدلة من نون فتكون من المسنون، أي المتغير وأبدلت كراهة اجتماع الأمثال كما قالوا: تظنى».

وانظر معاني القرآن للفراء 1: 172، ومعاني القرآن للزجاج 1: 340 - 341.

اقتده

1 -

فبهداهم اقتده

…

[6: 90].

في النشر 2: 213: «واتفقوا على إثبات هاء السكت في {اقتده} وقفا، على

الأصل سواء قلنا: إنها هاء السكت أو للضمير، واختلفوا في إثباتها وصلا فأثبتها فيه ساكنة نافع وابن كثير وأبو عمرو وعاصم وأبو جعفر، وأثبتها مقصورة مكسورة هشام، وأشبع الكسرة ابن ذكوان؛ وجه الكسر أنها ضمير الاقتداء المفهوم من {اقتده} أو ضمير الهدى؛ وقرأ بحذف الهاء وصلا حمزة والكسائي وخلف ويعقوب على أنها للسكت».

النشر 2: 260، غيث النفع 93، الشاطبية 197 - 198.

وفي البحر 4: 176: «وتغليط ابن مجاهد قراءة الكسر غلط منه، وتأويلها على أنها للسكت ضعيف» . معاني القرآن 1: 172.

حركة واو الجماعة

1 -

أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى [2: 16].

في المحتسب 1: 54 - 5: «ومن ذلك قراءة يحيى بن يعمر وابن أبي إسحاق وأبي المسال {اشتروا الضلالة} .

قال أبو الفتح: في هذه الواو ثلاث لغات: الضم والكسر، وحكى أبو الحسن فيها الفتح:{اشتروا الضلالة} ورويناه أيضا عن قطرب والحركة في جميعها، لسكون الواو وما بعدها، والضم أفشى، ثم الكسر ثم الفتح. وإنما كان الضم أقوى لأنها واو جمع، فأرادوا الفرق بينها وبين ولو (أو) و (لو) لأن تلك مكسورة ومنهم من يضمها، كما كسر أبو السمال وغيره من العرب واو الجمع تشبيها لها بواو (لو).

وأما الفتح فأقلها والعذر فيه خفة الفتحة مع ثقل الواو.

وقيس تقول: اشترءوا الضلالة

…

وقال بعض العرب (عصوا الله) مهموزة.

وفي ابن خالويه 2: بكسر الواو يحيى بن يعمر وأبو السمال بفتحها والهمز

لغة عن الكسائي وهو لحن عند البصريين».

وفي البحر 1: 71: «قرأ الجمهور بضم الواو. وقرأ أبو السمال قعنب العدوي بفتحها، وجه الفتح إتباعها لحركة الفتح قبلها» .

2 -

فتمنوا الموت

…

[2: 94].

ب- فتمنوا الموت

…

[62: 6].

في البحر 1: 310: «قرأ الجمهور {فتمنوا الموت} بضم الواو، وهي اللغة المشهورة في مثل اخشوا القوم، ويجوز الكسر، تشبيها لهذه الواو بواو (لو) كما شبهوا واو (لو) بواو اخشوا القوم فضموا، وقرأ ابن أبي إسحاق بالكسر، وحكى أبو علي الحسن بن إبراهيم بن يزداد عن أبي عمرو أنه قرأ {فتمنوا الموت} بفتح الواو وحركتها الفتح، طلبا للتخفيف لأن الضمة والكسرة يثقلان على الواو، وحكى عن أبي عمرو أيضا اختلاس ضمة الواو» وابن جنى في الأخيرة.

وفي ابن خالويه 156: «قرأ بالهمز بعض الأعراب حكاه الكسائي» .

3 -

ولا تنسوا الفضل بينكم

…

[2: 237].

في ابن خالويه 15: {ولا تناسوا الفضل} بكسر الواو علي رضي الله عنه.

وفي البحر 2: 238: «قرأ علي ومجاهد وأبو حيوة {ولا تناسوا الفضل} قال ابن عطية: وهي قراءة متمكنة المعنى، لأنه موضع تناس لا نسيان إلا على التشبيه.

وقرأ يحيى بن يعمر {ولا تنسوا} بكسر الواو، على أصل التقاء الساكنين».

وانظر المحتسب 1: 127.

4 -

وعصوا الرسول

…

[4: 42].

قرأ يحيى بن يعمر وأبو السمال: {وعصوا} بكسر الواو على أصل التقاء

الساكنين.

5 -

لترون الجحيم

…

[102: 6].

{لترؤن} بالهمز، حكى عن أبي عمرو والحسن. ابن خالويه 179.

قراءات الإسناد

1 -

وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا [4: 135].

في النشر 2: 255: «اختلفوا في {تلووا} فقرأ ابن عامر وحمزة {تلوا} بضم اللام وواو ساكنة بعدها. وقرأ الباقون بإسكان اللام، وبعدها واوان، أولاهما مضمومة والأخرى ساكنة» .

الإتحاف 195، غيث النفع 78، الشاطبية 186.

وفي البحر 3: 371: «وقرأ جماعة في الشاذ وابن عامر وحمزة {وإن تلوا} بضم اللام وواو واحدة، ولحن بعض النحويين قارئ هذه القراءة. قال: لا معنى للولاية هنا؛ وهذا لا يجوز، لأنها قراءة متواترة في السبع، ولها معنى صحيح وتخريج حن.

قيل: هي من الولاية، أي وإن ليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عنها، والولاية على الشيء هو الإقبال عليه، وقيل: هو من اللي، وأصله:(تلؤوا) أبدلت الواو المضمومة همزة، ثم نقلت حركتها إلى الهمزة وحذفت قال الفراء والزجاج وأبو علي والنحاس: استثقلت الحركة على الواو، فألقيت على اللام وحذفت إحدى الواوين لالتقاء الساكنين».

في معاني القرآن 1: 291: «وقوله {وإن تلووا} وتلوا، وقد قرئتا جميعا ونرى الذين قالوا (تلو) أرادوا (تلؤوا) فيهمزون الواو لانضمامها، ثم يتركون

الهمز فيتحول إعراب الهمز إلى اللام فتسقط الهمزة، إلا أن يكون المعنى فيها: وإن تلوا ذلك يريد: تتلوه أو (تعرضوا) عنه».

وفي الكشاف 1: 575: «وقرئ {وإن تلووا} أو تعرضوا بمعنى وإن وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم عن إقامتها» .

2 -

يلوون ألسنتهم بالكتاب

…

[3: 78].

{يلون} بواو واحدة، عن ابن كثير ومجاهد. ابن خالويه 21.

وفي البحر 2: 503: «وقرأ حميد {يلون} بضم اللام، ونسبها الزمخشري إلى أنها رواية عن مجاهد وابن كثير. ووجهت على أن الأصل: (يلوون) ثم أبدلت الواو همزة، ثم ثقلت حركتها إلى الساكن قبلها وحذفت» .

توجيه هذه القراءة على هذا النحو سيق إليه الزمخشري.

الكشاف 1: 377.

3 -

إذ تصعدون ولا تلوون على أحد [3: 153].

{ولا تلون} الحسن. ابن خالويه 23.

تعالوا

1 -

قال تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم

…

[3: 61].

{تعالوا} بضم اللام، أبو واقد ونبيح. ابن خالويه 21.

وفي البحر 2: 297: «قرأ الجمهور بفتح اللام. وهو الأصل والقياس، وقرأ الحسن وأبو واقد وأبو السمال بضم اللام. ووجهه: أن أصله: تعاليوا كما تقول: تجادلوا، نقلت الضمة من الياء إلى اللام بعد حذف فتحتها، فبقيت الياء ساكنة

وواو الضمير ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين وهذا تعليل شذوذ».

2 -

وإذا قيل لهم تعالوا ما أنزل الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون [4: 61].

في المحتسب 1: 191: «ومن ذلك قراءة الحسن فيما رواه عنه قتادة: {تعالوا} بضم اللام.

قال أبو الفتح: وجه ذلك أنه حذف اللام من تعاليت استحسانا وتخفيفا، فلما زالت اللام من (تعالى) ضمت لام (تعال) لوقوع واو الجمع بعدها

…

ونظير ذلك في حذف اللام استخفافا قولهم: ما باليت به بالة، وأصلها بالية

…

».

وانظر الكشاف 1: 525 - 526، والبحر 3:280.

فعموا وصموا

…

[5: 71].

الأولى مخففة والثانية مشددة، وتخفيفهما معا وتشديدهما معا لحن. يث النفع 86.

الفعل ناقص أو أجوف

1 -

إن الذين آمنوا والذين هادوا [2: 62].

في المحتسب 1: 91: «ومن ذلك قراءة أبي السمال {والذين هادوا} بفتح الدال.

قال أبو الفتح: ينبغي أن يكون (فاعلوا) من الهداية أي راموا أن يكونوا أهدى من غيرهم».

أي مال بعضهم إلى بعض. البحر 1: 241، ابن خالويه 60.

2 -

ولا تعثوا في الأرض مفسدين [2: 60].

{ولا تعيثوا} ابن مسعود.

ابن خالويه 6.

3 -

وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي [26: 52].

{أن سر بعابدي} اليماني.

ابن خالويه 106.

4 -

ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله [57: 16].

البحر 8: 122، ابن خالويه 152.

همز الفعل الناقص

1 -

فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت [22: 5، 41، 39].

في المحتسب 2: 74: «ومن ذلك قراءة أبي جعفر {وربأت} بالهمز ورويت عن أبي عمرو بن العلاء.

قال أبو الفتح: المسموع في هذا المعنى {وربت} وأما الهمز فمن ربأت القوم: إذا أشرفت مكانا عاليا، لتنظر لهم وتحفظهم، وهذا إنما فيه الشخوص والانتصاب وليس له دلالة على الوفور والانبساط، إلا أنه يجوز أن يكون ذهبه إلى علو الأرض لما فيه من إفراط الربو، فإذا وصف علوها دل على أن الزيادة قد شاعت في جميع جهاتها، فلذلك همز وأخذه من ربأت القوم، أي كنت لهم طليعة».

النشر 2: 367، الإتحاف 381.

2 -

إذ تصعدون ولا تلوون على أحد [3: 153].

{تلؤون} بهمز الواو

…

البحر 3: 382.

ذكر شروط همز الواو بتفصل.

وانظر ما تقدم في حركة واو الجماعة.

لمحات عن دراسة

اللفيف المقرون

1 -

القسمة العقلية تقتضي أن يكون أربعة أقسام:

العين واللام واوان، أو ياءان أو مختلفان.

لم يجيء في كلام العرب ما عينه ياء ولامه واو، ووهم صاحب القاموس إذا زعم. أن حوى وعوى، وغوى مما عينه ياء ولامه واو.

وجاء مما عينه ولامه واوان قوى، والتزمت العرب فيه أن يكون من باب علم حتى تخف الكلمة بقلب الواو الثنية ياء.

سيبويه 2: 389، شرح الرضى للشافية 3: 122، المنصف 2: 209، 210، ابن يعيش 1:119.

ولم يقع هذا الفعل في القرآن ولا غيره.

ومثال الياءين حيى وعيى، وقد جاء في القرآن.

والكثير في القرآن وفي كلام العرب أن تكون العين واو واللام ياء.

2 -

لا يجيء اللفيف المقرون بالاستقراء إلا من بابي ضرب وعلم جاء في القرآن من باب ضرب في ستة أفعال، والعين فيها واو واللام ياء وجاء من باب علم في ثلاثة مواضع: اثنان العين فيهما ياءان.

3 -

عين اللفيف المقرون لا تعل، حتى لا يجتمع على الفعل الثلاثي إعلالان متجاوران.

4 -

جاءت صيغة (أفعل) من اللفيف المقرون في أربعة مواضع، واحد منها عينه ولامه ياءان.

5 -

جاءت صيغة (فعل) من اللفيف المقرون في ثلاثة مواضع، واحد منها عينه ولامه ياءان.

6 -

جاءت صيغة (فاعل) من اللفيف المقرون في مواضع (ساوى).

7 -

جاءت صيغة (استفعل) من اللفيف المقرون في ثلاثة مواضع، واحد منها العين واللام ياءان.

8 -

يكون اللفيف المقرون مهموزا نحو: آوى، سآوى، يؤدي

…

ومضاعفا نحو: حيى، وعيى، ويحيى، واستحيا، ويستحيي.

لمحات عن دراسة

اللفيف المفروق

1 -

القسمة العقلية تقتضي أن يكون أربعة أنواع:

الفاء واللام واوان، أو ياءان أو مختلفان.

ليس في كلام العرب ما فاؤه ولامه واوان، ولا ما فاؤه ياء ولامه واو.

سيبويه 2: 390، الخصائص 2: 46، والمنصف 2: 214، أمالي الشجري 2:35.

2 -

جاء مما فاؤه ولامه ياءان فعل مشتق من اليد: يداه: أصاب يده ويديت يده تيدي: ييست.

ولم يقع في القرآن.

3 -

جاء اللفيف المفروق من ثلاثة أبواب:

أ- باب ضرب وهو الكثير.

ب- باب فرح نحو: وجى يوجى، بمعنى حفى.

ج- باب حسب يحسب: نحو: ولى يلي من الولاية، ولم يقع هذان البابان في القرآن.

4 -

جاء باب ضرب في أربعة مواضع.

5 -

صيغة (أفعل) من اللفيف المفروق جاءت في خمسة مواضع.

6 -

صيغة (فعل) من اللفيف المفروق جاءت في ثلاثة مواضع.

7 -

صيغة (فاعل) من اللفيف المفروق جاءت في موضع.

8 -

صيغة (تفاعل) من اللفيف المفروق جاءت في موضعين.

9 -

صيغة (تفعل) من اللفيف المفروق جاءت في موضعين.

10 -

صيغة (استفعل) من اللفيف المفروق جاءت في موضع.

11 -

(وتعيها أذن واعية) نقل أبو حيان أن (قتيلا) قرأ بسكون عن الفعل (وتعيها) وقال صاحب إتحاف فضلاء البشر: هذا ليس من طرقنا.

أفعال اللفيف المقرون

باب ضرب

1 -

يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه [18: 29].

في المفردات: «شويت اللحم واشتويته» .

2 -

يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب [21: 104].

في المفردات: «طويت الشيء طيا، وذلك كطي الدرج، وعلى ذلك قوله {يوم نطوي السماء} ومنه طويت الفلاة، ويعبر بالطي عن مضي العمر، يقال: طوى الله عمره» .

3 -

وعصى آدم ربه فغوى [20: 121].

= 2. غوينا.

في المفردات: «الغي: جهل من اعتقاد فاسد» .

4 -

وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعلمون خبيرا [4: 135].

تلوون. يلوون.

في المفردات: «اللي: فتل الحبل: يقال: لويته ألويه ليا، ولوى يده ولوى رأسه ويقال: فلان لا يلوى على أحد: إذا أمعن في الهزيمة» .

5 -

والنجم إذا هوى

…

[53: 1].

= 2.

ب- فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم [14: 37].

ج- أو تهوي به الريح في مكان سحيق [22: 31].

في الكشاف 2: 559: «{تهوى إليهم} تسرع إليهم، وتطير نحوهم شوقا ونزاعا.

وقرئ {تهوي إليهم} من هوى يهوي: إذا أحب ضمن معنى (نزع) فعدى تعديته».

6 -

إذ أوى الفتية على الكهف [18: 10].

أوينا.

ب- قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء [11: 43].

آوى.

ج- فأووا إلى الكهف

…

[18: 16].

في المفردات: «المأوى: مصدر أوى يأوي أويا، تقول: أوى إلى كذا: انضم إليه» .

باب علم من اللفيف المقرون

1 -

ويحيى من حي عن بينة

…

[8: 42].

ب- قال فيها تحيون وفيها تموتون [7: 25].

ونحيا = 2. يحيى = 3.

2 -

أفعيينا بالخلق الأول

…

[50: 15].

ب- خلق السموات والأرض ولم يعي بخلقهن [46: 33].

في المفردات: «الإعياء: عجز يلحق البدن من المشي، والعي: عجز يلحق من تولي الأمر والكلام» .

3 -

أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم [2: 87].

= 3.

في المفردات: «الهوى: ميل النفس إلى الشهوة، ويقال ذلك للنفس المائلة إلى

الشهوة».

قيل: سمي بذلك، لأنه يهوى بصاحبه في الدنيا إلى كل داهية، وفي الآخرة إلى الهاوية.

(أفعل) من اللفيف المقرون

1 -

فأحيا به الأرض بعد موتها [2: 164].

= 6. أحياكم = 2.

ب- إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت [2: 58].

أحيي. نحيي = 4.

2 -

قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم [7: 16].

= 2. أغوينا. أغويناكم. أغويناهم.

ب- ولأغوينهم أجمعين

…

[15: 39].

= 2. يغويكم.

في المفردات: «وقوله {إن كان الله يريد أن يغويكم} فقد قيل معناه: أن يعاقبكم على غيكم. وقيل ومعناه: يحكم عليكم بغيكم» .

3 -

والمؤتفكة أهوى

…

[53: 53].

في المفردات: «أهاه: رفعه في الهواء وأسقطه. قال تعالى: {والمؤتفكة أهوى} .

وفي الكشاف 4: 429: رفعها إلى السماء على جناح جبريل ثم أهواها إلى الأرض، أي أسقطها».

4 -

ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه [12: 69].

= 3. فآواكم. آووا. آويناهما.

ب- وتؤوى إليك من تشاء

…

[33: 51].

تؤويه.

في المفردات: «تقول: أوى إلى كذا: انضم إليه يأوى أويا ومأوى وآواه غيره» .

فعل من اللفيف المقرون

1 -

وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله [58: 8].

ب- وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها [4: 86].

2 -

ثم كان علقة فخلق فسوى

…

[75: 38].

= 2. سواك = سواها = 3.

ب- بلى قادرين على أن نسوى بنانه

…

[75: 4].

في المفردات: «وتسوية الشيء: جعله سواء، إما في الرقعة وإما في الصنعة. وقوله {الذي خلقك فسواك} أي جعل خلقتك على ما اقتضت الحكمة. وقوله {ونفس وما سواها} فإشارة إلى القوى التي جعلها مقومة للنفس، فنسب الفعل إليها» .

3 -

وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رءوسهم [63: 5].

في المفردات: «{لووا رءوسهم} أمالوها» .

(فاعل) لفيف مقرون

1 -

حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا [18: 96].

في المفردات: «المساواة: المعادلة المعتبرة بالذرع والوزن والكيل، يقال: هذا ثوب مساو لذاك الثوب، وهذا الدرهم مساو لذاك الدرهم، وقد يعتبر بالكيفية نحو:

هذا السواد مساو لذاك السواد».

(استفعل) من اللفيف المقرون

1 -

قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم [7: 127].

يستحيون = 3. يستحيي = 4.

ب- واستحيوا نساءهم

…

[40: 25].

في المفردات: «{ويستحيون نساءهم} أي يستبقوهن.

والحياء: انقباض النفس عن القبائح وتركه لذلك، يقال: حي فهو حي واستحيا فهو مستحي، واستحى فهو مستح».

2 -

ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سموات [2: 29].

= 12. استوت. استويت. استويتم.

ب- لتستووا على ظهوره

…

[43: 13].

تستوي = 2. يستوون = 2. يستوي = 12.

في المفردات: «استوى يقال على وجهين:

أحدهما: يسند إليه فاعلان فصاعدا، نحو: استوى زيد وعمرو في كذا، أي تساويا.

والثاني: أن يقال: لاعتدال الشيء في ذاته، نحو:{ذو مرة فاستوى} {فإذا استويت أنت ومن معك} {لتستووا على ظهوره} {فاستوى على سوقه} ».

3 -

كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران [6: 71].

أي حملته على اتباع الهوى. المفردات.

وفي الكشاف 2: 37: «هو استفعال من هوى في الأرض: إذا ذهب فيها،

كان معناه: طلبت هويه وحرصت عليه».

قراءات اللفيف المقرون

1 -

أغويناهم كما غوينا

…

[28: 63].

{كما غوينا} بكسر الواو، أبان عن عاصم وبعض الشاميين.

قال ابن خالويه 113: «وليس ذلك مختارا، لأن كرم العرب: غويت من الضلالة وغويت من البشم» .

البحر 7: 128، نقل كلام ابن خالويه.

2 -

وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون خبيرا 4: 135.

قرئ في السبع {تلوا} .

النشر 2: 252، غيث النفع 78، الشاطبية 186، الإتحاف 195، البحر 3: 371، وانظر قراءات الناقص.

باب ضرب من اللفيف المفروق

1 -

وتعيها أذن واعية

…

[69: 12].

في المفردات: «الوعي: حفظ الحديث ونحوه: يقال: وعيته في نفسي

…

».

2 -

ووقانا عذاب السموم

…

[52: 27].

وقاه. وقاهم = 3.

ب- ومن تق السيئات يومئذ فقد رحمته [40: 9].

تقيكم.

ج- وقنا عذاب النار

…

[2: 201].

= 3.

في المفردات: «الوقاية: حفظ الشيء مما يؤذيه ويضره، يقال: وقيت الشيء أقية وقاية ووقاء

…

».

3 -

قاتلوا الذين يلونكم من الكفار [9: 123].

يقربون منكم. الكشاف 2: 323.

4 -

اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري [20: 42].

الونى: الفتور والتقصير. من الكشاف.

أفعل من اللفيف المفروق

1 -

فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين [14: 13].

= 8. أوحينا = 24. أوحيت.

ب- وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم [12: 109].

= 4. نوحيه = 2.

في المفردات: «أصل الوحي: الإشارة السريعة. ولتضمن السرعة، قيل: أمر وحي، وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض» .

2 -

أفرأيتم النار التي تورون

…

[56: 71].

في المفردات: «يقال: ورى الزنديري وريا: إذا خرجت ناره» .

3 -

وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا [19: 31].

ب- من بعد وصية توصون بها أو دين [4: 12].

يوصي. يوصيكم. يوصين.

يقال: أوصاه ووصاه. المفردات.

4 -

وجمع فأوعى

…

[70: 18].

ب- والله أعلم بما يوعون [84: 23].

في المفردات: «الإيعاء: حفظ الأمتعة في الوعاء. قال: {وجمع فأوعى}» .

5 -

بلى من أوفى بعهده اتقى فإن الله يحب المتقين [3: 76].

= 2.

ب- وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم [2: 40].

أوفى. يوفون.

في المفردات: «الوافي: الذي بلغ التمام، يقال: درهم واف، وكيل واف، وأوفيت الكيل والوزن، وأوفى: إذا تمم العدد ولم ينقص حفظه» .

(فعل) من اللفيف المفروق

1 -

ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب [2: 132].

2 -

وصاكم = 4. وصينا = 5.

في المفردات: «الوصية: التقدم إلى الغير بما يعمل به مقترنا بوعظ من قولهم: أرض واصية: متصلة النبات، ويقال: أوصاه ووصاه» .

2 -

وإبراهيم الذي وفى

…

[53: 37].

فوفاه.

ب- من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها [11: 15].

ليوفينهم. فيفويهم = 5.

في المفردات: «وقوله {وإبراهيم الذي وفى} فتوفيته أنه بذل المجهود في جميع ما طولب به

…

وتوفية الشيء: بذله وافيا».

3 -

فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب [27: 10].

= 3. ولاهم. ولوا = 6.

ب- فأينما تولوا فثم وجه الله

…

[2: 115].

= 3. تولون. تولوهم. توله.

ج- فول وجهك شطر المسجد الحرام [2: 144].

