‌اسم الفاعل من افتعل - دراسات لأسلوب القرآن الكريم - جـ ٧

ب- كيف كان عاقبة المكذبين [3: 137].

= 20.

12 -

وما علمتم من الجوارح مكلبين [5: 4].

13 -

إنا منجوك وأهلك

…

[29: 33].

ب- إنا لمنجوهم أجمعين

…

[15: 59].

14 -

وإنا لموفوهم نصيبهم

…

[11: 109].

‌

‌اسم الفاعل من فاعل

1 -

والمجاهدون في سبيل الله [4: 95].

ب- فضل الله المجاهدين بأموالهم [4: 95].

= 3.

3 -

محصنين غير مسافحين [4: 24، 5: 5].

3 -

الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم [2: 46].

= 3.

4 -

واعلموا أنكم ملاقوه [2: 223].

5 -

إذ يقول المنافقون

…

[8: 49].

= 8.

ب- رأيت المنافقين يصدون عنك [4: 61].

= 19.

6 -

والسابقون الأولون من المهاجرين [9: 100].

= 5.

7 -

فظنوا أنهم مواقعوها

…

[18: 53].

‌

‌اسم الفاعل من افتعل

1 -

ولا متخذي أخدان

…

[5: 5].

2 -

وإن كنا لمبتلين

…

[23: 30].

3 -

هل أنتم مجتمعون

…

[26: 39].

4 -

الذين هم فيه مختلفون

…

[78: 3].

ب- ولا يزالون مختلفين

…

[11: 118].

5 -

فارتقب إنهم مرتقبون

…

[44: 59].

6 -

إنا معكم مستمعون

…

[26: 15].

7 -

في العذاب مشتركون

…

[37: 33، 43: 39].

8 -

قال هل أنتم مطلعون

…

[37: 54].

9 -

وأولئك هم المعتدون

…

[9: 10].

ب- إن الله لا يحب المعتدين

…

[2: 190].

= 5.

10 -

وجاء المعذرون من الأعراب [9: 90].

11 -

إن أنتم إلا مفترون

…

[11: 50].

ب- وكذلك نجزي المفترين [8: 152].

12 -

فإنا عليهم مقتدرون

…

[43: 42].

13 -

وإنا على آثارهم مقتدون [43: 23].

14 -

وليقترفوا ما هم مقترفون [6: 113].

15 -

أو جاء معه الملائكة مقترنين [43: 53].

16 -

كما أنزلنا على المقتسمين [15: 90].

17 -

فلا تكونن من الممترين [2: 147].

= 4.

18 -

وما كان من المنتصرين

…

[28: 81].

ب- وما كانوا منتصرين

…

[51: 45].

19 -

قل انتظروا إنا منتظرون [6: 158].

= 3.

ب- إني معكم من المنتظرين

…

[7: 71].

= 3.

20 -

إنا من المجرمين منتقمون [32: 22].

= 3.

21 -

فهل أنتم منتهون

…

[5: 91].

22 -

وأولئك هم المتقون

…

[2: 177].

= 5.

ب- هدى للمتقين

…

[2: 2].

= 43.

23 -

على الأرائك متكئون

…

[36: 56].

ب- متكئين فيها على الأرائك [18: 31].

= 7.

24 -

وإنا إن شاء الله لمهتدون [2: 70].

= 8.

ب- وما كانوا مهتدين

…

[2: 16].

= 9.

اسم الفاعل من انفعل

1 -

منفكين حتى تأتيهم البينة [98: 1].

ب- قالوا إنا إلى ربنا منقلبون [7: 125].

= 3.

اسم الفاعل من تفعل

1 -

إنا معكم متربصون

…

[9: 52].

ب- إني معكم من المتربصين [52: 31].

2 -

إن المصدقين والمصدقات [57: 18].

ب- إن الله يجزي المتصدقين

…

[12: 88، 33: 35].

ج- والمتصدقين والمتصدقات [33: 35].

3 -

ويحب المتطهرين

…

[2: 222].

ب- والله يحب المطهرين

…

[9: 108].

4 -

الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين [9: 79].

54 -

أأرباب متفرقون خير

…

[12: 39].

6 -

فلبئس مثوى المتكبرين

…

[16: 29].

= 4.

7 -

وما أنا من المتكلفين

…

[38: 86].

8 -

إن في ذلك لآيات لمتوسمين [15: 75].

9 -

وعليه فليتوكل المتوكلون [12: 67].

= 3.

ب- إن الله يحب المتوكلين

…

[3: 159].

اسم الفاعل من تفعل

1 -

فصيام شهرين متتابعين

…

[4: 92، 58: 4].

2 -

فيه شركاء متشاكسون

…

[39: 29].

3 -

على سرر متقابلين

…

[15: 47].

= 4.

4 -

وفي ذلك فليتنافس المتنافسون [83: 26].

اسم الفاعل من استفعل

1 -

ولقد علمنا المستأخرين

…

[15: 24].

2 -

ولا مستأنسين لحديث

…

[33: 53].

3 -

وكانوا مستبصرين

…

[29: 38].

4 -

بل هم اليوم مستسلمون [37: 26].

5 -

والمستغفرين بالأسحار [3: 17].

6 -

ولقد علمنا المستقدمين منكم [15: 24].

7 -

وهم مستكبرون

…

[16: 22، 63: 5].

ب- إن الله لا يحب المستكبرين [16: 23].

ج- مستكبرين به سامرا [23: 67].

8 -

فهم به مستمسكون [43: 21].

9 -

إنما نحن مستهزئون [2: 14].

ب- إنا كفيناك المستهزئين [15: 95].

10 -

وما نحن بمستيقنين [45: 32].

اسم الفاعل من فيعل

1 -

أم هم المصيطرون [52: 37].

اسم الفاعل من افعلل

يمشون في الأرض مطمئنين [17: 95].

صيغ المبالغة

1 -

أكالون للسحت

…

[5: 42].

2 -

فإنه كان للأوابين غفورا [17: 75].

3 -

إن الله يحب التوابين

…

[2: 222].

4 -

إن فيها قوما جبارين

…

[5: 22].

ب- وإذا بطشتم جبارين

…

[26: 130].

5 -

قتل الخراصون

…

[51: 10].

6 -

سماعون للكذب

…

[5: 41].

= 4.

7 -

طوافون عليكم

…

[24: 58].

8 -

الرجال قوامون على النساء [4: 34].

ب- كونوا قوامين بالقسط

…

[4: 135].

ج- شهداء بالقسط

…

[5: 8].

9 -

أولئك هم الصديقون

…

[57: 19].

ب- من النبيين والصديقين

…

[4: 69].

10 -

ذلك بأن منهم قسيسين [5: 82].

الصفة المشبهة

1 -

أنتم بريئون مما أعمل

…

[10: 41].

2 -

والخبيثون للخبيثات

…

[24: 26].

ب- الخبيثات للخبيثين

…

[24: 26].

3 -

بل هم قوم خصمون

…

[43: 58].

4 -

والطيبون للطيبات

…

[24: 26].

ج- تتوفاهم الملائكة طيبين

…

[16: 32].

4 -

بل هم منها عمون

…

[27: 66].

5 -

ويتولوا وهم فرحون

…

[9: 50].

= 3.

ب- فرحين بما آتاهم الله من فضله [3: 170].

ج- إن الله لا يحب الفرحين

…

[28: 76].

6 -

انقلبوا فكهين

…

[83: 31].

7 -

ثم إنكم بعد ذلك لميتون

…

[23: 15].

ب- وإنهم ميتون

…

[39: 30].

ج- أفما نحن بميتين

…

[37: 58].

8 -

وما أوتي النبيون من ربهم [2: 136].

= 3.

ب- ويقتلون النبيين بغير الحق [2: 61].

= 13.

9 -

قال إنا منكم وجلون

…

[15: 52].

اسم المفعول من الثلاثي

1 -

إنكم مبعوثون من بعد الموت

…

[11: 7].

= 7.

ب- وما نحن بمبعوثين

…

[6: 29].

2 -

إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم [56: 5].

3 -

إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون [83: 15].

4 -

بل نحن محرمون

…

[56: 67، 68: 27].

5 -

أئنا لمدينون

…

[37: 53].

ب- فلولا إن كنتم غير مدينين [56: 81].

6 -

لتكونن من المرجومين

…

[26: 116].

7 -

أئنا لمردودن في الحافرة

…

[79: 10].

8 -

وقفوهم إنهم مسئولون

…

[37: 24].

9 -

وما نحن بمسبوقين

…

[56: 60، 70: 41].

10 -

لأجعلنك من المسجونين [26: 29].

11 -

بل نحن قوم مسحورون [15: 15].

12 -

إنهم عن السمع لمعزولون [26: 212].

13 -

ويوم القيامة هم من المقبوحين [28: 42].

14 -

فالذين كفروا هم المكيدون [52: 42].

15 -

ملعونين أينما ثقفوا أخذوا [33: 61].

16 -

فإنهم غير ملومين

…

[23: 6، 70: 30].

17 -

إنهم لهم المنصورون

…

[37: 172].

18 -

ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم [34: 31].

اسم المفعول من أفعل

1 -

أولئك عنها مبعدون

…

[21: 101].

2 -

في قرية من نذير إلا قال مترفوها [34: 34، 43: 23].

ب- أمرنا مترفيها ففسقوا فيها [17: 16].

ج- حتى إذا أخذنا مترفيهم بالعذاب [23: 64].

3 -

فهم من مغرم مثقلون

…

[52: 40].

4 -

فأولئك في العذاب محضرون [30: 16].

= 6.

ب- ثم هو يوم القيامة من المحضرين [28: 61].

ج- لكنت من المحضرين

…

[37: 57].

5 -

أنكم مخرجون

…

[23: 35، 27: 67].

ب- وما هم منها بمخرجين

…

[15: 48].

ج- لتكونن من المخرجين

…

[26: 167].

6 -

إنه من عبادنا المخلصين

…

[12: 24].

= 8.

7 -

فساهم فكان من المدحضين [37: 141].

8 -

قال أصحاب موسى إنا لمدركون [26: 61].

9 -

وآخرون مرجون أيها المرسلون [15: 57].

= 9.

11 -

إنك لمن المرسلين

…

[2: 252].

= 24.

12 -

إنهم مغرقون

…

[11: 37].

= 3.

ب- فكان من المغرقين

…

[11: 43].

13 -

إنا لمغرمون

…

[56: 66].

14 -

لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون [16: 62].

15 -

فهي إلى الأذقان فهم مقمحون [36: 8].

16 -

بل عباد مكرمون

…

[21: 26].

= 3.

ب- وجعلني من المكرمين

…

[36: 27].

ج- ضيف إبراهيم المكرمين

…

[51: 24].

17 -

وما نحن بمنشرين

…

[44: 35].

18 -

هل نحن منظرون

…

[26: 203].

ب- قال إنك من المنظرين

…

[7: 15].

= 6.

19 -

قال إنكم قوم منكرون

…

[15: 62، 51: 25].

اسم المفعول من فعل

1 -

أولئك مبرءون مما يقولون [24: 26].

2 -

ويطوف عليهم ولدان مخلدون [56: 17].

= 3.

3 -

فرح المخلفون بمقعدهم

…

[9: 81].

= 3.

4 -

قالوا إنما أنت من المسحرين [26: 153، 185].

5 -

لا يمسه إلا المطهرون

…

[56: 79].

6 -

وما نحن بمعذبين

…

[26: 138].

= 4.

7 -

ولا الملائكة المقربون

…

[4: 172].

= 4.

8 -

وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين [2: 45].

= 4.

9 -

وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد [3: 45].

= 3.

اسم المفعول من افتعل

1 -

إنكم متبعون

…

[26: 52، 44: 23].

2 -

وإنهم عندنا لمن المصطفين [38: 47].

اسم المفعول من استفعل

1 -

وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه [57: 7].

2 -

إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض [8: 26].

ب- والمستضعفين من الرجال والنساء [4: 75].

= 4.

اسم المفعول من فعلل

مذبذبين بين ذلك

…

[4: 143].

اسم التفضيل

1 -

وآخرون اعترفوا بذنوبهم [9: 102].

= 5.

ب- ستجدون آخرين

…

[4: 91].

= 17.

2 -

والسابقون الأولون

…

[9: 100].

= 6.

ب- إن هذا إلا أساطير الأولين [6: 25].

= 32.

3 -

هم الأخسرون

…

[11: 22، 27: 5].

ب- هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا [18: 103].

ج- فجعلناهم الأخسرين

…

[21: 70].

4 -

أولئك في الأذلين

…

[58: 20].

5 -

أنؤمن لك واتبعك الأرذلون [26: 111].

6 -

فجعلناهم الأسفلين

…

[37: 98].

ب- ليكونا من الأسفلين

…

[41: 29].

7 -

وأنتم الأعلون

…

[2: 139، 47: 35].

8 -

أنت وآباؤكم الأقدمون

…

[26: 76].

9 -

مما ترك الوالدان والأقربون

…

[4: 7].

= 3.

ب- الوصية للوالدين والأقربين

…

[2: 180].

= 4.

المنسوب

1 -

ومنهم أميون

…

[2: 78].

ب- ليس علينا في الأميين سبيل [3: 75].

= 3.

2 -

قال الحواريون نحن أنصار الله [3: 52، 61: 14].

= 3.

ب- وإذ أوحيت إلى الحواريين [5: 111].

ج- قال عيسى ابن مريم للحواريين [61: 14].

3 -

وكأين من نبي قاتل معه ربيون

…

[3: 146].

4 -

ولكن كونوا ربانيين

…

[3: 79].

ب- الربانيون والأحبار

…

[5: 44: 63].

جمع المقصور

1 -

وآخرون مرجون لأمر الله [9: 106].

2 -

وإنهم عندنا لمن المصطفين

…

[38: 47].

3 -

وأنتم الأعلون

…

[2: 139].

= 2.

جمع المنقوص

1 -

يودون لو أنهم بادون في الأعراب [33: 20].

2 -

ثم أغرقنا بعد الباقين

…

[26: 120].

3 -

والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون [23: 8، 70: 32].

4 -

إلا من هو صالو الجحيم [37: 113].

في قراءة الحسن وابن أبي عبلة.

ابن خالويه: 129.

ب- إنهم صالو النار

…

[38: 56].

= 2.

5 -

بل هم قوم طاغون

…

[51: 53].

ب- بل كنتم قوما طاغين

…

[37: 30].

6 -

والعافين عن الناس

…

[3: 134].

7 -

فكبكبوا فيها هم والغاوون [3: 134].

ب- فكان من الغاوين

…

[7: 175].

= 4.

8 -

إني لعملكم من القالين

…

[26: 168].

9 -

والناهون عن المنكر

…

[9: 112].

10 -

والمؤتون الزكاة

…

[4: 162].

11 -

فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء [14: 21].

= 2.

12 -

ومتاعا للمقوين

…

[56: 73].

13 -

ألقوا ما أنتم ملقون

…

[26: 43].

= 2.

ب- وإما أن نكون نحن الملقين [7: 115].

14 -

والموفون بعهدهم

…

[2: 177].

15 -

لم نك من المصلين

…

[74: 43].

= 3.

16 -

إنا منجوك وأهلك

…

[29: 23].

ب- إنا لمنجوهم أجمعين

…

[15: 79].

17 -

وإنا لموفوهم نصيبهم

…

[11: 109].

18 -

يظنون أنهم ملاقو ربهم [20: 46].

= 3.

19 -

واعلموا أنكم ملاقوه

…

[2: 223].

20 -

وأولئك هم المعتدون

…

[9: 10].

ب- إن الله لا يحب المعتدين

…

[2: 190].

= 5.

21 -

إن أنتم إلا مفترون

…

[11: 50].

ب- وكذلك نجزي المفترين [7: 152].

22 -

فلا تكونن من الممترين [2: 147].

23 -

فهل أنتم منتهون

…

[5: 91].

24 -

وأولئك هم المتقون

…

[2: 177 = 5].

ب- هدى للمتقين

…

[2: 2 = 43].

25 -

وإنا إن شاء الله لمهتدون [2: 70 = 8].

ب- وما كانوا مهتدين

…

[20: 16 = 9].

26 -

بل هم منها عمون

…

[27: 66].

أسماء الله الحسنى التي على صورة جمع المذكر

1 -

فنعم الماهدون

…

[51: 28].

2 -

ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون [37: 75].

3 -

والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون [51: 47].

4 -

وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون [15: 23].

قال الدماميني: معنى الجمعية في أسماء الله تعالى ممتنع، وما ورد منها بلفظ الجمع فهو للتعظيم يقتصر فيه على محل وروده، ولا يتعدى، فلا يقال: الله رحيمون قياسًا على ما ورد كوارثون. الصبان 1: 113.

جمع قليل وكثير

في أمالي الشجري: «يجوز في قليل وكثير جمعها جمع مذكر سالم، كما يجوز فيهما إفرادهما، مع وقوعهما خبرًا عن مجموع أو الإخبار عنهما بجمع جاء (قليل) مفردًا ومجموعًا في القرآن» .

1 -

واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض [8: 26].

2 -

إن هؤلاء لشرذمة قليلون

…

[26: 54].

وانظر النهر 7: 17.

أما (كثير) فقد لزم الإفراد في القرآن:

1 -

وكأين من نبي قاتل مع ربيون كثير [3: 146].

2 -

وكثير منهم فاسقون

…

[57: 16، 26].

3 -

وكثير حق عليه العذاب

…

[22: 18].

الملحق بجمع المذكر

1 -

شغلتنا أموالنا وأهلونا

…

[48: 11].

ب- من أوسط ما تطعمون أهليكم

…

[5: 89].

ج- قوا أنفسكم وأهليكم

…

[66: 6].

د- إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة [39: 15 = 3].

2 -

وما يذكر إلا أولوا الألباب

…

[2: 269 = 17].

ب- ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب [2: 179 = 36].

3 -

المال والبنون زينة الحياة الدنيا [18: 46 = 4].

ب- زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين [3: 14 = 12].

ج- ووصى بها إبراهيم بنيه

…

[2: 132 = 4].

د- يا بني إن الله اصطفى لكم الدين [12: 67 = 3].

هـ- يا بني إسرائيل

…

[2: 40 = 49].

4 -

ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين [7: 130 = 11].

5 -

عن اليمين وعن الشمال عزين [70: 37].

في الكشاف 4: 160: «(عزين) فرقًا شتى، جمع عزة، أصلها عزوة، كأن كل فرقة تعتزي إلى غير ما تعتزي إليه الأخرى، فهم مفترقون» .

وفي المفردات: «(عزين) أي جماعات في تفرقة، واحدتها عزة، وأصله من عزوته فاعتزى، أي نسبته فانتسب، فكأنهم الجماعة المنتسب بعضهم إلى بعض، إما في الولادة أو المظاهرة، ومنه الاعتزاء في الحرب

…

وقيل: (عزين) من عزا عزاء فهو عز، إذا تصبر وتعزى، فكأنها الجماعة التي يتأسى بعضهم ببعض».

أمال الشجري 2: 65 واللسان.

وفي العكبري 2: 142: «عزين: جمع عزة، والمحذوف منه الواو، وقيل: الياء، وهو من عزوته إلى أبيه وعزيته؛ لأن العزة: الجماعة، وبعضهم منضم إلى بعض؛ كما أن المنسوب مضموم إلى المنسوب إليه» .

6 -

الذين جعلوا القرآن عضين [10: 91].

في الكشاف 2: 398: «(عضين) أجزاء، جمع عضة، وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة: إذا جعلها أعضاء

…

وقيل: هي فعلة من عضهته: إذا بهته».

وفي المفردات: «عضون: جمع كقولهم: ثبوت وظبون في جمع ثبة وظبة، ومن هذا الأصل العضو، والعضو، والتعضية: تجزئة الأعضا، وقد عضيته.

قال الكسائي: هو من العضو، أو من العضة، وهي شجر، وأصل عضة في لغة: عضهة لقولهم: عضيهة، وعضوة في لغة، لقولهم: عضوات، وروى لا تعضية من الميراث».

وفي أمالي الشجري 2: 65: «وأما قوله تعالى: {جعلوا القرآن عضين} ففيه قولان:

أحدهما: أنه من الواو؛ لأنه فسر على أنهم فرقوه، فكأنهم جعلوه أعضاء، فقال بعضهم: هو شعر، وقال بعضهم: هو سحر، وقال آخرون: أساطير الأولين.

والقول الآخر: أن الواحد عضهة، مأخوذ من العضيهة، وهي الكذب».

وانظر سيبويه 2: 81: «والمتصف 1: 59 - 60، الخصائص 1: 172، الكامل 6: 206، ومجالس ثعلب: 471، ولسان العرب» .

7 -

الحمد لله رب العالمين

…

[1: 2].

= 73.

في البحر 1: 19: «وجمع العالم شاذ لأنه اسم جمع، وجمعه بالواو والنون أشذ للإخلال ببعض الشروط التي لهذا الجمع» .

وفي العكبري 1: 3: «العالم، اسم موضوع للجمع. ولا واحد له في اللفظ، واشتقاقه من العلم عند من خص العالم بمن يعقل أو من العلامة عند من جعله جميع المخلوقات» .

8 -

وما أدراك ما عليون

…

[83: 19].

ب- كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين [83: 18].

في الكشاف 4: 232: «(عليون) علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين، منقول من جمع على (فعيل) من العلو كسجين من السجن. سمي بذلك، إما لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة، وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة» .

وفي المفردات: «قيل: هو اسم أشرف الجنان؛ كما أن سجينا اسم شر النيران، وقيل: بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها، وهذا أقرب في العربية، إذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين، قال: والواحد على كبطيخ، ومعناه أن الأبرار في جملة هؤلاء» .

وفي البحر 8: 442: «(عليون) جمع واحده على مشتق من العلو، وهو المبالغة، قاله يونس وابن جني، قال أبو الفتح: وسبيله أن يقال عليه؛ كما قالوا للغرفة عليه، فلما حذفت التاء عوضوا منها الجمع بالواو والنون، وقيل: هو وصف للملائكة، ولذلك جمع بالواو والنون، وقال الفراء: هو اسم موضوع الجمع ولا واحد له من لفظه كعشرين وثلاثين، والعرب إذا جمعت جمعًا، ولم يكن له بناء من واحده، ولا تثنية قالوا في المذكر والمؤنث بالواو والنون، وقال الزجاج: أعرب هذا الجمع كإعراب الجمع، هذه فتشرون، ورأيت قنسرين. عليون: الملائكة أو المواضع العلية، أو علم لديوان الخير» . معاني القرآن 3: 247.

9 -

إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين [8: 65].

ب- وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [46: 15].

ج- وواعدنا موسى ثلاثين ليلة [7: 142].

د- وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة [2: 51 = 4].

هـ- فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما [29: 14].

و- كان مقداره خمسين

…

[70: 4].

ز- فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا [58: 4].

ح- في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا

…

[69: 32].

ط- واختار موسى قومه سبعين رجلا [7: 155].

ي- فاجلدوهم ثمانين جلدة

…

[24: 4].

ك- إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة [38: 23].

لمحات عن دراسة جمع المؤنث السالم

1 -

الملحق بجمع المؤنث: أولات، عرفات. وقد جاءا في القرآن الكريم.

2 -

فعلة الاسم الصحيح العين جاء على فعلات بالإتباع: حسرات، الشهوات، غمرات، همزات.

ب- المضاعف اللام جاء ساكن العين على الأصل: عماتك، مرات.

ج- المعتل العين لا تحرك عينه بالفتحة: الخيرات، روضات، عورات، سوآتكم.

وقرئ في الشواذ بفتح العين على لغة هذيل بن مدركة وتميم.

3 -

فعلة الاسم الصحيح العين جاء جمعه بالإتباع: الحجرات، حرمات، خطوات، ظلمات، الغرفات، القربات.

ب- جاء تسكين العين في (فعلة) حيث وقع في قراءة خمسة من السبعة، وذلك في الجمع.

ج- جاء فتح العين في (الحجرات) قراءة عشرية لأبي جعفر.

وفي الشواذ جاء الفتح والتسكين في جمع ألفاظ من فعلة

4 -

فعلة، بفتح العين جاء في الجمع مفتوح العين على الأصل: بركات، بقرات، الثمرات، خالاتك، الدرجات، الصدقات، صلوات، وفي صلوات إحدى عشرة قراءة شاذة. ابن خالويه 96، البحر 6:375.

5 -

فعلة، بكسر العين جاء في الجمع مكسور العين على الأصل. كلمات، نحسات.

وقرئ في السبع بسكون الحاء في (نحسات) مصدر أو مخفف من فعل، وقال الزمخشري: أو وصف على فعل، واستبعده أبو حيان لأن الصرفيين لم

يذكروا لفعل اللازم وصفًا على (فعل).

6 -

فعلة جاء الجمع مضموم العين على الأصل: المثلات صدقاتهن. وقرئ في الشواذ:

المثلات، المثلات، المثلات، وقرئ صدقاتهن.

7 -

اسم الفاعل من الثلاثي الذي جمع جمع مؤنث = 36.

ب- اسم الفاعل من أفعل الذي جمع جمع مؤنث = 9.

ج- اسم الفاعل من فعل الذي جمع جمع مؤنث = 5.

د- اسم الفاعل من افتعل الذي جمع جمع مؤنث = 2.

هـ- اسم الفاعل من فاعل الذي جمع جمع مؤنث = 3.

و- اسم الفاعل من تفعل الذي جمع جمع مؤنث = 2.

ز- اسم الفاعل من تفاعل الذي جمع جمع مؤنث = 2.

8 -

صيغة المبالغة: النفاثات.

9 -

اسم المفعول من الثلاثي الذي جمع جمع مؤنث = 6.

ب- اسم المفعول من أفعل الذي جمع جمع مؤنث = 5.

ج- اسم المفعول من فعل الذي جمع جمع مؤنث = 3.

9 -

اسم المكان: مغارات.

10 -

اسم الجمع: ذرياتنا. ذرياتهم.

11 -

فعالة، فعالة = 4.

12 -

فعيلة = 2.

13 -

فيعلة = 4.

14 -

سموات. سنبلات. أمهاتكم.

15 -

إنا أطعنا سادتنا: قرئ في السبع (ساداتنا) قال أبو حيان: وهو جمع لا ينقاس. البحر 7: 252.

16 -

المقصور المجموع جمع مؤنث: فتيانكم. مفتريات.

17 -

المنقوص المجموع جمع مؤنث: والباقيات. فالجاريات. والذاريات. راسيات. والعاديات، فالملقيات. فالموريات.

جمع المؤنث المحذوف اللام

1 -

حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم [4: 23].

ب- أو بني أخواتهن

…

[24: 31، 33: 55].

ج- وبنات الأخ

…

[4: 23 = 12].

د- ما لنا في بناتك من حق [11: 79].

هـ- وبناتك ونساء المؤمنين [33: 59].

2 -

فانفروا ثبات

…

[4: 71].

في النهر 3: 290: «لم يقرأ ثبات فيما علمناه إلا بكسر التاء، وحكى الفراء فيها الكسر والفتح أيضًا، والثبة: الجماعة، الاثنان والثلاثية في كلام العرب وقيل: هي فوق العشرة من الرجال، ولامها قيل: واو وقيل: ياء مشتقة من تثبيت على الرجل: إذا أثنيت عليه، كأنك جمعت محاسنه، ومن لامها واو جعلها من ثبا يثبو كحلا يحلو» .

وفي المفردات: «جمع ثبة، أي جماعة متفردة. قال الشاعر: وقد أغدو على ثبة كرام، ومنه ثبت على فلان، أي ذكرت متفرق محاسنه، ويصغر ثبية، ويجمع على ثبات وثبين والمحذوف منه الياء.

وأما ثبة الحوض: فوسطه الذي يثوب إليه الماء، والمحذوف عينه».

3 -

كانوا يكفرون بآيات الله

…

[2: 61].

= 148.

ب- وكذبوا بآياتنا

…

[2: 59].

= 92.

ج- ويريكم آياته

…

[2: 73].

= 27.

د- ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا [2: 41].

= 14.

الملحق بجمع المؤنث

1 -

وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [65: 4].

ب- فإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن [65: 6].

2 -

فإذا أفضتم من عرفات فاذكروا الله [2: 198].

في البحر 2: 83: «عرفات: علم على الجبل. فقيل: ليس بمشتق، وقيل: هو مشتق من المعرفة. حكى سيبويه: هذه عرفات مباركًا فيها، وهي مرادفة لعرفة. وقيل: إنها جمع، فإن عنى في الأصل فصحيح، وقال قوم: عرفة: اسم لليوم، وعرفات: اسم للبقعة، والتنوين فيه تنوين مقابلة. وقيل: تنوين صرف» .

النهر 95، العكبري 1: 48، 49.

جمع فعلة

1 -

كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم [2: 167].

ب- فلا تذهب نفسك عليهم حسرات [35: 8].

2 -

زين للناس حب الشهوات [3: 14].

ب- ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا [4: 37].

ج- أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات [9: 29].

3 -

ولو ترى إ ذ الظالمون في غمرات الموت [6: 93].

4 -

رب أعوذ بك من همزات الشياطين [23: 97].

قراءات

1 -

ولا تتبعوا خطوات الشيطان [2: 168].

قرأ أبو السمال بفتح الخاء والطاء. البحر 1: 479، ابن خالويه 11.

وعن الحسن: فتح الخاء مع سكون الطاء. الإتحاف 323، ابن خالويه 11.

المضاعف اللام

1 -

وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات [2: 25].

2 -

وبنات عماتك

…

[33: 50].

ب- وأخواتكم وعماتكم

…

[4: 23].

ج- أو بيوت أخواتكم

…

أو بيوت عماتكم [24: 61].

3 -

والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات [24: 58].

المضاعف اللام لا تحرك عينه بالفتحة.

المعتل العين

1 -

فاستبقوا الخيرات [2: 148 = 10].

2 -

والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات [42: 22].

3 -

أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء [24: 31].

ب- ثلاث عورات لكم

…

[24: 58].

في ابن خالويه 103: «ابن أبي إسحاق (عورات) قال ابن خالويه: سمعت ابن الأنباري يقول: قرأ به الأعمش، وسمعت ابن مجاهد يقول: هو لحن، فإن جعله لحنًا وخطأ من قبيل الرواية، وإلا فله مذهب في العربية: بنو تميم تقول: جوزات، وعورات، وسائر العرب بالإسكان، وهو الاختيار، لئلا تنقل الواو ألفًا، لتحركها وانفتاح ما قبلها» .

وفي البحر 6: 449: «قرأ الجمهور (عورات) بسكون الواو، وهي لغة أكثر العرب، لا يحركون الواو والياء في هذا الجمع. وروى عن ابن عباس تحريك واو عورات بالفتح، والمشهور في كتب النحو أن تحريك الواو والياء في مثل هذا الجمع هو لغة هذيل بن مدركة» .

(ثلاث عورات) قرأ الأعمش (عورات) بفتح الواو وتقدم أنها لغة هذيل بن مدركة وتميم. البحر 6: 472.

2 -

قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا [7: 26].

ب- ليبدي لهما ما وري عنهما من سوآتهما [7: 20].

ج- بدت لهما سوآتهما

…

[7: 22].

د- ليريهما سوآتهما

…

[7: 27].

هـ- فبدت لهما سوآتهما

…

[20: 121].

فُعْلة

1 -

إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون [49: 4].

2 -

والحرمات قصاص

…

[2: 194].

ب- ومن يعظم حرمات الله فهو خير له [22: 20].

3 -

ولا تتبعوا خطوات الشيطان [2: 168 = 4].

ب- ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء [24: 21].

4 -

وتركهم في ظلمات لا يبصرون [2: 17 = 33].

5 -

وهم في الغرفات آمنون

…

[34: 37].

6 -

ويتخذ ما ينفق قربات عند الله [9: 99].

(ألا إنها قربة لهم)

…

[9: 99].

في الإتحاف 244: «(قربة) بضم الراء ورش. والباقون بسكونها» .

وفي البحر 5: 91: «قرئ في السبعة (قربة لهم) بضم الراء وبسكونها ولم يختلفوا في (قربات) أنها بضم الراء، فإن كان جمعه قربة، فجاء الضم إتباعًا، وإن كان جمع (قربة) فالضم في الأصل» .

(فعلة) الاسم الصحيح العين، غير المضعف، ولا المعل اللام فيه ثلاث لغات:

أ- الإتباع، وبه قرأ حفص واثنان معه.

20 -

وله ذرية ضعفا

…

[2: 266].

21 -

فلكم رءوس أموالكم

…

[2: 279].

22 -

وإليك المصير

…

[2: 285].

23 -

لهم عذاب شديد

…

[3: 4].

24 -

منه آيات محكمات

…

[3: 7].

25 -

بيدك الخير

…

[3: 26].

26 -

وإلى الله المصير

…

[3: 28].

27 -

ثم إلي مرجعكم

…

[3: 55].

28 -

ولهم عذاب أليم

…

[3: 77].

29 -

فيه آيات بينات

…

[3: 97].

30 -

وفيكم رسوله

…

[3: 101].

31 -

ولهم عذاب مهين

…

[3: 178].

32 -

فلكم أجر عظيم

…

[3: 179].

33 -

ولله ميراث السموات والأرض [3: 180].

34 -

لهم جنات تجري من تحتها الأنهار [3: 198].

35 -

للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب [4: 7].

36 -

للرجال نصيب مما اكتسبوا

…

[4: 32].

37 -

وللنساء نصيب مما اكتسبن

…

[4: 32].

38 -

أم لهم نصيب من الملك

…

[4: 53].

39 -

لهم فيها أزواج مطهرة

…

[4: 57].

40 -

فعند الله مغانم كثيرة

…

[4: 94].

41 -

فعند الله ثواب الدنيا والآخرة

…

[4: 134].

42 -

فلها نصف ما ترك

…

[4: 176].

43 -

لهم مغفرة وأجر عظيم

…

[5: 9].

44 -

ولله ملك السموات والأرض

…

[5: 17].

قال أبو الفتح: روينا عن أبي حاتم قال: روى زائدة عن الأعمش عن يحيى (المثلات) وأصل هذا كله (المثلات) بفتح الميم وضم الثاء، يقال: أمثلت الرجل من صاحبه إمثالاً، وأقصصته منه إقصاصًا بمعنى واحد.

فأما من قرأ (المثلات) بضم الميم وسكون الثاء احتمل عندنا أمرين:

أحدهما: أن يكون أراد (المثلات) ثم آثر إسكان الثاء، استثقالاً للضمة، إلا أنه نقل الضمة إلى الميم، فقال:(المثلات) كما قالوا في عضد: عضد، وفي عجز عجز. والثاني: أن يكون خفف في الواحد، فصال مثلة إلى مثلة، ثم جمع على ذلك فقال:(المثلات) فإن قيل: هلا أتبع الضم الضم، فقيل: المثلات، كما تقول في غرفة: غرفات، وفي حجرة: حجرات ففي ذلك جوابان:

الأول: إنما كره (المثلة) مع فتح الميم، أفيجمع في المثلات بين ضمتين، فيصير إلى أثقل مما هرب منه

…

وروينا عن قطرب أن بعضهم قرأ (المثلات) بضمتين، فهذا إما عامل الحاضر معه فثقل عليه وإما فيه لغة أخرى، وهي مثلة، إما فيها لغة ثالثة، وهي مثلة كغرفة.

2 -

وآتوا النساء صدقاتهن نحلة

…

[4: 4].

في ابن خالويه 24: «(صدقاتهن) قتادة وأبو السمال. صدقاتهن بضمتين أو وافد. (صدقتهن) بضمتين والنصب يحيى بن وثاب، وروى عن قتادة: (صدقاتهن) ذكره ابن الأنباري» .

وفي البحر 3: 161: «قرأ الجمهور (صدقاتهن جمع صدقة على وزن سمرة) وقرأ قتادة وغيره بإسكان الدال وضم الصاد. وقرأ مجاهد وموسى بن الزبير وابن أبي عبلة وفياض بن غزوان وغيرهم بضمهما» .

فعَلة

1 -

لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض [7: 96].

ب- رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت [11: 73].

2 -

بقرات سمات يأكلهن

…

[12: 43، 46].

3 -

فأخرج به من الثمرات رزقا لكم [2: 22 = 16].

{يجبي إليه ثمرات} [28: 57]. في ابن خالويه 113: «بضمتين أبان بن تغلب (ثمرات) بإسكان الميم، بعضهم» .

البحر 7: 126.

4 -

وبلوناهم بالحسنات والسيئات

…

[7: 168].

ب- إن الحسنات يذهبن السيئات

…

[11: 114].

5 -

وبنات خالاتك

…

[33: 59].

ب- وعماتكم وخالاتكم

…

[4: 34].

ج- أو بيوت عماتكم

…

خالاتكم [24: 61].

6 -

ورفع بعضهم درجات

…

[2: 253 = 14].

7 -

إن تبدوا الصدقات فنعما هي [2: 271 = 7].

8 -

أولئك عليهم صلوات من ربهم [2: 257 = 4].

ب- لهدمت صوامع وبيع وصلوات [22: 40].

في ابن خالويه 96: «فيها إحدى عشرة قراءة» . البحر 6: 375.

ج- الذين هم على صلواتهم يحافظون [23: 9].

9 -

فمما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات [4: 25].

ب- ولا تكرهوا فتياتكم

…

[24: 33].

فَعِلة

1 -

فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه [2: 37 = 8].

ب- لا مبدل لكلماته

…

[6: 115 = 6].

2 -

فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام نحسات [41: 16].

في النشر 2: 266: «قرأ أبو جعفر وابن عامر والكوفيون بكسر الحاء، وقرأ الباقون بإسكانها» . الإتحاف 380، 381، الشاطبية.

وفي البحر 7: 490: «احتمل التسكين أن يكون مصدرًا وصف به. وأن يكون

مخففًا من (فعل) وقال الزمخشري: مخفف (فعل) أو صفة على فعل. أو وصف بالمصدر وتتبعت ما ذكره التصريفيون مما جاء صفة من فعل اللازم فلم يذكروا فيه (فعلاً)».

اسم الفاعل من الثلاثي

1 -

والنخل باسقات

…

[50: 10].

2 -

والباقيات الصالحات خير عند ربك [18: 46].

3 -

فالتاليات ذكرا

…

[37: 3].

4 -

قانتات تائبات

…

[66: 5].

5 -

فالجاريات يسرا

…

[51: 2].

6 -

حافظات للغيب

…

[4: 34].

ب- والحافظين فروجهم والحافظات [33: 35].

7 -

فالحاملات وقرا

…

[51: 2].

8 -

والخاشعين والخاشعات

…

[33: 35].

9 -

والذاريات ذروا

…

[51: 1].

10 -

والذاكرين الله كثيرا والذاكرات [33: 35].

11 -

وقدور راسيات

…

[34: 13].

12 -

فالزاجرات زجرا

…

[37: 2].

13 -

والسابحات سبحا

…

[79: 3].

14 -

أن اعمل سابغات

…

[34: 11].

15 -

فالسابقات سبقا

…

[79: 4].

16 -

عابدات سائحات

…

[66: 5].

17 -

وجعلنا فيها رواسي شامخات [77: 27].

18 -

والصابرين والصابرات [33: 35].

19 -

والطير صافات

…

[24: 41].

ب- والصافات صفا

…

[37: 1].

20 -

إذ عرض عليه بالعشي الصافنات [38: 31].

21 -

وعملوا الصالحات

…

[2: 25 = 61].

22 -

والصائمين والصائمات [33: 35].

23 -

تائبات عابدات

…

[66: 5].

24 -

والعاديات ضبحا

…

[100: 1].

25 -

فالعاصفات عصفا

…

[77: 2].

26 -

يرمون المحصنات الغافلات [24: 33].

27 -

فالفارقات فرقا

…

[77: 4].

28 -

وعندهم قاصرات الطرف [37: 48= 3].

29 -

فالصالحات قانتات

…

[4: 34 = 3].

30 -

هل هن كاشفات ضره [39: 38].

31 -

والناشرات نشرا

…

[77: 3].

32 -

والناشطات نشطا

…

[79: 2].

33 -

والنازعات غرقا

…

[79: 1].

34 -

والوالدات يرضعن أولادهن [2: 223].

35 -

وأخر يابسات

…

[12: 43، 46].

اسم الفاعل من أفعل

1 -

من فتياتكم المؤمنات

…

[4: 25 = 22].

2 -

فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما [23: 29].

3 -

إن المسلمين والمسلمات

…

[33: 35].

4 -

ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن [2: 221 = 3].

5 -

وأنزلنا من المعصرات ماء [78: 14].

6 -

فالمغيرات صبحا

…

[100: 3].

7 -

فالملقيات ذكرا

…

[77: 5].

8 -

هل هن ممسكات رحمته

…

[39: 38].

تقديم الخبر في الاستفهام

1 -

أسحر هذا؟

…

[10: 77].

2 -

ويقولون متى هو

…

[17: 51].

3 -

متى هذا الوعد

…

[21: 38].

4 -

متى هذا الوعد

…

[27: 71].

5 -

أين شركائي

…

[28: 62، 74].

6 -

ويقولون متى هذا الفتح [32: 28].

7 -

ويقولون متى هذا الوعد [34: 29].

8 -

ويقولون متى هذا الوعد [36: 48].

9 -

فهل إلى خروج من سبيل [40: 11].

10 -

أين ما كنتم تشركون [40: 73].

11 -

هل إلى مرد من سبيل [42: 44].

12 -

يسألون أيان يوم الدين [51: 12].

13 -

ويقولون متى هذا الوعد [67: 25].

14 -

هل في ذلك قسم لذي حجر [89: 5].

تقديم الخبر المقصور

1 -

ما على الرسول إلا البلاغ [5: 99].

2 -

فإنما على رسولنا البلاغ المبين [64: 12].

صيغ المبالغة

ومن شر النفاثات في العقد [113: 4].

اسم المفعول من الثلاثي

1 -

والسموات مطويات بيمينه [39: 67].

2 -

أياما معدودات

…

[2: 184 = 3].

3 -

وهو الذي أنشأ جنات معروشات [6: 141].

4 -

وغير معروشات

…

[7: 141].

5 -

الحج أشهر معلومات [2: 197، 22: 28].

6 -

حور مقصورات في الخيام [55: 72].

اسم المفعول من أفعل

1 -

والمحصنات من النساء [4: 24 = 8].

2 -

منه آيات محكمات [3: 7].

3 -

والمرسلات عرفا

…

[77: 1].

4 -

فأتوا بعشر سور مثله مفتريات [11: 13].

5 -

وله الجوار المنشئات في البحر [55: 24].

اسم المفعول من فَعْل

1 -

والنجوم مسخرات بأمره [7: 54].

2 -

آيات مفصلات

…

[7: 133].

3 -

والمطلقات يتربصن بأنفسهن [2: 228، 241].

(فَعَالة)

1 -

إن الله يأمركم أن تودوا الأمانات إلى أهلها [4: 358].

2 -

شهادات بالله

…

[24: 6، 8].

ب- بشهاداتهم قائمون

…

[70: 33].

3 -

وعلامات وبالنجم هم يهتدون [16: 16].

فِعالة

1 -

أبلغكم رسالات ربي

…

[7: 62 = 7].

رسالاته. برسالاتي.