(فاعل) من اللفيف المفروق

أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوءة أخي [5: 31].

يواري = 2.

في المفردات: «يقال: واريت كذا: إذا سترته

…

».

(تفعل) من اللفيف المفروق

1 -

إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم [4: 97].

توفته. توفتهم. توفيتني.

ب- الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم [16: 28].

= 5. نتوفينك = 3. يتوفى = 3. يتوفاكم = 4.

ج- وتوفنا مع الأبرار

…

[3: 193].

في المفردات: «وقد عبر عن الموت والنوم بالتوفي. قال تعالى {الله يتوفى الأنفس حين موتها} {وهو الذي يتوفاكم بالليل}» .

2 -

وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها [2: 205].

= 20

…

تولاه.

ب- وإن تولوا فإنما هم في شقاق [2: 137].

= 30.

تتولوا = 4. يتولى = 3.

ج- ثم تول عنهم

…

[27: 28].

تفاعل من اللفيف المفروق

1 -

إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب [38: 32].

ب- يتوارى من القوم من سوء ما بشر به [16: 59].

في المفردات: «وتوارى: استتر» .

2 -

أتواصوا به بل هم طاغون [51: 53].

= 5.

في المفردات: «تواصى القوم: إذا أوصى بعضهم إلى بعض» .

(افتعل) من اللفيف المفروق

1 -

ولكن البر من اتقى

…

[2: 189].

107.

اتقوا = 19.

ب- ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا [2: 224].

= 11. تتقون = 19. يتقون = 18.

ج- فاتقوا النار

…

[2: 24].

= 69.

استفعل من اللفيف المفروق

الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون [83: 2].

قراءات اللفيف المفروق

1 -

وتعيها أذن واعية

…

[69: 12].

في ابن خالويه 161: «{وتعيها} بجزم العين عن ابن كثير {وتعيها} مشددة عن ابن ثوبان ونصيف» .

وفي الإتحاف 422: «واتفقوا على كسر العين وتعيها مع فتح الياء مخففة، مضارع (وعى) حفظ، وما ذكره في البحر من إسكانها لقنبل وإخفاء حركتها لحمزة، فلسي من طرقنا» .

وفي البحر 8: 322: «قنبل بخلاف عنه بإسكانها وحمزة بإخفاء الحركة وجه الإسكان التشبيه في الفعل بما كان على وزن (فعل) في الاسم والفعل نحو: كبد وعلم

…

وروى عن عاصم عصمة وحمزة الأزرق: (وتعيها) بتشديد الياء قيل: وهو خطأ. وينبغي أن يتأول على أنه أريد به شدة بيان الياء احترازا ممن سكنها».

في غيث النفع 264: «قراءة التشديد لحن» .

2 -

والله أعلم بما يوعون

…

[84: 23].

قرأ أبو رجاء {تعون} من وعى يعى.

البحر 8: 448.

لمحات عن أبنية الاسم الثلاثي

القسمة العقلية تقضي بأن يكون للاسم الثلاثي اثنا عشر وزنا؛ تأتي من ضرب أحوال الفاء الثلاث في أربعة أحوال العين 3 × 4 = 12.

امتنع منها (فعل) لثقل الانتقال من الكسر إلى الضم، وخص (فعل) بالفعل المبني للمجهول، وقد جاءت الأوزان العشرة في القرآن الكريم، على الوجه الآتي:

1 -

فعل: أخف الأبنية وأعدلها، ولذلك كان أكثرها وقوعا في القرآن في كلام العرب.

قال أبو الفتح: في الخصائص 1: 59: «لذلك كان مثال (فعل) أعدل؛

الأبنية حتى كثر وشاع وانتشر».

جاء (فعل) الاسمى في 122 مادة في القرآن. يليه (فعل) = 89: (وفعل = 44، فعل = 19، فعل = 7، فعل = 6، فعل = 3، فعل = 3، فعل = 4، فعل في موضع وقد قرئ في الشواذ بفعل).

بكسر الفاء وضم العين في موضعين:

{والسماء ذات الحبك} {وذروا ما بقى من الربا} يأكلون الربا وقد خرج أبو حيان الكسرة بأنها حركة اتباع.

(فَعْل)

1 -

الصحيح السالم: 7، 8، 9، 10، 11، 12، 14، 15، 16، 17، 21، 25، 26، 29، 30، 32، 35، 36، 38، 40، 44، 45، 46، 47، 48، 53، 54، 55، 59، 60، 61، 66، 67، 69، 72، 73، 74، 75، 76، 77، 84، 85، 86، 88، 89، 90، 91، 92، 93، 96، 98، 99، 100، 101، 106، 108، 109، 110، 111، 112، 113، 114، 115.

2 -

الأجوف: 13، 19، 27، 31، 41، 42، 43، 50، 51، 57، 58، 63، 65، 70، 71، 79، 80، 81، 83، 94، 102، 103، 104، 107. مهموز أجوف:56.

3 -

المهموز. مهموز الفاء: 1، 2، 3، 4، 5، 6. مهموز العين: 33، 64، 95، مهموز اللام 23، 52، 105.

4 -

المضاعف: 20، 22، 24، 34، 37، 39، 49، 62، 68، 78، 82، 97.

5 -

لفيف مقرون أو مضاعف: 18.

6 -

مثال واوي الفاء: 116، 117، 118، 119، 120.

مثال يأتي الفاء مضاعف: 122.

7 -

الناقص: 28، 121.

(فَعْلة) الاسم = 27

1 -

الصحيح السالم: 3، 5، 12، 14، 15، 17، 20، 24، 25، 26.

2 -

مضاعف: 2، 6، 7، 8، ولفيف مقرون: 9، 10، 23.

3 -

أجوف: 11، 16، 21، 22. أجوف مهموز: 1: 13.

4 -

ناقص: 4، 18، 19.

5 -

مثال: 27.

(فَعَل) الاسم

1 -

الصحيح السالم: 6، 7، 8، 9، 10، 13، 15، 16، 17، 18، 20، 21، 22، 23، 24، 25، 27، 28، 29، 31، 32، 33، 34، 35، 36، 37، 38، 39، 42، 45، 47، 48، 49، 50، 51، 52، 53، 55، 60، 61، 62، 63، 64، 65، 68، 69، 71، 72، 76، 77، 81، 82، 84.

2 -

الأجوف: 11، 12، 19، 26، 30، 40، 41، 56، 57، 58، 66، 67، 73، 74، 78، 79، مهموز 83.

3 -

ناقص: 14، 44، 46، 54، 59، 70.

4 -

مثال: 86، 87، 88، 89.

5 -

لفيف مقرون: 43، 85.

6 -

مضاعف: 75.

7 -

مهموز الفاء: 1، 2، 3، 4، 5 مهموز اللام:80.

(فَعَلة) الاسم

1 -

صحيح سالم: 2، 3،، 8، 9، 11، 12، 13، 15، 16، 17، 19، 21.

2 -

أجوف: 4، 6، 22.

3 -

الناقص: 10: 14، 18.

4 -

مثال: 23.

5 -

لفيف مقرون مهموز: 1، لفيف مقرون مضعف:7.

(فِعْل) الاسم

1 -

الصحيح السالم: 2، 3، 4، 5، 6، 8، 10، 11، 16، 17، 18، 20، 21، 22، 24، 25، 28، 29، 31، 34، 35، 36، 37، 38، 39، 40، 41، 42.

2 -

مضاعف: 19، 22، 23، 27، 33.

3 -

الأجوف: 7، 13، 14، 15، 26، 30، 32.

4 -

المثال: 43.

5 -

مهموز العين: 1، 9.

(فِعْلة) الاسم

1 -

الصحيح: 5، مهموز الفاء: 1، الناقص: 2، 3، الأجوف: 4، 6.

(فُعُل) الاسم

1 -

صحيح سالم: 4، 6، 7، 8، 9، 10، 11، 12، 13، 14، 15، 16، 17، 18، 19.

2 -

مهموز: 1، 2، 3، 5.

ثلث، وربع وسدس وثمن: الجمهور بالضم، وهي لغة الحجاز وبني أسد قاله النحاس من الثلث إلى العشر.

وقال الزجاج: هي لغة واحدة والسكون تخفيف.

(فُعْل) الاسم

1 -

صحيح سالم: 6، 7، مضاعف: 1، 3، ناقص: 2، مهموز اللام: 4، الأجوف:5.

(فُعْلة) الاسم

1 -

صحيح سالم: 2، 3، 5، 13، 14، 16، 19، 20، 21.

2 -

مضاعف: 4، 6، 7، 10، 15، 17، 18.

3 -

أجوف: 8، 9.

4 -

ناقص: 11، 12، مهموز مضعف:1.

(فِعَل) الاسم

1 -

صحيح سالم: 3، 5، 6، مهموز:1. ناقص: 2، الأجوف: 4.

(فَعُل) الاسم

مجموعها ثلاث كلها صحيحة.

(فَعُلة) الاسم = 2

(فَعِلة) الاسم

مجموعها ثلاث الصحيح اثنان والثالث مثال، والقراءات ست.

(فَعِلة) الاسم

في موضع واحد وفي قراءة.

(فُعَل) الاسم

الاسم: اثنان والصفة ثلاث.

(فِعِل) الاسم

لم يثبت عند سيبويه من الاسم والصفة سوى إبل وقرئ في الشواذ (الحبك).

أبنية الأسماء الثلاثية

(فَعْل) الاسم

1 -

وفاكهة وأبا

…

[80: 31].

الأب: المرعى. وقيل: النبات اليابس. من المفردات.

2 -

وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل [34: 16].

الأثل: شجر وهو ضرب من الطرفاء.

3 -

إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم [37: 64].

ب- كشجرة طيبة أصلها ثابت [14: 24].

4 -

يخرج لنا مما تنبت الأرض [2: 61].

= 34، الأرض = 86. الأرض = 331. أرضكم = 3.

5 -

يود أحدهم لو يعمر ألف سنة [2: 96].

= 9. ألفا.

6 -

والأنف بالأنف

…

[5: 45].

7 -

وإذ فرقنا بكم البحر

…

[2: 50].

= 33.

8 -

ولقد نصركم الله ببدر

…

[3: 123].

9 -

كوني بردا وسلاما على إبراهيم [21: 69].

= 2.

10 -

فيه ظلمات ورعد وبرق [2: 19].

ب- يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار [24: 43].

11 -

أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين [37: 125].

بعل: علم لصنم كان لمناة. الكشاف.

12 -

وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا [4: 128].

بعلى.

13 -

وإذا جعلنا البيت مثابة للناس [2: 125].

= 19. بيتي = 3.

14 -

والصاحب بالجنب

…

[4: 36].

القريب، الرفيق بالسفر. المفردات.

15 -

يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله [39: 56].

في ذات الله، أي في طاعة الله، أي في أمره. المفردات.

16 -

وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه [10: 12].

17 -

ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه [33: 4].

18 -

أولم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء [16: 79].

الجو: الهواء المتباعد من الأرض في سمت العلو.

19 -

وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء [27: 12].

20 -

نخرج منه حبا متراكبا

…

[6: 99].

= 6.

21 -

ومن الناس من يعبد الله على حرف [22: 11].

على طرف من الدين. الكشاف 3: 146.

22 -

واعتصموا بحبل الله جميعا [3: 103].

= 5.

23 -

وقالوا لا تنفروا في الحر [9: 81].

= 3.

24 -

الذي يخرج الخبء في السموات والأرض [27: 25].

سمى المخبوء بالمصدر، وهو النبات والمطر وغيرهما. الكشاف 3:362.

25 -

ولا تصعر خدك للناس [31: 18].

26 -

ويسألونك عن الخمر

…

[2: 219].

= 3.

27 -

ذواتي أكل خمط

…

[34: 16].

الخمط: كل شجرة مرة ذات شوك. النهر 8: 268.

وفي المفردات: «شجر لا شوك فيه» .

28 -

حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود [2: 187].

29 -

فأدلى دلوه

…

[12: 19].

30 -

ترى أعينهم تفيض من الدمع [5: 83].

31 -

وما يهلكنا إلا الدهر

…

[45: 24].

= 2.

32 -

إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه [2: 282].

= 5.

33 -

ولهم على ذنب فأخاف أن يقتلون [26: 14]

= 3. ذنبك = 4.

أي عقوبة ذنب.

البحر 7: 8.

تبعة ذنب.

الكشاف 3: 303.

في المفردات: «الذنب: في الأصل: الأخذ بذنب الشيء، ويستعمل في كل فعل يستوخم عقباه، بذنب اعتبارا بذنب الشيء، ولهذا يسمى الذنب تعبة» .

34 -

وأخذ برأس أخيه

…

[7: 150].

= 2. رأسه = 2. رأسي = 2.

35 -

الحمد لله رب العالمين

…

[1: 2].

= 84. ربك = 242. ربكم = 119. ربهم = 125. ربي = 101.

36 -

جعل السقاية في رحل أخيه [12: 70].

رحله.

37 -

أجعل بينكم وبينهم ردما [18: 95].

الردم: أكبر من السد.

الكشاف 5: 747.

الردم: سد الثلمة بالحجر المفردات.

38 -

وعادا وثمود وأصحاب الرس [25: 38، 50: 12].

في الكشاف 3: 280: «الرس: البئر غير المطوية، أو قرية بفلج اليمامة. وقيل الأخدود» .

وفي المفردات: «قيل: هو واد. وأصل الرس. الأثر القليل الموجود في الشيء. يقال: سمعت رسا من خبر» ووجد رسا من حمى.

39 -

فيه ظلمات ورعد وبرق [2: 19].

الرعد.

40 -

في رق منشور

…

[52: 3].

الرق: الصحيفة: وقيل الجلد الذي يكتب في الكتاب.

الكشاف 4: 408.

41 -

والنخل والزرع مختلفا أكله [6: 141].

الزرع في الأصل مصدر أريد به المزروع.

42 -

وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج [4: 20].

= 6. زوجك = 4. زوجه = 2. زوجها = 4.

ب- وأنبتت من كل زوج بهيج [22: 5].

43 -

يكاد زيتها يضيء

…

[24: 35].

44 -

فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها [33: 37].

45 -

ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت [2: 65].

= 5. سبتهم = 2.

46 -

فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا [18: 94].

= 3.

47 -

وقدر في السرد

…

[34: 11].

السرد: نسج الدروع.

من الكشاف 3: 571.

وفي المفردات: «السرد: خرز ما يخشن ويغلظ كنسج الدروع، وخرز الجلد استعير لنظم الحديد» .

48 -

فخر عليهم السقف من فوقهم [16: 26].

= 2. سقفا.

49 -

رفع سمكها فسواها [79: 28].

أي جعل مقدار ذهابها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة عام.

الكشاف 4: 696.

السمك: الارتفاع الذي بين سطح السماء الذي يلينا وسطحها الذي يلي ما فوقها. سمكه: رفعه. البحر 8: 422.

50 -

حتى يلج الجمل في سم الخياط [7: 40].

السم، والسم: كل ثقب ضيق كخرق الإبرة، وثقب الأنف والأذن.

المفردات.

51 -

فصب عليهم ربك سوط عذاب [89: 13].

52 -

فاحتمل السيل زبدا رابية

…

[13: 17].

سيل العرم.

53 -

كزرع أخرج شطأه

…

[48: 29].

شطأه: فراخه. يقال: أشطأ الزرع: إذا أفرخ.

الكشاف 4: 438، والمفردات.

54 -

فول وجهك شطر المسجد الحرام [2: 144].

= 3. شطره = 2. شطره الشيء: نصفه ووسطه. المفردات.

55 -

وآخر من شكله أزواج [38: 58].

من شكله: من مثله في الشدة والفظاعة.

الكشاف 3: 332.

أي مثله في الهيئة. المفردات.

56 -

فإن الله يأتي بالشمس من المشرق [2: 258].

= 32. شمسا.

57 -

إن الله على كل شيء قدير [2: 20].

= 202. شيئا = 77.

58 -

واشتعل الرأس شيبا

…

[19: 4].

59 -

وأبونا شيخ كبير

…

[28: 23].

شيخا = 2.

60 -

وثمود الذين جابوا الصخر بالواد [89: 9].

قطعوا صخر البلاد واتخذوا فيها بيوتا.

الكشاف 4: 748.

61 -

ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله [16: 106].

صدرك = 4.

62 -

قيل لها ادخلي الصرح

…

[27: 44].

صرح. صرحات = 2.

الصرح: بيت عال مزوق، اعتبار بكونه صرحا عن الثوب، أي خالصا. المفردات.

63 -

وعرضوا على ربك صفا [18: 48].

= 7.

في الكشاف 2: 726: «مصطفين: ظاهرين، يرى جماعتهم. كما يرى كل

واحد لا يحجب أحد أحدًا».

وفي المفردات: «الصف: أن تجعل الشيء على خط مستو كالناس والأشجار {يقاتلون في سبيله صفا} مصدر أو وصف بمعنى الصافين» .

64 -

رحلة الشتاء والصيف

…

[106: 2].

65 -

ثمانية أزواج من الضان اثنين [6: 143].

66 -

ونبئهم عن ضيف إبراهيم [15: 51].

2 -

ضيفي = 2 مصدر بمعنى اسم المفعول.

67 -

وعندهم قاصرات الطرف عين [37: 48].

= 4. طرفك. طرفهم.

68 -

وأنهار من لبن لم يتغير طعمه [47: 15].

69 -

فإن لم يصبها وابل فطل [2: 265].

الطل: أضعف المطر، وهو ماله أثر قليل.

المفردات.

70 -

ومن النخل من طلعها قنوان دانية [6: 99].

= 3. طلع: طلع النخلة: ما طلع منها، تشبيها بالطلوع.

المفردات.

71 -

فكان كل فرق كالطود العظيم [26: 63].

72 -

كهيئة الطير

…

[3: 49].

73 -

فيظللن رواكد على ظهره [42: 33].

= 2. ظهرها. ظهرك.

74 -

الحر بالحر والعبد بالعبد [2: 178].

= 10. عبدا = 6. عبده = 7.

75 -

لا يؤخذ منها عدل

…

[2: 48].

أي فدية.

الكشاف 1: 136.

76 -

ومساكن طيبة في جنات عدن [9: 72].

= 11.

عدن: علم بدليل قوله: {جنات عدن التي وعد الرحمن} .

الكشاف 2: 289.

وفي المفردات: «{جنات عدن} أي استقرار وثبات، وعدن بمكان كذا: استقر» .

77 -

ثم استوى على العرش [7: 54].

= 22. عرشك. عرشه. عرشها = 2.

78 -

وجنة عرضها السموات والأرض [3: 133].

79 -

والعصر إن الإنسان لفي خسر [103: 1].

80 -

والحب ذو العصف والريحان [55: 12].

81 -

وبنات عمك

…

[33: 5].

82 -

يرونهم مثليهم رأي العين [2: 13].

= 9. عينا = 6. عينها = 2. عيني.

83 -

وينزل الغيث

…

[31: 34].

= 3.

84 -

غير المغضوب عليهم

…

[1: 7].

= 137.

85 -

وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق [2: 227].

الفج: شقة يكتنفها جبلان، ويستعمل في الطريق الواسع.

المفردات.

86 -

حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر [2: 187].

= 6.

87 -

من بين فرث ودم

…

[16: 66].

أي ما في الكرش، يقال: فرثت كبده: أي فتقتها.

المفردات.

88 -

والتي أحصنت فرجها [21: 91، 66: 12].

89 -

ومن الأنعام حمولة وفرشا [6: 142].

أي وأنشأ من الأنعام ما يحمل الأثقال، وما يفرش للذبح، أو ينسج من وبره وصوفه الفرش.

وقيل: الحمولة: الكبار، والفرش: الصغار.

العكبري 2: 73.

وفي المفردات: «الفرش: ما يفرش من الأنعام، أي يركب» . المفردات. معاني القرآن للزجاج 2: 327.

90 -

وفرعها في السماء

…

[14: 24].

91 -

ولا تقم على قبره

…

[9: 84].

92 -

إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله [3: 140، 172].

في الكشاف 1: 418: «قرئ قرح: بفتح القاف وبضمها، وهما لغتان كالضعف والضعف. وقيل: هو بالفتح الجراح، وبالضم ألمها» .

وفي المفردات: «القرح: الأثر من الجراحة من شيء يصيبه من داخل وبالضم أثرها من داخل» .

93 -

من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا [2: 245].

= 6.

في الكشاف 1: 290 - 291: «القرض الحسن: إما المجاهدة في نفسها وإما النفقة في سبيل الله» .

وفي البحر 2: 252: «انتصب {قرضا} على المصدر الجاري على غير الصدر.

فكأنه قال إقراضا. أو على أنه مفعول به فيكون بمعنى مقروض».

94 -

وبئر معطلة وقصر مشيد [22: 45].

كالقصر.

95 -

فأنبتنا فيها حبا وعنبا وقضبا [80: 28].

القضب: قال الحسن: العلف، وأهل مكة يسمون القت القضب؛ وقيل: الغض من النبات، أي رطبه، والمقاضب: الأرض التي تنبتها، والقضب يستعمل في البقل. المفردات.

96 -

ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [3: 159].

= 6. قلبك = 3. قلبه = 8.

97 -

فكان قاب قوسين أو أدنى [53: 9].

القاب: ما بين المقبض والسبة من القوس.

المفردات.

وفي الكشاف 4: 419: «مقدار قوسين عربيتين» .

98 -

يطاف عليهم بكأس من معين [37: 45].

= 3. كأسا = 3.

99 -

وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين [5: 6].

100 -

إلا كبسط كفيه إلى الماء [13: 14، 18: 42].

101 -

فمثله كمثل الكلب

…

[7: 176].

كلهم = 4.

102 -

لولا أنزل عليه كنز [11: 12].

2 = كنزهما.

103 -

أم حسبت أن أصحاب الكهف الرقيم كانوا من آياتنا عجبا [18: 9].

= 4. كهفهم = 2.

104 -

والدم ولحم الخنزير

…

[1: 173].

= 7. لحما = 4.

105 -

في لوح محفوظ [85: 22].

106 -

يبين لنا ما لونها

…

[2: 69].

107 -

واختلاف الليل والنهار [2: 164].

= 74. ليلا = 5.

108 -

فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه [2: 102].

= 4 امرأ.

109 -

ويكلم الناس في المهد

…

[3: 46].

= 3. مهدا = 2.

110 -

وجاءهم الموج من كل مكان [10: 22].

= 6.

111 -

وأوحى ربك إلى النحل

…

[16: 68].

112 -

ومن النخل من طلعها قنوان [6: 99].

= 10. نخلا.

113 -

أو نذرتم من نذر [2: 270].

بالنذر.

114 -

ولا يغوث ويعوق ونسرا [71: 23].

115 -

فاخلع نعليك [20: 12].

116 -

لا تجزي نفس عن نفس شيئا [2: 48].

= 61. نفسا = 14. ونفسك = 10.

117 -

وما استطاعوا له نقبا [18: 97].

في القاموس: النقب: الثقب، جمعه أثقاب ونقاب.

118 -

فأثرن به نقعا

…

[100: 4].

119 -

والشفع والوتر [89: 3].

120 -

فأينما تولوا فثم وجه الله [2: 115].

= 11. وجهك = 7.

121 -

ولا تذرن ودا ولا سواعا [71: 23].

122 -

فترى الودق يخرج من خلاله [24: 43، 30: 48].

الودق: المطر: قيل: ما يكون خلال المطر كأنه غبار، وقد يعبر به عن المطر.

المفردات.