فيعِلة

1 -

وآتينا عيسى بن مريم البينات [2: 87 = 52].

2 -

ثيبات وأبكارا

…

[6: 5].

3 -

وليست التوبة للذين يعملون السيئات [4: 18 = 21].

سيئاتكم. سيئاتنا. سيئات. سيئاتهم = 7.

4 -

كلوا من طيبات ما رزقناكم [2: 57 = 20].

فعيلة

1 -

الخبيثات للخبيثين

…

[24: 26].

2 -

نغفر لكم خطيئاتكم

…

[7: 161].

3 -

مما خطيئاتهم أغرقوا

…

[71: 25].

مفعلة

لو يجدون ملجأ أو غارات أو مدخلا لولوا إليه [9: 57].

اسم الجمع

1 -

وهب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين [75: 74].

ب- ومن آبائهم وذرياتهم

…

[6: 87 = 3].

مزيد

1 -

وسبع سنبلات خضر [12: 43، 46].

2 -

فسواهن سبع سموات [2: 29 = 190].

3 -

حرمت عليكم أمهاتكم [4: 23 = 7].

ب- وأزواجه أمهاتهم [33: 6 = 3].

قراءة

إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا [33: 67].

في النشر 2: 349: «قرأ يعقوب وابن عامر (ساداتنا) بالجمع وكسر التاء، وقرأ الباقون بالتوحيد ونصب التاء» .

الإتحاف 356، الشاطبية 167، غيث النفع 207.

وفي البحر 7: 252: «وهو لا ينقاس كسوقات ومواليات» .

لمحات عن دراسة جمع التكسير

1 -

تختلف صيغ جمع التكسير قلة وكثرة في وقوعها في القرآن الكريم. وجميع هذه الصيغ ذكرت في القرآن إلا صيغة (فعلة) فلم تقع في القرآن في رواية حفص ولا في رواية غيره من السبعة، وإنما جاءت انفرادة عن أبي جعفر في قوله تعالى:{أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام} [9: 19]. قرأ أبو جعفر (سقاة الحاج) بضم السين جمع ساق، ذكر هذه القراءة ابن الجزري في النشر، ولم يذكرها في الطيبة لأنها انفرادة.

2 -

ذكر سيبويه في كتابه 2: 210: «أن تكسير اسم المفعول من الثلاثي ومن الزائد على ثلاثة يقتصر على المسموع منه ولا يقاس عليه، وكذلك اسم الفاعل من الزائد على الثلاثة وكذلك صيغ المبالغة: فعال، وفعال، فيعل. القياس فيها أن تجمع جمع مذكر سالم.

لم يقع في القرآن الكريم تكسير شيء من هذه الأنواع التي ذكرها سيبويه: وإنما جمعت جمع مذكر أو جمع مؤنث سالم. كل ما وقفت عليه قراءة شاذة، جمع فيها (معقبات) على معاقيب في قوله تعالى:{له معقبات من بين يديه ومن خلفه} [13: 11]».

3 -

يرى سيبويه أن المصدر لا يجمع بقياس واطراد قال في كتابه 2: 200: «واعلم أنه ليس كل جمع يجمع، كما أنه ليس كل مصدر يجمع كالأشغال والعقول والحلوم والألباب: ألا ترى أنك لا تجمع الفكر والعلم والنظر» .

ويرى الفراء أن القياس يجري في جمع المصدر، قال في معاني القرآن 2: 424: وقوله: {بمفازاتهم} [39: 61]. جمع، وقد قرأ أهل المدينة بمفازتهم على

التوحيد، وكل صواب. تقول في الكلام: قد تبين أمر القوم وأمور القوم، وارتفع الصوت والأصوات، ومعناه واحد. قال الله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير]، ولم يقل أصوات (الحمير)، وكل صواب.

وفي البحر 7: 216: «وإن كان لا ينقاس جمع المصدر إذا اختلفت متعلقاته، وينقاس عند غيره» .

وفي البحر أيضًا 7: 437: «قال أبو علي المصادر تجمع إذا اختلفت أجناسها» .

وفي المحتسب 1: 82: «فأما التثنية والجمع في نحو قولك: قمت قيامين، وانطلقت انطلاقين، وعند القوم أفهام، وعليهم أشغال، فلم يثن شيء من ذلك ولا يجمع، ولم يرد، وهو مراد به الجنس، لكن المراد به النوع» .

جمع المصدر الميمي في قوله تعالى:

1 -

ولي فيما مآرب أخرى

…

[20: 18].

2 -

وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم [39: 61].

قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر (مفازاتهم) بالجمع ومثل ذلك قول الحماسي:

إنا لنصفح عن مجاهل قومنا

…

ونقيم سالفة العدو الأصيد

3 -

جمع المصدر في قوله تعالى:

1 -

ولي فيها مآرب أخرى

…

[20: 18].

2 -

فاذكروا آلاء الله

…

[7: 69].

3 -

وإلى الله ترجع الأمور

…

[2: 210].

4 -

قد جاءكم بصائر من ربكم [6: 104].

5 -

ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر [17: 102].

6 -

أم تأمرهم أحلامهم بهذا [52: 32].

7 -

قالوا أضغاث أحلام

…

[12: 44].

8 -

باعد بين أسفارنا

…

[34: 19].

9 -

وخشعت الأصوات

…

[20: 108].

10 -

ويخرج أضغانكم

…

[47: 37].

11 -

وتظنون بالله الظنونا

…

[33: 10].

12 -

ولو ألقى معاذيره

…

[75: 15].

13 -

علمه شديد القوى

…

[53: 5].

14 -

يا أولي الألباب

…

[2: 179].

15 -

وليوفوا نذورهم

…

[22: 9].

فيضاعفه له أضعاف كثيرة

…

[2: 245].

الضعف بمعنى التضعيف، كالعطاء بمعنى الإعطاء، وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار الإخلاص. البحر 2:252.

16 -

فكفرت بأنعم الله

…

[16: 112].

17 -

ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم [2: 145].

جمع وإن كان أصله المصدر لاختلاف أغراضهم. البحر 1: 433.

18 -

ولا تتبعوا أهواء قوم

…

[5: 77].

4 -

يجوز النحويون في بعض الآيات أن يكون مصدرًا مجموعًا مع وضوح أن يكون غير مصدر.

1 -

ولهم فيها منافع ومشارب [36: 37].

1 -

جوز الزمخشري وأبو حيان أن يكون مشارب جمع مشرب اسم مكان أو مصدر. الكشاف 4: 28، البحر 7:347.

2 -

وحرمنا عليه المراضع

…

[28: 12].

المراضع جمع مرضع أو هي مصدر.

الكشاف 3: 396، العكبري 2: 92، البحر 7:108.

3 -

مما يحتمل المصدرية وغيرها: {رباط الخيل} [8: 60]. {عذرا أو نذرا} [77: 6]. جمع مصدران أو جمع مصدرين. مناسكنا: العبادة من الطواف والسعي جمع مصدر، أو مكان العبادة.

النهي: جمع نهية أو مصدر كالهدى.

5 -

يرى سيبويه أن تثنية اسم الجمع واسم الجنس الجمعي وجمعهما مما يوقف عند المسموع منه.

قال سيبويه في كتابه 2: 200: «واعلم أنه ليس كل جمع يجمع

…

كما أنهم لا يجمعون كل اسم يقع على الجميع، نحو التمر، وقالوا التمران، ولم يقولوا: أبرار».

جاء تثنية اسم الجمع وجمعه في القرآن كما جاء جمع اسم الجنس الجمعي وذلك في قوله تعالى:

1 -

إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان [3: 155 = 4].

2 -

لنعلم أي الحزبين أحصى [18: 12].

3 -

إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا [3: 122 = 2].

ب- إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا [6: 156 = 2].

4 -

فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه [8: 48].

ب- قد كان لكم آية في فئتين التقتا [3: 13 = 2].

5 -

فإذا هم فريقان يختصمون [27: 45].

ب- فأي الفريقين أحق بالأمن [6: 181 = 3].

الجمع

1 -

ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [11: 17 = 11].

2 -

ولقد أهلكنا أشياعكم [54: 51].

ب- كما فعل بأشياعهم من قبل [34: 54].

3 -

يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا [78: 18 = 2].

4 -

ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين [15: 10].

شيعًا = 4.

5 -

وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا [39: 71].

ب- وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا [39: 73].

6 -

ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم [6: 38].

= 11. أممًا = 2.

7 -

وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا [49: 13].

8 -

فلما فصل طالوت بالجنود قال [2: 292].

= 9، جنودًا = 2، جنوده = 9، جنودهما = 2.

9 -

ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا [10: 13].

= 10، قرونًا = 3، والقرن: القوم المقترنون في زمن واحد.

10 -

فاعتزلوا النساء في المحيض [2: 222].

جمع نسوة عند سيبويه 2: 22.

= 38.

وجمع اسم الجنس الجمعي في قوله تعالى:

1 -

أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب = 2: 266.

= 8. أعنابا سيبويه 179، فعل تجمع على أفعل جمع عند سيبويه 2: 179، الشافية 2: 99.

2 -

والخيل المسومة والأنعام

…

[3: 14].

= 26، أنعاما = 2. أنعامكم = 3. أنعامهم.

6 -

من غرائب الجمع أفئدة، بالمد قراءة سبعية.

من غرائب الجمع سقاية بضم السين قراءة شاذة وتثقيل خضر، وصفر.

7 -

كانت لي وقفة في تكسير اسمي الفاعل والمفعول المبدوءين بالميم الزائدة: وجدت الصرفيين يضعون القواعد لتكسير هذه الصفات، فيقولون: إذا كسر نحو منطلق، ومستمع، ومقدم، ومستخرج

…

وابن مالك يقول في الألفية:

والسين والتا من كمستدع أزل

…

إذ بينا الجمع بقاهما مخل

كما وجدت سيبويه يضع قواعد تكسير هذه الصفات فقال في كتابه 4: 110: «تقول في مغتلم: مغيلم، كما قلت: مغالم

…

تقول في المقدم والمؤخر:

مقيدم ومؤيخر، وإن شئت عوضت الياء كما قالوا: مقاديم ومآخير، والمقادم والمآخر عربية».

وقال في ص 111: «تقول في منطلق: مطيلق ومطيليق، لأنك لو كسرته كان بمنزلة مغتلم

…

كما تقول في مقترب: مقيرب، فحذفت كما كنت حاذفه في تكسير للجمع لو كسرته

…

وإذا حقرت مستمعًا قلت: مسيمع، تحذف الزوائد، كما كنت حاذفها في تكسير كله للجمع لو كسرته

…

وإذا صغرت مزدان قلت: مزين، تحذف الدال كما كنت حاذفها لو كسرته للجمع

…

وإذا حقرت محمر قلت: محيمر أو محيمير؛ لأنك لو كسرته للجمع أذهبت إحدى الراءين».

وقال المبرد في المقتضب 2: 252: «تقول: محامر، في محمر، ومحامير في محمار» .

ثم قال سيبويه 2: 210: «والمفعول نحو مضروب، تقول: مضروبون غير أنهم قد قالوا: مكسور ومكاسير، وملعون وملاعين، ومشئوم ومشائيم، ومسلوخة ومساليخ، شبهوها بما يكون من الأسماء على هذا الوزن

…

فأما مجرى الكلام الأكثر أن يجمع بالواو والنون، والمؤنث بالتاء وكذلك مفعل، ومفعيل، إلا أنهم قد قالوا: منكر ومناكير، ومفطير ومفاطير، وموسر ومياسير».

فكيف نوفق بين كلامي سيبويه؟ ذكرت أن تكسير هذه الصفات لم يقع في القرآن الكريم في كل رواياته المتواترة وإنما جاء ذلك في قراءة شاذة في قوله تعالى: {له معقبات من بين يديه} قرئ في الشواذ: (معاقيب) ولم أقف على غير هذه القراءة.

والذي أراه أن تكسير هذه الصفات لا مجال للقياس فيه، وإنما يوقف عند المسموع، وما أظن أن أحدًا يستسيغ أن يقول في تكسير مدرس: مدارس، وفي تكسير معلم: معالم وفي تكسير مدير: مداير، ولا أن يقول في تكسير مهندس: هنادس

…

والقواعد التي تكلم عنها سيبويه والصرفيون إنما تكون عند التسمية بهذه الصفات أما إذا بقيت صفات فهي تصغر ولا تكسر عن طريق القياس.

لمحات عن دراسة الجمع أفعال

1 -

أكثر صيغ جمع التكسير وقوعًا في القرآن هي صيغة (أفعال) فليس هناك صيغة أخرى تشاركها في هذه الكثرة أو تقارب منها.

= 111.

2 -

أكثر صيغة أفعال في القرآن إنما كان جمع فعل، بفتح العين.

3 -

هل تكون صيغة (أفعال) مفردة؟

يرى ذلك المبرد قال في المقتضب 3: 329: «فأما (أفعال) فما يكون منه على مثال الواحد قولهم: برمة أعشار، وحبل أرمام وأقطاع وثوب أكياش: متمزق» .

وانظر الخصائص 2: 482.

وقال بذلك أيضًا سيبويه في 2: 17: «قال وأما (أفعال) فقد يقع للواحد، من العرب من يقول: هو الأنعام، وقال الله عز وجل: {نسقيكم مما في بطونه} [16: 6]، وقال أبو الخطاب: سمعت العرب يقولون: هذا ثوب أكياش» .

هذا ما ذكره سيبويه في هذا الموضع، وهو صريح في أن (أفعالاً) قد تكون مفردة لا جمعًا ولكنه ذكر فيما بعد أن (أفعالاً) لا تكون إلا جمعًا قال في 2: 316: «ليس في الكلام أفعيل

…

ولا (أفعال) إلا أن تكسر عليه اسمًا للجمع».

جاء (أفعال) وصفًا لمفرد في قوله تعالى: {إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج} [76: 2]. فقال الزمخشري إن أمشاج مفرد كما في قولهم: برمة أعشار. الكشاف 4: 666.

ورد عليه أبو حيان بأن كلامه مخالف لكلام سيبويه الذي منع أن يكون (أفعال) مفردًا، وقال: أمشاج جمع، ونطفة أريد بها الجنس. البحر 8: 391 - 394.

4 -

جمع اسم الجمع على أفعال في القرآن: الأحزاب. الأشياع جمع شيعة. أفواجًا، جمع فوج عدو، يكون للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، وجمع على أعداء.

وجاء جمع اسم الجنس الجمعي على أفعال: أعناب، الأنعام جمع نعم.

وقال سيبويه 2: 200: «واعلم أنه ليس كل جمع يجمع، كما أنه ليس كل مصدر يجمع

…

كما أنهم لا يجمعون كل اسم يقع على الجميع، نحو: التمر، وقالوا: التمران، ولم يقولوا إبرار».

5 -

قياس تكسير (فعل) الاسم الصحيح العين (أفعل) في القلة والمضاعف والناقص منه كذلك، وما جاء منه على أفعال فعلى غير القياس هكذا يرى سيبويه، والمبرد في كتابيه: المقتضب والكامل.

في سيبويه 2: 175 - 176: «أما ما كان من الأسماء على ثلاثة أحرف وكان (فعلا) فإنك إذا ثلثته إلى أن تعشره فإن تكسيره (أفعل) وذلك قولك: كلب وأكلب، وكعب وأكعب، وفرخ وأفرخ. ونسر وأنسر

…

والمضاعف يجري هذا المجرى، وذلك قولك: ضب وأضب وضباب، كما قلت: كلب وأكلب وكلاب، وصك وأصك وصكاك وصكوك، كما قالوا: فرخ وأفرخ وفروخ، وبت وأبت وبتوب وبتاب.

والواو والياء بتلك المنزلة

…

واعلم أنه قد يجيء في فعل أفعال مكان أفعل

…

وليس ذلك بالباب في كلام العرب، ومن ذلك قولهم: أفراخ وأجداد وأفراد، وأجد عربية، وهي الأصل، ورأد وأرآد. والرأد: أصل اللحيين».

وذكر الأزناد الآناف في ص 176.

وانظر المقتضب 1: 29، 131، 230، 2: 195، الكامل 1: 203 - 204، والتنبهات على أغاليظ الرواة لعلي بن حمزة، شرح الشافية 2: 90، جاء في القرآن جمع فعل المذكور على أفعال في:

بثلاثة آلاف. بخمسة آلاف (جمع ألف). (وأولات الأحمال) جمع حمل.

النهر فيه لغتان: فتح العين، وهي اللغة العالية، كما يقول أبو حيان واللغة الأخرى تسكين العين والأولى جعل (الأنهار) جمعًا لمتحرك العين حتى لا يلزم علة الخروج عن القياس إن جعل جمعًا لنهر بسكون العين. البحر 1:109.

وكذلك تقول في (وأشعارها).

وفي كل ما فيه لغتان فأكثره إحداها (فعل).

الآناء: المفرد كظبي، وفتى ومسعى، جرو. البحر 3:33.

(أشراطها) المفرد شرط أو شرط. النهر 8: 77.

6 -

جاء فعل المضاعف على أفعال في (أعمامكم)(أأرباب).

7 -

تكسير الاسم الذي على (فعل) الأجوف على أفعال قياس مطرد.

سيبويه 2: 184 - 185.

وكذلك جاء في القرآن:

الأصوات. أطوارًا. أفواجًا. الألواح. الألوان. الأيام.

8 -

فعل الصفة لا يكسر على أدنى العدد عند سيبويه قال 2: 203 - 204:

«أما ما كان فعلاً فإنه يكسر على فعال ولا يكسر على بناء في العدد

…

لأنه لا يضاف إليه ثلاثة أو أربعة أو نحوهما إلى العشرة

…

فأخرين مجرى الأسماء، وذلك صعب وصعاب، وعبل وعبال، وقسل وقسال وخدل وخدال».

شرح الشافية 2: 116 - 117.

جاء في القرآن أحياء جمع حي. شرح الشافية 2: 177.

الأبرار: جمع بار أو بر. الأحبار: جمع حبر أو حبر. أشتاتًا: جمع شت. العكبري 2: 158.

9 -

قياس تكسير (فعل) الاسم على أفعال في القلة. سيبويه 2: 179، شرح الشافية 2:93.

جاء منه في القرآن:

أثقالكم. أجسامهم. الأحزاب. الأحقاف. أحلامهم. الأسباط. أسفارًا.

الأسماء. أضعافًا. أضغاث. أضغانكم. الأطفال. الأكمام. أكنانًا. أنكالاً. أوزارهم. الأذقان. المفرد ذقن بالتحريك أو ذقن بالكسر.

10 -

فعل الصفة قياسه في القلة أفعال. سيبويه 2: 205، شرح الشافية 2: 116، 118.

جاء منه في القرآن.

أبكارًا. أترابًا. أخدان. أمثالها. أندادًا. أنكاثًا، ألفافًا. ويحتمله الأحبار.

النهر 3: 491، شرح الشافية 2: 93، 95.

جاء منه في القرآن:

الأسواق. أصلابكم. أصوافها. الأعراف. الأغلال. أقطار.

أقفالها: أقواتها. وأكواب. الألباب.

أحقاب: المفرد حقب أو حقب.

الأحلام: المفرد الحلم، أو الحلم.

الأدبار: المفرد دبر، أو دبر.

12 -

قياس (فعل) الاسم في القلة أفعال صحيحًا أو معتلاً. سيبويه 2: 177 - 178.

أكثر ما جاء من (أفعال) في القرآن إنما كان جمع (فعل).

آباء. الأبصار. الأبواب. الأجداث. أخوالكم. الأخبار. الأذقان. الأزلام. أرجائها. الأسحار. الأسباب. أسفارنا. الأصفاد. أصنامًا. أطراف. أعمال. الأقدام. الأفنان. أفواههم. الأقلام (لم يجاوزوا هذا الجمع).

شرح الشافية 2: 97.

الألقاب. الأمثال. أنباء. الأموال. أنساب. الأنصاب. الأنعام. الأنفال. أوبارها. الأوتاد. الأولاد. الأهواء.

في شرح الشافية 2: 97: «لم يأت في قلة المضاعف ولا كثرته إلا أفعال كأفنان

وأمداد».

ما يحتمل أن يكون المفرد فعلاً وغيره

آلاء: المفرد: كفتى، وظبى، وجرو، وإلى.

آناء: المفرد مثلث الفاء.

الأزلام: المفرد زلم، زلم.

أشراطها: المفرد شرط، شرط.

الأنهار: وأسفارها: المفرد متحرك العين أو ساكنها.

الأوتاد: المفرد وتد، وتد.

13 -

فعل الصفة قال سيبويه 2: 204 - 205: «ربما كسروه على أفعال

…

بطل وأبطال، وعزب وأعزاب، وبرم وأبرام».

الشافية 2: 119.

أمشاج: جمع مشج أو مشج كعدل أو مشيج. البحر 8: 391.

14 -

قياس فعل الاسم في القلة أفعال.

سيبويه 2: 179، الشافية 2:99.

جاء منه القرآن: آذان. أعناق.

والمحتمل: الآفاق: المفرد أفق، أو أفق، ومثله أحقابًا، أحلام الأدبار النصب نصب أو نصب.

15 -

قياس (فعل) في القلة أفعال. سيبويه 2: 179، الشافية 2: 98، في القرآن أعجاز.

16 -

فعل الاسم قياسه أفعال أيضًا. سيبويه 2: 178، الشافية 2:98.

جاء منه في القرآن:

الأرحام. أعقابكم. الأوتاد جمع وتد بكسر التاء أشهر من فتحها. البحر 7: 381.

16 -

في سيبويه 2: 205 - 206: «وأما ما كان (فعلا) فإنه لم يكسر على ما كسر عليه اسمًا

…

تركوا التكسير وجمعوه بالواو والنون، وذلك حذرون وعجلون، ويقظون أو ندسون

…

وقد كسروا أحرفًا منه على أفعال

…

قالوا نجد وأنجاد ويقظ وأيقاظ. وفعل بهذه المنزلة

…

وقالوا نكد وأنكاد».

الشافية 2: 119، 121.

جاء في القرآن {وتحسبهم أيقاظًا} [18: 18] جمع يقظ أو يقظ.

17 -

قياس فعل الاسم في القلة أفعال سيبويه 2: 179، الشافية 2: 99، جاء منه في القرآن: أعتاب. أمعاءهم، واحتمل آلاء وآناء أن يكون المفرد فعل.

18 -

قياس (فعل) أفعال في القلة والكثرة. سيبويه 2: 179، الشافية 2:99.

جاء الأزلام واحتمل أن يكون المفرد زلم يفتح العين أو زلم كصرد. النهر 3: 424.

19 -

فاعل الصفة قال سيبويه 2: 208: «وقد كسروا منه شيئًا على أفعال كما كسروا عليه فاعلاً نحو شاهد وصاحب» .

وانظر 2: 206، 198، 203، 100.

جاء جمع صاحب على أصحاب في القرآن كثيرًا.

واحتمل الأبرار أن يكون جمع بار أو بر. الكشاف 1: 455.

الأشهاد: جمع شاهد عند سيبويه 2: 208، جمع شاهد أو شهيد.

الكشاف، البحر 5:212.

الأنصار: جمع نصير أو ناصر. البحر 2: 323.

20 -

فعيل الاسم قياسه في القلة أفعلة: سيبويه 2: 192 - 193، الشافية 2:138.

وقال سيبويه 2: 195: «وقالوا يمين وأيمن لأنها مؤنثة، وقالوا أيمان فكسروها على أفعال كما كسروها على أفعل» .

الشافية 2: 131.

جاء في القرآن الأيمان جمع يمين بمعنى القسم أو اسم الجارحة.

والآصال جمع أصيل.

21 -

فعيل الصفة كسروا شيئًا منه على أفعال. يتيم وأيتام، وشريف وأشرف.

الشافية 2: 138.

الأشرار: جمع شرير أما شرير فلا يكسر. سيبويه 2: 210.

الأشهاد: جمع شهيد أو شاهد.

الأمشاج: جمع مشيج.

الأنصار: جمع نصير أو ناصر. البحر 2: 323.

22 -

في سيبويه 2: 208: «وعدو وأعداء شبه بهذا؛ لأن فعيلاً يشبهه (فعول) في كل شيء إلا أن زيادة (فعول) الواو» .

الشافية 2: 133، 140.

جاء أعداء في سبعة مواضع في القرآن.

23 -

في سيبويه 2: 210: «ما كان من (فعل) فالتكسير فيه أكثر وما كان من (فيعل) فالواو والنون فيه أكثر» . شرح الشافية 2: 175.

الأخيار: جمع خير المشدد أو خير المخفف. الكشاف، البحر 7:402. أموات

…

ميت

…

ميت.

أفْعُل

1 -

فعل الصحيح العين تكسيره على (أفعل) قياس.

سيبويه 2: 175، شرح الشافية 2: 89 - 91 - 92.

جاء منه في القرآن: أبحر، أشهر، أنفس.

2 -

فعل الأجوف قياسه في القلة أفعال، وقد جاء على أعين.

سيبويه 2: 185، شرح الشافية 2:90.

3 -

ربما جمع فعلى على أفعل كذئب وأذؤب، وجاء رجل وأرجل، إلا أنهم لا يجاوزون هذا الجمع، استغنوا به عن جمع الكثرة كالأكف. سيبويه 2: 180، الشافية 2:93.

4 -

الأنعم جمع نعمة أو نعم كبؤس وأبؤس.

الكشاف 2: 638، البحر 5: 542 - 543.

5 -

الأشد: جمع لا واحد له عند الزمخشري. الكشاف 3: 145.

وذكر في البحر 4: 253: «خمسة أقوال: جمع شدة أو شد أو جمع لا واحد له أو مفرد لا جمع له» .

6 -

جمع يد على أيد موافق للقياس لأن أصل يد فعل، وجمع فعل على أفعل كثير.

سيبويه 2: 102، المفردات.

فِعْلة

1 -

يرى سيبويه أن (إخوة) اسم جمع كالجامل والباقر 2: 203 كذلك يرى نسوة اسم جمع 2: 22، وجمعهما نساء ويرى أبو حيان أن إخوة جمع أخ، ونسوة جمع قلة لامرأة وكذلك قال الرضى في شرح الشافية 2:97.

2 -

يرى الزمخشري أن (قِيعة) بمعنى القاع أو جمع له.

الكشاف 3: 243، البحر 6: 46760 ويرى الرضى أنه جمع كجيرة. 2: 97.

3 -

من الجموع على فعلة (فتية) جمع فتى، وفي القرآن مفرده ومثناه وجمعه على فتيان أيضًا.

أفْعِلة

1 -

فعال: قياس جمعه في القلة أفعلة.

سيبويه 2: 192، شرح الشافية 2: 125 - 126.

جاء منه في القرآن: آلهة، أسلحتكم، ألسنتكم، جمع لسان على لغة من ذكره.

2 -

ما كان من (فعال) من بنات الياء والواو لا يجاوزونه به (أفعلة) في القلة.

سيبويه 2: 192.

آنية، أسورة.

3 -

فعال المضاعف لا يجاوزونه به أفعلة في القلة والكثرة أيضًا.

سيبويه 2: 192، شرح الشافية 2:27.

أئمة، أكنة، الأهلة.

4 -

فعال، بفتح الفاء قياسه في القلة أفعلة كفعال. سيبويه 2: 192 - 193.

إجنحة، وأمتعتكم.

5 -

فعال، بضم الفاء بابه في القلة أفعلة أيضًا. سيبويه 2: 193، أفئدة.

وقال الرضى: استغنوا بأفئدة عن جمع الكثرة. شرح الشافية 2: 129.

6 -

فعيل: قياس الصفة منه فعلاء، وقد جاء شيء على أفعلة، نحو أشحة. سيبويه 2: 207، الشافية 2:137.

أجنة، أزلة، أشحة، أعزة.

7 -

فاعل: كسروا الاسم على (أفعلة)، كراهية الواوين لو كسروه على فواعل، وانضمام الواو أو كسرها لو كسروه على (فعلان) أودية.

فُعُل

1 -

جمع فعال على (فعل) في الكثرة قياس.

سيبويه 2: 192.

وربما استغنى ببناء الكثرة عن بناء القلة نحو: جدر وكتب.

سيبويه 2: 192.

وقال الرضى: لا يقال: أجدرة ولا أكتبة. الشافية 2: 126.

ما جاء في القرآن: جدر، حمر، بخمرهن، دسر (جمع دسار وهو المسمار) شهبا، فرش، للكتب ولغة تميم تسكن العين للتخفيف (في فعل).

2 -

فعال، بفتح الفاء يكسر في الكثرة على (فعل).

سيبويه 2: 192 - 193.

جاء منه الحُرُم.

3 -

فعيل الاسم يكسر في الكثرة على (فعل).

سيبويه 2: 193، شرح الشافية 2: 131 - 132.

جاء منه، سبل، سرر، قبلا.

4 -

فعيل الصفة: كسر شيء منه على (فعل)، شبه بالأسماء.

سيبويه 2: 208، شرح الشافية 2: 137 - 138.

النذر، سعر.

5 -

الحبك: جمع حبيكة أو حباك كمثال ومثل الصحيفة على صحف.

6 -

فعول الوصف تكسيره في الكثرة فعل. سيبويه 2: 208.

ذللا، والزبر، عربا (جمع عروب أو عروبة).

7 -

جاء (فعل) جمعا لفعلة حقبا، ولفعل سقفا، ولفعل خشب، ولفعال نصب أو هو جمع نصيب.

فُعُل

1 -

أفعل فعلاء يكسر على (فعل) ولا تثقل عينه إلا في ضرورة الشعر.

سيبويه 2: 211.

وإن لم يكن على نظام أحمر حمراء لم ينقس جمعه. نحو رجل آلي، وامرأة عجزاء. البحر 1:75.

جاء منه في القرآن: صم بكم عمي، بيض وحمر، بحور، خضر، زرقا، سود، صفر، عين شيبًا، غلبا، غلف، لدا، الهيم.

2 -

البدن: جمع بدنة. في الشافية 2: 107.

وجاء على (فعل كبدن).

3 -

الأجوف من فعل يقال فيه فعل في التكسير، دار ودور، ساق وسوق، ناب ونيب للناقة. سيبويه 2: 187، الشافية 2:94.

في القرآن بالسوق، سوقه.

4 -

الفلك جاء مفردًا أو جمعًا في القرآن.

5 -

بورًا جمع بائر، أو مصدر. الكشاف 3: 270، البحر 6:489.

6 -

هود: جمع هائد كعائد وعوذ، وهو جمع لا ينقاس.

النهر 1: 349، الكشاف 1:177.

فُعَل

1 -

جُمع (فعلة) على (فعل) قياس، سواء كانت صحيحة أو ناقصة أو مضاعفة أو من الأجوف. سيبويه 2: 181 - 182.

جاء منه: وزلفا زمرا، شعب، العقد، غرف، النهي جمع نهيه أو مصدر المضاعف جد، وجدد والفعال كثير فيه. سيبويه 2:182.

جاء منه: أمم، جدد، سنن، ظلل، القوى، وجاء من الأجوف سور، صوركم.

وفي شرح الشافية 2: 105: «قد يقتصر الأجوف على فعل، نحو، سور، دول» .

2 -

جاء جمع (فعلة) على فعل في الواوي نوبة ونوب، دولة دول، والياء قرية وقرى، جاء القرى في القرآن.

3 -

فعلى أفعل، قياسها فعل. سيبويه 2:195.

جاء منه: العلى، الكبر.

أما رطب فهو اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء، هو مذكر، ويصغر على لفظه بخلاف تخم.

4 -

جمع اسم الجمع في زمر، أمم.

فَعْلَى

1 -

فعيل بمعنى مفعول: يستوي في المذكر والمؤنث، ولا يجمع بالواو والنون

وتكسيره فعل. سيبويه 2: 213، الشافية 2: 141، 144.

جاء منه قتلى، أسرى، صرعى.

2 -

قال سيبويه 2: 213: «وإنما قالوا: مرضى، وهلكى، وموتى، وجربى وأشباه ذلك لأن ذلك أمر يبتلون به، وأدخلوا فيه وهم له كارهون، وأصيبوا به» .

في القرآن: مرضى، الموتى، جاء شتى جمع شتيت.

فُعُول

1 -

فعل الاسم الصحيح تكسيره في الكثرة فعال، وفعول.

سيبويه 2: 175، شرح الشافية 2:91.

جاء منه في القرآن: أجوركم، أصولها، ألوف، الأمور، بطون، جنوبكم، ذنوبهم، رءوس، رجوما، وزروع، سهولها، شحومهما، شعوبًا، الشهور، الصدور، ظهوركم، عروشها العقود، لفروجهم، فطور، القبور، القرون، قصورًا، القلوب، الكنوز، لحومها، نذورهم، النفوس، وجوه، الوحوش.

2 -

فعل المضاعف يجري هذا المجرى. سيبويه 2: 176.

جاء منه: حدود، الظنونا.

3 -

فعل الأجوف: من بنات الياء يجمع على فعول. سيبويه 2: 184 - 185.

جاء منه: البيوت، جيوبهن، شيوخا، العيون.

4 -

فعل الناقص بتلك المنزلة. سيبويه 2: 176.

جاء منه: حليهم.

5 -

فعل الاسم الصحيح يكسر في الكثرة على فعال وفعول والفعول أكثر.

سيبويه 2: 180.

جاء منه: البروج، الجروح، بالجنود، قروء.

6 -

فعلة: بالغدو، والآصال.

7 -

فعل الصحيح يكسر في الكثرة على فعال وفعول والفعول أكثر.

سيبويه 2: 179.

جاء منه: جذوع، جلود، حجوركم، حصونهم.

وقدور، قطوفها.

8 -

فعل الاسم: يكسر على فعال وفعول. سيبويه 2: 177.

جاء من الصحيح، الذكور.

وبنات الواو والياء تجري هذا المجرى. سيبويه 2: 178.

جاء منه عصيهم.

9 -

فعل، قال سيبويه 2: 178، قالوا: النمور والوعول، شبهوها بأسود. جاء منه الملوك.

10 -

فاعل. في شرح الشافية 2: 158، جاءا فاعل على فعول شهود ركوع.

جاء منه حسومًا. رقود. السجود. شهود. قعودا. وبكيا. جثيا، صليا، نفورًا، وتحتمل المصدرية أيضًا.

11 -

جمع اسم الجمع. شعوبًا، بالجنود = 9. جنودًا = 2. جنوده = 9، جنودها = 2.

فُعولة

وبعولتهن أحق بردهن [2: 228]: جمع بعل عند. سيبويه 2: 176.

أبي حيان. النهر 2: 188.

وجوز الزمخشري المصدرية. الكشاف 1: 272.

الفِعال

1 -

فعل الاسم الصحيح يكسر في الكثرة على فعال وفعول، وربما جاءا معًا وربما انفرد أحدهما. سيبويه 2: 175، شرح الشافية 2: 90 - 91.

جاء منه في القرآن: البحار. البغال. حبالهم. رحالهم. فرهان. العظام.

2 -

فعل الأجوف قياسه فعال، سوط وسياط. سيبويه 2:185.

ضياء: يحتمل أن يكون مصدرًا وجمع ضوء وقال أبو حيان عن الجمعية: بعيدة.

3 -

فعل الصفة قياسها فعال صعب وصعاب.

سيبويه 2: 202 - 204. الشافية 2: 116.

جاء منه: فجاجا.

4 -

فعلة: تجمع على فعال قصعة وقصاع.

سيبويه 2: 181، وشرح الشافية 2:100.

جاء منه في القرآن: جباههم. وجفان. بصحاف. نعاج، الخيام.

5 -

فعل من بنات الواو يجمع على فعال ريح ورياح. سيبويه 2: 187.

لا يجوز فيه الفعول. شرح الشافية 2: 93.

6 -

فعل يجمع على فعال. سيبويه 2: 180، وهو في المضاعف كثير.

جاء منه في القرآن. رماحكم. كالدهان.

7 -

فعل يجمع على فعال وفعول جبل وجبال. سيبويه 2: 177.

جاء منه في القرآن: البلاء. الجبال. طباقا جمع طبق.

الديار: قال سيبويه 2: 186: «قل فيه الفعال» .

وقال في ص 187: «وقالوا: ديار: الدماء. دم فعل عند سيبويه وفعل في الأصل عند المبرد» .

8 -

فعل: بمنزلة (فعلة) تقول رحبة ورحاب، ورقبة ورقاب.

سيبويه 2: 181، الشافية 2:106.

جاء منه الرقاب. وإمائكم.

9 -

فعل: في سيبويه 2: 179: «وقالوا رجل ورجال وسبع وسباع» .

الشافية 2: 98.

جاء منه الرجال.

10 -

فاعل الصفة: قد يكسر على فعال رعاء صحاب.

شرح الشافية 2: 152.

جاء منه في القرآن: الرعاء. قيامًا. كفاتا: جمع كفت أوكافت.

11 -

فعيل الصفة وفعيلة يكسران على فعال.

سيبويه 2: 207، شرح الشافية 6:149.

جاء منه في القرآن. الثقال. سراعا، سمان ضعافًا. غلاظ. كرام.

12 -

فعيل المضاعف يكسر على فعال أيضًا. سيبويه 2: 207.

جاء منه في القرآن: حداد. خفافًا. خلال: جمع خليل. شداد.

13 -

إناث جمع أنثى. قال سيبويه 2: 196: «قالوا أنثى وإناث» .

الشافية 2: 158 - 159.

14 -

جمع فعلاء على فعال: عجاف، وفعلاء كعشراء على فعال: عشار، وفعال كجواد على فعال: كجياد.

سيبويه 2: 212، الشافية 2:135.

15 -

ركاب: جمع لا مفرد له من لفظه مفرده راحلة.

فِعالة الجمع

التاء لتأكيد الجمعية. شرح الشافية 2: 96، 190، سيبويه 2:177.

جاء منه حجارة، جمالات جمع جمالة: جمع جمل.

فِعَل الجمع

1 -

فعلة جمعها فعل سدرة وسدر، كسرة وكسر.

سيبويه 2: 182، شرح الشافية 2:103.

جاء منه في القرآن: عصم: قطع. كسفًا. لبدًا. نعمه.

2 -

فعلة المضاعف كذلك، قدة وقدد. سيبويه 2:182.

جاء منه حجج قددًا.

3 -

فعلة الأجوف بمنزلة الصحيح ديمة ديم، ريبة ريب. سيبويه 2:188.

جاء منه شيع.

4 -

جمع اسم الجمع شيعة وشيع.

فِعلان الجمع

1 -

فعل الصحيح يكسر على فعلان وفعلان.

سيبويه 2: 177، شرح الشافية 2:96.

جاء منه الولدن: جمع ولد أو وليد.

2 -

فعل الأجوف والناقص تكسيره فعلان. سيبويه 2: 186.

نحو: قيعان جيران. جاء منه في القرآن: إخوان. لفتيانه.

3 -

فعل: تكسيره على فعلان. سيبويه 2: 180، شرح الشافية 2:93.

وبعضهم يضم الفاء.

جاء منه في القرآن: صنوان. قنوان.

4 -

فعل الأجوف انفرد به فعلان. عيدان غيلان. سيبويه 2: 188.

جاء منه حيتانهم.

5 -

فعال يكسر على فعلان غراب، وغربان، غلام وغلمان. سيبويه 2: 193، الشافية 2:019.

جاء منه غلمان.

الجمع أفعلاء

1 -

فعيل المضاعف قياسه أفعلاء شديد وأشداء.

سيبويه 2: 207، شرح الشافية 2:137.

جاء منه: وأحباؤه. الأخلاء. أشداء.

2 -

فعيل الناقص بمعنى فاعل قياسه أفعلاء.

سيبويه 2: 207، شرح الشافية 2:137.

جاء منه: أغنياء. أنبياء.

وجمع فعيل بمعنى مفعول على أفعلاء على غير القياس في قوله (أدعياءكم) وقياسه (فعلى) كما شذ جمع أسير على أسراء وقتيل على قتلاء.

البحر 7: 212.

فَعَلة الجمع

1 -

فاعل الوصف يكسر على فعلة.

سيبويه 2: 206. شرح الشافية 2: 156.

جاء منه في القرآن: بررة، حفدة. حفظة. لخزنة. السحرة. سفرة. الفجرة. الكفرة. ورثة.

2 -

سادتنا جمع فاعل أقرب للقياس من جمع فيعل.

فُعال الجمع

1 -

جمع (فاعل) على (فعال) مقيس، نحو جهال، زوار، غياب.

سيبويه 2: 206، شرح الشافية 2: 155، 156.

جاء منه في القرآن. الحكام. الزراع. الفجار. الكفار.

فُعلان الجمع

1 -

فعل الاسم يجمع في الكثرة على (فعلان) و (فعلان).

سيبويه 177، وشرح الشافية 2:119.

جاء منه في القرآن الذكران.

جمع فاعل

1 -

فإن خفتم فرجالا أو ركبانا [2: 239].

فاعل الصفة الذي يجري مجرى الأسماء يجمع على فعلان، راكب وركبان، راع ورعيان. شاب وشبان.

سيبويه 2: 198، 206، وشرح الشافية 20:152.

في القرآن أو ركبانًا: وجمع راهب على رهبان في القرآن ولم يذكر فيه المفرد.

2 -

أفعل يكسر على (فعلان) سمران. سودان. بيضان: شمطان. أدمان.

سيبويه 2: 211، الشافية 2:170.

جاء في القرآن (عميانًا).

فِعَلة

يجمع فعل على فعلة قرد وقردة، حسل حسلة، وقد استغنوا بقردة عن أقراد فاستغنوا بجمع الكثرة عن جمع القلة كما فعلوا ذلك في قرود وشموع.

سيبويه 2: 179.

لم يذكر في القرآن سوى قردة من المادة كلها.

فُعَلاء الجمع

1 -

فعيل الوصف يكسر على فعلاء، وفعال: فقهاء. بخلاء. ظرفاء.

سيبويه 2: 207، شرح الشافية 2:137.

جاء منه في القرآن: برآء. حنفاء. الخلطاء. خلفاء. رحماء. السفهاء. شركاء. شفعاء. شهداء. ضعفاء. الفقراء. قرناء، وكبراءنا.

2 -

فاعل الوصف يشبه بفعيل الوصف، فيجمع على فعلاء جهلاء شعراء.

سيبويه 2: 206، الشافية 2:157.

جاء منه في القرآن: والشعراء. علماء.

فُعَّل الجمع

1 -

فاعل يكسر على فعل سواء كان صحيحًا أو أجوف أو ناقصًا، نحو: شاهد وشهد، وبازل وبزل، وقارح وقرح، وصائم وصوم، وغاز وغزى.

سيبويه 2: 206.

جاء منه في القرآن: خشعا. بالخنس. والركع، سجدا، شرعا، غزى،

الكنس

…

والقمل: جمع قامل عند الفراء وقملة عند ابن الأنباري

…

فُعَلة

ليس في القراءات السبعية ما هو على هذا الوزن، وإنما جاء في قراءة عشرية لأبي جعفر في قوله تعالى {أجعلتم سقاية الحاج} [9: 19]. قرأ سقاة الحاج جمع ساق، ذكرها ابن الجزري في النشر ولم يذكرها في الطيبة لأنها انفرادة. الإتحاف 241.

فُعالة الجمع

قرئ في الشواذ (سقاية الحاج) جاء جمعًا على فعال كعذار ونوام ودخال ثم أنثه وانظر المحتسب.