123 -

فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم [15: 38، 38: 81].

124 -

فما استيسر من الهدى

…

[2: 196].

= 6. هديا.

125 -

فأغرقناهم في اليم

…

[7: 136].

= 8. اليم: البحر.

المفردات.

قراءات قرئ فيها بفعل

1 -

لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرئ محصنة أو من وراء جدر [59: 14].

في الإتحاف 413: «عن ابن كثير فتح الجيم وسكون الدال بلا ألف لغة في الجدار» .

وفي البحر 8: 249: «قرأ كثير من المكيين وهارون عن ابن كثير {جدر} بفتح الجيم وسكون الدال» .

وفي المحتسب 2: 316: «ومن ذلك قراءة أبي رجاء وأبي حيوة {جدر} بضم الجيم وتسكين الدال، مخففة من جدر» .

2 -

إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة [38: 23].

وفي البحر 7: 392: «قرأ الحسن وزيد بن علي {تسع وتسعون} بفتح التاء» .

في المحتسب 2: 231: «قد كثر عنهم مجيء (الفعل) و (الفعل) على المعنى الواحد

…

النقط. السكر، الحبر، فلا ينكر على ذلك التسع بمعنى التسع».

3 -

حتى يلج الجمل في سم الخياط [7: 40].

في البحر 4: 297: «قرأ المتوكل وأبو الجوزاء {الجمل} بفتح الجيم وسكون الجيم ومعناه القلس الغليظ» .

الكشاف 2: 103.

وفي المحتسب 1: 249: «وأما {الجمل} فبعيد أن يكون مخففا من المفتوح، لخفة الفتحة» .

4 -

فأرسلنا غليها روحنا [19: 17].

في ابن خالويه 83: «{روحنا} بفتح الراء، أبو حيوة» .

وفي البحر 6: 18: «وقرأ أبو حيوة وسهل {روحنا} بفتح الراء، لأنه سبب لما فيه روح العباد» .

5 -

أتبنون بكل ريع آية تعبثون [26: 128].

في ابن خالويه 107: «{ريع} حكاه الكسائي أن فتح الراء لغة» .

وفي البحر 7: 32: «قرأ ابن أبي عبلة بفتح الراء» .

6 -

يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب [21: 104].

في البحر 6: 243: «الأعمش وطلحة وأبو السمال {السجل} بفتح السين» . المحتسب 2: 67.

7 -

قالوا نفقد صواع الملك

…

[12: 72].

في البحر 5: 330: «قرأ أبو رجاء {صوع} على وزن قوس، وقرأ زيد بن علي {صوغ} مصدر صاغ» . ابن خالويه 64.

وفي المحتسب 1: 346: «قال أبو الفتح الصاع والصواع والصوع، والصوع واحد وكلها مكيال، وقيل: الصواع: إناء للملك يشرب فيه. وأما الصوغ فمصدر وضع موضع اسم المفعول، يراد به المصوغ، كالخلق بمعنى المخلوق» .

8 -

كالمهل يغلي في البطون

…

[44: 45].

في ابن خالويه 8: 39: «{كالمهل}، الحسن» .

وفي البحر 8: 39: «وقال الحسن {كالمهل} بفتح الميم لغة فيه» .

9 -

كزرع أخرج شطأه

…

[48: 29].

في البحر 8: 103: «عن الجحدري {شطوه} بإسكان الطاء وبعدها واو» .

وفي المحتسب 2: 277: «وأما {شطوه} بالواو فلن يخلو أن يكون لغة أو بدلا ولا يكون الشطء إلا البر والشعير» .

(فَعْلة) الاسم

1 -

وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين [15: 78].

= 4. الأيكة. قيل: قوم شعيب. الأيك: شجر ملتف، وأصحاب الأيكة. قيل: نسبوا إلى غيضة كانوا يسكنونها وقيل: هي اسم بلد.

المفردات.

2 -

إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة [3: 96].

3 -

لنحيي به بلدة ميتا

…

[25: 49].

= 5.

4 -

لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار [28: 29].

الجذوة: التي يبقى من الحطب بعد الالتهاب، والجمع جذى، وجدى.

المفردات.

5 -

فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة [24: 2].

= 2.

6 -

اسكن أنت وزوجك الجنة [2: 35].

= 66. جنتك = 2. جنتي.

7 -

كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة [2: 261].

= 5.

8 -

فألقاها فإذا هي حية تسعى [20: 20].

9 -

إن الله لا يظلم مثقال ذرة [4: 40].

= 6.

10 -

كمثل جنة بربوة

…

[2: 265].

= 2.

11 -

فهم في روضة يحبرون

…

[30: 15].

12 -

أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا [20: 131].

13 -

ليريه كيف يواري سوأة أخيه [5: 31].

كنى عن الفرج بالسوأة.

المفردات.

14 -

قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة [18: 63].

= 2.

15 -

وعلمناه صنعة لبوس لكم [21: 80].

16 -

يقولون إن بيوتنا عورة وما هي بعورة [33: 13].

17 -

يبين لكم على فترة من الرسل [5: 19].

أي جاءكم على حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من الوحي.

الكشاف 1: 619، المفردات.

18 -

وهم في فجوة منه [18: 17].

أي ساحة واسعة. المفردات.

19 -

وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية [2: 58].

= 33. قريتكم = 2.

20 -

هديا بالغ الكعبة [5: 95].

21 -

وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة [2: 51].

22 -

إن الصفا والمروة من شعائر الله [2: 158].

23 -

وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة [48: 24].

24 -

فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة [19: 23].

25 -

له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة [38: 23].

نعجتك.

26 -

قالت نملة

…

[27: 18].

27 -

فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان [55: 37].

في المفردات: «يقال: لنور كل شجر ورد، وشبه به لون القرس؛ فقيل: فرس: ورد. وقيل في صفة السماء إذا احمرت احمرارا كالورد أمارة للقيامة: {فكان وردة كالدهان}» . الكشاف.

قراءات (فَعْلة) الاسم

1 -

فأخذتهم الصاعقة

…

[51: 44].

قرأ الكسائي {الصاعقة} بحذف الألف وسكون العين.

الإتحاف 399، النشر 2: 377، غيث النفع 246، الشاطبية 282، البحر 8:141.

ب- أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود [41: 13].

قرأ ابن الزبير والسلمي والنخعي وابن محيصن {صعقة} بغير ألف فيهما وسكون العين.

البحر 7: 489، ابن خالويه 133.

2 -

إنا وجدنا آباءنا على أمة [43: 22، 23].

في ابن خالويه 135: «{إمة} بالكسر عمر بن عبد العزيز، ومجاهد والجحدري {أمة} بالفتح ابن عباس. قال ابن خالويه: فتحتمل هذه القراءة وجهين: الطريقة الحسنة والنعمة» .

وفي البحر 8: 11: «وقرأ عمر بن عبد العزيز ومجاهد وقتادة والجحدري بكسر الهمزة، وهي الطريقة الحسنة لغة في الأمة بالضم؛ قاله الجوهري. وقرأ ابن عباس {أمة} بفتح الهمزة، أي على قصد وحال» .

انظر الكشاف 4: 245.

3 -

في البقعة المباركة

…

[28: 30].

في ابن خالويه 112: «{في البقعة} بفتح الباء، الأشهب العقيلي ومسلمة» .

وفي البحر 7: 116: «وقرأ الأشهب العقيلي ومسلمة {في البقعة} بفتح الباء. قال أبو زيد: سمعت من العرب من يقول: هذه بقعة طيبة بفتح الباء» .

4 -

كي لا يكون دولة بين الأغنياء [59: 7].

في ابن خالويه 154: «{دولة} بفتح الدال، علي رضي الله عنه والسلمي وابن عامر والمدني» .

وفي المحتسب 2: 316: «قال أبو الفتح: منهم من لا يفصل بين الدولة والدولة؛

ومنهم من يفصل فيقول: الدولة في الملك، والدولة في الملك».

5 -

يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي [20: 94].

في ابن خالويه 89: «{بلحيتي} بفتح اللام، عيسى بن سليمان الجحدري» .

وفي البحر 6: 273: «وقرأ عيسى بن سليمان الحجازي: {بلحيتي} بفتح اللام، وهي لغة أهل الحجاز» .

(فِعْل) الاسم

1 -

وبئر معطلة

…

[22: 45].

2 -

فلبث في السجن بضع سنين [12: 42].

ب- في بضع سنين

…

[30: 4].

3 -

ولقد آتينا موسى تسع آيات [17: 101].

= 3. تسعا.

4 -

يؤمنون بالجبت والطاغوت [4: ش 51].

الجبت والطاغوت: صنمان. وقيل: الساحر. البحر 3: 271.

وفي المفردات: «كل ما عبد من دون الله فهو جبت» .

5 -

فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة [19: 23].

= 2.

6 -

وزاده بسطة في العلم والجسم [2: 247].

7 -

في جيدها حبل من مسد

…

[111: 5].

8 -

لكم فيها دفء ومنافع

…

[16: 5].

الدفء. اسم ما يدفأ به، كما أن الملء: اسم ما يملأ به.

الكشاف 2: 594.

وفي المفردات: «الدفء: خلاف البرد وهو لما يدفئ» .

9 -

وأخاف أن يأكله الذئب

…

[12: 13].

= 3.

10 -

وفديناه بذبح عظيم

…

[37: 107].

الذبح: اسم ما يذبح. الكشاف 4: 55.

وفي المفردات: «الذبح: المذبوح» .

11 -

اركض برجلك

…

[38: 42].

12 -

فأرسله معي ردءا يصدقني [28: 34].

الردء: اسم ما يعان به (فعل) بمعنى مفعول، كما أن الدفء: اسم ما يدفأ به. الكشاف 2: 409.

في المفردات: «الردء: الذي يتبع غيره معينا له» .

13 -

كمثل ريح فيها صر

…

[3: 117].

= 14. ريحا = 4. ريحكم.

14 -

أتبنون بكل ريع آية تعبثون [26: 128].

الريع: المكان المرتفع الذي يبدو من بعيد، الواحد ريعة.

المفردات، الكشاف.

15 -

لباسا يواري سوآتكم وريشا [7: 26].

الريش: لباس الزينة، استعير من ريش الطائر، لأنه لباسه وزينته.

الكشاف 2: 97، والمفردات.

16 -

لم نجعل لهم من دونها سترا [18: 90].

في المفردات: «الستر والسترة: ما يستتر به» .

وفي الكشاف 2: 745: «الأبنية

…

وقيل: اللباس».

17 -

رب السجن أحب إلي

…

[12: 33].

= 6.

18 -

يعلمون الناس السحر

…

[2: 102].

= 23.

ب- أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى [20: 57].

ج- يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره [26: 35].

د- يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما [20: 63].

هـ- يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى [20: 66].

و- قالوا سحران تظاهرا

…

[28: 48].

19 -

ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله [22: 9].

في المفردات: «عطفا الإنسان: جانباه من لدن رأسه إلى وركه. ويقال: ثنى عطفه: إذا أعرض وجفا نحو: {نأى بجانبه} وصعر خده» .

وفي الكشاف 3: 6: «ثنى العطف: كناية عن الكبر والخيلاء كتصعير الخد» .

20 -

وشيء من سدر قليل

…

[34: 16].

= 2.

السدر: شجر النبق: شجر قليل الغناء عند الأكل، وقد يخضد ويستظل به مثلا لظل الجنة ونعيمها. المفردات.

21 -

والسن بالسن

…

[5: 45].

22 -

وما علمناه الشعر

…

[36: 69].

23 -

تنبت بالدهن وصبغ للآكلين [23: 20].

الصبغ: الغمش للائتدام.

الكشاف 3: 181: «الصبغ: المصبوغ» .

24 -

كمثل ريح فيها صر

…

[3: 117].

25 -

فجعله نسبا وصهرا

…

[25: 54].

الصهر: هو نواشج المناكحة. وقيل: قرابة الرضاع. البحر 6: 507.

الصهر: الختن، وأهل بيت المرأة. المفردات.

26 -

ويكونون عليهم ضدا

…

[19: 82].

أي منافين لهم. المفردات.

وفي الكشاف 3: 41: «الضد: العون، وكأن العون سمى ضدا، لأنه يضاد عدوك وينافيه بإعانته لك عليه» .

وفي البحر 6: 215: «ومعنى {ضدا} أعوانا، وقال قتادة: قرناء. فالضد هنا مصدر وصف به الجمع، كما يوصف به الواحد» .

27 -

فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف [7: 38].

= 4. ضعفا = 2.

أي مضاعفا. الكشاف 2: 103.

وفي المفردات: «الضعف: اسم كالشيء، وضعف الشيء: هو الذي يثنيه» .

28 -

وخذ بيدك ضغثا فاضرب به

…

[38: 44].

الضغث: الحزمة الصغيرة من حشيش أو ريحان أو غير ذلك.

الكشاف 4: 98، المفردات.

29 -

أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير [3: 49].

11.

طينا.

30 -

ألم تر إلى ربك كيف مد الظل [25: 45].

= 6. ظلا. ظلها.

31 -

ثم اتخذتم العجل من بعده [2: 51].

= 8. عجلا.

32 -

وتكون الجبال كالعهن

…

[70: 9].

= 2.

العهن: الصوف المصبوغ ألوانا. الكشاف 4: 970، المفردات.

33 -

تكون لنا عبدا

…

[5: 114].

34 -

فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم [26: 63].

35 -

ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل [105، 1].

36 -

ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب [38: 16].

القط: من الشيء لأنه قطعة منه. الكشاف 4: 77.

من قطه: إذا قطعه.

وفي المفردات: «القط: النصيب المفروز» .

37 -

وأسلنا له عين القطر

…

[34: 12].

القطر: النحاس المذاب. الكشاف 3: 572.

38 -

فأسر بأهلك بقطع من الليل [11: 81، 15: 65].

القطع: في آخر الليل، وقيل: هو بعد ما يمضي شيء صالح من الليل. الكشاف 2: 583.

وفي المفردات: «بقطع: بقطعة منه» .

39 -

وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب [52: 44].

في الكشاف 4: 415: «الكسف: القطعة» .

وفي المفردات: «كسفت الشيء وأكسفه كسفا: قطعته قطعا» .

40 -

ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها [4: 85].

= 2.

في المفردات: «مستعار من الكفل، وهو الشيء الرديء» .

وفي البحر 3: 309: «الكفل: النصب. وقيل: المثل» .

41 -

كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم [2: 113].

= 31. مثلكم = 7.

42 -

ختامه مسك

…

[83: 26].

43 -

أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا [10: 78].

= 4. مصرا.

44 -

وهذا ملح أجاج [25: 53، 35: 12].

45 -

فنصف ما فرضتم

…

[2: 237].

= 5. نصفه = 2.

46 -

فالحاملات وقرا

…

[51: 2].

الوقر: السحاب تحمل الماء. الغريب لابن قتيبة: 420.

47 -

فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا [3: 91].

في معاني القرآن للزجاج 1: 450: «يقال: ملأت الشيء أملؤه ملئا، المصدر بالفتح لا غير. قال سيبويه والخليل: المل، بفتح الميم: الفعل، وتقول هذا ملء هذا: أي مقدار ما يملؤه» .

قراءات (فعل)

القراءات السبعية

1 -

فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث [4: 11].

ب- فإن كان له إخوة فلأمه السدس [4: 11].

ج- وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها رسولا [28: 59].

د- وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم [43: 4].

في النشر 2: 248: «واختلفوا في {أم} من {فلأمه السدس فلأمه الثلث} {في أمها رسولا} في القصص {في أم الكتاب} في الزخرف. فقرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة في الأربعة، إتباعا ولذلك لا يكسرانها في الأخيرين إلا وصلا، فلو ابتدأ ضماها. وأما إن أضيف إلى جمع، وذلك في أربعة مواضع: في النحل والزمر والنجم: {بطون أمهاتكم} وفي النور: {أو بيوت أمهاتكم} فكسر الهمزة والميم حمزة، وكسر الكسائي الهمزة وحدها، وذلك في الوصل أيضًا.

وقرأ الباقون بضم الهمزة وفتح الميم فيهن، واتفقوا على الابتداء فيهن كذلك. الإتحاف 187، 375، 403، 384، غيث النفع 120، 232، 249، الإتحاف 243، 326، البحر 8: 5، 507».

2 -

فأسقط علينا كسفا من السماء [26: 187].

في الإتحاف: 334: «اختلفوا في {كسفا} فحفص بفتح السين، والباقون بسكونها، جمع كسفة أيضا كسدرة وسدر» .

3 -

والشفع والوتر

…

[89: 3].

في النشر 2: 400: «اختلفوا في {الوتر} فقرأ حمزة والكسائي وخلف بكسر الواو، وقرأ الباقون بفتحها» .

الإتحاف 448، البحر 8: 467 - 468.

قراءات (فعل) الاسم

وإحداهما من الشواذ

1 -

قال هم أولاء على أثري

…

[20: 84].

في ابن خالويه 88 - 89: «{إثري} عيسى وعبد الوارث عن أبي عمرو {إثري} بضم الألف، حكاه الكسائي» .

وفي النشر 2: 321: «واختلفوا في {على أثري} فروى رويس بكسر الهمزة وإسكان الثاء. وقرأ الباقون بفتحها» . الإتحاف 306.

هذه القراءة عشرية ليعقوب.

وفي البحر 6: 267: «قرأ عيسى ويعقوب وعبد الوارث عن أبي عمرو: {إثري} بكسر الهمزة وسكون الثاء، وحكى الكسائي {أثري}» .

2 -

سيماهم في وجوههم من أثر السجود [48: 29].

في البحر 8: 102: «قرأ ابن هرمز {من أثر} بكسر الهمزة وسكون الثاء» .

3 -

ولقد أضل منكم جبلا كثيرا [36: 62].

في البحر 7: 344: «والأشهب العقيلي واليماني، وحماد بن مسلمة عن عاصم {جبلا} بكسر الجيم وسكون الباء» .

4 -

خصمان بغى بعضنا على بعض [38: 22].

في البحر 7: 392: «قرأ أبو يزيد الجراد عن الكسائي {خصمان} بكسر الخاء» .

في ابن خالويه 129: «أبو يزيد الخزان» .

5 -

في رق منشور

…

[52: 3].

في البحر 8: 146: «قرأ ابو السمال {في رق} بكسر الراء» .

6 -

يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب [21: 104].

في البحر 6: 343: «{السجل} الحسن وعيسى بكسر السين» .

في المحتسب 2: 67: «قرئ: {السجل والسجل والسجل} وكلها لغات» .

7 -

وآخر من شكله أزواج

…

[38: 58].

في البحر 7: 406: «قرأ مجاهد {من شكله} بكسر الشين، والجمهور بفتحها، وهما لغتان بمعنى المثل والضرب، وأما إذا كان بمعنى الفتح فبكسر السين لا غير» .

الكشاف 4: 101، الفنج: الشكل.

8 -

وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر [6: 146].

في ابن خالويه 41: «{ظفر} ساكنة الفاء، الحسن {ظفر} أبو السمال» .

الإتحاف 220، البحر 4:44.

في البحر 4: 21: «قرأ ابن عباس وطلحة بن مصرف، والجحدري {عدل} بكسر العين» .

10 -

قال عفريت من الجن

…

[27: 39].

في البحر 7: 76: «قرأت فرقة {عفر} بلا ياء» . ابن خالويه 109.

وفي المحتسب 2: 141: «ومن ذلك قراءة أبي رجاء وعيسى الثقفي: {عفرية} قال أبو الفتح: هو العفريت: يقال رجل عفرية نفرية: إذا كان خبيثا

داهيًا».

11 -

فابعثوا أحدكم بورقكم

…

[18: 19].

في ابن خالويه 79: «{بورقكم} بكسر الواو. والإدغام ابن محيصن» .

(فِعْلة) الاسم

1 -

أو التابعين غير أولى الإربة

…

[24: 31].

في المفردات: «الإربة: الحاجة، قيل: هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم، ولا حاجة لهم إلى النساء، لأنهم بله لا يعرفون شيئا من أمرهن» .

الكشاف 3: 232.

2 -

حتى يعطوا الجزية عن يد

…

[9: 29].

3 -

ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية [13: 17].

= 4.

4 -

لا يستطيعون حيلة

…

[4: 98].

الحيلة: لفظ عام لأنواع أسباب التخلص. البحر 3: 335.

5 -

فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر [2: 184].

ب- ولتكملوا العدة

…

[2: 185].

ج- فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة [65: 1].

د- فما لكم عليهن من عدة تعتدونها [33: 49].

في البصائر 4: 27: «العدة: هي الشيء المعدود، وقوله تعالى {فعدة من أيام أخر} أي عدد ما قد فاته؛ وقوله {ولتكملوا العدة} أي عدة الشهر» .

6 -

عند سدرة المنتهى

…

[53: 14].

السدرة.

سدرة المنتهى: شجرة نبق في السماء السابعة عن يمين العرش.

الكشاف 4: 421.

وفي المفردات: «إشارة إلى مكان اختص به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالإفاضة الإلهية. وقيل: السجرة» .

7 -

فهو في عيشة راضية

…

[99: 21، 101: 7].

قراءات (فِعْلة) الاسم

1 -

إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى [8: 42].

في النشر 2: 276: «واختلفوا في {بالعدوة} في الموضعين. فقرأ ابن كثير والبصريان بكسر العين فيهما. وقرأ الباقون بالضم فيهما» .

الإتحاف 237، غيث النفع 113، الشاطبية 213.

وفي البحر 4: 499 - 500: «وأنكر أبو عمرو الضم؛ وقال الأخفش: لم يسمع من العرب إلا الكسر. وقال أبو عبيد: الضم أكثرهما، وقال اليزيدي: الكسر لغة الحجاز، فيحتمل أن يكون الثلاث لفي، ويحتمل أن يكون الفتح مصدرا سمى به

…

وقرئ {بالعدية} بقلب الواو ياء لكسرة العين ولم يعتدوا بالساكن، لأنه حاجز غير حصين، كما فعلوا ذلك في صبية، وقنية ودنيا».

2 -

إنا وجدنا آباءنا على أمة

…

[43: 22، 23].

في ابن خالويه 135: «{إمة} بالكسر، عمر بن عبد العزيز، ومجاهد والجحدري» .

وفي البحر 8: 11: «وهي لغة في {أمة} بالضم» .

3 -

فأتى الله بنانيهم من القواعد

…

[16: 26].

قرأت فرقة: {بنيتهم} .

البحر 5: 485.

4 -

إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة [38: 23].

في البحر 7: 392: «وقرأ الحسن وابن هرمز {نعجة} بكسر النون وهي لغة لبعض بني تميم» .

وفي المحتسب 2: 232: «وقال أبو الفتح: هذا أيضًا كالذي قبله سواء {تسع وتسعون} وقد اعتقبت فعلة. وفعلة على المعنى الواحد؛ قالوا للعقاب: لقوة، ولقوة، وقوم شجعه وشجعة للشجعاء، والمهنة والمهنة للخدمة، وله نظائر. فكذلك تكون النعجة والنعجة، ولم يمور بنا الكسر إلا في هذه القراءة» .

5 -

واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين [26: 184].

في البحر 7: 38: «قرأ السلمي {والجبلة} بكسر الجيم وسكون الباء وفي نسخة: بفتح الجيم وسكون الباء» . انظر ابن خالويه 107.

6 -

ولكن بعدت عليهم الشقة

…

[9: 42].