فَعالى الجمع

1 -

الأيامى، اليتامى: جمع أيم على أيامى ويتيم على يتامى على وزن فعالى عند سيبويه وليس فيهما قلب مكاني عنده ويرى الزمخشري القلب المكاني فيهما.

2 -

النصارى: جمع نصران ونصرانة، وإن لم يستعملا في الكلام عند سيبويه ويرى الخليل أنه جمع نصرى، والياء في نصراني للمبالغة كأحرى.

سيبويه 2: 29 - 103 - 104، والكشاف، والبحر.

فعالَى الجمع

1 -

جاء ضم الفاء في سكارى، عجالى، والضم في كسالى لغة الحجاز والفتح لغة تميم وأسد. البحر 3:377.

والتزم الضم في أسارى، سيبويه يرى أن فعالى جمع تكسير وأخطأ ابن البازش فنسب إليه القول بأنها اسم جمع.

2 -

فرادى: جمع فرد، أو فرد أو فريد. معاني القرآن 1:345.

فعالل الجمع

الاسم الرباعي المجرد يجمع على (فعالل) على أي وزن كان، وهذا الجمع يكون للقلة وللكثرة. سيبويه 2:197.

جاء منه: الحناجر. دراهم. والسلاسل. صياصيهم، والضفادع مفرده كزبرج عند ابن مكي الصقلي والزبيدي في (لحن العوام) وضبطه في القاموس كزبرج وجعفر وجندب ودرهم ثم قال: إنه قليل أو مردود وظاهر سيبويه أنه كجعفر ونمارق.

فعاليل

جاء جمعًا لثلاثي مزيد بحرفين الثلاثي حرف مد في: جلابيبهن جمع جلباب غرابيب جمع غربيب جلباب ملحق بقرطاس وجمعه ملحق بقراطيس، غربيب ملحق، بقنديل. وجمعه ملحق بقناديل.

وجاء جمعًا لاسم رباعي مزيد فيه حرف مد قبل الآخر الخنازير جمع خنزير، سرابيلهم جمع سربال. قراطيس جمع قرطاس، والقناطير جمع قنطار.

مفاعل الجمع

تكون جمعًا لكل ثلاثي زيدت الميم في أوله سواء كان اسم مكان نحو: المجالس. مساجد. مساكن. المشارق، المغارب. مصانع. المضاجع. المقابر. مقاعد. منازل. مناسك. مناكبها. مواضعه. مواطن. بمواقع ..

2 -

أو اسم آلة نحو: المعارج. مفاتح. مقامع.

3 -

أو مصدرًا مآرب وجمع المصدر لا ينقاس عند سيبويه، وجوزوا المصدرية في هذه الكلمات:

المراضع: موضع الرضاع أو الرضاع. الكشاف 3: 396، البحر 7:108.

ومشارب. موضع الشرب أو الشرب. الكشاف 4: 28، البح ر 7:347.

منافع. معايش.

4 -

أو غير ما تقدم: مثاني. المرافق. مغانم. الموالي.

فعائل الجمع

1 -

تكون جمعًا لمفرد مؤنث ثالثه حرف مد مقترنًا بالتاء أو مجردًا منها جاء جمعًا لفعيلة كثيرًا في القرآن.

الأرائك. بصائر. حدائق. حلائل. خطاياكم. خلائف. خلائف، وربائبكم. السرائر. طرائق. قبائل، كبائر. المدائن.

2 -

جاءت جمعًا لفعالة بطائنها. خزائن. القلائد.

3 -

شعائر: جمع شعيرة وجوز أبو حيان أن تكون جمع شعارة.

4 -

الخبائث: جمع خبيث، وشذ جمع المذكر نحو ظهير وظهائر.

شرح الشافية 2: 150.

وكريه وكرائه.

5 -

الحوايا: تحتمل أن تكن جمع حوية فوزنها فعائل، وجمع حاويه وحاوياء كقاصعاء فوزنها فواعل.

فَعَالَى الجمع

جاء في أناسى جمع إنسي أو إنسان. وزرابي جمع رزبية، بكسر الزاي وفتحها.

فواعل الجمع

1 -

تجمع فاعلة وصف المؤنث أو فاعل وصف المؤنث أو لما لا يعقل، وفوعل الملحق بالرباعي على فواعل. سيبويه 2: 206، 197.

2 -

فواعل جمع فاعلة في القرآن أكثر الأنواع وقوعًا:

الجوارح. الجوار. كالجواب. الخوالف (جمع خالفة) وإن جعل جمع خالف كان كفارس وفوارس. الدواب. رواسي. رواكد. الصواعق. صواف. غواش. الفواحش. فواكه. القواعد. الكوافر، مواخر. النواصي.

2 -

جاء فواعل جمع فاعل المؤنث في: كواعب. لواقح.

4 -

جمع فوعل. الكواكب.

أفاعل الجمع

1 -

جمع أفعل التفضيل على أفاعل قياس. 2: 211.

جاء في القرآن: أراذلنا. أكابر.

2 -

الأسماء التي في أولها همزة بعدها ثلاثة أحرف تجمع على أفاعل.

جاء في القرآن. أصابعهم. الأنامل. أسور جمع إسورة جمع الجمع.

فَعَالِي الجمع

جاء منه: التراقي. ليال.

فَعالية الجمع

جاء منه الزبانية فقيل: جمع لا واحد من لفظه، وقيل: واحده زبنية كحذرية وقيل: زبنى.

مفاعلة أو معافلة

الملائكة. ملك: إن أخذ من لأك كان غير مقلوب وفيه تخفيف الهمزة لا غير وإن أخذ من (ألك) كان مقلوبًا ومخفف الهمزة فعلى هذا وزن ملائكة مفاعلة أو معافلة.

أفاعيل الجمع

1 -

إفعيل يجمع على أفاعيل إبريق وأباريق.

2 -

أفعولة تجمع على أفاعيل أسطورة أساطير. أمنية أماني وتخفف الياء فيكون على وزن أفاعل أماني.

3 -

جمع حديث على أحاديث على خلاف القياس.

4 -

أبابيل: جمع لا واحد له أو مفرده إبالة، إبال. إبيل كسكين.

مفاعيل الجمع

1 -

مفعال يجمع على مفاعيل قياسًا مطردًا. سيبويه 2: 210.

جاء منه محاريب. بمصابيح. الموازين. مواقيت.

2 -

مفعيل يجمع على مفاعيل. والمساكين. مقاليد (المفرد مقليد).

3 -

معاذيره: جمع معذرة مثلا ملامح جمع لمحة ويرى الزمخشري أنه اسم جمع.

فواعيل

قوارير.

تفاعيل

تماثيل.

يفاعيل

ينابيع.

فياعيل أو فعالين

الشياطين

قراءات جمع التكسير أفعال

1 -

قرئ في السبع بكسر الهمزة وبفتحها في {إسرارهم} [47: 26]. وبالإفراد والجمع في «إصرهم» [7: 157]. آصارهم ..

2 -

وقرئ في الشواذ بفتح الهمزة في والإبكار، الإصباح وبالجمع في أجلهن: آجالهن، إجرامي. أساس جمع أس.

3 -

وقرئ في الشواذ بكسر الهمزة في أقفالها. أيمانهم على المصدرية.

(فعْلة)

قرئ في السبع لفتيته (لفتيانه).

قراءات (أَفْعُل) الجمع

قرئ في الشواذ على أفعل في (وعبد الطاغوت) أعبد، أعجاز (أعجز). إقفالها (أقفلها).

قراءات (أفعِلة) الجمع

قرئ في السبع: (أفئيدة) بياء إشباع بعد الهمزة:

وقرئ في الشواذ: (آفئدة) اسم فاعل من أفد، أو جمع فؤاد على القلب. كما قرئ (أفدة)(وأفودة).

قرئ في الشواذ (أسورة) في (أساور).

قراءات (فُعل) الجمع

في السبع

1 -

بشرًا قرئ: نشرًا: جمع ناشر على النسب أو نشور كصبور.

البحر 4: 316.

2 -

ثمرة قرئ تمر: قال أبو علي: الأحسن أن يكون جمع ثمرة مثل خشبة وخشب.

البحر 4: 191.

3 -

رهان قرئ رهن قيل: هو جمع رهان جمع الجمع أو جمع رهن كسقف وسقف، وجمع فعل على فعل قليل. البحر 2:355.

4 -

وزلفا قرئ وزلفا: جمع زلفة. الكشاف 2: 335.

5 -

سلفا قرئ سلفا: جمع سليف. البحر 8: 23.

6 -

عمد قرئ عمد: جمع عمود كرسول ورسل. البحر 8: 510.

إحدى القراءتين من الشواذ

1 -

برقه قرئ في الشواذ (برقه) جمع برقة.

2 -

جدد قرئ في الشواذ جدد جمع جديدة كسفنية وسفن.

3 -

والبدن قرئ في الشواذ والبدن قال أبو حيان: هي الأصل.

البح ر 6: 369.

4 -

جذاذًا قرئ في الشواذ جذذًا: جمع جذيذ كجديد وجدد.

5 -

{ومن رباط الخيل} [8: 60]. قرئ في الشواذ ربط جمع رباط مثل كتاب وكتب وليس بمصدر. البحر 4: 512.

6 -

رمزًا قرئ في الشواذ رمزًا. جمع رموز.

7 -

{زبر الحديد} [18: 96]. قرئ في الشواذ زبر جمع زبرة.

8 -

ضعافا قرئ في الشواذ ضعفًا جمع ضعيف.

شهد الله قرئ في الشواذ شهد جمع شهيد.

9 -

صفر قرئ في الشواذ صفر تثقيل فعل جمع أفعل.

10 -

عباد قرئ في الشواذ عبد جمع عبد.

11 -

عمد قرئ في الشواذ عمد.

12 -

كالقصر قرئ في الشواذ كالقصر، مقصور من القصور كما قصروا النجوم والنمور فقالوا النجم والنمرد. البحر 8:407.

13 -

الكذب قرئ في الشواذ الكذب جمع كذوب وهو ينقاس إذ أو جمع كاذب، وهو لا ينقاس.

14 -

لبدًا قرئ في الشواذ لبدا جمع لبد كرهن ورهن.

15 -

نحاس قرئ في الشواذ نحس جمع نحاس. الكشاف 4: 449.

(فُعَل) في السبع

1 -

ظلال قرئ في السبع (ظلل) جمع ظلة، مثل قبة وقبب وحلة وحلل.

2 -

لبدا قرئ في السبع لبدا جمع لبدة. سلفًا (سلفًا) جمع سلفة.

3 -

في الشواذ: برقه قرئ في الشواذ برقه جمع برقة (جذاذًا) جذذًا جمع جذة زبرًا (زبرًا) جمع زبرة زلفى (زلفًا) جمع زلفة.

4 -

سرر قرئ سرر بالفتح، وهي لغة لبعض تميم وبعض كلب في جمع فعيل المضاعف إذا كان اسمًا يخففون بالفتح أما إذا كان صفة فبين النحويين اختلاف هل يقاس على الاسم أو لا جديد وجدد.

(فَعَلة)

{وعمارة المسجد الحرام} [9: 19]. قرأ أبو جعفر (وعمرة) جمع عامر.

{في غيابة الجب} [12: 10]. قرأ الحسن (في غيبة) احتمل المصدرية كالغلبة أو جمع غائب. {وعبد الطاغوت} [5: 60]. قرئ وعبد، بحذف التاء للإضافة وقرئ (وعبدة) بالتاء.

(فِعَل) الجمع

1 -

في السبع (كسفا) بفتح السين وسكونها.

2 -

فعل جمع فعلة في (بدعا)(بحكمة)(قصصهم).

3 -

جمع (فعلة) على (فعل) شاذ صبوتكم.

فُعْل

1 -

بحور عين. قرئ بحير عين.

2 -

دكا قرئ دكا جمع أدك ودكاء.

3 -

صفر قرئ صفر تثقيل فعل جمع أفعل فعلاء لا يكون إلا في الشعر ارزت خضر، حضر. ابن خالويه 150.

4 -

عصيهم قرئ (عصيهم) جمع على (فعل).

فَعْلَى

أسارى: في السبع أسرى.

5 -

سكارى وسكرى وصف للجملة وكذلك سكرى. وفردى في فرادى وكسلى في كسالى.

فُعول

1 -

قرئ في السبع بكسر الفاء في (البيوت، بيوت، جيوبهن، شيوخًا، العيون، الغيوب، حليهم) حيث وقع.

2 -

قرئ في الشواذ بضم عين (عصيهم) وقسية من: {وجعلنا قلوبهم قاسية} [5: 13]. وقسية قراءة حمزة والكسائي.

(فِعال) الجمع

1 -

برآء: في جمع بريءءم أربعة وجوه: براء كظريف وظراف، برآء شريف وشرفاء

أبرياء صديق وأصدقاء. براء كتؤام.

2 -

الرعاء: جمع راع غير قياس لأن قياسه فعلة كقاض وقضاة ومصدر قياس كصام صيامًا.

3 -

الظلل وقرئ ظلال جمع ظلة على ظلل قياس، وجمعها على ظلال غير قياس.

4 -

شرار. خيار: جمع شر وخير من غير أفعل التفضيل.

(فُعّل)

1 -

{مالا لبدا} [90: 6](لبدًا) أبو جعفر. الإتحاف 439.

{عليه لبدا} [72: 19](لبدا) شاذة. بادون، (بدى) خائفين (خيفا) وقلب الواو ياء وجاء فرجالا (فرجالا) سامرا (سمرا).

فعال الجمع

(فرجالا): فرجالاً، {يأتوك رجالا} [22: 27]: رجالاً (سامرًا) سمارًا وعبد الطاغوت وعباد الرحمن وعباد وعبد في {وعبد الطاغوت} [5: 6]{وعباد الرحمن} [25: 63]. القراءات من الشواذ.

قراءات (فُعَلاء) الجمع

ضعافًا قرئ ضفعاء. ضعفًا: ضعفاء: {شهد الله} [3: 18](شهداء الله مقيس في فاعل).

(فَعَالى) و (فُعالى)

1 -

أسرى: قرأ أبو جعفر أسارى، سكارى بفتح السين لغة تميم رجالاً: رجالى، رجالى، ضعافًا. ضعافى، ضعافى. يتامى: ييامى بياءين.

(فِعْلان). (فُعلان)

صنوان: الصنو: المثل جمعه في لغة الحجاز (صنوان) بكسر الصاد

كقنوان، وبضمها في لغة تميم وقيس كذئب وذؤبان، وقرئ بفتح الصاد اسم جمع لا جمع تكسير لأنه ليس من أبنيته.

فواعل

خفف الباء من (الدواب) الزهري قال أبو الفتح: هو ضعيف قياسًا واستعمالاً قرئ {فالصوالح قوانت حوافظ} [4: 34].

مفاعيل

1 -

قرئ معاريج، مفاتيح بالياء فيكون جمع معراج، ومفتاح.

2 -

قرئ في قوله تعالى: {له معقبات} [13: 11]. معقيب، جمع معقب أو معقبة والياء تعويض.

الكشاف 2: 507، البحر 5: 372، المحتسب 2:355.

وليس في القراءات المتواترة تكسير لاسم الفاعل الزائد عن ثلاثة أو لاسم المفعول من الثلاثي والزائد على الثلاثة وما وقفت في الشواذ على قراءة أخرى غير هذه القراءة (معاقيب).

وسيبويه صرح في كتابه 2: 210: «بأن تكسير اسم المفعول من الثلاثي أو مفعل أو مفعل لا يطرد في القياس وإنما يوقف عند المسموع منه قال: والمفعول نحو: مضروب، تقول: مضروبون

…

وكذلك مفعل ومفعيل».

(فَعَالى)

قرئ (وَأناسِى) بتخفيف الياء.

(فَعَالِى)

قرئ (وإهاليكم) جمع أهل كما قيل: ليالي في جمع ليلة.

جمع الجمع

1 -

جمع الجمع لا يطرد عند سيبويه أساور جمع أسورة وهي جمع سوار.

النهر 6: 121، العكبري 2:54.

2 -

جمع الجمع مؤنث في السبع (جمالات) جمع جمل على جمال ثم جمع جمال على جمالات.

وجاء في الشواذ وأمتعاتكم، وقيعات على أن قيعة جمع قاع.

3 -

جاء الأيادي في الشواذ جمعًا للأيدي.

4 -

غلا إناثًا: قرئ وثنًا. وقيل: وثن جمع على وثان ثم جمع وثان على وثن.

5 -

وقرئ في السبع فرهن مقبوضة فقيل: جمع رهن على رهان ثم جمع رهان على رهن. عبد جمع عبيد، وعبيد جمع عبد فهو جمع الجمع عند الأخفش والزمخشري.

6 -

الأخفش يجعل جمع القلة جمعًا لجمع الكثرة. نصب جمع على نصب وجمع نصب على الأنصاب.

اسم الجمع

بعض أسماء الجموع عوملت في القرآن معاملة المفردة المؤنثة في الوصف ثم وفي عود الضمير تارة وتارة عوملت معاملة جمع المذكر، من ذلك:

أمَّة

عوملت معاملة المفردة في قوله تعالى:

1 -

ومن ذريتنا أمة مسلمة لك [2: 128].

2 -

تلك أمة قد خلت لها ما كسبت [2: 134].

3 -

كان الناس أمة واحدة

…

[2: 213].

4 -

من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله [3: 114].

جمعت الأمرين.

5 -

لجعلكم أمة واحدة

…

[5: 48].

6 -

منهم أمة مقتصدة

…

[5: 66].

7 -

كلما دخلت أمة لعنت أختها [7: 38].

8 -

وما كان الناس إلا أمة واحدة

…

[10: 19].

9 -

ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة [11: 118].

10 -

أن تكون أمة هي أربى من أمة [16: 92].

11 -

وترى كل أمة جاثية

…

[45: 28].

فعوملت (أمة) معاملة جمع المذكر في قوله تعالى:

1 -

ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف [3: 104].

2 -

وكذلك زينا لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم [6: 108].

3 -

ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [7: 34].

4 -

ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق [7: 159].

5 -

ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون [15: 5].

جمعت الأمرين.

6 -

وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه [40: 5].

ذُرِّيَّة

عوملت معاملة المفردة في قوله تعالى:

1 -

ذرية بعضها من بعض

…

[3: 34].

2 -

ذرية طيبة

…

[3: 38].

وعوملت معاملة جمع المذكر في قوله تعالى:

1 -

وجعلنا ذريته هم الباقين [33: 77].

2 -

فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم [10: 83].

3 -

ذرية ضعافا خافوا عليهم [4: 9].

وجاء الوصف جمع تكسير في قوله تعالى:

1 -

وله ذرية ضعفاء

…

[2: 266].

2 -

لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم [4: 9].

فئة

1 -

عوملت معاملة المفردة في قوله تعالى:

1 -

كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله [2: 249].

2 -

فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة [3: 13].

وعوملت معاملة جمع المذكر في قوله تعالى:

1 -

ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله [18: 43].

2 -

فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله [28: 81].

3 -

وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي العين [3: 13].

واقتصر القرآن على المفردة المؤنثة في قوله تعالى:

1 -

وفصيلته التي تؤويه

…

[70: 13].

2 -

بغير عمد ترونها

…

[13: 2].

3 -

في عمد ممدة

…

[104: 9].

وفي ألفاظ كثيرة اقتصر القرآن على أن تعامل معاملة جمع المذكر منها قوم. قومًا. قومي. الملأ. نفر. أناس. الناس. فريق. رهط. الأهل.

هذه الألفاظ كثر استعمالها في القرآن وعوملت معاملة جمع المذكر.

وفي القرآن ألفاظ أخرى قل استعمالها.

1 -

يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا ودوا ما عنتم

…

[3: 118].

2 -

سيهزم الجمع ويولون الدبر [54: 45].

3 -

تبينت الجن أن لو كانوا يعملون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين [34: 14].

ب- بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون [34: 41].

4 -

وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم [12: 19].

5 -

والجبلة الأولين

…

[26: 184].

6 -

ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون [37: 158].

7 -

فإن حزب الله هم الغالبون [5: 56].

8 -

فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب [7: 169].

9 -

إن هؤلاء لشرذمة قليلون [26: 54].

10 -

ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد [19: 69].

11 -

وطائفة قد أهمتهم أنفسهم [3: 159].

ب- لهمت طائفة منهم أن يضلوك [4: 113].

ج- وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا [7: 87].

د- فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا أسلحتهم [4: 102].

هـ- ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك [4: 102].

جمعت الأمرين.

و- فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا

…

[9: 83].

11 -

وأنذر عشيرتك الأقربين [21: 214].

وبعض أسماء الجموع عوملت معاملة جمع المذكر ومعاملة المفرد المذكر منها:

بشر

عوملت معاملة المفرد في قوله تعالى:

1 -

فتمثل لها بشرا سويا [17: 94].

وهكذا جاء استعمال (بشر) في القرآن إلا في موضع واحد عومل معاملة جمع

المذكر في قوله تعالى:

أبشر يهدوننا

…

[64: 6].

(بشر) مبتدأ، و (يهدوننا) الخبر. البحر 8: 277، النهر 276، العكبري.

جميع

أفرد وصفه في قوله تعالى:

نحن جميع منتصر

…

[54: 44].

وجمع في قوله تعالى:

1 -

وإن كل لما جميع لدينا محضرون [36: 32].

2 -

فإذا هم جميع لدينا محضرون [36: 53].

جند

عومل معاملة المفرد في قوله تعالى:

1 -

جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب [38: 11].

2 -

أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن [67: 20].

وعومل معاملة جمع المذكر في قوله تعالى:

1 -

وهم لهم جند محضرون

…

[36: 75].

2 -

إنهم جند مغرقون

…

[44: 24].

3 -

وإن جندنا لهم الغالبون

…

[37: 173].

فوج

عومل المعاملتين في قوله تعالى:

هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالو النار [38: 59].

واستعمل (حرسًا) استعمال المفردة في قوله تعالى:

ملئت حرسا شديدا وشهبا

…

[82: 8].

في الكشاف 4: 624: «ولو راعى المعنى لقال: شدادى.

(ولد) في القرآن لم يوصف ولم يعد عليه ضمير أو خلافه».

اسم الجنس الجمعي

اسم الجنس الجمعي الذي يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيه لغتان.

أ- التذكير، وهو لغة تميم نجد.

ب- التأنيث، وهو لغة الحجاز، وقد جاءت اللغتان في القرآن الكريم أما اسم الجنس من غير الآدميين الذي لا مفرد له من لفظه كإبل وغنم وخيل فهو مؤنث.

انظر المقتضب 3: 346 - 347، أمالي الشجري 1: 83، 2:288. شرح الكافية للرضى 2: 152.

والبحر المحيط 1: 83، 3: 380، والمذكر والمؤنث للمبرد.

الإبل

أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت [88: 17].

البقر

إن البقر تشابه علينا

…

[2: 70].

الذباب

وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه [22: 73].

الحب

والحب ذو العصف

…

[55: 12].

الروم

غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون [30: 2، 3].

السحاب

على التذكير قوله تعالى:

1 -

والسحاب المسخر بين السماء والأرض [2: 164].

2 -

يقولوا سحاب مركوم

…

[52: 44].

3 -

يزجى سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما [24: 43].

4 -

فتثير سحابا فيبسطه في السماء [30: 48].

5 -

فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت [35: 9].

وعلى التأنيث قوله تعالى:

1 -

وينشئ السحاب الثقال [13: 12].

وجمع اللغتين قوله تعالى:

حتى إذا أقلت سحابا ثقالا سقناه إلى بلد ميت [7: 57].

سدر

في سدر مخضود

…

[56: 28].

الشجر

جاء على التذكير قوله تعالى:

1 -

ومنه شجر فيه تسيمون [16: 10].

2 -

الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا [36: 80].

وجاء على التأنيث قوله تعالى:

لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون [56: 52، 53].

صفوان

كمثل صفوان عليه تراب [2: 264].

طلح

وطلح منضود

…

[56: 29].

طلع

1 -

لها طلع نضيد

…

[50: 10].

2 -

ونخل طلعها هضيم

…

[26: 148].

3 -

طلعها كأنه رءوس الشياطين [37: 65].

الطير

جاء مذكر في قوله تعالى:

فخذ أربعة من الطير

…

[2: 260].

لتذكير لفظ العدد.

وجاء مؤنثًا في قوله تعالى:

1 -

أولم يروا إلى الطير مسخرات [16: 76].

2 -

والطير صافات

…

[24: 41].

3 -

والطير محشورة

…

[38: 19].

4 -

أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن [67: 19].

5 -

وأرسل عليهم طيرا أبابيل [105: 3].

6 -

فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك [2: 260].

عسل

من عسل مصفى

…

[47: 15].

العهن

وتكون الجبال كالعهن المنفوش [101: 5].

الفراش

كالفراش المبثوث

…

[101: 4].

كسفًا

وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا [52: 44].

الكلم

1 -

يحرفون الكلم عن مواضعه [4: 46، 5: 13].

2 -

يحرفون الكلم من بعد مواضعه [5: 41].

3 -

إليه يصعد الكلم الطيب

…

[35: 10].

موج

يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب [24: 40].

النجم

1 -

النجم الثاقب

…

[36: 3].

2 -

والنجم إذا هوى

…

[53: 1].

النحل

وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا [16: 68].

في الكشاف 2: 618: «هو مذكر كالنخل، وتأنيثه على المعنى» .

لا داعي لهذا التكلف فالنخل جاء في القرآن على اللغتين كما سنذكره والتأنيث هو الكثير.

جاء مذكرًا في قوله تعالى:

النخل

كأنهم أعجاز نخل منقعر [54: 20].

وجاء مؤنثًا في قوله تعالى:

1 -

ومن النخل من طلعها قنوان [6: 99].

2 -

ونخل طلعها هضيم

…

[26: 148].

3 -

والنخل باسقات لها طلع [50: 10].

4 -

والنخل ذات الأكمام [55: 11].

5 -

كأنهم أعجاز نخل خاوية [69: 7]

هباء

1 -

هباء منثورا

…

[25: 23].

2 -

هباء منبثا

…

[56: 6].

ورق

فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة [18: 19].

اليهود

وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا [5: 64].

قيام المفرد مقام الجمع وعكسه

ذكر سيبويه في كتابه، والمبرد في المقتضب والأندلسيون كما يقول أبو حيان وأصحابنا. البحر 6:398.

إن قيام المفرد مقام الجمع إنما يكون في الضرورة، ولا يقع في اختيار الكلام وقد تبين لي مما جمعته من القراءات أن قيام المفرد الجمع وعكسه كثير جدًا في القرآن وقد اقتصرت على ذكر ما وقع من ذلك في القراءات السبعية، وجعلت رواية حفص هي الأصل وبذلك جعلت هذا البحث قسمين: قيام المفرد مقام الجمع، وقيام الجمع مقام المفرد أما وقوع ذلك في الشواذ فكثير جدًا، ولو ذكرت ما جمعته منها لطال الحديث.

وإذن فلا داعي لتشدد سيبويه وغيره في قصر ذلك على الضرورة.

2 -

إذا قام المفرد مقام الجمع أريد منه الجنس، فصلح للكثير بهذا الاعتبار.

ويرى الزمخشري أن الواحد إذا أريد به الجنس كان أعم من الجمع.

الكشاف 1: 331.

ويرى أبو حيان أن دلالة الجمع أظهر في العموم من الواحد، لأنه لا يذهب إلى العموم في المفرد إلا بقرينة، كالاستثناء منه أو وصفه بالجمع.

البحر 2: 364 - 365.

3 -

قام المفرد مقام المثنى في قوله تعالى: {إيلافهم رحلة الشتاء والصيف} [106: 2]. الكشاف 4: 802، البحر 8:515.

4 -

وما جعلناهم جسدا

…

[21: 8].

جسدًا: مفرد في موضع الجمع. العكبري 2: 69.

جمع المصدر

1 -

ولي فيها مآرب أخرى

…

[20: 18].

في المفردات: «الأرب: فرط الحاجة المقتضى للاحتيال في دفعه، فكل أرب حاجة، وليس كل حاجة أربًا، ثم يستعمل تارة في الحاجة المفردة، وتارة في الاحتيال وإن لم يكن حاجة، كقولهم: فلان ذو أرب وأريب، أي ذو احتيال، وقد أرب إلى كذا، أي احتاج إليه حاجة شديدة، وقد أرب إلى كذا أربًا وأربة، وإربة ومأربة، قال تعالى: {ولي فيها مآرب أخرى]، ولا أرب لي في كذا، أي ليس بي شدة حاجة إليه» .

2 -

ويضع عنهم إصرهم

…

[7: 157].

في النشر 2: 27: «اختلفوا في (إصرهم) فقرأ ابن عامر: (آصارهم) على الجمع. والباقون بكسر الهمزة والقصر وإسكان الصاد» .

الإتحاف 231، غيث النفع 209، الشاطبية 210.

وفي البحر 4: 404: «فمن جمع فباعتبار متعلقات الإصر، إذ هي كثيرة، ومن وَحَّد فلأنه اسم جنس» .

3 -

فاذكروا آلاء الله

…

[7: 69].

أي نعمه المفرد: ألى، إلى، إلى، ألو.

4 -

وإلى الله ترجع الأمور

…

[2: 210].

= 13.

في معاني القرآن: 2: 424: «وقد قرأ أهل المدينة (بمفازتهم) بالتوحيد، وكل صواب. تقول في الكلام: قد تبين أمر القوم، وأمور القوم، وارتفع الصوت والأصوات، ومعناه واحد» .

5 -

قد جاءكم بصائر من ربكم

…

[6: 104].

ب- هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة

…

[7: 203].

ج- بصائر للناس وهدى ورحمة

…

[45: 20، 28: 43].

د- ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر [17: 102].

في المفردات: «ويقال لقوة القلب المدركة: بصيرة وبصر. وجمع البصيرة بصائر، ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة» .

6 -

أم تأمرهم أحلاهم بهذا

…

[52: 32].

في المفردات: «الحلم: ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب، جمعه أحلام» .

في سيبويه 2: 200: «واعلم أنه ليس كل جمع يجمع. كما أنه ليس كل مصدر يجمع كالأشغال والعقول والحلوم والألباب» .

7 -

قالوا أضغاث أحلام

…

[12: 44].

في القاموس: «الحلم: بالضم وبضمتين: الرؤيا وجمعه أحلام. والحلم، بالكسر: الأناة والعقل الجمع أحلام وحلوم» .

8 -

ومن رباط الخيل

…

[8: 60].

في البحر 4: 512: «وقرأ الحسن وأبو حيوة، وعمرو بن دينار (ومن رُبُط) بضم الراء والباء. قال ابن عطية: وفي جمعه، وهو مصدر غير مختلف نظر.

ولا يتعين كونه مصدرًا، ألا ترى إلى قول أبي زيد: إنه من الخيل الخمس فما فوقها».

9 -

وجعلناها رجوما للشياطين

…

[67: 5].

في الكشاف 4: 577: «الرجوم: جمع رَجْم، وهو مصدر سمي به ما يرجم به» .

10 -

وحرمنا عليه المراضع من قبل

…

[28: 12].

في الكشاف 2: 396: «المراضع: جمع مُرْضع، وهي المرأة التي ترضع، أو جمع مَرْضَع، وهو موضع الرضاع، يعني الثدي، أو الرَّضَاع» .

وفي البحر 7: 108: «المراضع: جمع مرضع. وهي المرأة التي ترضع. أو جمع مَرْضَع. وهو موضع الرَّضاع. وهو الثدي. أو الإرضاع» .

وفي العكبري 2: 92: «المراضع: جمع مرضعة، ويجوز أن يكون جمع مَرْضع الذي هو المصدر» .

11 -

وزروع ونخل طلعها هضيم

…

[26: 148].

ب- وزروع ومقام كريم

…

[44: 26].

في المفردات: «الزرع: الإنبات، والزرع في الأصل مصدر عبر به عن المزروع» .

12 -

فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا

…

[34: 19].

في القاموس: السفر: قطع المسافة.

13 -

وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا [20: 108].

ب- واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير [31: 19].

ج- لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي

…

[49: 2].

د- إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى [49: 3].

في معاني القرآن 2: 424: «قد تبين أمر القوم وأمور القوم، وارتفع الصوت والأصوات، ومعناه واحد. قال الله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [31: 19] ولم يقل أصوات، وكل صواب» .

14 -

تبخلوا ويخرج أضغانكم

…

[47: 37].

ب- لن يخرج الله أضغانهم

…

[47: 29].

في المفردات: «الضغن، الضغن: الحقد الشديد، جمعه أضغان» .

وفي الكشاف 4: 327: «(أضغانهم): أحقادهم» .

15 -

وتظنون بالله الظنونا

…

[33: 10].

في الكشاف 3: 527: «عن الحسن: ظنوا ظنونا مختلفة» .

وفي النهر 7: 214: «الظنون: لما اختلفت متعلقاته جمع، وإن كان لا ينقاس عند سيبويه جمع المصدر إذا اختلفت متعلقاته: وينقاس عند غيره، وقد جاء الظنون جمعًا في أشعارهم. أنشد أبو عمرو في كتاب الألحان:

إذا الجوزاء أردفت الثريا

…

ظننت بآل فاطمة الظنونا

البحر 216».

16 -

فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا

…

[77: 5، 6].

ب- وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [10: 101].

(عذرًا) أو (نذرًا): مصدران أو جمع مصدرين. البحر 8: 405.

(وما تغني الآيات والنذر) جمع نذير، مصدر بمعنى الإنذارات، وإما بمعنى منذر فالمعنى منذرون. البحر 5:194.

17 -

بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره [75: 14، 15].

في الكشاف 4: 661: «ولو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه، ويجادل عنها، وعن الضحاك: ولو أرخى ستوره، وقال: المعاذير: الستور، واحدها معذار، فإن صح فلأنه يمنع رؤية المحتجب، كما تمنع المعذرة عقوبة المذنب.

فإن قلت: أليس قياسي المعذرة أن تجمع معاذر، لا معاذير؟ قلت: المعاذير ليس بجمع معذرة، إنما هو اسم جمع لها، ونحوه: المناكير في المنكر».

وفي البحر 8: 386 - 387: «المعاذير: عند الجمهور الأعذار، فالمعنى: لو جاء بكل معذرة يعتذر بها عن نفسه، فإنه هو الشاهد عليها، والحجة البنية عليها. وقيل: المعاذير: جمع معذره، وقال الزمخشري: قياس معذرة معاذر» .

وليس هذا البناء من أبنية أسماء الجموع، وإنما هو من أبنية جمع التكسير فهو كمذاكير وملامح، والمفرد منهما لمحة وذكر به ولم يذهب أحد إلى أنهما من أسماء الجموع، بل قيل: هما جمع للمحة وذكر على غير قياس، أو جمع لمفرد لم ينطق به، وهو مذكار، وملمحة. وقال السدي والضحاك.

المعاذير: الستور. النهر 383.

18 -

يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

…

[5: 1].

في المفردات: «العقد: مصدر استعمل اسمًا فجمع، نحو (أوفوا بالعقود)» .

19 -

وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم

…

[39: 61].

قرأ حمزة والكسائي وخلف وأبو بكر (بمفازاتهم) بألف على الجمع، وقرأ الباقون

بغير ألف على الإفراد.

النشر 2: 363، الإتحاف 376.

غيث النفع 221، الشاطبية 274.

20 -

فيضاعفه له أضعافا كثيرة

…

[2: 245].

الضعف بمعنى التضعيف، وجمع لاختلاف جهات التضعيف باعتبار الإخلاص.

البحر 2: 252.

وفي معاني القرآن 2: 424: «وقوله (بمفازاتهم) جمع، وقد قرأ أهل المدينة (بمفازتهم) على التوحيد، وكل صواب، تقول في الكلام: قد تبين أن القوم وأمور القوم، وارتفع الصوت والأصوات، ومعناه واحد. قال الله تعالى: {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} [31: 19] ولم يقل أصوات، وكل صواب» .

وفي البح ر 7: 437: «قرأ الجمهور (بمفازتهم) على الإفراد، وحمزة والكسائي وأبو بكر على الجمع من حيث إن النجاة أنواع، والأسباب مختلفة. قال أبو علي: المصادر تجمع إذا اختلفت أجناسها، كقوله: (وتظنون بالله الظنونا) [33: 10] وقال الفراء» .

21 -

علمه شديد القوى

…

[53: 5].

ذكر القوي بلفظ الجمع، وعرفه تعريف الجنس. المفردات.

22 -

ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب [2: 179].

= 16.

اللب: العقل الخالص من الشوائب. المفردات.

في سيبويه 2: 200: «كما أنه ليس كل مصدر يجمع كالأشغال والحلوم والعقول والألباب» .

25 -

وليوفوا نذورهم

…

[22: 29].

في المفردات: «النذر: أن توجب على نفسك ما ليس بواجب لحدوث أمر» .

26 -

إنما المشركون نجس

…

[9: 28].

قرأ ابن السميفع أنجاس فاحتمل أن يكون جمع المصدر، كما قالوا: أضياف

واحتمل أن يكون جمع اسم الفاعل. البحر 5: 28.

27 -

وأرنا مناسكنا

…

[2: 128].

إن كان المراد أعمال الحج كالطواف والسعي

…

تكون المناسك جمع منسك مصدرًا وجمع لاختلاف أنواعه. البحر 1: 389.

ب- فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله [2: 200].

في الكشاف 1: 247: «أي فإذا فرغتم من عبادتكم الحجية ونفرتم» .

وفي البحر 2: 103: «المناسك: هي مواضع العبادة، فيكون هذا على حذف مضاف أي أعمال مناسككم، أو العبادة نفسها المأمور بها في الحج» .

28 -

فكفرت بأنعم الله

…

[16: 112].

ب- شاكرًا لأنعمه

…

[16: 121].

في المفردات: «النعمة للجنس تقال للقليل وللكثير» .

وفي الكشاف 2: 638: «الأنعم: جمع نعمة، على ترك الاعتداء بالتاء، كدرع وأدرع أو جمع نعم، كبؤس وأبؤس» .

وفي البحر 5: 542 - 543: «أنعم: جمع نعمة كشدة وأشد، وقال قطرب: جمع نعم بمعنى النعيم، يقال: هذه أيام طعم ونعم، فيكون كبؤس وأبؤس» .

29 -

ولهم فيها منافع ومشارب

…

[36: 73].

في الكشاف 4: 28: «المشارب: جمع مشرب، وهو موضع الشرب، أو الشرب» .

وفي البحر 7: 347: «المشارب. جمع مشرب، وهو إما مصدر شرب أو موضع الشرب» .

ب- قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس [2: 219].

= 2.

30 -

إن في ذلك لآيات لأولي النهي

…

[20: 54، 128].

جمع نهية، وهي العقل لأنه ينهي عن القبائح، وأجاز أبو علي أن يكون مصدر كالهدى. البحر 6: 251، النهر 249.

31 -

ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل [5: 77].

= 2. أهواءكم. أهواءهم = 2. بأهوائهم.

في المفردات: «الهوى: ميل النفس إلى الشهوة

…

وقوله: {ولئن اتبعت أهواءهم} [2: 120، 145] فإنما قاله بلفظ الجمع، تنبيهًا على أن لكل واحد هوى غير هوى الآخر».

ب- ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم [2: 120، 145]. جمع، وإن كان أصله المصدر لاختلاف أغراضهم. البحر 1:433.

آيات أفعال

1 -

فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا [2: 200].

= 3، آباءنا = 10. آباءهم = 7. آباؤكم = 10، آباؤنا = 12.

آباؤهم = 4. آبائكم = 4. آبائنا = 4. آبائهم = 5. آبائهن = 2.

آبائي. آباء.

آباء: جمع أب، وأصل أب أبو، على وزن فعل، وجمع فعل على أفعال قياس.

في سيبويه 2: 177: «وما كان على ثلاثة أحرف، وكان فَعَلا فإنك إذا كسرته لأدنى العدد بنيته على أفعال، وذلك قولك: جَمَل وأجمال، وجَبَل وأجبال، وأَسَد وآساد» . وانظر شرح الشافية للرضى 2: 95.

ليس لأب جمع في القرآن على غير أفعال.

وفي المفردات: «وجمع الأب آباء وأبوة كعمومة وخئولة» .

وانظر سيبويه 2: 375، 383، في أبوة وأخوة.

2 -

فانظر إلى آثار رحمة الله

…

[30: 50].

ب- كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض [40: 21، 82].

ج- وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم [5: 46].

= 7.

د- فارتدا على آثارهما قصصا

…

[18: 64].

الآثار: جمع أثر، وقد جاء المفرد في القرآن.

وفي المفردات: «أثر الشيء: حصول ما يدل على وجوده

…

والجمع الآثار».

وفي البحر: «{فلعلك باخع نفسك على آثارهم} [18: 6] معنى (على آثارهم): من بعدهم، أي بعد يأسك من إيمانهم، أو بعد موتهم على الكفر، يقال: مات فلان على أثر فلان، أي بعده» . وانظر النهر 95.

قرئ في السبع بالإفراد والجمع في سورة الروم.

النشر 2: 345، الإتحاف 348 - 349.

3 -

ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام

…

[4: 119].

= 4.

ب- وفي آذاننا وقر

…

[41: 5].

ج- يجعلون أصابعهم في آذانهم [2: 19].

= 7.

الآذان: جمع أذن وجاء المفرد ومثناه في القرآن، ولم تجمع على غير (أفعال) في القرآن وجمع فعل على أفعال قياس.

في سيبويه 2: 179: «وما كان على ثلاثة أحرف وكان (فعلا) فهو بمنزلة (الفعل) لأنه قليل مثله، وهو قولك: عنق وأعناق، وطنب وأطناب، وأذن وآذان» .

وفي الشافية 2: 99: «ونحو عنق على أعناق فيهما» .

4 -

ودون الجهر من القول بالغدو والآصال [7: 205].

ب- وظلالهم بالغدو والآصال

…

[13: 75].

ج- يسبح له فيها بالغدو والآصال

…

[24: 36].

في النهر 4: 452: «الآصال: هي العشايا، جمع أصيل، وهي العشية» .

وفي المفردات: «والآصال، أي العشايا، يقال للعشية أصيل وأصيلة، فجمع الأصيل أصل وآصال، وجمع الأصيلة أصائل» .

مفرد الآصال وهو أصيل جاء في القرآن: 25: 5، 33: 42، 98: 9، 76:25.

تكسير (فعيل) الاسم في القلة عند سيبويه على (أفعلة).

سيبويه 2: 192 - 193، والشافية 2:138.

وجاء أفعال في جمع فعيل الصفة كشريف وأشراف.

شرح الشافية 2: 138.

5 -

سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم

…

[41: 53].

في المفردات: «(في الآفاق) أي النواحي، الواحد أفق، وأفق، وقد أفق فلان إذا ذهب في الآفاق» .

جاء الأفق في قوله تعالى:

وهو بالأفق الأعلى

…

[53: 7].

ولقد رآه بالأفق المبين

…

[81: 23].

وجمع فعل على أفعال قياس. سيبويه 2: 180، شرح الشافية 2:99.

6 -

ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة [3: 124].

ب- يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة [3: 125].