في ابن خالويه 53: «بكسر الشين، عيسى» .

وفي البحر 5: 45: «قرأ عيسى بن عمر {بعدت عليهم الشقة} بكسر العين والشين، وافقه الأعرج في {بعدت}. وقال أبو حاتم: إنها لغة تميم في اللفظين» .

(فُعْل) الاسم

1 -

هن أم الكتاب

…

[3: 7].

= 9. أمك = 3.

2 -

وله أخ أو أخت

…

[4: 12].

= 4. أختك.

3 -

وألقوه في غيابة الجب

…

[12: 10، 15].

أي بئر لم تطو. المفردات.

4 -

لكل باب منهم جزء مقسوم

…

[15: 44].

جزءًا = 2.

5 -

فإني نسيت الحوت

…

[18: 63].

= 3. حوتهما.

6 -

إني أحمل فوق رأسي خبزا

…

[12: 36].

7 -

تنبت بالدهن

…

[23: 20].

7 -

لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد [1: 80].

ب- فتولى بركنه

…

[51: 39].

في المفردات: «ركن الشيء جانبه الذي يسكن إليه، ويستعان للقوة» .

8 -

وأيدناه بروح القدس

…

[2: 87].

= 14. روحا. روحنا = 3. روحه. روحى = 2.

9 -

أكالون للسحت

…

[5: 42].

ب- وأكلهم السحت

…

[5: 62، 63].

في الكشاف 1: 614: «السحت: كل ما لا يحل كسبه، وهو من سحته: إذا استأصله» .

10 -

فضرب بينهم بسور له باب

…

[57: 13].

11 -

إن موعدهم الصبح

…

[11: 81].

= 4. صبحا.

12 -

يخرج من بين الصلب والترائب [86: 7].

الصلب. الظهر. المفردات.

13 -

ورفعنا فوقكم الطور

…

[2: 63].

= 10.

14 -

ولن تبلغ الجبال طولا

…

[17: 37].

15 -

خذ العفو وأمر بالعرف [7: 199].

العرف: المعروف.

الزجاج 2: 438، ابن قتيبة 176، السجتاني 143، الكشاف 2:138.

16 -

وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل [18: 29].

= 3.

المهل: دردى الزيت. المفردات.

17 -

يخرجهم من الظلمات إلى النور [2: 257].

= 24. نورا = 9. نوركم. نورنا. نوره = 4. نورهم = 4.

18 -

وذا النون إذ ذهب مغاضبا

…

[21: 87].

النون: الحوت العظيم؛ من المفردات.

قراءات (فُعْل) الاسم

القراءات السبعية

1 -

ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

…

[36: 62].

في النشر 2: 355: «قرأ أبو عمرو وابن عامر {جبلا} بضم الجيم، وإسكان الباء، وتخفيف اللام» .

الإتحاف 366، غيث النفع 215، الشاطبية 270، البحر 7: 343 - 344. ابن خالويه 125.

2 -

حتى إذا بلغ بين السدين

…

[18: 93].

في النشر 2: 315: «واختلفوا في {بين السدين} فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص بفتح السين. وقرأ الباقون بضمها» .

الإتحاف 294، غيث النفع 159، الشاطبية 243.

وفي البحر 6: 163: «قال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد؛ وقال الخليل وسيبويه: بالضم الاسم وبالفتح المصدر. قال عكرمة وأبو عمرو وابن العلاء وأبو عبيدة: ما كان من خلق الله لم يشارك فيه أحد فهو بالضم، وما كان من صنع البشر فهو بالفتح. وقال ابن أبي إسحاق: ما رأت عيناك فبالضم، وما لا يرى فبالفتح» .

3 -

على أن تجعل بيننا وبينهم سدا

…

[18: 94].

قرأ حمزة والكسائي وحفص وخلف {سدا} بفتح السن، وفي موضعي {يس} وافقهم ابن كثير وأبو عمرو هنا. وقرأ الباقون بضم السين في الثلاثة.

الإتحاف 295، النشر 2: 315، غيث النفع 159، البحر 6:164.

4 -

قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين [43: 81].

في غيث النفع 235: «قرأ الأخوان {ولد} بضم الواو، وإسكان اللام والباقون بفتح الواو واللام» .

النشر 371، الإتحاف 387، البحر 8:29.

ب- واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا [71: 21].

في غيث النفع 267: «قرأ نافع والشامي وعاصم بفتح الواو واللام، والباقون بضم الواو الثانية، وإسكان اللام» .

النشر 1: 296، الإتحاف 424، البحر 8:342.

5 -

ولا تذرون ودا ولا سواعا

…

[71: 23].

في النشر 2: 391: «قرأ المدنيان بضم الواو في {ودا} وقرأ الباقون بفتحها» .

الإتحاف 425، غيث النفع 226، الشاطبية 290، البحر 8: 342 لغتان.

قراءات (فُعْل) الاسم

في الشواذ

1 -

قال هم أولاء على أثري

…

[20: 84].

حكى الكسائي {أثري} بضم الهمزة وسكون الثاء، وتروى عن عيسى. البحر 6:267.

2 -

حتى يلج الجمل في سم الخياط

…

[7: 40].

في البحر 4: 297: «قرأ عكرمة بضم الجيم وسكون الميم {الجمل} والكشاف 2: 103، معناه القلس العظيم» .

3 -

فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء [2: 59].

في الإتحاف 137: «عن ابن محيصن {رجزا} ؛ بضم الراء حيث وقع وهو

لغة». ابن خالوه 5.

وفي البحر 1: 218: «الرجز: العذاب وتكسر راؤه وتضم، والضم لغة بني الصعدات، وقد قرئ بهما في بعض المواضع

…

والرجز بالضم: اسم صنم».

البحر 7: 151.

4 -

قالوا تفقد صواع الملك

…

[12: 72].

في البحر 5: 330: «قرأ عبد الله بن عون بن أبي أرطيان {صوع} بضم الصاد وكلها لغات في الصواع» .

ابن خالويه 64، المحتسب 1:346.

5 -

وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر [6: 146].

في ابن خالويه 41: «{ظفر} ساكنة الفاء؛ الحسن {ظفر} أبو السمال» .

الإتحاف 221، البحر 4:244.

6 -

سنشد عضدك بأخيك

…

[28: 35].

في البحر 7: 118: «عن الحسن بضم العين، وإسكان الضاد {عضدك}» .

وفي المحتسب 2: 152: «ومن ذلك قراءة الحسن {عضدك}» .

قال أبو الفتح فيها خمس لغات: عضدا، عضد، عضد، عضد، وعضد وأفصحهما وأغلاها عضد. وعضد مسكنة من عضد، وعضد منقول الضمة من الضاد إلى العين، وعضد بالضمتين جميعا كأنه تثقيل: عضد.

7 -

وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا

…

[25: 61] ز

في ابن خالويه 105: «{وقمرا منيرا} الحسن والأعمش» .

وفي البحر 6: 511: «قرأ الأعمش والنخعي، والحسن وعصمة عن عاصم {وقمرا} بضم القاف وسكون الميم، فالظاهر أنه لغة في القمر؛ كالرشد والرشد والعرب والعرب، وقيل: جمع قمراء، أي ليلة قمراء كأنه قال: وذا القمر منير

…

ونظيره بقاء حكم المضاف بعد سقوطه وقيام المضاف إليه مقامة قول حسان: بردى يصفق بالرحيق السلسل.

فمنيرا وصف لذلك المحذوف».

8 -

وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم [2: 237].

في ابن خالويه 15: «{فنصف} على وزين بن ثابت» .

وفي البحر 2: 235: «وقرأ السلمي بضم النون، وهي قراءة على والأصمعي» .

عن أبي عمرو في جميع القرآن، وهي لغة.

9 -

ربنا اغفر لنا ولوالدي وللمؤمنين

…

[14: 41].

في ابن خالويه 69: «{والوالدي} أبو جعفر بن محمد بن علي: ويحيى بن يعمر {ولولدي} بضم الواو. قال ابن خالويه الولد والولد سواء مثل السقم والسقم. وقال آخرون: الولد: جمع ولد» .

وفي البحر 5: 434 - 435: «وقرأ يحيى بن يعمر {ولولدي} بضم الواو وسكون اللام فاحتمل أن يكون جمع ولد كأسد وأسد وأن يكون قد دعا لذريته وأن يكون لغة في الولد.

قال الشاعر:

فليت زيادا كان في بطن أمه

…

وليست زيادا كان ولد حمار

كما قالوا العدم والعدم».

وفي المحتسب 1: 365: «الولد: يكون واحدا ويكون جمعًا.

قال في الواحد: فليت زيادا كان في بطن أمه

…

وإذا كان جمع فهو جمع ولد كأسد وأسد، وخشبة وخشب

…

».

10 -

فأما إن كان من المقربين فروح وريحان [56: 89].

قرأت عائشة عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم

…

فروح بضم الراء. ابن خالويه 152.

11 -

الذين يحملون العرش

…

[40: 7].

في ابن خالويه 132: «{العرش} ابن عباس» .

وفي البحر 7: 451: «وابن عباس وفرقة بضمها كأنه جمع عرش، كسقف وسقف، أو يكون لغة في العرش» .

12 -

قرآن مجيد في لوح محفوظ

…

[85: 22].

في ابن خالويه 171: «{في لوح} عن اليماني. قال ابن خالويه: اللوح: هو الهواء» .

وفي البحر 8: 452: «قرأ ابن يعمر وابن السميفع بضم لام {لوح}. وقال الزمخشري: يعني اللوح فوق السماء السابعة» .

13 -

يوم ينظر المرء ما قدمت يداه

…

[78: 40].

قرأ ابن أبي إسحاق {المرء} بضم الميم وضعفها أبو حاتم؛ ولا ينبغي أن تضعف لأنها لغة يتبعون حركة الميم لحركة الهمزة. البحر 8: 416.

(فُعْلة) الاسم

1 -

ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

…

[2: 128].

= 49. أمتكم = 2.

2 -

نودى من شاطئ الواد الأيمن في البقعة [28: 30].

3 -

لولا أنزل عليه القرآن جملة واحدة

…

[25: 32].

4 -

اتخذوا أيمانهم جنة

…

[58: 16، 63: 2].

5 -

وكنتم على شفا حفرة من النار

…

[3: 103].

6 -

لئلا يكون للناس عليكم حجة

…

[2: 150].

= 4. حجتهم = 2. حجة: احتجاج.

البحر 1: 441.

7 -

من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة [2: 254].

أي لا صداقة تقتضي المساهمة.

البحر 2: 276.

وفي المفردات: «أي لا يمكن في القيامة ابتياع حسنة ولا استجلابها بمودة» .

8 -

فأتوا بسورة من مثله

…

[2: 23].

9 -

ولكن بعدت عليهم الشقة

…

[9: 42].

الشقة: المسافة الطويلة.

الكشاف 2: 191، البحر 5:45.

10 -

في أي صورة ما شاء ركبك

…

[82: 8].

11 -

وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة [7: 171].

ب- فأخذهم عذاب يوم الظلة

…

[26: 189].

في المفردات: «الظلة: سحابة: وأكثر ما يقال فيما يستوخم» .

12 -

إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى [8: 42].

ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة

…

[9: 46].

العدة: كل ما يعد للقتال من الزاد والسلاح.

البحر 5: 48.

13 -

ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم [2: 224].

العرضة: فعلة بمعنى مفعول كالفرقة، وهي اسم ما تعرضه دون الشيء.

الكشاف 1: 362، البحر 1:176.

14 -

فقد استمسك بالعروة الوثقى [2: 256، 31: 23].

العروة: ما يتعلق به من عراء أي ناحيته.

المفردات.

15 -

إلا من اغترف غرفة بيده

…

[2: 249].

16 -

أولئك يجزون الغرفة بما صبروا [25: 75].

غرفة.

المراد: يجزون الغرفات، وهي العلالى في الجنة، فوحد اقتصارا على الواحد الدال على الجنس؛ والدليل على ذلك قوله {وهم في الغرفات آمنون}. الكشاف 3: 296 - 297.

17 -

وطعاما ذا غصة وعذابا أليما

…

[73: 13].

الغصة: الشجا، وهو ما ينشب في الحلق من عظم أو غيره.

البحر 8: 358، المفردات.

18 -

ألا إنها قرية لهم

…

[9: 99].

يقال للحظوة: القربة.

المفردات.

19 -

فلما رأته حسبته لجة

…

[27: 44].

لجة البحر، تردد أمواجه.

المفردات.

20 -

فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم [9: 4].

21 -

ثم من علقة ثم من مضغة

…

[22: 5].

= 3.

22 -

وفي نسختها هدى

…

[7: 154].

النسخة: فعلة بمعنى المفعول.

الكشاف 2: 163.

23 -

خلق الإنسان من نطفة

…

[16: 4].

= 12.

قراءات (فُعْلة)

يدعون ربهم بالغداة والعشي

…

[6: 52، 18: 28].

قرأ ابن عامر: {بالغدوة} فيهما.

الإتحاف 208، النشر 2: 258، البحر 4:136.

(فَعَل) الاسم

1 -

إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه [2: 282].

الأجل: المدة المضروبة للشيء.

= 31.

2 -

وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة [2: 102].

= 32. أحدكم = 7.

3 -

خالدين فيها أبدا

…

[4: 57].

= 28.

4 -

فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها [20: 26].

= 2.

ب- هم أولاء على أثري

…

[20: 84].

5 -

فطال عليهم الأمد

…

[57: 16].

ب- تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا [3: 30].

في المفردات: «الأمد والأبد يتقاربان، لكن الأبد عبارة عن مدة الزمان التي ليس لها حد محدود، ولا يتقيد. والأمد: مدة لها حد مجهول إذا أطلق وقد ينحصر نحو أن يقال: أمد كذا» .

6 -

ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل

…

[15: 3].

= 2.

7 -

بئس للظالمين بدلا

…

[18: 50].

8 -

أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر

…

[3: 47].

= 26. بشرا = 10.

9 -

وما أمر الساعة إلا كلمح البصر

…

[16: 77].

= 8. فبصرك. بصره.

10 -

وعدسها وبصلها

…

[2: 61].

11 -

سقناه لبلد ميت

…

[7: 57].

= 8. بلدا.

12 -

وادخلوا الباب سجدا

…

[2: 58].

= 10، بابا = 2.

13 -

ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن [12: 50].

في المفردات: «البال: الحال التي يكترث بها، أي ما حالهم وما خبرهم ويعبر بالبال عن الحال الذي ينطوي عليه الإنسان» .

14 -

ثم ليقضوا تفثهم

…

[22: 29].

التفث: الوسخ، وأصله وسخ الظفر وغير ذلك.

المفردات.

15 -

وما تحت الثرى

…

[20: 6].

16 -

ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

…

[2: 41].

= 10.

17 -

ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا [2: 260].

= 6.

18 -

عجلا جسدا

…

[7: 148].

الجسد: كالجسم، لكنه أخص، لا يقال لغير الإنسان، والجسد ماله لون.

المفردات.

19 -

ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط [7: 40].

20 -

والجار ذي القربى

…

[4: 36].

= 3.

21 -

فقلنا اضرب بعصاك الحجر

…

[2: 60، 7: 160].

22 -

وهم من كل حدب ينسلون

…

[21: 96].

الحدب: الأصل حدب الظهر، ثم شبه به ما ارتفع من ظهر الأرض.

المفردات.

23 -

إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم [21: 98].

24 -

وامرأته حمالة الحطب

…

[111: 4].

25 -

فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها [4: 35].

26 -

سآتيكم منها بخبر

…

[27: 27، 28: 29].

27 -

وبنات خالك

…

[33: 50].

28 -

حتى تكون حرضا

…

[12: 85].

الحرض: ما لا يعتد به ولا خير فيه.

المفردات.

29 -

لا تخاف دركا ولا تخشى

…

[20: 77].

الدرك والدرك: اسمان من الإدراك.

الكشاف 3: 78.

أي لا يدركك فرعون ولا يلحقونك.

30 -

إنما حرم عليكم الميتة والدم

…

[2: 173].

= 6. دما.

31 -

إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة [2: 94].

= 26. داركم.

32 -

وليس الذكر كالأنثى

…

[3: 36].

= 12.

33 -

من الذهب والفضة

…

[3: 14].

= 7. ذهبا.

34 -

فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا [72: 9].

الرصد: مثل الحرس، اسم جمع للراصد، على معنى. ذوي شهاب راصدين.

الكشاف 4: 624 - 625.

35 -

فاحتمل السيل زبدا رابيا

…

[13: 17].

36 -

وآتيناه من كل شيء سببا

…

[18: 84].

= 4.

37 -

وجئتك من سباء بنباء يقين

…

[27: 22].

= 2.

38 -

فاتخذ سبيله في البحر سربا

…

[18: 61].

السرب: المكان المنحدر، والذهاب في حدور، يقال: سرب سربا وسروبا.

المفردات.

39 -

تتخذون منه سكرا

…

[16: 67].

40 -

وجعل الليل سكنا

…

[6: 96].

= 2.

في الكشاف 2: 49: «السكن: ما يسكن إليه الرجل ويطمئن استئناسا به واسترواحا إليه من زوج أو حبيب؛ ومنه قيل للنار سكن، لأنه يستأنس بها. ألا تراهم سموها المؤنسة، والليل يطمئن إليه التعب بالنهار لاستراحته فيه وجمامه، ويجوز أن يراد: وجعل الليل مسكونا فيه» .

41 -

فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين [37: 177].

الساحة: المكان الواسع.

المفردات.

42 -

يوم يكشف عن ساق

…

[68: 42].

= 3.

43 -

فلا أقسم بالشفق

…

[84: 16].

الشفق: اختلاط ضوء النار بسواد الليل عند الغروب.

المفردات.

44 -

نزاعة للشوى

…

[70: 16].

الشوى: الأطراف، أو جمع شواة، وهي جلدة الرأس.

الكشاف 4: 660.

45 -

وكنتم على شفا حفرة من النار

…

[3: 103].

= 1.

شفا البئر وغيرها: حرفه، ويضرب به المثل في القرب من الهلاك.

المفردات.

46 -

حتى إذا ساوى بين الصدفين قال [18: 96].

صدف الجبل: جانبه.

47 -

إن الصفا والمروة من شعائر الله [2: 158].

48 -

لتركبن طبقا عن طبق

…

[84: 19].

أي يترقى منزلا عن منزل.

المفردات.

49 -

ليقطع طرفا من الذين كفروا

…

[3: 127].

تخصيص قطع الطرف من حيث إن تنقيص طرف الشيء يتوصل به إلى توهينه وإزالته.

المفردات.

50 -

لتعلموا عدد السنين

…

[10: 5].

= 3. عددا.

51 -

وفومها وعدسها

…

[2: 61].

52 -

يبتغون عرض الحياة الدنيا

…

[4: 94].

= 5. عرضا.

العرض: ما لا يكون له ثبات.

المفردات.

53 -

وأنهار من عسل مصفى

…

[47: 15].

54 -

خلق الإنسان من علق

…

[96: 2].

العلق: الدم الجامد، ومنه العلقة التي يكون منها الولد.

المفردات.

جمع علقة.

الكشاف.

55 -

اضرب بعصاك الحجر

…

[2: 60].

= 6. عصاه = 3. عصاى.

56 -

إني لا أضيع عمل عامل منكم [3: 195].

= 9. عملكم = 4.

العمل كل فعل يكون من الحيوان بقصد، فهو أخص من الفعل، لأن الفعل يكون من الحيوان بغير قصد. المفردات.

57 -

ألا إن عادا كفروا ربهم

…

[11: 60].

= 4.

58 -

فأماته الله مائة عام

…

[2: 259].

= 4. عاما = 3. عامهم.

59 -

إذ هما في الغار

…

[9: 40].

60 -

قالوا سمعنا فتى يذكرهم [21: 60].

لفتاه = 2.

61 -

قل أعوذ برب الفلق

…

[113: 1].

الفلق: الصبح. المفردات.

فعل بمعنى مفعول.

الكشاف 4: 300، البحر 8:529.

62 -

كل في فلك يسبحون

…

[21: 33، 36: 40].

الفلك: مجرى الكواكب.

المفردات.

63 -

لعلي آتيكم منها بقبس

…

[20: 10].

= 2.

القبس: المتناول من الشعلة.

المفردات.

64 -

أن لهم قدم صدق عند ربهم

…

[10: 2].

= 2.

أي سابقة فضيلة، وهو اسم مصدر.

المفردات.

65 -

ن والقلم وما يسطرون

…

[68: 1].

= 3.

66 -

فلما رأى القمر بازغا قال

…

[6: 77].

= 26. قمرا.

67 -

فكان قاب قوسين

…

[53: 9].

القاب: ما بين المقبض والسية من القوس.

المفردات.

68 -

فيذرها قاعا صفصفا

…

[20: 106].

القاع: المستوى من الأرض.

المفردات، البحر 6:279.

69 -

وقالوا لولا أنزل عليه ملك

…

[6: 8].

= 10. ملكا = 3.

70 -

وأنهار من لبن

…

[47: 15].

لبنا.

71 -

كلا إنها لظى

…

[70: 15].

لظى: اسم لجهنم غير مصروف.

المفردات.

72 -

ولا يغني من اللهب

…

[77: 31].

= 3.

اللهب: اضطرام النار.

المفردات.

73 -

يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم [53: 32].

اللمم: مقاربة المعصية، ويعبر به عن الصغيرة. المفردات.

74 -

أفرأيتم اللات والعزى

…

[53: 19].

اللات والعزى: صنمان.

المفردات.

75 -

مثلهم كمثل الذي استوقد نارا [2: 17].

= 41.

76 -

ولو جئنا بمثله مددا

…

[18: 109].

المد: المحبوب والمكروه، وإنما هو من قولهم: مددت الدواة أمدها.

المفردات.

77 -

في جيدها حبل من مسد

…

[111: 5].

المسد، ليف يتخذ من جريد النخل، أي من غصنه فيمسد، أي يفتل.

المفردات.

78 -

إن كان بكم أذى من مطر

…

[4: 102].

= 4. مطرا = 3.

79 -

وآتى المال على حبه

…

[2: 177].

= 11. مالا = 7.

80 -

وأنزل من السماء ماء

…

[2: 22].

= 59.

81 -

واتل عليهم نبأ ابن آدم

…

[5: 27].

= 15. نبأه. نبأهم.

النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل به علم أو غلبة ظن.

المفردات.

82 -

فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض [6: 35].

النفق: الطريق النافذ.

المفردات.

83 -

إن الله مبتليكم بنهر

…

[2: 249].

= 2. نهرا.

84 -

فاتقوا النار

…

[2: 24].

= 126. نارا = 19.

85 -

وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا [25: 54].

النسب والنسبة: اشتراك من جهة أحد الأبوين.

المفردات.

86 -

إن الله فالق الحب والنوى

…

[6: 95].

87 -

وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة [7: 22، 20: 171].

88 -

كلا لا وزر

…

[75: 11].

الوزر: الملجأ من الجبل وغيره.

89 -

وكذلك جعلناكم أمة وسطا

…

[2: 143].

90 -

فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها [33: 37].

= 2.

الوطر: النهمة والحاجة المهمة.

المفردات.

91 -

أنى يكون لي ولد

…

[3: 47].

= 14. ولدا = 15.

قراءات (فَعْل) الاسم

1 -

كزرع أخرج شطأه

…

[48: 29].

وفي النشر 2: 375: «واختلفوا في {شطأه} فقرأ ابن كثير وابن ذكوان بفتح الطاء، وقرأ الباقون بإسكانها» .