في المفردات: «والألف: العدد المخصوص، وسمي بذلك لكون الأعداد فيه مؤتلفة، فإن الأعداد أربعة: آحاد وعشرات ومئون وألوف، فإذا بلغت الألف فقد ائتلفت وما بعده يكون مكررًا» .

في سيبويه 2: 176: «واعلم أنه قد تجيء في (فَعْل) أفعال مكان أفعل وليس ذلك بالباب في كلام العرب» .

ومثله في المقتضب والكامل.

7 -

فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون [7: 69].

= 24.

في المفردات: «فاذكروا آلاء الله، أي نعمه، الواحد ألى، وإلى» .

وفي الكشاف 2: 117: «واحد الآلاء إلا وضع وأضلاع وعنب وأعناب» .

وفي القاموس: «الآلاء: النعم، واحدها إلى وألو وألى وألا وإلى، لم يقع في القرآن مفرد هذا الجمع، وليس له جمع في القرآن على غير أفعال» .

8 -

يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون [3: 113].

ب- ومن آناء الليل فسبح

…

[20: 13].

ج- أم هو قانت آناء الليل ساجدا

…

[39: 9].

في المفردات: «وآناء الليل: ساعاته، الواحد إني، أنى، أنى» .

وفي البحر 3: 33: «الآناء: الساعات، وفي مفردها لغات: إني كمسمعي، وأني كفتى وأني كظبي وأنو كجرو» .

لم يقع في القرآن مفرد هذا الجمع ولا صيغة أخرى لجمعه.

9 -

وتوفنا مع الأبرار

…

[3: 193].

في المفردات: «ويقال: بر أباه فهو بار وبر، مثل صائف وصيف، وطائف وطيف، وعلى ذلك قوله:{وبرا بوالدتي} [19: 32]{وبرا بوالديه} [19: 14]

…

وجمع البار أبرار وبررة، قال تعالى:{إن الأبرار لفي نعيم} [82: 13، 83: 22] وقال في صفة الملائكة {كرام بررة} [80: 16] فبررة خص بها الملائكة في القرآن من حيث إنه أبلغ من أبرار، فإنه جمع بر، وأبرار جمع بار، وبر أبلغ من بار، كما أن عدل أبلغ من عادل».

وفي الكشاف 1: 455: «الأبرار: جمع بار أو بركرب وأرباب، وصاحب وأصحاب» .

جاء في القرآن (بر) ولم يقع فيه (بار) وجمع فاعل على فعلة قياس تكسير (فاعل) على فعلة قياس.

وفي سيبويه 2: 206: «ويكسرونه على (فعلة) وذلك فسقة وبررة وجهلة

وظلمة وفجرة وكذبة، وهذا كثير».

وقال عن تكسير فعل الصفة 2: 303: «أما ما كان فعلا فإنه يكسر على فعال، ولا يكسر على بناء أدنى العدد الذي هو لفعل من الأسماء؛ لأنه لا يضاف إليه ثلاثة وأربعة ونحوهما إلى العشرة» .

وانظر شرح الشافية للرضى 2: 117.

وقال في صفحة 177: «كما قيل أحياء في جمع حي وحية، وهاذ كما يقال: أنقاض في جمع نقض ونقضة، وأنضاء في جمع نضو ونضوة» .

10 -

إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار [3: 13].

= 18، أبصارا، أبصاركم = 2. أبصارنا، أبصارهم، أبصارهم = 14. أبصارهن.

في المفردات: «البصر: يقال للجارحة الناظرة. وللقوة التي فيها، ويقال لقوة القلب المدركة: بصيرة وبصر نحو قوله تعالى: {ما زاغ البصر وما طغى} [53: 17] وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر جاء مفرد الأبصار وهو البصر في القرآن، وجمع فعل على أفعال مقيس» .

11 -

فجعلناهن أبكارا

…

[56: 36].

ب- ثيبات وأبكارا

…

[66: 5].

في المفردات: «أصل كلمة بكر هي البكرة التي هي أول النهار

…

وسمي أول الولد بكرًا، وكذلك أبواه في ولادته إياه تعظيمًا له

…

بكر في قوله {لا فارض ولا بكر} [2: 87] هي التي لم تلد، وسميت التي لم تفتض بكرًا، اعتبارًا بالثيب لتقدمها عليها فيما يراد له النساء، وجمع البكر أبكار».

جاء مفرد الأبكار، وهو بكر، في القرآن، وجمع (فعل) الصفة على أفعال قياس.

في سيبويه 2: 205: «وأما ما كان (فعلاً) فإنهم كسروه على أفعال، وذلك

قولك: جلف وأجلاف، ونضو وأنضاء، ونقض وأنقاض».

وانظر شرح الشافية 2: 116، 18.

12 -

وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه [5: 18].

= 5. أبناءكم = 5. أبناءهم = 5. أبناؤكم = 2.

جاء مفرد الأبناء، وهو ابن في القرآن كثيرًا، ولم يستعمل المفرد، ولا جمع التكسير في القرآن إلا مضافًا، وجاء جمع ابن ملحقا بجمع المذكر في آيات كثيرة.

وأصل ابن بنو على وزن (فعل) وجعل فعل على أفعال قياس كما سبق.

13 -

فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء [6: 44].

= 10، أبوابًا = 2. أبوابها = 3.

أبواب جمع باب وقد جاء المفرد في القرآن كثيرًا، وباب فعل وجمعه على أفعال قياس ولم يجمع في القرآن على غير أفعال.

وفي القاموس: «جمعه أبواب وببيان وأبوبة نادر» .

14 -

وعندهم قاصرات الطرف أتراب [38: 52].

ب- عربا أترابا

…

[56: 37].

ج- وكواعب أترابا

…

[78: 33].

في المفردات: «أي لدات تنشأن معًا؛ تشبيهًا في التساوي والتماثل بالترائب التي هي ضلوع الصدر، أو لوقوعهن معًا على الأرض، وقيل: لأنهن في حال الصبا يلعبن بالتراب معًا» .

وفي الكشاف 4: 100: «كأن اللدات سمين أترابًا لأن التراب مسهن في وقت واحد، وإنما جعلن على سن واحدة لأن التحاب بين الأقران أثبت» .

لم يقع مفرد (أتراب) في القرآن ولا جمع على غير أفعال.

وجمع فعل الصفة على أفعال قياس كما تقدم.

15 -

وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم [29: 93].

ب- وتحمل أثقالكم

…

[16: 7].

ج- وأخرجت الأرض أثقالها

…

[99: 2].

في القاموس: «والأثقال: كنوز الأرض وموتاها والذنوب، والأحمال الثقيلة، واحدة الكل ثقل، بالكسر» .

لم يقع المفرد في القرآن وجمع فعل الاسم على أفعال قياس.

في سيبويه 2: 179: «وما كان على ثلاثة أحرف وكان (فِعْلا) فإنه إذا كسر على ما يكون لأدنى العدد كسر على (أفعال)

…

فمن ذلك قولهم: حمل وأحمال وحمول».

وانظر شرح الشافية 2: 93.

16 -

فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون [36: 51].

ب- يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر [54: 7].

ج- يوم يخرجون من الأجداث سراعا [70: 43].

يقال جدث وجدف. المفردات.

لم يقع المفرد في القرآن ولا جمع على غير أفعال.

وفي القاموس: «الجدث، محركة: القبر، جمعه أجدث وأجداث» .

17 -

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم

…

[63: 4].

في المفردات: «الجسم: ماله طول وعرض وعمق» .

لم يقع في القرآن المفرد ولا جاء فيه غير (أجسامهم).

وفي القاموس: جمع الجسم أجسام وجسوم.

18 -

والربانيون والأحبار

…

[5: 44].

= 3.

ب- اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا [9: 31].

في المفردات: «الحبر: العالم، وجمعه أحبار» .

وفي النهر 3: 491: «واحد الأحبار حبر، بفتح الحاء وكسرها، وقال

أبو الهيثم: هو بفتح الحاء، وقال الفراء: هو الكسر.

لم يقع المفرد في القرآن، ولا جمع على غير أفعال.

وفي القاموس: جمعه أحبار وحبور».

19 -

ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده [11: 17].

= 11.

في المفردات: «الحزب: جماعة فيها غلظ» .

جاء في القرآن المفرد حزب ومثناه، ولم يجمع على غير أفعال.

20 -

لابثين فيها أحقابا

…

[78: 23].

في المفردات: «وقوله تعالى {لابثين فيها أحقابا} قيل: جمع الحقب، أي الدهر والحقبة: ثمانون عامًا، وجمعها حقب، والصحيح أن الحقبة مدة من الزمان مبهمة» .

وفي القاموس: «الحقبة، بالكسر: مدة من الدهر لا وقت لها والسنة جمعه كعنب وحبوب

…

والحقب؛ بالضم وبضمتين: ثمانون سنة أو أكثر والدهر والسنة جمعه أحقاب وأحقب».

لم يقع المفرد في القرآن، وجمع فعل وفعل على أفعال قياس.

سيبويه 2: 179، 180.

21 -

واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف [36: 21].

في المفردات: «جمع الحقف: أي الرمل المائل» .

وفي الكشاف 4: 306: «الأحقاف: جمع حقف، وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء، من احقوقف الشيء: إذا اعوج، وكانت عاد أصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفين على البحر» . البحر 8: 53.

ليس في القرآن سوى كلمة (الأحقاف).

وفي القاموس: «الحِقف، بالكسر: المعوج من الرمل جمعه أحقاف وحِقاف وحُقُوف، وجمع الجمع حَقَائف» .

22 -

قالوا أضغاث أحلام

…

[21: 44].

ب- وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين [12: 44].

ج- أم تأمرهم أحلامهم بهذا

…

[52: 32].

في المفردات: «الحِلم: ضبط النفس والطبع عن هيجان الغضب، وجمعه أحلام، قال تعالى {أم تأمرهم أحلامهم بهذا}» .

وفي القاموس: «الحلم، بالضم وبضمتين: الرؤيا جمعه أحلام.

والحلم؛ بالكسر الأناة والعقل جمعه أحلام وحلوم ومنه أم تأمرهم أحلامهم بهذا».

لم يقع في القرآن الحلم، بالكسر ولا الحلم بالضم أو بضمتين بمعنى الرؤيا. وجمع فعل، فعل وفعل على أفعال قياس.

23 -

وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن [65: 4].

في المفردات: «الحمل: معنى واحد اعتبر في أشياء كثيرة، فسوى بين لفظه في فعل وفرق بين كثير منها في مصادرها، فقيل في الأثقال المحمولة في الظاهر كالشيء المحمول على الظهر: حمل، وفي الأثقال المحمولة في الباطن حمل كالولد.

(وأولات الأحمال) الأصل في ذلك الحمل على الظهر فاستعير للحبل

…

».

وفي القاموس: «الحمل: ما يحمل في البطن من الولد جمعه حمال وأحمال جاء المفرد في القرآن ولم يجمع على غير أفعال» .

24 -

ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء [2: 154].

= 5.

في شرح الشافية 2: 177: «كما قيل أحياء في جمع حي وحية، وهذا كما يقال أنقاض في جمع نقض ونقضة، وأنضاء في جمع نضو ونضوة» .

وفي القاموس: «الحي: ضد الميت، وجمعه أحياء» .

25 -

قد نبأنا اللهة من أخباركم

…

[9: 94].

ب- ونبلو أخباركم

…

[47: 21].

ج- يومئذ تحدث أخبارها

…

[99: 40].

في المفردات: «الخبر: العلم بالأشياء المعلومة من جهة الخبر

…

وقال تعالى {ونبلو أخباركم} [قد نبأنا الله من أخباركم} أي من أحوالكم التي نخبر عنها».

وفي القاموس: «الخبر النبأ، بالتحريك، جمعه أخبار، وجمع الجمع أخابير» .

المفرد في القرآن.

26 -

ولا متخذات أخدان

…

[4: 25].

ب- ولا متخذي أخدان

…

[5: 5].

في المفردات: «جمع (خِدن) أي المصاحب، وأكثر ذلك يستعمل فيمن يصاحب شهوة، يقال خدن المرأة وخدينها» .

وفي الكشاف 1: 500: «الأخدان: الأخلاء في الستر» .

وقال في 608: «الخدن: يقع على الذكر والأنثى» .

لم يقع المفرد في القرآن.

27 -

أو بيوت أخوالكم

…

[24: 61].

المفرد في القرآن (وبنات خالك).

في القاموس: «الخال: أخو الأم جمعه أخوال وأخولة وخؤول، وخول وخئولة» .

28 -

وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار

…

[38: 48].

في الكشاف 4: 99: «الأخيار: جمع خير أو خير، على التخفيف، كالأموات في جمع ميت أو ميت» . البح ر 7: 402.

في سيبويه 2: 210: «إلا أنهم قالوا ميت وأموات، شبهوا (فيعلا) بفاعل حين قالوا شاهد وأشهاد، ومثل ذلك قيل وأقيال، وكيس وأكياس، فلو لم يكن في الأصل (فيعلا) لما جمعوه بالواو والنون، فقالوا: قيلون وكيسون ولينون وميتون، لأن ما كان من (فعل) فالتكسير فيه أكثر، وما كان من (فيعل) فالواو

والنون فيه أكثر».

وفي شرح الشافية 2: 175: «وفيعل نحو ميت على أموات، وجياد، وأبيناء» .

وقال في ص 177: «ويجمع المذكر منه والمؤنث على (أفعال) كأموات في جمع ميت وميتة» .

29 -

وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار

…

[3: 111].

= 6، أدباركم. أدبارهم = 5.

في المفردات: «دبر الشيء: خلاف القبل، وكني بهما عن العضوين المخصوصين» .

ويقال: «دبر ودبر، وجمعه أدبار» .

وفي البحر 3: 31: «أتى بلفظ الأدبار، لا بلفظ الظهور لما ذكر في الأدبار من الإهانة، دون ما في الظهور، ولأن ذلك أبلغ في الانهزام والهرب، ولذلك ورد في القرآن مستعملاً دون لفظ الظهور» .

المفرد في القرآن.

30 -

إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا [17: 107].

ب- ويخرون للأذقان يبكون

…

[17: 109].

ج- إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان [36: 8].

في المفردات: «الواحد: ذقن» .

وفي القاموس: «الذقن، بالتحريك: مجتمع اللحيين من أسفلهما ويكسر، مذكر جمعه أذقان» .

31 -

أأرباب متفرقون خير أم الله

…

[12: 39].

ب- ولا يتخذ بعضنا بعضا أرباب من دون الله [3: 94].

في المفردات: «الرب في الأصل التربية، وهو إنشاء الشيء حالاً فحالاك إلى حد التمام

…

فالرب مصدر مستعار للفاعل؛ إذ لا يقال الرب مطلقًا إلا لله تعالى المتكفل بمصلحة الموجودات

…

وبالإضافة يقال له ولغيره

…

وجمع الرب أرباب

…

ولم يكن

من حق الرب أن يجمع؛ إذ كان إطلاقه لا يتناول إلا الله تعالى. لكن أتى بلفظ الجمع فيه على حسب اعتقاداتهم، لا على حسب ذات الشيء في نفسه».

وفي القاموس: رب كل شيء: مالكه ومستحقه أو صاحبه، جمعه أرباب وربوب.

32 -

والملك على أرجائها

…

[69: 17].

في المفردات: «رجا البئر والسماء وغيرهما. جانبها، والجمع أرجاء» .

وفي الكشاف 4: 610: «على أرجائها: على جوانبها، الواحد رجا مقصور» .

33 -

هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء [3: 6].

ب- واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام [4: 1].

أرحامكم = 2. أرحامهن.

في المفردات: «الرحم: رحم المرأة

…

ومنه استعير الرحم للقرابة، لكونهم خارجين من رحم واحدة».

34 -

وأن تستقسموا بالأزلام

…

[5: 3].

ب- إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس [5: 90].

في الكشاف 1: 604: «أي بالقداح، كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو أمرًا من معاظم الأمور ضرب بالقداح، وهي مكتوب على بعضها: نهاني ربي، وعلى بعضها: أمرني ربي، وبعضها غفل» .

في النهر 3: 424: «الأزلام: القداح واحدها زلم وزلم بضم الزاي وفتحها» .

وفي القاموس: «الزلم، محركة وكصرد» .

وفي سيبويه 2: 179: «وما كان على ثلاثة أحرف، وكان (فعلا) فإن العرب تكسره على (فعلان) وإن أرادوا به أدنى العدد

…

وقد أجرت العرب شيئًا منه مجرى (فعل)، وهو قولهم ربع وأرباع. ورطب وأرطاب؛ كقولك: جمل وأجمال». شرح الشافية 2: 99.

واحدها زلم. معاني القرآن 1: 319.

35 -

ولهم فيها أزواج مطهرة

…

[2: 25].

= 10، أزواجا = 14. أزواجك = 4، أزواجكم = أزواجهم = 10.

في البحر 1: 109: «الزوج: الواحد الذي يكون معه آخر. يقال للرجل: زوج ولامرأته، زوج، وزوجة أقل

…

وذكر الفراء أن زوجا المراد به المؤنث فيه لغتان: زوج لغة أهل الحجاز، وزوجة لغة تميم وكثير من قيس وأهل نجد، وكل شيء قرن بصاحبه فهو زوج له، والزوج: الصنف».

وفي سيبويه 2: 184 - 185: «وأما ما كان (فعلاً) من بنات الياء والواو فإنك إذا كسرته على بناء أدنى العدد كسرته على أفعال، وذلك سوط وأسواط، وثوب وأثواب، وقوس وأقواس، وإنما منعهم أن يبنوه على (أفعل) كراهية الضمة في الواو، فلما ثقل ذلك بنوه على (أفعال)» .

شرح الشافية 2: 90.

36 -

وتقطعت بهم الأسباب [2: 166].

في المفردات: «السبب: الحبل الذي يصعد به النخل، جمع أسباب، وسمي كل ما يتوصل به إلى شيء سببصا» .

وفي البحر 1: 473: «(وتقطعت بهم الأسباب) كناية عن أن لا منجي لهم من العذاب ولا مخلص

…

وللمفسرين في الأسباب أقوال».

جاء المفرد في القرآن.

37 -

ويعقوب والأسباط

…

[2: 136].

= 4 أسباطًا.

في المفردات: «أصل السبط: انبساط في سهولة، يقال: شعر سبط وسبط ورجل سبط الكفين: ممتدهما، ويعبر به عن الجود.

والسبط: ولد الولد، كأنه امتداد الفروع».

وفي الكشاف 1: 195: «حفدة يعقوب» .

وفي القاموس: «وبالكسر: ولد الولد، والقبيلة من اليهود، جمعه أسباط» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

38 -

والمستغفرين بالأسحار

…

[3: 17].

ب- وبالأسحار هم يستغفرون

…

[51: 18].

في المفردات: «والسحر والسحرة: اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار، وجعل اسما لذلك الوقت، يقال لقيته بأعلى السحرين» .

وفي القاموس: «والسحر: قبيل الصبح، والجمع أسحار» .

المفرد في القرآن.

39 -

فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا

…

[34: 19].

40 -

كمثل الحمار يحمل أسفارا

…

[62: 5].

في القاموس: «السفر: قطع المسافة جمعه أسفار» .

وفي المفردات: «السفر: الكتاب الذي يسفر عن الحقائق، وجمعه أسفار» .

41 -

وعلم آدم الأسماء كلها

…

[2: 31].

=9، أسمائه، أسمائهم = 2.

في المفردات: «الاسم: ما يعرف به ذات الشيء، وأصله سمو، بدلالة قولهم أسماء وأصله من السمو، وهو الذي به رفع ذكر المسمى، فيعرف به» .

وانظر الإنصاف: المسألة الأولى.

42 -

ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق [25: 7].

ب- ويمشون في الأسواق

…

[25: 20].

في المفردات: «السوق: الموضع الذي يجلب إليه المتاع للبيع» .

لم يقع المفرد في القرآن.

تكسير (فعل) على أفعال في القلة قياس. سيبويه 2: 180.

وفي شرح الشافية 2: 94: «اعلم أن (فعلا) يكسر في القلة على أفعال في الأجوف كان أو في غيره» .

43 -

ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا [24: 61].

ب- يومئذ يصدر الناس أشتاتا

…

[99: 6].

في المفردات: «الشت: تفريق الشعب، يقال: شت جمعهم شتا وشتاتا، وجاءوا أشتاتا، أي متفرقين في النظام» .

في العكبري 2: 158: «الواحد شئت» .

44 -

وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الأشرار [38: 62].

في المفردات: «ورجل شرير وشرير: متعاط للشر. وقوم أشرار» .

وفي القاموس، وهو شرير، وشرير، من أشرار وشريرين:

فعيل لا يسكر. سيبويه 2: 210، وشرح الشافية 2:178.

45 -

فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة فقد جاء أشراطها [47: 18].

في المفردات: «ومنه قيل للعلامة الشرط، وأشراط الساعة: علاماتها» .

وفي النهر 8: 77: «واحدها شرط، بفتح الراء وجزمها» .

وفي القاموس: «وبالتحريك: العلامة، والجمع أشراط» .

46 -

ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا [16: 80].

في المفردات: «الشعر: معروف، وجمعه أشعار. قال: (ومن) أصوافها وأوبارها وأشعارها» .

وفي القاموس: «الشعر ويحرك: نبتة الجسم مما ليس بصوف ولا وبر، الجمع أشعار وشعور» .

لم يقع المفرد في القرآن.

47 -

ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم [11: 80].

ب- ويوم يقوم الأشهاد

…

[40: 51].

في الكشاف 2: 385: «الأشهاد: جمع شاهد أو شهيد، كأصحاب وأشراف» .

البحر 5: 412.

وقال في 4: 172: «الأشهاد جمع شاهد كصاحب وأصحاب» .

في سيبويه 2: 210: «قالوا: شاهد وأشهاد» . ومثله في ص 208.