الإتحاف 396، غيث النفع 243، الشاطبية 281.

وفي البحر 8: 103: «وقرأ أبو جعفر {شطه} بحذف الهمزة وإلغاء حركتها على الطاء» .

وفي ابن خالويه 142: «شطاه بالمد أبو حيوة وابن أبي عبلة وعيسى» .

في البحر 8: 102 عيسى الكوفي.

2 -

قالوا نفقد صواع الملك

…

[12: 72].

في البحر 5: 330: «قرأ أبو هريرة ومجاهد {صاع} على وزن (فعل) كالألف بدل من الواو المفتوحة» .

ابن خالويه 64.

وفي المحتسب 1: 346. كلها لغات.

3 -

سنشد عضدك بأخيك

…

[28: 35].

وفي الإتحاف 343: «عن الحسن: عضدك، بفتح الضاد» .

البحر 7: 118.

في المحتسب 2: 152: «فيه خمس لغات

…

وعضد مسكن من عضد».

4 -

ترمي بشرر كالقصر

…

[77: 32].

كالقصر، ابن عباس.

ابن خالويه 167.

وفي البحر 7: 407: «قرأ ابن عباس وابن جبير والحسن، وابن مقسم: بفتح القاف والصاد» .

وفي المحتسب 2: 346: «قال أبو الفتح: رواها أبو حاتم: {كالقصر} القاف والصاد مفتوحتان. عن ابن عباس وسعيد بن جبير

…

وقال: القصر: أصول

الشجر، الواحدة قصرة».

(فَعْلة) الاسم

1 -

ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها [2: 106].

= 84.

الجمهور على أن {آية} فعله كشجرة.

شرح الرضى للشافية 2: 51، سيبويه 2:388.

2 -

إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة

…

[2: 67].

= 4.

3 -

ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة [2: 201].

= 28.

الحسنة: يعبر بها عن كل ما يسر من نعمة تنال الإنسان في نفسه وبدنه وأحواله.

المفردات.

4 -

أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى [17: 69].

أي مرة وكرة أخرى.

المفردات.

5 -

كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا [2: 25].

6 -

إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها [12: 68].

= 3.

الحاجة إلى الشيء: الفقر إليه مع محبته، جمعها حاجات وحوائج.

المفردات.

7 -

إلا خزي في الحياة الدنيا

…

[2: 85].

= 71. حياتنا = 3.

8 -

وللرجال عليهن درجة

…

[2: 228].

= 4.

الدرجة: نحو المنزلة، يقال: للمنزلة: درجة، إذا اعتبرت بالصعود دون الامتداد على البسيط، كدرجة السطح والسلم.

المفردات.

9 -

فتحرير رقبة مؤمنة

…

[4: 62].

= 6.

10 -

وآتوا الزكاة

…

[2: 43].

= 32.

أصل الزكاة: النمو الحاصل عن بركة الله تعالى

…

ومنه الزكاة: لما يخرج الإنسان من حق الله تعالى؛ والتسمية بذلك لما يكون فيها من رجاء البركة أو لتزكية النفس أو تنميتها بالخيرات.

المفردات.

11 -

حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا يا حسرتنا [6: 31].

= 48.

12 -

ولا تقربا هذه الشجرة

…

[2: 35].

= 48.

13 -

ففدية من صيام أو صدقة [2: 196].

= 5.

14 -

ويقيمون الصلاة

…

[2: 3].

= 67، صلاتك = 3. صلاتهم = 6.

الصلاة: الدعاء والتبريك، وسميت العبادة من باب تسمية الشيء ببعض ما تضمنه.

المفردات.

15 -

فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة [90: 11 - 12].

العقبة: طريق شاق في الجبل.

16 -

ثم من علقة

…

[22: 5].

= 5. العلقة: الدم الجامد.

المفردات.

17 -

ووجوه يومئذ عليها غبرة

…

[80: 40].

غبار يعلوها. الغبرة: ما يعلق بالشيء من الغبار، وما كان على لونه.

المفردات.

18 -

يدعون ربهم بالغداة والعشي [6: 52، 18: 28].

الغداة: من أول النهار.

المفردات.

19 -

ترهقها قترة

…

[80: 41].

سواد كالدخان. الكشاف 4: 706. شبه الدخان يعلو الوجه من الكذب.

المفردات.

20 -

ومناة الثالثة الأخرى

…

[53: 20].

21 -

وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه [2: 270].

= 2. النفقة: اسم لما ينفق.

المفردات.

22 -

هذه ناقة الله لكم آية

…

[7: 73].

23 -

وما تسقط من ورقة إلا يعلمها

…

[6: 59].

(فُعُل) الاسم

1 -

والأذن بالأذن

…

[5: 45].

= 5. أذنيه.

2 -

وهو بالأفق الأعلى

…

[53: 7].

= 2.

الأفق: الناحية، جمعه آفاق.

المفردات.

3 -

ونفصل بعضها على بعض في الأكل [13: 4].

أكله. أكلها.

بضم الهمزة: المأكول وبفتحها: المصدر. المفردات. وقال في (أكلها) بضم الكاف وسكونها: ما يؤكل.

4 -

فلأمه الثلث

…

[4: 11].

= 2. ثلثه. الثلثان.

في البحر 3: 181: «قرأ الحسن، ونعيم بن ميسرة والأعرج {ثلثا} وثلث وربع وسدس والثمن بإسكان الوسط؛ والجمهور بالضم. وهي لغة الحجاز وبني أسد، قاله النحاس من الثلث إلى العشر. وقال الزجاج هي لغة واحدة، والسكون تخفيف» .

معاني القرآن للزجاج 2: 17.

وفي العكبري 1: 95: «والثلث، والربع، والثمن، بضم أواسطها، وهي اللغة الجيدة وإسكانها لغة، وقد قرئ بها» .

5 -

فلهن الثمن مما تركتم

…

[4: 12].

6 -

أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار [9: 109].

شفا الجرف: جانبه.

المفردات.

7 -

والسماء ذات الحبك

…

[51: 7].

في البحر 8: 134: «أي ذات الخلق المستوى الجيد؛ قاله ابن عباس

…

وقال الحسن وسعيد بن جبير، أي ذات الزينة بالنجوم. وقال الضحاك: ذات الطرائق.

وقال ابن زيد: ذات الشدة، وقيل: ذات الصفاقة».

وفي المفردات: «الحبك: الطرائق» .

8 -

والذين لم يبلغوا الحلم منكم

…

[24: 58].

ب- وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا [24: 59].

الحلم: زمان البلوغ.

9 -

واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن لله خمسه [8: 41].

10 -

وقدت قميصه من دبر

…

[112: 25].

= 4. دبره.

11 -

فلكم الربع مما تركن

…

[4: 12].

12 -

لكل واحد منهما السدس

…

[4: 11].

= 3.

13 -

وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر [6: 146].

14 -

ومنكم من يرد إلى أرذل العمر [16: 70].

= 4. عمرا. عمرك

…

العمر، والعمر: اسم لمدة عمارة البدن بالحياة، فهو دون البقاء.

المفردات.

15 -

ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك [17: 29].

عنقه.

16 -

وكان أمره فرطا

…

[18: 28].

أي إسرافا وتضعيفا. المفردات، أي متجاوزا الحد.

وفي الكشاف 2: 718: «{فرطا} منقدما للحق والصواب، نابدا له وراء ظهره، من قولهم: فرس فرط: متقدم للخيل» .

وفي البحر 6: 120: «قال قتادة ومجاهد: ضياعا. وقال مقاتل بن حيان: سرفا. وقال الفراء: متروكا، وقال الأخفش: مجاوزا للحد

…

وقال ابن بحر: الفرط: العاجل السريع

…

وقيل: ندما: وقيل: باطلا: وقال ابن زيد: مخالفا للحق

…

».

17 -

إن كان قميصه قد من قبل فصدقت [12: 26].

18 -

وأيدناه بروح القدس

…

[2: 87].

= 4. يعني جبريل، من حيث إنه ينزل بالقدس من الله، أي بما يطهر به نفوسنا من القرآن والحكمة والفيض الإلهي.

المفردات.

19 -

وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم [56: 92 - 93].

نزلاء: نزلهم. النزل: الرزق الذي يعد للنازل تكرما له، وفيه تهكم.

الكشاف 4: 464، المفردات.

20 -

وما ذبح على النصب

…

[5: 3].

حجارة يذبحون عليها.

المفردات.

ب- كأنهم إلى نصب يوفضون

…

[70: 43].

النصب: كل ما نصب، فعبد من دون الله. الكشاف 4:614.

وفي المفردات: «النصيب: الحجارة تنصب على الشيء، وجمعه نصائب؛

ونصب، وكان للعرب حجارة نعبدها وتدبح عليها، وقد يقال في جمعه أنصاب».

(فُعُلة) الاسم فُعُلة

1 -

إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله [62: 9].

الجمعة: تثقيل الجمعة.

الكشاف 4: 532.

وفي العكبري 2: 138: «الجمعة، بضمتين، وبإسكان الميم: مصدر بمعنى الاجتماع» .

قراءات (فُعُل) الاسم

القراءات السبعية

1 -

ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

…

[36: 62].

في النشر 2: 355: «قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف ورويس: {جبلا} بضم الجيم والام جميعا وتخفيف اللام» .

الإتحاف 366، غيث النفع 215، الشاطبية 270، البحر 7: 343 - 344.

2 -

حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا [18: 96].

في النشر 2: 316: «واختلفوا في الصدفين: فقرأ ابن كثير والبصريان وابن عامر: بضم الصاد والدال. وروى أبو بكر بضم الصاد وإسكان الدال. وقرأ الباقون بفتحهما» .

الإتحاف 195، غيث النفع 159، الشاطبية 243، ابن خالويه 82.

وفي البحر 6: 157: «الصدفان: جانبا الجبل، إذا تحاذيا لتقاربهما، أو لتلاقيهما؛ قاله الأزهري. ويقال: صدف بضمتين، وبفتحهما، وبضم الصاد وسكون الدال؛ وعكسه، قال بعض اللغويين: وفتحهما لغة تميم، وضمهما لغة

حمير».

وقال في ص 164 - 165: «قرأ ابن جندب بالفتح وإسكان الدال، ورويت عن قتادة. وقرأ الماجشون بالفتح وضم الدال، وقرأ قتادة وأبان عن عاصم بضم الضاد وفتح الدال» .

قراءات (فُعُل) في الشواذ

1 -

حتى يلج الجمل في سم الخياط

…

[7: 40].

في البحر 4: 297: «قرأ ابن عباس أيضًا: {الجمل} ومعناه: الفلس الغليظ» . المحتسب 1: 249.

2 -

حتى تكون حرضا

…

[12: 85].

عن الحسن: بضم الحاء والراء؛ لغة الإتحاف 267، ابن خالويه 65.

3 -

سنشد عضدك بأخيك

…

[28: 35].

في البحر 7: 118: «قرأ زيد بن علي والحسن {عضدك} بضمتين» .

المحتسب 2: 152: «فيها خمس لغات

…

».

4 -

ترمي بشرر كالقصر

…

[77: 32].

في ابن خالويه 167: «كالقصر» ابن مسعود.

وفي البحر 8: 407: «وقرأ ابن مسعود بضمهما، كأنه مقصور من القصور، كما قصروا النجم والنمر من النجوم والنمور» .

5 -

يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس [55: 35].

وابن خالويه 149: «ونحس، إسماعيل» .

البحر 8: 195، جمع نحاس، الكشاف 4:449.

6 -

قالت نملة

…

[82: 18].

في البحر 7: 61: «عن سليمان التيمي ممل ونملة، بضم النون والميم» . المحتسب 2: 137.

(فِعِل) الاسم

1 -

ومن الإبل اثنين

…

[6: 144].

= 2.

قراءات (فِعِل) في الأسماء

من الشواذ

1 -

ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

…

[36: 62].

في البحر 7: 344: «والأعمش {جبلا} بكسرتين، وتخفيف اللام» .

2 -

والسماء ذات الحبك

…

[51: 7].

في المحتسب 2: 286 - 287: «وروى عن الحسن: {الحبك}» .

قال أبو الفتح: «وأما {الحبك} ففعل، وذلك قليل منه: إبل، وإطل، وامرأة بلز، وبأسنانه صبر» .

وفي الكشاف 4: 396: «قرئ {الحبك} بوزن الإبل» .

وفي البحر 8: 134: «قرأ أبو مالك الغفاري والحسن بخلاف عنه: {الحبك} بكسر الحاء والباء وهو اسم مفرد، لا جمع، لأن (فعلا) ليس من أبنية الجموع، فينبغي أن يعد مع إبل فيما جاء من الأسماء على فعل» .

وفي سيبويه 2: 315: «ويكون (فعلا) في الاسم، نحو: إبل، وهو قليل، لا نعلم في الأسماء والصفات غيره» .

وانظر المقتضب 1: 54 - 55، المنصف 1: 18، والاقتضاب 273، والممتع لابن عصفور 65، وشرح الرضى للشافية 1: 45 - 46.

(فَعُل) الاسم

1 -

فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان [2: 282].

= 16. رجلا = 8

2 -

وما أكل السبع

…

[5: 3].

3 -

وما كنت متخذ المضلين عضدا

…

[18: 51].

عضدك: يستعار العضد للمعين كاليد.

المفردات.

قراءات (فَعُل) الاسم

من الشواذ

1 -

حتى إذا ساوى بين الصدفين

…

[18: 96].

في البحر 6: 164: «قرأ المجاشون {الصدفين} بفتح الصاد وضم الدال» .

ابن خالويه 82.

2 -

قالت نملة

…

[27: 18].

في ابن خالويه 108: «{نملة} المفضلة وطلحة والمعتمر بن سليمان» .

وفي البحر 7: 61: «وقرأ الحسن وطلحة ومعتمر بن سليمان، وأبو سليمان التيمي {نملة} بضم الميم كسمرة، وكذلك: (النمل) لغتان» .

وفي المحتسب 2: 137: «قال أبو الفتح: أما (النملة) بفتح النون وضم الميم، فتقلبها (النملة) بفتح النون وسكون الميم؛ لأن (فعلا) تخفف إلى (فعل)، كسبع إلى سبع، ورجل إلى رجل» .

(فَعُلة) الاسم

1 -

وآتوا النساء صدقاتهن نحلة

…

[4: 4].

صدقتها: ما تعطى من مهرها.

المفردات.

2 -

وقد خلت من قبلهم المثلات

…

[13: 6].

المثلة: العقوبة. البحر 5: 357. وفي المفردات: «المثلة نقمة تنزل على الإنسان، فيجعل مثالا يرتدع به غيره، وذلك كالنكال، وجمعه مثلات. وقرئ بإسكان الثاء».

(فِعَل) الاسم

1 -

ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد [89: 7].

إرم: عاد الأولى، وقيل: بلدتهم وأرضهم.

الكشاف 4: 447.

2 -

الذين يأكلون الربا

…

[2: 275].

= 7. ربا. الربا: الزيادة على رأس المال.

المفردات.

3 -

وعنبا وقضبا

…

[80: 28].

4 -

يومئذ يتبعون الداعي لا حوج له [20: 108].

= 2. عوجا = 7.

عوجا: ميلا. البحر 6: 279. وفي المفردات: «العوج: فيما يدرك بالفكر والبصيرة، وبالفتح في العين: ما يدرك بالبصر».

5 -

ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب [2: 177].

ب- فلتأتينهم بجنود لا قبل لهم بها

…

[27: 37].

في الكشاف 3: 366: «{لا قبل} لا طاقة، وحقيقة القبل: المقاومة والمقابلة، أي لا يقدرون أن يقابلوهم» .

وفي المفردات: «لي قبل فلان كذا، كقولك: عنده

…

ويستعار ذلك للقوة والقدرة على المقابلة، أي المجازاة؛ فيقال: لا قبل لي بكذا، أي لا يمكنني أن أقابله».

6 -

وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء

…

[2: 266].

الكبر: الشيخوخة وعلو السن.

المفردات.

قراءات (فِعَل) الاسم

من الشواذ

1 -

ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

…

[36: 62].

في البحر 7: 344: «قرئ {جبلا} بكسر الجيم وفتح الباء» .

ابن خالويه 125.

2 -

وجنى الجنتين دان

…

[55: 54].

في ابن خالويه 15: «{وجنى} بكسر الجيم، حكاه محبوب» .

البحر 8: 197.

3 -

ترمي بشرر كالقصر

…

[77: 32].

في ابن خالويه 167: «{كالقصر} سعيد بن جبير» .

البحر 8: 407.

وفي المحتسب 2: 346: «قال أبو حاتم: لعل {القصر} بكسر القاف لغة، كحاجة وحوج

…

».

قراءات (فعل) الصفة

1 -

قل ما كنت بدعا من الرسل

…

[46: 9].

في المحتسب 2: 264: «ومن ذلك قراءة عكرمة وابن أبي عبلة وأبي حيوة: {بدعا} قال أبو الفتح: هو على حذف مضاف، أي ما كنت صاحب بدع، ولا معروفة مني البدع» .

وفي ابن خالويه 139: «{بدعا} مجاهد وأبو حيوة» .

وفي الكشاف 4: 297: «وقرئ {بدعا} بفتح الدال: أي ذا بدع، ويجوز أن يكون صفة على (فعل) كقولهم: دين قيم، ولحم زيم» .

وفي البحر 8: 56: «وقرأ عكرمة وأبو حيوة وابن أبي عبلة، بفتح الدال، جمع بدعة، وهو على حذف مضاف، أي ذا بدع وقال الزمخشري» .

وهذا الذي أجازه إن لم ينقل استعماله عن العرب لم نجزه؛ لأن (فعل) في الصفات لم يحفظ منه سيبويه إلا عدى

…

وأما (قيم) فأصل قيام، وقيم مقصور منه، ولذلك اعتلت الواو فيه، غذ لو لم يكن مقصورا لصحت الواو فيه كما صحت في حول وعوض.

وأما قول العرب: مكان سوى، وماء روى، ورجل رضا، وماء صرى، وسبى طيبة فمتأولة عند البصريين، لا يثبتون بها (فعلا) في الصفات.

وفي سيبويه 2: 315: «ويكون (فعلا) فيهما. فالأسماء نحو: الضلع والعرض والصفر والعنب، ولا نعلمه جاء صفة إلا في حرف من المعتل يوصف به الجماع، وذلك قولهم: قوم عدا» .

وفي المقتضب 2: 54: «ويكون على (فعل) فيهما فالاسم ضلع وعنب، والنعت عدى وقيم» .

وفي المنصف 1: 19: «وفعل: يكون اسما وصفة، فالاسم نحو ضلع وعنب؛

والصفة قوم عدى ومكان سوى. وقال النابغة:

باتت ثلاث ليال ثم واحدة

…

بذي المجاز تراعي منزلا زيما

وفي الممتع لابن عصفور 1: 62 - 63: (وفعل) يكون فيهما. فالاسم نحو ضلع عوض والصفة: عدى وزيم، ولم يجيء غيرهما.

قال الشاعر:

إذا كنت في قوم عدى لست منهم

…

فكل ما علفت من خبيث وطيب

وقال منزل زيم: قال النابغة

…

وانظر الاقتضاب: 273، والمخصص 2: 79، 12: 52».

(فِعَلة) الاسم

1 -

ولا تقربا هذه الشجرة

…

[2: 35].

في المحتسب 1: 73 - 74: «ومن ذلك قال عباس: سألت أبا عمرو بن العلاء عن {الشجرة} ، (الشيرة) فكرهها، وقال: يقرأ بها برابرة مكة وسودانها، وقال هارون الأعور عن بعض العرب: تقول: الشجرة وقال ابن أبي إسحاق: لغة بني سليم: الشجرة.

قال أبو الفتح: حكى أبو الفضل الرياشي قال: كنا عند أبي زيد، وعندنا أعرابي، فقلت له: إنه يقول: الشيرة، فسأله فقالها، فقلت له: سله عن تصغيرها، فسأله فقال: الشبيرة وأنشد الأصمعي لبعض الرجاز في أرجوزة طويلة:

تحسب بين الإكام شيرة.

وإذا كانت الياء، فاشية في هذا الحرف كما ترى، فتجب أن تجعل أصلا يساوق

الجيم، ولا تجعل بدلا». من الجيم.

وفي ابن خالويه 4: «{الشجرة} بكسر الشين، أبو السمال (الشيرة) بالياء، حكاه أبو زيد» . وانظر البحر 1: 158، فقد نقل كلام أبي الفتح.

(فُعَل) الاسم

1 -

أو يأتيهم بأسنا ضحى

…

[7: 98].

= 3. ضحاها = 3.

2 -

إنك بالوادي المقدس طوى

…

[20: 12].

= 2. طوى: اسم موضع.

البحر 6: 22.

وفي المفردات: «قيل: اسم أرض، ويصرف ولا يصرف» .

وفي سيبويه 2: 315: «ويكون (فعلا) فيهما، فالأسماء نحو: صرر ونفر وربع.

والصفة نحو: حطم ولبد قال الله عز وجل: {أهلكت مالا لبدا} ورجل خنع وسكع».

المقتضب 1: 55، المنصف 1: 19، الممتع 1:62.

(فُعَل) الصفة

1 -

أيحسب الإنسان أن يترك سدى

…

[75: 36].

في البحر 8: 382: «سدى: مهمل، يقال: إبل سدى: أي مهملة، ترعى حيث شاءت بلا راع. وأسديت الشيء: أهملته وأسديت حاجتي: ضيعتها» .

2 -

موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى [20: 58].

في النهر 6: 249: «سوى: صفة لقوله {مكانا} وفعل صفة كثيرة، نحو حطم ولبد» . البحر 253.

3 -

يقول أهلكت مالا لبدا

…

[90: 6].

في المفردات: «أي كثير متلبدا» .

الكشاف: يريد: كثرة ما أنفقته.

القراءات

1 -

حتى تكون حرضا

…

[12: 85].

عن السدى: {حرضا} .

ابن خالويه 65.

(فَعِل) الاسم

1 -

فأرسلنا عليهم سيل العرم

…

[34: 16].

في الكشاف 3: 575 - 576: «العرم: الجرذ الذي نقب عليهم السكر

…

وقيل: العرم: جمع عرمة، وهي الحجارة المركومة

…

وقيل: العرم: اسم الوادي، وقيل: المطر الشديد

…

».

2 -

وجعلها كلمة باقية في عقبه

…

[43: 28].

عقبيه = 3.

في المفردات: «استعير العقب للولد وولد الولد، انقلب على عقبيه: رجع على حافرته» .

3 -

فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة [18: 19].

قراءات (فَعِل) الاسم

من الشواذ

1 -

وجنى الجنتين دان

…

[55: 54].

في ابن خالويه 150: «بكسر النون، وكأنه أمال النون، وإن كانت الياء قد حذفت من اللفظ» .

وفي البحر 8: 197: «وقرأ عيسى بفتح الجيم وكسر النون، وكأنه أمال النون، وإن كانت الألف قد حذفت من اللفظ» .

2 -

سرابيلهم من قطران

…

[14: 50].

في البحر 5: 440: «وقرأ علي وأبو هريرة وابن عباس وعكرمة. {من قطران}، فتح القاف وكسر الطاء، وتنوين (آن) اسم فاعل من (أنى) صفة لقطر، قيل: هو القصدير، وقيل النحاس» .

وفي المحتسب 1: 366 - 367: «قال أبو الفتح: القطر: الصفر والنحاس، وهو أيضا الفلز

…

».

والآنى: الذي قد أنى وأدرك. أنى الشيء يأني أنيا وإنى

…

والقطران فيه ثلاث لغات: قطران على وزن فعلان

…

ويقال أيضًا قطران بفتح القاف وإسكان الطاء، وقطران، بكسر القاف وسكون الطاء، والأصل فيها قطران فأسكنا ....

3 -

والعصر إن الإنسان لفي خسر

…

[103: 1].

في ابن خالويه 179: «{والعصر}» . بنقل الحركة.

البحر 8: 509.

4 -

سنشد عضدك بأخيك

…

[28: 35].

في البحر 7: 118: «وعن بعضهم: بفتح العين وكسر الضاد» .

وفي المحتسب 2: 152: «فيها خمس لغات» .

5 -

وهذا ملح أجاج

…

[25: 53].

في البحر 6: 507: «قرأ طلحة وقتيبة عن الكسائي {ملح} بفتح الميم وكسر اللام، وكذا في {فاط. ر} قال أبو حاتم: وهذا منكر في القراءة؛ وقال أبو الفتح: أراد مالحا، وحذف الألف

…

».

البحر 7: 305.

وفي المحتسب 2: 124: «قال أبو حاتم: هذا منكر في القراءة. فقوله: هو منكر في القراءة يجوز أن يريد أنه لم يسمع في اللغة، وإن كان سمع فقليل خبيث، ويجوز أن يكون ذهب فيه إلى أنه أراد: مالح، فحذف الألف تخفيفا

…

وعلى أن {مالحا} ليست فصيحة صريحة، لأن الأقوى في ذلك: ماء ملح، ومثله من الأوصاف على (فعل) تضو ونقض وهرط وحلف؛ وقد أجاز أبي الأعرابي مالح وأنشد.

وأني لا أعيج بمالح

وأنشدوا فيه أيضًا:

بصرية تزوجت بصريا

…

يطعمها المالح والطريا

ومما قرئ فيه على أحمد بن يحيى، فاعترف بصحته: سمك مالح وماء مالح».

6 -

وما أنزل على الملكين

…

[2: 102].

في ابن خالويه 8: «{الملكين} الحسن بن علي، رضي الله عنه وابن عباس» .

ب- ولا أقول إني ملك

…

[11: 31].

في ابن خالويه 37: «{ملك} طلحة الحضرمي» .

ج- إلا أن تكونا ملكين

…

[7: 20].

في ابن خالويه 42: «{ملكين} الحسن بن علي وابن عباس» .

(فعِلة) الاسم

1 -

مصدقا بكلمة من الله

…

[3: 39].

= 26. كلمتنا. كلمته.

القراءات

أئنا لمردودون في الحافرة

…

[79: 10].

في ابن خالويه 168: «{في الحفرة} بلا ألف» .

البحر 8: 420.

في المحتسب 2: 350: «قال أبو الفتح: وجه ذلك أن يكون أراد الحافرة كقراءة الجماعة، فحذف الألف

…

وفيه وجه أخر ذو صنعة: وهو أنهم قالوا: حفرت أسنانه: إذا ركبها الوسخ من ظاهرها وباطنها. فيكون أراد الأرض الحفرة: أي المنتنة لفسادها بأخباثها وبأجسام الموتى فيها».

(فِعُل)

والسماء ذات الحبك

…

[51: 7].

في المحتسب 2: 286 - 287: «وقرأ أبو مالك الغفاري: {الحبك} بكسر الحاء وضم الياء» .

قال أبو الفتح: «وأما الحبك بكسر الحاء وضم فأحسبه سهوا؛ وذلك أنه ليس في كلامهم (فعل) أصلا؛ بكسر الفاء وضم العين، وهو المثال الثاني عشر من تركيب الثلاثي؛ فإنه ليس في اسم ولا فعل أصلاً والبتة؛ أو لعل الذي قرأ به تداخلت عليه القراءتان: بالكسر والضم، وكأنه كسر الحاء، يريد الحبك، وأدركه ضم الباء على صورة الحبك» .

وفي البحر 8: 134: «وقرأ أبو مالك أيضًا {الحبك} بكسر الحاء وضم الباء، وذكرها ابن عطية عن الحسن، فتصير له ست قراءات. وقال صاحب اللوامح: وهو عديم النظير في العربية، في أبينتها وأوزانها، ولا أدري ما رواه.

وقال ابن عطية: هي قراءة شاذة غير متوجهة، وكأنه أراد كسرها، ثم توهم الحبك قراءة الضم بعد أن كسر الحاء، وهذا على تداخل اللغات، وليس في كلام العرب هذا البناء.

وعلى هذا تأول النحاة هذه القراءات، والأحسن عندي أن تكون مما اتبع فيه حركة الحاء لحركة ذات في الكسرة؛ ولم يعتد باللام الساكنة لأن الساكن حاجز غير حصين».

2 -

الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس [2: 275].

في البحر 2: 333: «وقرأ العدوي {الربو} بالواو. وقيل: هي لغة الحيرة، ولذلك كتبها أهل الحجاز بالواو لأنهم تعلموا الخط من أهل الحيرة، هذه القراءة على لغة من وقف على أفعى بالواو؛ فقال: هذه أفعو، فأجرى هذا القائل الوصل مجرى الوقف.

وحكى أبو زيد أن بعضهم قرأ بكسر الراء وضم الباء وواو ساكنة؛ وهي قراءة بعيدة، لأنه لا يوجد في لسان العرب اسم آخره واو قبلها ضمة، بل متى أدى

التصريف إلى ذلك قلبت تلك الواو ياء، وتلك الضمة كسرة».

3 -

وذروا ما بقي من الربا

…

[2: 278].

في المحتسب 1: 142: «ومن ذلك ما رواه ابن مجاهد عن أبي زيد عن أبي السمال أنه كان يقرأ {ما بقى من الربو} مضمومة الباء، ساكنة الواو قال أبو الفتح: في هذا الحرف ضربان من الشذوذ:

أحدهما: الخروج من الكسر إلى الضم بناء لازما.

والآخر: وقوع الواو بعد الضمة في آخر الاسم، وهذا شيء لم يأت إلا في الفعل، نحو: يغزو ويدعو، ويخلو

…

والذي ينبغي أن يتعلل به في {الربو} هو أنه فخم الألف انتحاء بها إلى الواو التي الألف بدل منها، على حد قولهم: الصلاة والزكاة

…

وكأنه بين التفخيم، فقوى الصوت فكان الواو أو كاد، إلا أن الراوي أبو زيد، وما أبعده مع علمه وفقهه باللغة من أن تتطرق ظنة عليه في تحصيل ما يسمعه».

وفي البحر 2: 338: «وذكر ابن عطية أن أبا السمال، وهو العدوى قرأ هنا {من الربو} بكسر الراء المشددة وضم الباء وسكون الواو. قال أبو الفتح

…

ونقول: إن الضمة التي فيما قبل الآخر إنما هي للاتباع، فليست ضمة تكون في أصل بنية الكلمة كضمة (يغزو)».

ابن خالويه 17، العكبري 1:66.

لمحات عن دراسة

أبنية الاسم الرباعي المجرد

1 -

لخفة الاسم الثلاثي جاءت أوزانه العشرة في القرآن، ولنقل نعت الاسم الرباعي عن الثلاثي جاءت بعض أوزانه في القرآن وفي مواضع قليلة، أما الخماسي المجرد فلم يقع في القرآن، وإن جاءت ألفاظ قليلة من المزيد.

قال أبو الفتح في الخصائص 1: 61: «ذوات الأربعة مستثقلة غير متمكنة تمكن الثلاثي

…

ثم لا شك فيما بعد في ثقل الخماسي وقوة الكلفة به».

2 -

جاء من مثال جعفر في القرآن: برزخ في ثلاثة مواضع، وخردل في موضعين، وسرمد في موضعين. ويرى الزمخشري أن الميم زائدة والصواب جعلها أصلاً لأن الميم لا تزاد حشوا إلا يثبت.

وجاء على مثال جعفر من مضاعف الرباعي: رفرف في موضع، و (صرصر) في ثلاثة مواضع، وفي كلام الراغب والزمخشري جنوح إلى مذهب الكوفيين، فإنهم يرون زيادة الحرف الثالث في مثل:(صرصر) لصلاحيته للسقوط مع بقاء أصل المعنى (صر) وجاء (صفصفا) في موضع وجاء جمع حنجرة الحناجر، ولم يذكر مفرده في القرآن.

3 -

جاء مثال يرثن في القرآن.

زخرف، في أربعة مواضع، وسندس في ثلاثة مواضع.

ومن مضاعف الرباعي (الهدهد).

وجاء (سنبلة وسنابل) ويرى الزمخشري أن النون زائدة، والأولى الحكم بأصالتها، لأن النون لا تزاد ثانية إلا بثبت.

وجاء الجمع (نمارق) ولم يذكر المفرد، وذكر الفراء: في معاني القرآن أنه

نمرقه، بضم الراء أو بكسرها. ونقل في القاموس أنها مثلثة.

4 -

جاء من مثال زبرج في القرآن ما هو مختوم بالتاء ولم يقع منها في القرآن مجردًا منها وذلك في كلمتين: شرذمة، وسلسلة.

وجاء الجمع (صياصيهم) والمفرد (صيصة) ولم يقع في القرآن.

وجاء (الضفادع) بالجمع ولم يقع المفرد منها في القرآن، وهو (ضفدعة) بكسر الدال عند الزبيدي وذكر في القاموس أنها كزبرج وجعفر وجندب ودرهم.

5 -

من مثال درهم جاء الجمع (دراهم معدودة) ولم يقع المفرد في القرآن.

ذكر سيبويه 2: 335: «أربعة ألفاظ لما كان على مثال (فعلل).

قال: ويكون على مثال (فعلل) فيهما، فالأسماء نحو: قلعم ودرهم، والصفة هجرع وهبلع».

وقال الأصمعي: «وليس في الكلام (فعلل) مكسور الفاء مفتوح اللام إلا درهم، ورجل هجرع للطويل المفرط الطول» .

إصلاح المنطق 222، ومجالس ثعلب 179، وانظر الجواليقي 402.

6 -

جاء في الشواذ مثال (فعلل) قرئ في (لؤلؤ): لؤلى، بكسر اللام الثالثة وقلب الهمزة ياء.

أوزان الاسم الرباعي المجرد

فَعْلَل

1 -

ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون [23: 100].

ب- بينهما برزخ لا يبغيان

…

[55: 20].

ج- وجعل بينهما برزخا

…

[25: 53].

في المفردات: «البرزخ في القيامة: الحائل بين الإنسان وبين بلوغ المنازل الرفيعة في الآخرة. وقيل: البرزخ: ما بين الموت إلى القيامة» .

2 -

وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها

…

[21: 47].

ب- إن تك مثقال حبة من خردل

…

[31: 16].

الخردل: حب شجر معروف. من القاموس.

3 -

قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا [28: 71، 72].

في المفردات: «السرمد: الدائم» .

وفي الكشاف 3: 428: «السرمد: الدائم المتصل من السرد، وهو المتابعة

…

والميم زائدة، ونظيره (دلامص)».

وفي البحر 7: 130: «السرمد: قيل: من السرد فميمه زائدة، ووزنه (فعمل). ولا تزاد وسطا ولا آخرًا بقياس، وإنما هي ألفاظ تحفظ مذكورة في علم التصريف» .

وفي معاني القرآن 2: 309: «دائما لأنهار معه: ويقولون: تركته سرمدا سمدا اتباع» .

4 -

متكئين على رفرف خضر

…

[55: 76].

في المفردات: «الرفرف: المنتشر من الأوراق. وقوله تعالى {على رفرف خضر} فضرب من الثياب مشبه بالرياض. وقيل: الرفرف: طرف الفسطاط، والخباء الواقع على الأرض دون الأطناب والأوتاد، وذكر الحسن أنها المخاد» .

وفي الكشاف 4: 454: «الرفرف: ضرب من البسط، وقيل: الوسائد، وقيل: كل ثوب عريض رفرف» .

وفي البحر 8: 199: «قال ابن عباس وغيره: فضول المجالس والبسط. وقال ابن جبير: رياض الجنة. وقال ابن عيينة: الزرابي

…

ووصف بالجمع لأنه اسم جنس، الواحد رفرفة، واسم الجنس يجور أن يفرد نعته وأن يجمع {والنخل

باسقات}».

5 -

وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية

…

[69: 6].

ب- فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا

…

[41: 16، 54: 19].

في المفردات: «وقوله: {ريحا صرصرا} لفظه من الصر، وذلك يرجع إلى الشد، لما في البرودة من التعقد» .

وفي الكشاف 4: 193: «الصرصر: العاصفة التي تصرصر، أي تصوت في هبوبها؛ وقيل: الباردة التي تحرق بشدة بردها، تكرير لبناء الصر، وهو البرد الذي يصر، أي يجمع ويقبض» .

في معاني القرآن 3: 13: «باردة تحرق كما تحرق النار» .

6 -

فيذرها قاعا صفصفا

…

[20: 106].

في المفردات: «الصفصف: المستوى من الأرض، كأنه على صف واحد» .

وفي معاني القرآن 2: 191: «الصفصف: الأملس الذي لا نبات فيه» .

فعللة

1 -

وبلغت القلوب الحناجر

…

[33: 10].

ب- إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين [40: 18].

في المفردات: «جمع حنجرة، وهي رأس الغلصمة من خارج» .

وفي الكشاف 3: 326: «الحنجرة: رأس الغلصمة، وهي منتهى الحلقوم، والحلقوم. مدخل الطعام والشراب، قالوا: إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع أو الغضب أو الغم الشديد ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة، ومن

ثم قيل: للجبان ارتفع سحره. ويجوز أن يكون ذلك مثلا لاضطراب القلوب ووجيبها وإن لم تبلغ الحناجر حقيقة».

فُعْلُل

1 -

يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [6: 112].

ب- أو يكون لك بيت من زخرف

…

[17: 93].

ج- وزخرفا

…

[43: 35].

د- حتى إذا أخذت الأرض زخرفها

…

[10: 24].

في المفردات: «الزخرف: الزينة المزوقة، ومنه قيل للذهب زخرف: {بيت من زخرف}: من ذهب» .

وفي الكشاف 2: 95: «{زخرف القول} ما يزينه من القول والوسوسة والإغراء على المعاصي ويموهه» .

وفي الكشاف 2: 693: «{بيت من رخرف} من ذهب» .

معاني القرآن 2: 132.

2 -

ويلبسون ثيابا خضرا من سندس [18: 31، 44: 53].

ب- عاليهم ثياب سندس خضر

…

[76: 21].

السندس: مارق من الديباج. والاستبرق: ما غلظ منه.

الكشاف 2: 720.

3 -

ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون [52: 24].

ب- يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

…

[55: 22].

ج- وحور عين كأمثال اللؤلؤ المكنون

…

[56: 23].

د- يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا

…

[22: 23، 35: 33].

هـ- إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا

…

[76: 19].

4 -

وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد

…

[27: 20].

في المفردات: «الهدهد: طائر معروف، وجمعه هداهد، والهداهد، بالضم: الواحد» .

(فُعْلُلة)

1 -

كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة [2: 261].

ب- فما حصدتم فذروه في سنبله

…

[12: 47].

ج- وسبع سنبلات خضر

…

[12: 43، 46].

في الممتع لابن عصفور 171 - 172: «وأما ما حكاه بعض اللغوين من قولهم: سنبل الزرع وأسبل

…

فلا حجة في شيء من ذلك على إثبات (فنعل) بل تكون النون أصلية، وهي على وزن (فعلل). ويكون سنبل من أسبل كسبط من سبطر».

وفي البحر 2: 302: «السنبلة: معروفة. وزنها (فنعلة) فالنون زائدة، يدلك على ذلك قولهم: أسبل الزرع: أرسل ما فيه، كما ينسبل الثوب، وحكى بعض اللغويين: سنبل الزرع. قال بعض أصحابنا: النون أصلية، ووزنه (فعلل) لأن (فنعل) لم يثبت، فيكون مع أسبل كسبط من سيطر» .

2 -

ونمارق مصفوفة

…

[88: 15].

في القاموس: «النمرق والنمرقة، مثلثة: الوسادة الصغيرة، أو المبثرة، أو الطنفسة فوق الرحل» .

في معاني القرآن 3: 258: «وهي الوسائد، وأحدها نمرقة. قال: وسمعت بعض كلب يقول: نمرقة، بكسر النون والراء» .

فِعْللة

1 -

في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه [69: 32].

في المفردات: «وتسلسل الشيء: اضطرب، كأنه تصور منه تسلل متردد، فردد لفظه، تنبيها على تردد معناه، ومنه السلسلة» .

2 -

إن هؤلاء لشرذمة قليلون

…

[26: 54].

في المفردات: «الشرذمة: جماعة منقطعة

…

وهو من قولهم: ثوب شراذم، أي منقطع».

وفي الكشاف 3: 314: «الشرذمة: الطائفة القليلة، ومنه قولهم، ثوب شراذم» .

3 -

وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم [33: 26].

في الكشاف 3: 533: «{صياصيهم} من حصونهم. والصيصية: ما تحصن به، يقال لقرن الثور والظبى: صيصية، ولشوكة الديك، وهي مخلبه التي في ساقه، لأنه يتحصن بها» .

معاني القرآن 3: 340.

4 -

فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع [7: 133].

الضفادع: جمع ضفدعة بكسر الدال فقط، قاله الزبيدي في لحن العامة.

وفي القاموس: «الضفدع: كزبرح وجعفر وجندب ودرهم، وهذا أقل أو هو مردود: دابة نهرية» .

فِعْلل

وشروه بثمن بخس دراهم معدودة

…

[12: 20].

فُعْلِل

يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

…

[55: 22].

في البحر 8: 192: «قرأ طلحة {اللؤلؤ} بكسر اللام الثالثة، وبقلب الهمزة ياء (اللؤلى) وهما لغتان» .

لمحات عن دراسة

مزيد الثلاثي من الأسماء

1 -

جاء من مزيد الاسم الثلاثي نوعان في القرآن:

مزيد بحرف، ومزيد بحرفين، وجاء المزيد بثلاثة أحرف في قراءة شاذة:(سيمياء) على وزن (فعيلاء) وسليمان، اسم أعجمي (وريحان) حذف منه حرف على أن أصله:(ريحان).

2 -

قال سيبويه عن (فعلان) 2: 322: «جاء (فعلان) وهو قليل، قالوا: السلطان، وهو اسم» .

جاء (فعلان) في خمس قراءات من الشواذ (بقربان)(ورضوان) في موضعين و (سلطان) في موضعين.

3 -

(فعيل) جاء في قراءة شاذة (كوكب دري) قرئ (دري).

4 -

(فعل) كقمد جاء في قراءة عشرية: (جبلا) وفي قراءة شاذة السجل.

5 -

(فعلة) جاءت في قراءة شاذة: (والجبلة).

6 -

(فوعلة) جاء الجمع (صوامع) ولم يقع المفرد في القرآن (صومعة).

7 -

(إفعيل) جاء الجمع (أباريق) ولم يقع المفرد في القرآن (إبريق).

وهذه أوزان مزيد الاسم الثلاثي وأمثلتها في القرآن الكريم:

1 -

فاعل الاسم: آنفا. جانب. الجان. دابر. الساحل. سامرا. شاطئ. الصاحب: الغائط. بكاهن. ناديكم. وابل. الوادي.

2 -

فاعلة الاسم: الحافرة. دابة. بالساهرة. صاحبة. فاقرة. فاكهة. مائدة. الناصية.

3 -

فاعل الاسم: خاتم.

4 -

فاعول الاسم: التابوت. كافورا. الماعون. الناقور. الياقوت.

5 -

فعال الاسم: أثاثا. بنان. والجراد. جناح. بجهازهم. كرماد. السحاب. كسراب. شراب. صباح. طعام. بالعراء. غداءنا. كالفراش. مكان. متاع. نبات. النهار. هباء. الوثاق.

6 -

فعالة الاسم: أثارة. غيابة. مكانتكم.

7 -

فعال الاسم: إلهك. إمام. الجدار. حجاب. الحمار. خلالكم. كالدهان. ذراعا. سراجا. الشتاء. الشمال. شهاب. الصراط. عشاء. العماد. غطاء. الكتاب. لباس. لسان. مدادا. مزاجه. المهاد. وعاء.

8 -

فعالة الاسم: بضاعة. غشاوة.

9 -

فعال الاسم: تراب. جفاء. حطاما. دخان. رفاتا. ركاما. شواظ. صواع. غثاء. الغراب. غلام. الفؤاد. فلانا. نحاس. التراث.

10 -

فعالة الاسم: زجاجة. سلالة.

11 -

فعلى الاسم: بسيماهم. الشعرى.

12 -

فعلى الاسم: الأنثى. العزى.

13 -

فعلاء الاسم: سيناء.

14 -

فعلى الاسم: السلوى. تترى.

15 -

فيعال الاسم: ديار. الشيطان.

16 -

فعيل الاسم: وأصيلا. بعير. للجبين. الجحيم. الحديد. حديث. حرير. الحريق. حصيد. والرقيم. زفير. وشهيق. صديد. كالصريم. صعيدا. ضريع. طريق. فتيلا. قميص. كثيبا. والمسيح. منى. نبي. نديا. نقيبا. نفيرا. الوتين. الوريد. بالوصيد. اليتيم. اليمين.

17 -

فعيلة الاسم: بحيرة، بهيمة، خطيئة. خليفة. السفينة. طريقة. الظهيرة. فريضة. المدينة. الوسيلة. وصيلة. وليجة. هدية.

18 -

فيعول الاسم: الزيتون.

19 -

فوعل الاسم: الكوثر. كوكب.

20 -

فوعلة التوراه صوامع ومن يذكر مفردها في القرآن.

21 -

فعوله الاسم: قسورة.

22 -

فعول الاسم: ثمود. ذنوب. رسول. ركوبهم. الزبور. السموم. صعودا. عجوزا. لبوس.

23 -

فعولة الاسم: بعوضة. حمولة.

24 -

يفعيل الاسم: يقطين.

25 -

تفعيل الاسم: تسنيم.

26 -

أفعول الاسم: الأخدود.

27 -

أفعولة الاسم: أمنيته.

28 -

إفعال الاسم: إعصار.

29 -

فعل الاسم: تبع. سلم.

30 -

فعال الاسم: الفخار. وغساق.

31 -

فعالة: كفارة.

32 -

فعال: دينار. قثائها.

33 -

فعال الاسم: الرمان.

34 -

فعيل: سجيل. سجين. سكينا. قسيسين.

35 -

فعيل: درئ.

36 -

فعول: التنور. الزقوم.

37 -

فعل: جبلا. السجل.

38 -

فعلة: الجبلة.

39 -

فعليت: عفريت.

40 -

فعلوت: ملكوت.

41 -

فعليون. عليون.

42 -

فعلين: غسلين.

43 -

تفعل: مدين. مريم.

44 -

مفعل الاسم: مرفقا.

45 -

فعل أو فعل: ملك. ملكين.

46 -

مفعال الاسم: مثقال. محراب. معشار. ميثاق.

47 -

مفعيل: مسكين.

48 -

فيعلان في الأصل: ريحان.

49 -

فعلان الاسم: صفوان. المرجان.

50 -

فعلان الاسم: إنسان. عمران.

51 -

فعلان الاسم: برهان. بنيان. ثعبان. سلطان. الطوفان. القرآن. لقمان.

52 -

فعلان: رمضان.

53 -

فعيلان: سليمان.

54 -

فعلان: قطران.

لمحات عن دراسة

مزيد الاسم الرباعي والخماسي

1 -

المزيد من الاسم الرباعي بحرف هو الكثير، أما المزيد بحرفين فقد جاء في ثلاث كلمات من وزنين:

أ- فعللوت: مثل عنكبوت.

ب- فعيل: زمهرير، قمطرير، ملحقان بسلسبيل.

2 -

مزيد الاسم الخماسي جاء في كلمتين من وزن واحد: فعلليل كزنجبيل، وسلسبيل ويقع في القرآن غيرها، ويرى سبيويه أن زنجبيل من المعرب، وزعم الزمخشري زيادة الباء في (سلسبيلا).

ومن الطرائف العجيبة أن ما جاء على (فعلليل) سواء كان من مزيد الرباعي أم من مزيد الخماسي قد جاء كله في سورة واحدة لم يتجاوزها (سورة الإنسان) وهذا تفصيل ما أجملناه:

مزيد الرباعي بحرف

1 -

فعلا: قرطاس، بالقسطاس، بقنطار.

2 -

فعلا: صلصال. الوسواس.

3 -

فعلول: الحلقوم؛ الخرطوم. عرجون. وقيل: وزنه (فعلون).

4 -

فعلول: فردوس.

5 -

فعليل: خنزير، قطمير.

6 -

فعالل: سرادقها.

7 -

فعلال: جاء في قراءة سبعية في (قسطاس) وفي قراءة شاذة في (قرطاس).

8 -

فعلل أو (فعنل): جهنم.

مزيد الرباعي بحرفين

1 -

فعللوت: عنكبوت.

2 -

فعلليل: زمهرير. قمطرير.

مزيد الاسم الخماسي

1 -

فعلليل: زنجبيلا، سلسبيلا.

ويرى سيبويه أن (زنجبيلا) من المعرب.

ويرى الصوفيون أن مزيد الخماسي لا بد أن يكون زائده حرف مد قبل الآخر نحو: خندريس، عضرفوط وشذ كلمة (قرعبلانة) لدوبية وهي من انفرادات كتاب (العين).

مزيد الثلاثي

(فاعِل) الاسم

1 -

قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا

…

[47: 16].

في المفردات: «واستأنفت الشيء: أخذت أنفه، أي مبدأه، ومنه قوله تعالى: {ماذا قال آنفا} أي مبتدأ» .

2 -

يطوفون بينها وبين حميم آن

…

[55: 44].

في الكشاف 4: 451: «ماء حار قد انتهى حره ونضجه» .

3 -

وما أنزلنا على الملكين ببابل

…

[2: 102].

بابل: أعجمي، اسم أرض في سواد الكوفة. البحر 1: 319، 329.

4 -

ربنا ما خلقت هذا باطلا

…

[3: 191].

= 2. بالباطل.

الباطل: نقيض الحق، وهو ما لا ثبات له عند الفحص.

المفردات.

أي الصدق بالكذب.

البحر 1: 179.

5 -

هو الأول والآخر والظاهر والباطن

…

[57: 3].

باطنه.

يقال لما تدركه الحاسة: ظاهر، ولما خفي عنها: باطن.

المفردات.

6 -

أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر

…

[17: 68].

= 7. بجانبه.

وفي الكشاف 2: 679: «فإن قلت: فما معنى ذكر الجانب؟ قلت: معناه: أن الجوانب والجهات كلها في قدرته سواء، وله في كل جانب برًا أو بحرًا سبب مرصد من أسباب الهلكة، ليس جانب البحر وحده مختصًا بذلك» .

7 -

والجان خلقناه من قبل من نار السموم

…

[15: 27].

8 -

فقطع دابر القوم الذين ظلموا

…

[6: 45].

= 4.

الدابر: يقال للمتأخر وللتابع، إما باعتبار المكان، أو باعتبار الزمان، أو باعتبار الرتبة.

المفردات.

أي آخرهم لم يبق منهم أحد.

الكشاف 2: 23.

9 -

فليلقه اليم بالساحل

…

[20: 39].

أي شاطئ البحر، أصله من سحل الحديد، أي برده وقشره، وقيل: أصله أن يكون مسحولا، ولكن جاء على لفظ الفاعل كقولهم: هم ناصب. وقيل: بل قصور منه أنه يسحل الماء: أي يفرقه.

المفردات.

10 -

مستكبرين به سامرا تهجرون

…

[23: 67].

في المفردات: «قيل: معناه: سمارا، فوضع الواحد موضع الجمع، وقيل بل السامر: الليل المظلم» .

وفي الكشاف 3: 194: «السامر نحو الحاضر في الإطلاق على الجمع» .

11 -

فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن [28: 30].

شاطئ الوادي: جانبه.

12 -

والصاحب بالجنب

…

[4: 36].

= 2. صاحبكم = 30.

في المفردات: «الصاحب: الملازم إنسانا كان أو حيوانا أو مكانا أو زمانا، ولا فرق بين أن تكون مصاحبته بالبدن، وهو الأكثر والأصل أو بالعناية والهمة

…

ولا يقال في العرف إلا لمن كثرت ملازمته، ويقال للمالك للشيء هو صاحبه، وكذلك لمن يملك التصرف فيه».

13 -

قال طائركم عند الله

…

[27: 47].

عملهم.

الكشاف 2: 106، البحر 6:15.

= 4.

14 -

أو جاء أحد منكم من الغائط

…

[4: 43].

= 2.

مجيئه من الغائط: كناية عن الحدث بالغائط.

البحر 3: 258.

15 -

فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن [52: 29، 69: 42].

الكاهن: هو الذي يخبر بالأخبار الماضية الخفية بضرب من الظن؛ والعراف: الذي يخبر بالأخبار المستقبلة.

المفردات.

16 -

وتأتون في ناديكم المنكر [29: 29].

في المفردات: «وعبر عن المجالس بالنداء، حتى قيل للمجلس النادي والمنتدى والندى: ومنه سميت دار الندوة. وقيل ذلك للجليس: (فليدع ناديه)» .

17 -

فأصابه وابل

…

[2: 264].

= 3.

الوبل والوابل: المطر الثقيل القطار.

المفردات.

18 -

ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع [14: 37].

= 7. واديا.

أصل الوادي: الموضع الذي يسيل فيه الماء

…

ويستعار للطريقة كالمذهب والأسلوب؛ فيقال: فلان في واد غير واديك.

المفردات.

(فاعلة) الاسم

1 -

يقولون أئنا لمردودون في الحافرة

…

[79: 10].

في المفردات: قيل الحافرة: الأرض التي جعلت قبورهم، ومعناها: أئنا لمردودون ونحن في الحافرة.

وفي الكشاف 4: 694: «الحافرة: الحياة الأولى. فإن قلت: ما حقيقة هذه الكلمة؟ قلت: يقال: رجع فلان في حافرته، أي في طريقه التي جاء فيها، فحفرها، أي أثر فيها بمشيه فيها، جعل أثر قدميه حفرا» .

2 -

الحاقة ما الحاقة

…

[69: 1 - 2].

إشارة إلى يوم القيامة.

المفردات.

وفي الكشاف 4: 598: «الحاقة: الساعة الواجبة الوقوع، الثابتة المجيء التي هي آتية لا ريب فيها» .

3 -

وبث فيها من كل دابة

…

[2: 164].

= 14.

في كل حيوان.

المفردات.

4 -

فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة [79: 14].

الساهرة: وجه الأرض. وقيل: هي أرض القيامة.

المفردات.

5 -

أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبه [6: 101، 72: 3].

صاحبته.

6 -

تظن أن يفعل بها فاقرة

…

[75: 25].

في المفردات: «أصل الفقير: هو المكسور الفقار، يقال: فقرته فاقرة، أي داهية تكسر الفقار» .

7 -

لهم فيها فاكهة

…

[36: 57].

= 11.

في المفردات: «الفاكهة: قيل: هي الثمار كلها؛ وقيل: بل هي الثمار ما عدا العنب والرمان، وقائل هذا كأنه نظر إلى اختصاصها بالذكر، وعطفهما على الفاكهة» .

8 -

هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء [5: 112، 114].

المائدة: الطبق الذي عليه الطعام

…

قوله: {مائدة من السماء} قيل: استدعوا طعاما وقيل: استدعوا علما.

9 -

لئن لم ينته لنسفعا بالناصية

…

[96: 15].

ناصية. ناصيها.

الناصية: قصاص الشعر: ونصوت فلانا وانتصيته وناصيته: أخذت بناصيته {إلا هو آخذ بناصيتها} أي متمكن منها. المفردات.

(فاعل) الاسم

1 -

ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين [33: 40].

خاتم، بفتح التاء بمعنى الطابع، وبكسرها بمعنى الطابع.

الكشاف 3: 544.

2 -

ختامه مسك

…

[83: 27].

الكسائي (خاتمه) بفتح الخاء وألف بعدها، ثم تاء مفتوحة، جعله اسما لما يختم به الكأس، على معنى: عاقبته وآخره مسك.

الإتحاف 435، النشر 2: 399، غيث النفع 275، الشاطبية 295.

وفي الشواذ كسر التاء.

البحر 8: 422.

(فاعال)

ونرى فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون [28: 6].

= 6.

هامان: وزير فرعون.

النهر 7: 140.

(فاعول)

1 -

إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم [2: 248].

ب- أن اقذفيه في التابوت

…

[20: 39].

في الكشاف 1: 293: «التابوت: صندوق التوراة» .

وفي المفردات: «قيل: كان شيئا منحوتا من الخشب فيه حكمة. وقيل: عبارة عن القلب والسكينة وعما فيه من العلم» .

وفي البحر 2: 260: «التابوت: وهو الصندوق وفي التابوت قولان:

أحدهما: أن وزنه (فاعول) ولا يعرف له اشتقاق، ولغة فيه بالهاء آخرًا، ويجوز أن تكون الهاء بدلا من التاء .... ولا يجوز أن يكون (فعلوتا) كملوكت من (تاب) لفقدان معنى الاشتقاق فيه.

والقول الآخر: أنه (فعلوت) من التوب، وهو الرجوع، لأنه ظرف توضع فيه الأشياء وتودعه، فلا يزال يرجع إليه ما يخرج منه، وصاحبه يرجع إليه، فيما يحتاج إليه من مودعات. قاله الزمخشري. قال: ولا يكون (فاعولا)، لقلة

نحو سلس وقلق، ولأنه تركيب غير معروف، فلا يجوز ترك المعروف إليه».

وفي العكبري 1: 58: «وزنه (فاعول)» .

وفي المحتسب 1: 129: «قال أبو بكر بن مجاهد: التابوت بالتاء قراءة الناس جميعا، ولغة الأنصار (التابوه) بالهاء.

قال أبو الفتح: أما ظاهر الأمر فأن يكون هذان الحرفان من أصلين:

أحدهما: ت ب ت.

والآخر: ت ب هـ.

ثم من بعد هذا: القول بأن الهاء في التابوه بدل من التاء في التابوت».

2 -

إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا [76: 5].

الكافور: الطيب.

المفردات.

3 -

ويمنعون الماعون

…

[107: 7].

الماعون: الزكاة. وعن ابن عباس: ما يتعاون في العادة من الفأس والقدر، وعن عائشة: الماء والنور والملح.

الكشاف 4: 806.

وفي البحر 8: 516: «الماعون (فاعول) من المعن، وهو الشيء القليل: تقول العرب: ماله معن، أي شيء قليل. وقيل: أصله: معونة فالألف بدل من الهاء» .

4 -

فإذا نقر في الناقور

…

[74: 8].

الناقور: الصور.

المفردات.

5 -

كأنهن الياقوت والمرجان

…

[55: 58].

هن في صفاء الياقوت وبياض المرجان.

الكشاف 4: 453.

(فعال) الاسم

1 -

ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا [16: 80].

= 2.

في المفردات: «الأثاث: متاع البيت الكثير، وأصله من أث، أي كثر وتكاثف؛ ولا واحد له كالمتاع، وجمعه أثاث» .

2 -

واضربوا منهم كل بنان

…

[8: 12].

بنانه. البنان: الأصابع.

وفي الكشاف 4: 659: «أي أصابعه التي هي أطرافه» .

3 -

والجراد والقمل

…

[7: 133].

= 2.

4 -

واخفض جناحك للمؤمنين

…

[15: 88].

= 4. جناح الذل.

5 -

ولما جهزهم بجهازهم

…

[12: 59، 70].

الجهاز: «ما يعد من متاع وغيره» .

6 -

وماله في الآخرة من خلاق

…

[2: 102].

= 3.

الخلاق: النصيب.

الكشاف 1: 301، النهر 1:334.

7 -

أعمالهم كرماد اشتدت به الريح

…

[14: 18].

8 -

والسحاب المسخر بين السماء والأرض [2: 164].

= 5. سحابا = 4.

9 -

أعمالهم كسراب بقيعة

…

[78: 20].

في المفردات: «السراب: اللامع في المفازة كالماء، وذلك لا نسرابه في مرأى العين، وكان السراب فيما لا حقيقة له كالسراب فيما له حقيقة» .

10 -

أو كصيب من السماء

…

[2: 19].

= 120.

11 -

لهم شراب من حميم

…

[6: 70].

= 7 شرابا = 2. شرابك: شرابه.

شراب: فعال بمعنى مفعول ولا ينقاس.

البحر 4: 156.

12 -

فساء صباح المنذرين

…

[37: 177].

13 -

لن نصبر على طعام واحد

…

[2: 61].

= 18. طعامك.

طعام: فعال بمعنى مفعول، فلا ينقاس، فلا يقاس: ضراب بمعنى مضروب. البحر 4: 156.

14 -

فنبذناه بالعراء

…

[37: 145].

= 2.

في المفردات: «العراء: مكان لا سترة به» .

15 -

آتنا غداءنا

…

[18: 62].

في المفردات: «الغداء: طعام يتناول في ذلك الوقت» .

16 -

يوم يكون الناس كالفراش المبثوث [101: 4].

في المفردات: «الفراش: طائر معروف» .

17 -

وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج [4: 20]

= 14. مكانا = 9. مكانكم ....

في المفردات: «المكان عند أهل اللغة: الموضع الحاوي للشيء» .

المكان: فعال بدليل جمعه على أمكنة.

18 -

ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين [2: 36].

= 21. متاعا = 10. متاعنا = 2. متاعهم.

في المفردات: «المتاع: انتفاع ممتد الوقت

…

يقال لما ينتفع به في البيت متاع قال: {ابتغاء حلية أو متاع} وكل ما ينتفع به على وجه ما فهو متاع ومتعة، وعلى هذا قوله:{ولما فتحوا متاعهم} أي طعامهم، فسماه متاعا، وقيل: وعاؤهم، وكلاهما متاع».

وفي البحر 1: 160: «المتاع: البلغة، مأخوذ من متع النهار: إذا ارتفع، فيطلق على ما يتحصل للإنسان من عرض الدنيا، ويطلق على الزاد، وعلى الانتفاع بالنساء» .

19 -

فأخرجنا به نبات كل شيء

…

[6: 99].

= 4. نباتا = 3. نباته = 2.

20 -

واختلاف الليل والنهار

…

[2: 164].

= 54 نهارا = 3.

21 -

وأفئدتهم هواء

…

[14: 43].

في المفردات: «الهواء: ما بين الأرض والسماء» .

البحر 5: 435، الكشاف 2:382.

22 -

فجعلناه هباء منثورا

…

[25: 23].

= 2.

في المفردات: «الهباء: دقاق التراب، وما نبت في الهواء، فلا يبدو إلا في أثناء ضوء الشمس في الكوة» .

23 -

حتى إذا أثخنتموهم فشدوا الوثاق [47: 4].

وثاقه.

في المفردات: «الوثاق والوثاق: اسم لما يوثق به الشيء» .

قراءات فعال الاسم

1 -

إن السمع والبصر والفؤاد

…

[17: 36].

في ابن خالويه 76: «{فؤاد} بفتح الفاء والواو، عن الجراح قاضي البصرة» .

وفي البحر 6: 36: «وقرأ الجراح العقيل: {والفؤاد} بفتح الفاء والواو قلبت الهمزة واوا بعد الضمة، ثم استصحب القلب مع الفتح، وهي لغة، وأنكرها أبو حاتم وغيره» .

ابن خالويه: 146، المحتسب 2:21.

2 -

يخرج من خلاله

…

[24: 43].

في ابن خالويه: 102: «{خلاله} ابن مسعود» .

فعالة الاسم

1 -

ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم [46: 4].

في المفردات: «الأثارة: هو ما يروى أو يكتب، فيبقى له أثر» .

وفي الكشاف 4: 295: «أي بقية من علم بقيت عليكم من علوم الأولين، من قولهم: سمت الناقة على أثارة من شحم، أي على بقية شحم كانت بها من شحم ذاهب» .

2 -

وألقوه في غيابة الجب

…

[12: 10، 15].

في المفردات: «الغيابة: مهبط من الأرض، ومنه: الغابة: للأحمة» .

وفي الكشاف 2: 447: «وهي غورة وما غاب منه عن عين الناظر، وأظلم من أسفله» .

3 -

يا قوم اعملوا على مكانتكم [6: 135].

= مكانتهم.

في الكشاف 2: 67 - 68: «المكانة: تكون مصدرا، فيقال: مكن مكانة: إذا تمكن أبلغ التمكن. وبمعنى المكان، يقال: مكان ومكانة، ومقام ومقامة. وقوله: {اعملوا على مكانتكم} يحتمل: اعملوا على تمكنكم من أمركم، وأقصى استطاعتكم وإمكانكم، أو اعملوا على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها يقال للرجل - إذا أمر أن يثبت على حاله. على مكانتك يا فلان، أي اثبت على ما أنت عليه لا تنحرف عنه» .

وفي البحر 4: 226: «المكانة: مصدر (مكن) فالميم أصلية، وبمعنى المكان والمكانة، مفعل ومفعلة من الكون، فالميم زائدة، فيحتمل أن يكون المعنى: على تمكنكم من أمركم، وأقصى استطاعتكم وإمكانكم، ويحتمل أن يكون المعنى: على جهتكم وحالكم التي أنتم عليها» .

(فعِال) الاسم

1 -

قالوا نعبد إلهك وإله آبائك

…

[2: 133].

= 80. إلها = 16. إلهكم = 10.

2 -

وإنهما لبإمام مبين

…

[15: 79].

= 2. إماما = 4. إمامهم.

3 -

وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين [18: 82].

جدارا.

الجدار: الحائط إلا أن الحائط يقال اعتبارا بالإحاطة بالمكان، والجدار يقال اعتبارا بالنتو والارتفاع.

المفردات.

4 -

وبينهما حجاب

…

[7: 46].

= 5. حجابا = 2.

5 -

كمثل الحمار يحمل أسفارا [62: 5].

حمارك.

6 -

ولأوضعوا خلالكم

…

[9: 47].

ب- فترى الودق يخرج من خلاله

…

[24: 43، 30: 48].

خلالها = 3.

ج- فجاسوا خلال الديار

…

[7: 40].

الخياط: الإبرة التي يخاط بها.

المفردات، الكشاف 2:79.

8 -

فكانت وردة كالدهان

…

[55: 37].

درى الزيت.

المفردات.

وفي الكشاف 4: 449: «{كالدهان} كدهن الزيت، كما قال: {كالمهل} وهو دردى الزيت، وهو جمع دهن، أو اسم ما يدهن به» .

9 -

في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا

…

[69: 32].

ذراعيه.

10 -

وجعل فيها سراجا

…

[25: 61].

= 4.

السراج: الزاهر بفتيلة ودهن، ويعبر به عن كل مضيء.

المفردات.

11 -

رحلة الشتاء والصيف

…

[106: 2].

12 -

وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال [18: 17].

= 7. بشماله.

13 -

فأتبعه شهاب مبين

…

[15: 8].

= 3. شهابا.

الشهاب: الشعلة الساطعة من النار الموقدة ومن العارض في الجو.

المفردات.

14 -

وشفاء لما في الصدور

…

[10: 57].

= 4.

الشفاء. الدواء.

الكشاف 1: 241.

15 -

اهدنا الصراط المستقيم

…

[1: 6].

= 38، صراطا = 5. صراطك. صراطي.

16 -

الذي خلق سبع سموات طباقا [67: 3، 71: 15].

في المفردات: «يستعمل الطباق في الشيء الذي يكون فوق الآخر تارة، وفيما يوافق غيره تارة» .

وفي الكشاف 4: 576: «{طباقا} : مطابقة بعضها، فوق بعض من طابق

النعل: إذا خصفها طبقا على طبق، وهذا وصف بالمصدر، أو على ذات طباق. أو على: طوبقت طباقا».

وفي البحر 8: 298: «انتصب {طباقا} على الوصف لسبع، فإما أن يكون مصدر طابق طباقا ومطابقة، وصف به على سبيل المبالغة، أو على حذف مضاف، وإما جمع طبق كجمل وجمال، أو جمع طبقة كرحبة ورحاب» .

17 -

وجاءوا أباهم عشاء يبكون

…

[12: 16].

صلاة العشاء.

18 -

إرم ذات العماد

…

[89: 7].

في الكشاف 4: 747: «{ذات العماد} اسم مدينة

…

{ذات العماد} إذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى أنهم كانوا بدويين أهل عمد، أو طوال الأجسام، على تشبيه قدودهم بالأعمدة

…

وقيل: ذات البناء الرفيع، وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى: أنها ذات أساطين».

19 -

الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري [18: 101].

غطاءك.

في المفردات: «الغطاء: ما يجعل فوق الشيء من طبق ونحوه: كما أن الغشاء ما يجعل فوق الشيء من لباس ونحوه، وقد استعير للجهالة» .

20 -

ذلك الكتاب لا ريب فيه

…

[2: 2].

= 230، كتابا = 12. كتابك.

21 -

الذي جعل لكم الأرض فراشا

…

[2: 22].

22 -

هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

…

[2: 187].

= 4. لباسا = 4. لباسهم = 2.

في المفردات: «اللباس واللبوس واللبس: ما يلبس، وجعل اللباس لكل ما يغطى من الإنسان عن قبيح

…

».

23 -

على لسان داود وعيسى ابن مريم [5: 78].

= 7. لسانا = 3. لسانك = 3.

24 -

قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر [18: 109].

25 -

ومزاجه من تسنيم

…

[83: 27].

= مزاجها = 2.

المزاج: ما يخرج به.

المفردات، الكشاف.

26 -

فحسبه جهنم ولبئس المهاد

…

[2: 206].

= 6. مهادا.

في المفردات: «المهاد: المكان الممهد الموطأ» .

27 -

فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه

…

[12: 76].

الوعاء: ما يحفظ فيه الأمتعة.

المفردات.

قراءات (فِعال) الاسم

1 -

يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس

…

[55: 35].

في النشر 2: 381: «قرأ ابن كثير بكسب الشين {شواظ} والباقون بضمها» .

الإتحاف 406، غيث النفع 252، الشاطبية 284، البحر 8:195.

وفي ابن خالويه 149: «{ونحاس} بكسر النون، مجاهد والكلبي» .

البحر 8: 195.

2 -

فانبذ إليهم على سواء

…

[8: 58].

في البحر 4: 509: «قرأ زيد بن علي: {سواء} بكسر العين» .

3 -

ولما جهزهم بجهازهم قال

…

[12: 59، 70].

قرأ يحيى بن يعمر: {بجهازهم} بكسر الجيم.

ابن خالويه 64، البحر 5:521.

4 -

تنبت بالدهن وصبغ للآكلين

…

[23: 20].

في ابن خالويه 97: «{بالدهان} بالجمع، سليمان بن عبد الملك، و {صباغ} بالألف، عامر بن عبد الله» .

وفي البحر 6: 401: مثل كلام ابن خالويه.

5 -

قالوا نفقد صواع الملك

…

[12: 72].

في البحر 5: 330: «قرأ أبو حيوة والحسن وابن جبير فيما نقل ابن عطية بكسر الصاد {صواع}» . وانظر ابن خالويه 64.

فعالة الاسم

1 -

وأسروه بضاعة

…

[12: 19، 88].

بضاعتنا. بضاعتهم = 2.

في المفردات: «البضاعة: قطعة وافرة من المال تعتني للتجارة» .

المفردات.

2 -

وعلى أبصارهم غشاوة

…

[2: 7، 45: 23].

الغشاوة: ما يغطى به الشيء.

المفردات.

وفي البحر 1: 46: «الغشاوة: الغطاء» .

قراءات (فِعالة) الاسم

1 -

ويذرك وآلهتك

…

[7: 127].

في ابن خالويه 45: «{وإلا هتك} على وابن مسعود» .

إلا هتك بمعنى: عبادتك.

المحتسب 1: 256.

2 -

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه [45: 23، 25: 23].

= 2.

في البحر 6: 501: «وقرأ ابن هرمز: {إلاهه} على وزن (فعالة) بمعنى معبود؛ لأنها بمعنى المأولهة، فالهاء للمبالغة فلذلك صرفت؛ وقيل: بل الإلاهة: الشمس ويقال لها: ألاهة» .

ابن خالويه 45.

(فُعال) الاسم

1 -

فمثله كمثل صفوان عليه تراب

…

[2: 264].

= 8. ترابا = 9.

2 -

فأما الزبد فيذهب جفاء

…

[13: 17].

في المفردات: «هو ما يرمى به الوادي أو القدر من الغثاء، فيذهب إلى جوانبه» .

3 -

ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما [39: 21].

= 3. الحطام: ما يتكسر من اليبس.

المفردات.

4 -

ثم استوى إلى السماء وهي دخان [41: 11].

= 2.

5 -

أئذا كنا عظاما ورفاتا

…

[7: 49، 98].

في المفردات: «الرفات والفتات. ما تكسر وتفرق من التين ونحوه» .

6 -

ثم يولف بينه ثم يجعله ركاما

…

[24: 43].

الركام: ما يلقى بعضه على بعض.

المفردات.

7 -

ولا تذرن ودا ولا سواعا

…

[71: 23].

سواع: اسم صنم.

المفردات.

8 -

يرسل عليكما شواظ من نار [55: 35].

الشواظ: اللهب الذي لا دخان فيه.

المفردات.

9 -

قالوا نفقد صواع الملك

…

[12: 72].

كان إناء يشرب فيه الملك ويكال به، ويقال له: الصاع، يذكر ويؤنث.

المفردات.

10 -

فجعلناهم غثاء

…

[23: 41].

= 2.

في المفردات: «الغثاء: غثاء السيل والقدر، وهو ما يطفح ويتفرق من النبات اليابس، وزبد القدر ويضرب به المثل فيما يصنع ويذهب غير معتد به» .

11 -

أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب [5: 31].

غرابا.

12 -

أنى يكون لي غلام

…

[3: 40].

= 9. غلاما = 2.

13 -

إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا [17: 36].

= 3. فؤادك.

في المفردات: «الفؤاد: القلب

…

».

14 -

يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا

…

[25: 28].

في المفردات: «فلان وفلانة: كنايتان عن الإنسان، والفلانة كنايتان عن الحيوانات» .

15 -

يرسل علكما شواظ من نار ونحاس [55: 35].

في المفردات: «النحاس: اللهيب بلا دخان، وذلك تشبيه في اللون بالنحاس» .

16 -

وتأكلون التراث أكلا لما

…

[89: 19].

يقال للقنية الموروثة: ميراث وإرث وتراث.

المفردات.

قراءات (فُعال) الاسم

1 -

ما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق [38: 15].

في النشر 2: 361: «واختلفوا في {فواق}: فقرأ حمزة والكسائي وخلف بضم التاء؛ وقرأ الباقون بفتحها» .

الإتحاف 372، غيث النفع 218، الشاطبية 272.

وفي البحر 7: 389: «قيل هما بمعنى واحد كقصاص الشعر؛ وقال ابن زيد والسدي: بالفتح إفاقة من أفاق، وكجواب من أجاب؛ وقال ابن عباس: من فواق: من ترداد؛ وقال مجاهد: من رجوع» .

وفي الكشاف 4: 77: «ما لها من توقف مقدار فواق، وهو ما بين حلبتي الحالب، ورضعتي الراضع .... أو مالها من رجوع، من أفاق المريض: إذا رجع إلى الصحة» .

2 -

قالوا تفقد صواع الملك

…

[12: 72].

في البحر 5: 330: «قرأ الحسن وابن جبير؛ فيما نقل عنهما. صاحب اللوامح

{صواغ} بالغين المعجمة، على وزن قراب، مشتق من الصياغة، أقيم مقام المفعول».

ابن خالويه 64.

3 -

فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه

…

[12: 76].

في المحتسب 1: 348: «ثم استخرجها من وعاء أخيه» . بضم الواو.

قال أبو الفتح: وقرأ سعيد بن جبير: {إعاء أخيه} بهمزة وأصله وعاء همز المضموم أقيس من همز المكسورة وقد جاء همز المفتوحة.

عن الحسن {وعاء} بالضم حيث جاء لغة فيه.

الإتحاف 266، ابن خالويه 65، البحر 5:332.

(فُعالة) الاسم

1 -

المصباح في زجاجة الزجاجة كأنها كوكب [24: 35].

الزجاج: حجر شفاف، واحده زجاجة.

المفردات.

2 -

ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين [23: 12].

= 2.

في المفردات: «قيل: السلالة: كناية عن النطفة» .

وفي الكشاف 3: 178: «السلالة: الخلاصة، لأنها تسل من بين الكدر. وفعالة بناء للقلة كالقمامة والقلامة» .

(فِعْلَى) الاسم

1 -

تعرفهم بسيماهم

…

[2: 273].

= 6.

في المفردات: «والسيماء: والسيمياء: العلامة» .

وفي البحر 2: 329: «تعرف أعيانهم بالسيما التي تدل عليهم

…

وقال مجاهد: السيمى: الخشوع والتواضع. وقال السدي: الفاقة والجوع في وجوههم وقلة النعمة».

2 -

وأنه هو رب الشعرى

…

[53: 49].

الشعرى: «نجم، وتخصيصها بالذكر لكونها معبودة قوم منهم» .

(فُعْلَى) الاسم

1 -

والأنثى بالأنثى

…

[3: 178].

= 18.

2 -

أفرأيتم اللات والعزى

…

[53: 19].

العزى: صنم.

المفردات.

(فَعْلاء) الاسم

وشجرة تخرج من طور سيناء

…

[23: 20].

في المفردات: «{طور سيناء} جبل معروف. قرئ بالفتح فالألف في سيناء ليس إلا للتأنيث، لأنه ليس في كلامهم (فعلال) إلا مضاعفا كالقلقال والزلزال؛ وفي سيناء بالكسر يصح أن تكون الألف فيه كالألف في علياء وجرياء للإلحاق بسرداح» .

وفي الكشاف 3: 180: «من كسر سين {سيناء} فقد منع الصرف للتعريف والعجمة أو للتأنيث لأنها بقعة و (فعلاء) لا تكون ألفه للتأنيث كعلياء وحرياء، ومن فتح فلم يصرف لأن الألف للتأنيث كصحراء» .

البحر 6: 393، الإتحاف 318.

(فَعْلَى) الاسم

1 -

وأنزلنا عليكم المن والسلوى [2: 57، 7: 160، 20: 80].

السلوى: طائر يشبه السماني.

المفردات، البحر 1:214.

2 -

ثم أرسلنا رسلنا تترى

…

[23: 44].

في الكشاف 3: 188: «تترى: فعلى والألف للتأنيث، لأن الرسل جماعة. وقرئ {تترى} بالتنوين، والتاء بدل من الواو أي متواترين واحدا بعد واحد من الوتر» .

وفي البحر 6: 407: «انتصب على الحال، أي متواترين واحد بعد واحد» .

وفي العكبري 2: 78: «وحقيقته أنه مصدر في موضع الحال؛ وقيل: هو صفة لمصدر محذوف، أي إرسالا متواترا» .

وفي سيبويه 2: 9: «تترى: فيها لغتان» .

وانظر ص 320، 345، 354.

(فَيْعال) الاسم

1 -

رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [71: 26].

في الكشاف 4: 621: «{ديار} : من الأسماء المستعملة في النفي العام.

يقال: ما بالدار ديار وديور، كقيام وقيوم وهو، (فيعال) من الدور أو من الدار، أهله ديواره».

البحر 8: 343.

2 -

فأزلهما الشيطان عنها

…

[2: 36].

= 68. شيطانا = 2.

في سيبويه 2: 323: «ويكون على فيعال فيهما، فالأسماء نحو الخيتام والديماس والشيطان.

وقال في 2: 11: وكذلك {شيطان} إن أخذته من التشيطن، والنون عندنا في مثل هذا من نفس الحرف

…

وإن جعلت (دهقان) من الدهق وشيطان من شيط لم تصرفه»: 350.

وفي المقتضب 4: 13: «شيطان: فيعال من الشطن وهو الحبل الممتد في صلابة.

ويكون من شاط يشيط: إذا ذهب باطلا. وانظر الممتع 98، 262».

وفي البحر 1: 62: «الشيطان: فيعال عند البصريين، فنونه أصل من شطن أي بعد

…

ووزنه (فعلان) عند الكوفيين من شاط يشيط إذا هلك».

(فَعِيل) الاسم

1 -

فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

…

[25: 5].

= 4.

في المفردات: «يقال للعشية أصيل وأصيلة. فجمع الأصيل: أصل، وآصال، وجمع الأصيلة أصائل» .

2 -

ونزداد كيل بعير

…

[12: 65].

= 2.

البعير: يقع على الذكر والأنثى كالإنسان. المفردات.

وفي المقتضب 2: 198: أنشدني الزيادي عن الأصمعي الأعرابي:

لا تشتري لبن البعير وعندنا

…

عرق الزجاجة واكف المعصار

3 -

فلما أسلما وتله للجبين

…

[37: 103].

الجبينان: جانبا الوجهة. المفردات.

4 -

ولا تسأل عن أصحاب الجحيم

…

[2: 119].

= 25 جحيما.

الجحمة: شدة تأجج النار، ومنه الجحيم.

المفردات.

5 -

آتوني زبر الحديد

…

[18: 96].

= 5. حديدا.

6 -

فلا تقعد معهم حتى يخوضوا في حديث غيره [4: 140].

= 18. حديثا = 5.

في المفردات: «كل كلام يبلغ الإنسان من جهة السمع أو الوحي، يقظة أو مناما يقال له: حديث

…

وسمى تعالى كتابه حديثًا: {فليأتوا بحديث مثله} ».

7 -

ولباسهم فيها حرير

…

[22: 23].

= 2.

حريرا. الحرير من الثياب: مارق.

المفردات.

8 -

ونقول ذوقوا عذاب الحريق

…

[3: 181].

الحريق: النار.

المفردات.

9 -

منها قائم وحصيد

…

[11: 100].

الحصيد. حصيدا.

في الكشاف 2: 427: «{منها قائم وحصيد} كالزرع القائم على ساقه والذي حصد» .

{فجعلناها حصيدا} في الكشاف 2: 341: «فجعلنا زرعها شبيها بما يحصد من الزرع في قطعه واستئصاله» .

{وحب الحصيد} في الكشاف 4: 381: «وحب الزرع الذي من شأنه أن يحصد، وهو ما يقتات به من نحو الحنطة والشعير» .

10 -

أم حسبتم أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا [18: 9].

في المفردات: «أصحاب الرقيم: قيل: اسم مكان. وقيل: نسبوا إلى حجر فم فيه أسماؤهم» .

وفي معاني القرآن 2: 134: «{الرقيم}: لوح رصاص كتبت فيه أنسابهم ودينهم ومم هربوا» .

11 -

ففي النار لهم فيها زفير وشهيق [11: 106، 21: 100].

زفيرا.

في المفردات: «الزفير: تردد النفس حتى تنتفخ الضلوع منه» .

وفي الكشاف 2: 430: «الزفير: إخراج النفس، والشهيق: رده» .

وفي البحر 5: 251: «زعم أهل اللغة من الكوفيين والبصريين أن الزفير بمنزلة ابتداء صوت الحمار، والشهيق بمنزلة نهيقه. وقال ابن فارس: الشهيق: ضد الزفير، لأن الشهيق رد النفس والزفير: إخراج النفس من شدة الجري؛ وقال الليث: الزفير: أن يملأ الرجل صدره حال كونه في الفم الشديد من النفس ويخرجه، والشهيق: أن يخرج ذلك النفس بشدة» .

12 -

ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل [2: 108].

المفردات.

= 116. سبيلا = 29. السبيل: الطريق الذي فيه سهولة.

13 -

لهم فيها زفير وشهيق

…

[11: 106، 21: 100].

انظر رقم 11.

14 -

وآتيناه الحكم صبيا

…

[19: 12].

= 2.

الصبي: من لم يبلغ الحلم.

المفردات.

15 -

فما لنا من شافعين ولا صديق حميم [26: 100].

صديقكم.

في المفردات: «الصداقة: صدق الاعتقاد في المودة، وذلك مختص بالإنسان دون غيره» .

16 -

ويسقى من ماء صديد

…

[14: 16].

في المفردات: «الصديد: ما حال بين اللحم والجلد من القيح، وضرب مثلا لمطعم أهل النار» .

17 -

فأصبحت كالصريم

…

[68: 20].

الصريم: قطعة منصرمة من الرمل، قيل: أصبحت كالأشجار الصريمة، أي المصروم حملها، وقيل: كالليل، لأن الليل يقال له الصريم.

المفردات.

18 -

فتيمموا صعيدا طيبا

…

[4: 43].

ب- صعيدا جرزا

…

[18: 8].

ج- صعيدا زلقا

…

[18: 40].

الصعيد يقال لوجه الأرض وللغبار.

المفردات.

19 -

ليس لهم طعام إلا من ضريع

…

[88: 6].

في المفردات: «قيل: هو يبس الشبرق. وقيل: نبات أحمر منتن الريح يرمى به البحر وكيفما كان فإشارة إلى شيء منكر» .

وفي الكشاف 4: 742: «الضريع: يبيس الشبرق، وهو جنس من الشوك ترعاه الإبل ما دام رطبا، فإذا يبس تحامته» .

20 -

إلا طريق جهنم

…

[4: 169].

= 2. طريقا.

في المفردات: «الطريق: السبيل الذي يطرق بالأرجل، أي يضرب، وعنه استعير كل مسلك يسلكه الإنسان في فعل محمودا كان أو مذمومًا» .

21 -

ولا يظلمون فتيلا

…

[4: 49، 77، 17: 71].

في المفردات: «سمى ما يكون في شق النواة فتيلا، لكونه على هيئة الفتيل» .

22 -

وجاءوا على قميصه بدم كذب

…

[12: 18].

= 5. قميص.

23 -

وكانت الجبال كثيبا مهيلا

…

[73: 14].

أي رملا متراكبا، ومعه أكثبة وكثبان.

المفردات.

24 -

بكلمة منه اسمه المسيح

…

[3: 45].

= 11.

في المفردات: «سمى عيسى عليه السلام مسيحا، لكونه ماسحا في الأرض، أي ذاهبا» .

25 -

ألم يك نطفة من مني يمنى

…

[75: 37].

26 -

إذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا [2: 246].

= 43. نبيا = 9.

27 -

أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا [19: 73].

الندى: المجلس ومجتمع القوم.

الكشاف 3: 36.

28 -

إنما النسيء زيادة في الكفر [9: 37].

النسيء: تأخير بعض الأشهر الحرام إلى شهر آخر.

المفردات.

29 -

وبعثنا منهم اثنى عشر نقيا [5: 12].

النقيب: الباحث عن القوم وعن أحوالهم.

المفردات.

30 -

فإذا لا يؤتون الناس نقيرا

…

[4: 35].

= 2.

في المفردات: «النقير: وقبة في ظهر النواة، ويضرب به المثل في الشيء الطفيف» .

31 -

ثم لقطعنا منه الوتين

…

[69: 46].

الوتين: عرق بسقى الكبد، وإذا انقطع مات صاحبه

…

المفردات.

32 -

ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [50: 16].

الوريد: عرق يتصل بالكبد والقلب، وفيه مجارى الدم والروح.

المفردات.

33 -

وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد [18: 18].

الوصيد: الفناء. وقيل: العتبة. وقيل: الباب.

الكشاف 2: 709.

34 -

فكانوا كهشيم المحتظر [54: 31].

هشيما.

في المفردات: «الهشيم: كسر الشيء الرخو كالنبات» .

المفردات.

الهشيم: الشجر اليابس المتكسر.

الكشاف 4: 438.

35 -

ونخل طلعها هضيم

…

[26: 148].

الهضيم: اللطيف الضامر من قولهم: كشح هضيم.

الكشاف 3: 328.

36 -

ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن [6: 152].

= 5. يتيما = 3.

اليتيم: انقطاع الصبي عن أبيه.

المفردات.

37 -

عن اليمين والشمائل سجدا

…

[16: 48].

= 15. يمينك = 15. بيمينه = 4.

اليمين: أصله الجارحة.

المفردات.

(فعَيلة) الاسم

1 -

ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة [5: 103].

إذا ولدت الناقة عشرة أبطن شقوا أذنها، فيسيبوها، فلا تركب ولا يحمل عليها.

2 -

فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك آل موسى [2: 248].

البقية: كل عبادة يقصد بها وجه الله.

المفردات.

وفي الكشاف 1: 293: «هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه، وشيء من التوراة» .

البحر 2: 262.

3 -

أحلت لكم بهيمة الأنعام

…

[5: 1].

البهيمة: ما لا نطق له، وذلك لما في صوته من الإبهام، لكن خص في المتعارف بما عدا السباع والطير.

المفردات.

4 -

ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا [4: 112].

في المفردات: «الخطيئة والإثم يتقاربان» .

وفي البحر 3: 346: «ظاهر العطف بأو المغايرة، فقيل: الخطيئة، ما كان

عن غير عمد، والإثم: ما كان عن عمد

…

وقيل: الخطيئة: سرقة الدروع، والإثم يمينه الكاذبة».

5 -

إني جاعل في الأرض خليفة

…

[2: 30].

= 2.

الخليفة من يخلف غيره.

الكشاف 1: 124.

6 -

فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها [18: 71].

= 4.

7 -

إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما [20: 104].

= 2. بطريقتكم.

8 -

وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة [24: 58].

الظهيرة: وقت الظهر.

المفردات.

9 -

وقد فرضتم لهن فريضة

…

[2: 237].

= 6.

أي سميتم لهن مهرا.

المفردات.

10 -

إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة

…

[7: 123].

المدينة: فعلية عند قوم وجمعها مدن، وقد مدنت مدينة، وناس يجعلون الميم زائدة.

المفردات.

11 -

وابتغوا إليه الوسيلة

…

[5: 35، 17: 57].

الوسيلة: التوصل إلى الشيء برغبة، وهي أخص من الوصيلة، لتضمنها معنى الرغبة، وحقيقة الوسيلة إلى الله تعالى مراعاة سبيله بالعلم والعبادة، وتحرى مكارم

الشريعة.

المفردات.

12 -

ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام [5: 103].

كان أ؛ دهم إذا ولدت له شاته ذكرًا وأنثى، قال: وصلت أخاها، فلا يذبحون أخاها من أجلها.

المفردات.

13 -

ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة [9: 16].

الوليجة: كل ما يتخذه الإنسان معتمدا عليه، وليس من أهلها، من قولهم: فلان وليجة في القوم: إذا لحق بهم وليس منهم.

المفردات.

وفي معاني القرآن للزجاج 2: 484: «الوليجة: البطانة من ولج الشيء يلج: إذا دخل، ولم يتخذوا بينهم وبين الكافرين دخيلة مودة» .

14 -

وإني مرسلة إليهم بهدية [27: 35].

بهديتكم.

الهدية: مختصة باللطف الذي يهدي بعضنا إلى بعض.

المفردات.

قراءات (فعلية) الاسم

ذرية من حملنا مع نوح

…

[17: 3].

في البحر 6: 7: «عن زيد بن ثابت: {ذرية} بفتح الذال وتخفيف الراء وتشديد الياء (فعلية) كمطية» .

ابن خالويه 58، 74، 80.

(فيعول) الاسم

وجنات من أعناب والزيتون والرمان [6: 99].

= 4.

في البحر 4: 184: «الزيتون: شجر معروف، وزنه (فيعول) كقيصوم، لقولهم: أرض زتنة ولعد (فعلون) أو قلته فمادته مغايرة لمادة (الزيت)» . النهر: 190.

(فَوْعل) الاسم

1 -

إنا أعطيناك الكوثر

…

[108: 1].

قيل: نهر في الجنة، ينشعب عنه الأنهار. وقيل: بل هو الخير العظيم الذي أعطاه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

المفردات.

2 -

كأنها كوكب دري

…

[24: 35].

كوكبا = 2.

(فَوْعلة) الاسم

1 -

ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع [22: 40].

الصومعة: كل بناء متصمع الرأس، أي متلاصقة، جمعه صوامع.

المفردات.

2 -

وأنزل التوراة والإنجيل

…

[3: 3].

= 18.

في شرح الشافية للرضى 3: 81 - 82: «وتوراة عند البصريين (فوعلة) من ورى الزند كتولج، فإن كتاب الله نور، وعند الكوفيين (تفعلة) والأول أولى، لكون (فوعل) أكثر من (تفعل)» .

وفي البحر 2: 370: «وقد تكلف النحاة في اشتقاقها وفي وزنها، وذلك بعد تقرير النحاة أن الأسماء الأعجمية لا يدخلها اشتقاق ولا توزن» .

وانظر معاني القرآن للزجاج 1: 374 - 375.

(فَعْولة) الاسم

كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة

…

[74: 50 - 51].

قيل: هو الأسد، وقيل: الرامي، وقيل: الصائد.

المفردات.

(يفْعُل أو فَعُول) الاسم

ولا يغوث ويعوق ونسرا

…

[71: 23].

في البحر 8: 342: «قرأ الجمهور: {ولا يغوث ويعوق} بغير تنوين فإن كانا عربيين فمنع الصرف للعلمية ووزن الفعل، وإن كانا عجميين فمنع الصرف للعلمية والعجمية، وقرأ الأشهب:{ولا يغوثا ويعوقا} بتنوينهما. قال صاحب اللوامح: جعلهما (فعولا) فأما في العامة فإنهما صفتان من الغوث والعوق (يفعل) منهما وهما معرفتان. وهذا تخبط.

أما أو لا فلا يمكن أن يكون (فعولا) لأن مادة (يغث) مفقودة وكذلك (يعق).

وأما ثانيا فليسا بصفتين من الغوث والعوق، لأن (يفعلا) لم يجيء اسما ولا صفة،

التخريج على أحد وجهين:

أحدهما: أنه جاء على لغة من يصرف جميع مالا ينصرف عند عامة العرب، وذلك لغة وقد حكاها الكسائي وغيره.