48 -

ولقد أهلكنا أشياعكم

…

[54: 51].

ب- كما فعل بأشياعهم من قبل

…

[34: 54].

في المفردات: «الشيعة: من يتقوى بهم الإنسان يقال: شيعة وشيع وأشياع» .

وفي القاموس: «شيعة الرجل، بالكسر: أتباعه وأنصاره، والفرقة على حدة، ويقع على الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. وقد غلب هذا اللفظ على كل من يتولى عليا وأهل بيته، حتى صار اسمًا لهم خاصة، الجمع أشياع وشيع» .

49 -

أولئك أصحاب النار

…

[2: 39].

= 77، أصحابهم.

في سيبويه 2: 198: «وأما ما كان أصله صفة، فأجرى مجرى الأسماء فقد بينونه على (فُعلان)

…

وذلك راكب ورُكبان، وصاحب وصُحبان

…

وقد كسروه على فِعال (قالوا: صِحاب، حيث أجروه مجرى فعيل)».

وقال في ص 203: «صاحب وصحبة؛ كما أن راكب وركب بمنزلة صاحب وصحب» .

وقال في ص 308: «وقد كسروا شيئا منه على أفعال، كما كسروا عليه فاعلاً، نحو شاهد وصاحب» .

وقال في ص 100: «أما والد وصاحب فإنهما لا يجمعان ونحوهما كما يجمع قادم الناقة لأن هذا، وإن تكلم به كما يتكلم بالأسماء، فإن أصله الصفة، وله مؤنث» .

وفي القاموس: «وهم أصحاب وأصاحيب وصحبان وصحاب وصحابة» .

صاحب وأصحاب. الكشاف 2: 385، البحر 5: 212، الكشاف 4:172.

50 -

وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد [14: 49].

ب- وآخرين مقرنين في الأصفاد

…

[38: 38].

في المفردات: «الصفد والصفاد: الغل، وجمعه أصفاد

…

والصفد: العطية،

اعتبارًا بما قيل: أنا مغلول أياديك».

51 -

وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم [4: 23].

في المفردات: «الصلب: الشديد، ،باعتبار الصلابة والشدة سمي الظهر صلبًا قال: {يخرج من بين الصلب والترائب} [86: 7] {وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم} تنبيه أن الولد جزء من الأب» .

في القاموس: «الجمع أصلب وأصلاب وصلبه» .

المفرد في القرآن.

52 -

أتتخذ أصناما آلهة

…

[6: 74].

= 5.

في المفردات: «الصنم: جثة متخذة من فضة أو نحاس أو خشب كانوا يعبدونها. وجمعه أصنام» .

لم يرد المفرد في القرآن، وليس في غير هذا الجمع

…

53 -

وخشعت الأصوات للرحمن

…

[20: 108].

أصواتكم. أصواتهم.

جمع فعل الأجوف على أفعال قياس كما تقدم، والمفرد في القرآن.

54 -

ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا [16: 80].

لم يقع مفرد الأصواف في القرآن، وجمع فعل على أفعال قياس.

55 -

فيضاعفه له أضعافا كثيرة

…

[2: 245].

ب- لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة [3: 130].

الضعف اسم، وليس بمصدر. العكبري 1: 58، المفردات.

56 -

قالوا أضغاث أحلام

…

[12: 44].

= 2.

في المفردات: «الضغث: قبضة من ريحان أو حشيش، وجمعه أضغاث، قال: {وخذ بيدك ضغثا} [38: 44] وبه شبه الأحلام المختلطة التي لا تتبين حقائقها» .

وفي الكشاف 2: 474: «وأصل الأضغاث: ما جمع من أخلاط النبات وحزم، الواحد ضغث فاستيعر لذلك» .

57 -

ويخرج أضغانكم

…

[47: 37].

ب- أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم [47: 29].

في المفردات: «الضغن، والضغن: الحقد الشديد، وجمعه أضغان» .

وفي القاموس: «الضغن بالكسر

…

والحقد كالضغينة، وقد ضغن كفرح».

وفي الكشاف 4: 327: «أضغانهم: أحقادهم» .

لم يقع المفرد في القرآن.

58 -

ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار [20: 130].

ب- نأتي الأرض ننقصها من أطرافها

…

[13: 41، 21: 44].

في المفردات: «طرف الشيء: جانبه، ويستعمل في الأجسام والأوقات وغيرهما

…

ومنه استيعر هو كريم الطرفين».

المفرد ومثناه في القرآن.

59 -

وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا [24: 59].

في المفردات: «الطفل الولد ما دام ناعمًا، وقد يقع على الجمع قال {ثم يخرجكم طفلا} [40: 71] {أو الطفل الذين لم يظهروا} [24: 31] وقد يجمع على أطفال» .

وفي تأويل مشكل القرآن 219: «(ثم يخرجكم طفلا) إنه من وضع المفرد موضع الجمع» .

وفي المخصص 1: 31: «قد يقع الطفل على الجميع» .

وفي البحر 6: 346: «يوصف بالطفل المفرد والمثنى والجموع والمذكر والمؤنث، ويقال أيضًا طفل وطفلان وأطفال» . انظر المقتضب 2: 173.

60 -

ما لكم لا ترجون لله وقارا وقد خلقكم أطوارا [71: 13، 14].

في المفردات: «يقال: عدا فلان طوره: أي تجاوز حده

…

يقال: فعل كذا طورًا بعد طور، أي تارة بعد تارة، وقوله:{وقد خلقكم أطوارا} [71: 14]. قيل: هو إشارة إلى نحو قوله تعالى: {خلقكم من تراب ثم من نطفة} [35: 11]».

وفي البحر 8: 337: «الأطوار: الأحوال المختلفة» .

وقال في ص 339: «وقيل: معنى أطوارًا: أنواعًا، صحيحًا وسقيمًا، وبصيرًا وضريرًا، وغنيًا وفقيرًا» .

لم يقع المفرد في القرآن.

61 -

تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر [54: 20].

ب- كأنهم أعجاز نخل خاوية

…

[69: 7].

في المفردات: «عجز الإنسان: مؤخره، وبه شبه مؤخر غيره» .

وفي سيبويه 2: 179: «وما كان على ثلاثة أحرف وكان (فعلا) فهو كفعل، وفعل، وهو أقل في الكلام منهما، وذلك قولك: عجز وأعجاز، وعضد وأعضاد» . وانظر شرح الشافية 2: 98.

المفرد لم يقع في القرآن.

62 -

واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم [3: 103].

= 6. بأعدائكم.

في المفردات: «فمن المعاداة يقال: رجل عدو، وقوم عدو. وقد يجمع على عدى وأعداء» .

وفي القاموس: «العدو: ضد الصديق للواحد والجمع والمذكر والمؤنث، وقد يثنى ويجمع، الجمع أعداء، وجمع الجمع أعاد» .

المفرد في القرآن.

63 -

وجاء المعذرون من الأعراب

…

[9: 90].

= 10.

في المفردات: «العرب ولد إسماعيل، والأعراب جمعه في الأصل، وصار ذلك اسمًا لسكان البادية وقيل في جمع الأعراب: أعاريب» .

وفي القاموس: «الأعراب منهم سكان البادية لا واحد له، ويجمع على أعاريب» .

وفي سيبويه 2: 89: «وتقول في الأعراب: أعرابي؛ لأنه ليس له واحد على هذا المعنى، ألا ترى أنك تقول: العرب، فلا تكون على هذا المعنى، فهذا مما يقويه» .

64 -

وعلى الأعراف رجال يعرفون كيلا بسيماهم [7: 46].

ب- ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم [7: 48].

في المفردات: «وقوله: {وعلى الأعراف رجال} فإنه سور بين الجنة والنار» .

وفي الكشاف 2: 106 - 107: «على أعراف الحجاب، وهو السور المضروب بين الجنة والنار وهي أعاليه، جمع عرف، استعير من عرف الفرس وعرف الديك» . البحر 4: 301.

وفي البحر 4: 301: «الأعراف: تل بين الجنة والنار، وقيل: حجاب بين الجنة والنار» .

65 -

أفئن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم [3: 144].

= 3. أعقابنا.

في المفردات: «العقب: مؤخر الرجل، وقيل عقب، وجمعه أعقاب، واستعير العقب للولد وولد الولد

…

ورجع على عقبه: إذا انثنى راجعًا وانقلب على عقبيه، نحو: رجع على حافرته».

66 -

أو بيوت أعمامكم

…

[24: 61].

في المفردات: «العم: أخو الأب، والعمة أخته» .

وفي القاموس: «الجمع أعمام وعمومة، وأعم، جمع الجمع أعممون» .

المفرد في القرآن ولم يذكر له جمعًا سوى أعمام.

67 -

ولهم أعمال من دون ذلك

…

[23: 63].

أعمالاً. أعمالكم. 9 أعمالهم = 27. أعمالنا = 9.

العمل: كل فعل يكون من الحيوان بقصد، فهو أخص من الفعل

…

ويستعمل في الأعمال الصالحة والأعمال السيئة. المفردات.

وفي القاموس: الجمع أعمال. المفرد في القرآن.

68 -

أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب [2: 266].

= 8، أعنابًا.

في المفردات العنب: يقال لثمرة الكرم، وللكرم نفسه، الواحدة عنبة، وجمعه أعناب.

وفي سيبويه 2: 179: «وما كان على ثلاثة أحرف، وكان (فعلا فهو بمنزلة الفعل، وهو أقل، وذلك قولك: قمع وأقماع، ومعي وأمعاء، وعنب وأعناب، وضلع وأضلاع، وإرم وآرام، وقد قالوا الضلوع والنمور» ..

وفي شرح الشافية 2: 99: «فباب عنب على أفعال في القلة والكثرة، وقد يجيء على أفعل كأضلع، وقد يجيء في الكثرة على فعول كالضلوع والأروم» ..

المفرد في القرآن، ولم يذكر له سوى أعناب.

69 -

فاضربوا فوق الأعناق

…

[8: 12].

= 3، أعناقهم = 4.

في المفردات: «العتق الجارحة، وجمعه أعناق» .. انظر سيبويه 2: 179، الشافية 2:99.

المفرد في القرآن ولم يذكر له جمع سوى أعناق:

70 -

ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم [7: 157].

= 4، أغلالاً = 2.

في المفردات: «الغل: مختص بما يفيد به، فيجعل الأعضاء وسطه، وجمعه أغلال» .

وفي القاموس: والجمع أغلال.

لم يذكر المفرد في القرآن، ولا جاء له جمع سوى أغلال.

71 -

ذاواتا أفنان

…

[55: 48].

في المفردات: «الفنن: الغصن الغض الورق، وجمعه أفنان، ويقال ذلك للنوع من الشيء، وجمعه فنون، وقوله: (ذواتا أفنان) أي ذواتا غصون، وقيل: ذواتا ألوان مختلفة» .

وفي الكشاف 4: 452: «خص الأفنان بالذكر، وهي الغضة التي تتشعب من فروع الشجرة لأنها هي التي تورق وتثمر، فمنها تمتد الظلال، ومنها تجتني الثمرات. وقيل: الأفنان: ألوان النعم وما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين» .

وفي القاموس: «الفنن: الغصن جمعه أفنان، وجمع الجمع أفانين» ..

وفي شرح الشافية 2: 97: «ولم يأت في قلة المضاعف، ولا كثرته إلا أفعال كأمداد. وأفنان وألباب» ..

72 -

يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا [78: 18].

ب- ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا [110: 2].

في المفردات: «الفوج: الجماعة المارة المسرعة، وجمعه أفواج» .

وفي القاموس: «الفوج: الجماعة، جمعه، فوج وأفواج، وجمع الجمع أفاويج» ..

في المفرد في القرآن ولم يجمع على غير أفعال.

73 -

قد بدت البغضاء من أفواههم [3: 118].

= 10.

ب- وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم [24: 15].

= 2.

في المفردات: «الأفواه: جمع فم، وأصل فم: فوة، وكل شيء علق الله تعالى حكم القول بالفم فإشارة إلى الكذب، وتنبيه أن الاعتقاد لا يطابقه» .

في القاموس: «الجمع أفواه وأفمام، ولا واحد له، لأن فما أصله فوه» ..

المفرد في القرآن (ليبلغ فاه).

74 -

وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام [8: 11].

= 2.

ب- فيؤخذ بالنواصي والأقدام [55: 41].

أقدامكم. أقدامنا = 2.

في المفردات: «قدم الرجل، وجمعه أقدام

…

ومنه اعتبر التقدم والتأخر».

المفرد في القرآن {فتزل قدم} [16: 94].

75 -

إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا [55: 33].

ب- ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها [33: 14].

في المفردات: «القطر: الجانب، وجمعه أقطار» .

لم يقع المفرد في القرآن.

76 -

أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها [47: 24].

في المفردات: «القفل، جمعه أقفال: يقال: أقفلت الباب، وقد جعل ذلك مثلاً لكل مانع للإنسان من تعاطي فعل، فيقال مقفل عن كذا

…

وقيل للبخيل: مقفل اليدين».

لم يقع المفرد في القرآن.

77 -

ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام [31: 27].

ب- وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم [3: 44].

في المفردات: «أصل القلم: القص من الشيء الصلب كالظفر وكعب الرمح

والقصب وخص ذلك بما يكتب به، وبالقدح الذي يضرب به، وجمعه أقلام» ..

وفي الكشاف 1: 362: «(أقلامهم) أزلامهم، وهي قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين، وقيل: هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة، اختاروها للقرعة تبركًا بها» ..

وفي القاموس: «الجمع أقلام وقلام» ..

وفي شرح الشافية 2: 97: «لم يجاوزوا في بعض الصحيح ذلك كالأقلام والأرسان والأغلاق» ..

78 -

وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام [41: 10].

في المفردات: «القوت: ما يمسك الرمق، وجمعه أقوات» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

79 -

لكم فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام [55: 11].

ب- وما تخرج من ثمرات من أكمامها [41: 47].

في المفردات: «والكم: ما يغطي الثمرة، وجمعه أكمام» .

وفي الكشاف 4: 204: «الكم بكسر الكاف: وعاء الثمرة» .

وفي القاموس: «الجمع أكمام وأكمة وأكمة وكمام» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

80 -

وجعل لكم من الجبال أكنانا

…

[16: 81].

في المفردات: «الكن: ما يحفظ فيه الشيء

…

وجمع الكن أكنان».

وفي الكشاف 2: 625: «جمع كن، وهو ما يستكن به من البيوت المنحوتة في الجبال والفيران والكهوف» .

في القرآن {أكنة} [18: 57] ولم يذكر فيه المفرد.

81 -

يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب [43: 71].

في المفردات: «الكوب: قدح لا عروة له، وجمعه أكواب» .

وفي الكشاف 4: 459: «الكوب: الكوز لا عروة له ولا خرطوم» ومثله في القاموس.

لم يذكر المفرد في القرآن.

82 -

ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب [2: 197].

= 16.

في المفردات: «اللب: العقل الخالص من الشوائب، وسمي بذلك لكونه خالصًا ما في الإنسان من معانيه كاللباب واللب من الشيء، وقيل: ما هو زكى من العقل، فكل لب عقل، وليس كل عقل لبا، ولهذا علق الله تعالى الأحكام التي لا يدركها إلا العقول الزكية بأولي الألباب» .

في القاموس: «الجمع ألباب، وألب وألبب» .

لم يقع المفرد في القرآن.

83 -

لنخرج به حبا ونباتا وجنات ألفافا

…

[78: 15، 16].

في المفرد: «يقال: لففت الشيء لفا، وجاءوا ومن لف لفهم، أي من انضم إليهم، وقوله: {وجنات ألفافا} أي التف بعضها ببعض لكثرة الشجر» .

وفي الكشاف 4: 687: «ملتفقة، ولا واحد له كالأوزاع والأخياف، وقيل: الواحد لف، ولو قيل: هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان قولاً» .

وفي البحر 8: 412: «جمع لف، بكسر اللام» .

وفي العكبري 2: 149: «جمع لف كجذع وأجذاع، وقيل: هو جمع لف، ولف جمع لفاء» .

وفي القاموس: «واحدها لف، بالكسر وبالفتح أو بالضم التي هي جمع لفاء» .

84 -

ولا تنابزوا بالألقاب

…

[49: 11].

في المفردات: «اللقب: اسم ما يسمى به الإنسان سوى اسمه الأول، ويراعى فيه المعنى، بخلاف الأعلام» .

وفي القاموس: والجمع ألقاب.

لم يذكر المفرد في القرآن.

85 -

وكتبنا له في الألواح من كل شيء [7: 145].

= 4.

في المفردات: «اللوح: واحد ألواح السفينة

…

وما يكتب فيه من الخشب».

وفي القاموس: «اللوح: كل صحيفة عريضة خشبا، أو عظمًا، الجمع ألواح، والأويح جمع الجمع» .

86 -

واختلاف ألسنتكم وألوانكم

…

[30: 22].

ب- وما ذرأ لكم في الأرض مختلفًا ألوانه [16: 13].

= 4. ألوانها = 2.

في المفردات: «اللون: معروف وينطوي على الأبيض والأسود وما يركب منهما» .

87 -

كذلك يضرب الله الأمثال

…

[13: 17].

في المفردات: «المثل عبارة عن قول في شيء يشبه قولاً في شيء آخر بينهما مشابهة

…

والمثل يقال على وجهين:

أحدهما بمعنى المثل، نحو شبه وشبه ونقض ونقض، وقال بعضهم: وقد يعبر بهما عن وصف الشيء. نحو قوله تعالى: {مثل الجنة التي وعد المتقون} ». [47: 15].

والثاني: عبارة عن المشابهة لغيره في معنى من المعاني، أي معنى كان، وهو أعم الألفاظ الموضوعة للمشابهة.

وفي المقتضب 3: 225: «(مثل الجنة) ومن قال إنه معناه: صفة الجنة فقد أخطأ لأنه مثل لا يوضع موضع صفة، إنما يقال: صفة زيد أنه ظريف، وأنه عاقل، ويقال: مثل زيد: مثل فلان وإنما المثل مأخوذ من المثال والحذو، والصفة تحلية ونعت» ..

88 -

من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها [6: 160].

ب- وللكافرين أمثالها

…

[47: 10].

ج- وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم [6: 38].

= 4.

في القاموس: «المثل بالكسر و (المثل) بالتحريك: الشبه، الجمع أمثال. والمثل محركة: الحجة والحديث» ..

89 -

إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج [76: 2].

في المفردات: «أي أخلاط من الدم، وذلك عبارة عما جعله الله تعالى بالنطفة من القوى المختلفة» ..

وفي الكشاف 4: 666: «نطفة أمشاج كبرمة أعشار وبرد أكياش، وهي ألفاظ مفردة غير جموع، ولذلك وقعت صفات للأفراد، ويقال أيضًا: نطفة مشج، ولا يصح أن يكون تكسيرًا له، بل هما مثلان في الإفراد وصف المفرد بهما» ..

وفي البحر 8: 391: «الأمشاج: الأخلاط، واجدها مشج، بفتحتين أو مشج كعدل، أو مشيج كشريف وأشراف» .

وقال في ص 393: «والنطفة أريد بها الجنس، فلذلك وصفت بالجمع، كقوله:{عرف رفرف خضر} [56: 76]. وكلام الزمخشري مخالف لكلام سيبويه الذي قال: ليس في الكلام أفعال إلا أن يكسر عليه

…

وما ورد من وصف المفرد تأولوه ص 394».

في سيبويه 2: 17: «وأما (أفعال) فقد يقع للواحد، من العرب من يقول: هو الأنعام وقال الله عز وجل: {نسقيكم مما في بطونه} [16: 66] وقال أبو الخطاب: سمعت العرب يقولون: هذا ثوب أكياش» .

وفي سيبويه 2: 316: «وليس في الكلام أفعيل

…

ولا أفعال إلا أن تكسر عليه اسمًا للجمع».

وفي المقتضب 3: 329: «فأما (أفعال) فما يكون منه على مثال الواحد قولهم: برمه أعشار وحبل أرمام وأقطاع وثوب أكياش: متمزق» .

وانظر اللسان (ك. ش)، (ك ى ش). والخصائص 2:483.

90 -

وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم [47: 15].

في البحر 8: 71: «المعي، مقصور، وألفه منقلبة عن ياء يدل عليه تثنيته معيان. والمعي: ما في البطن من الحوايا» .

وفي القاموس: «المعي بالفتح، وكإلى من أعفاج البطن، وقد يؤنث، والجمع أمعاء» .

المفرد لم يقع في القرآن.

وفي سيبويه 2: 179: «وما كان على ثلاثة أحرف، وكان فعلا فهو بمنزلة (الفعل) وهو أقل، وذلك قولك؛ قمع وأقماع، ومعي وأمعاء وعنب وأعناب» .

91 -

ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء [2: 154].

= 3.

في سيبويه 2: 210: «وأما (فيعل) فبمنزلة (فعال)، نحو قيم وسيد وبيع، إلا أنهم قالوا: ميت وأموات، شبهوا (فيعلاً) بفاعل حين قالوا: شاهد وأشهاد. ومثل ذلك قيل وأقيال، وكيس وأكياس، فلو لم يكن (فيعلا) لما جمعوه بالواو والنون فقالوا: كيسون وقيلون ولينون وميتون، لأن ما كان من (فعل) فالتكسير فيه أكثر وما كان من (فيعلا) فالواو والنون فيه أكثر» ..

وفي شرح الشافية 2: 177: «وأصل (فيعل) أن يجمع جمع السلامة. إذا خفف بحذف العين. ويجمع المذكر والمؤنث منه على أفعال كأموات في جمع ميت وميتة» .

المشدد والمخفف في القرآن.

92 -

ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال [2: 155].

= 11، أموالاً = 3. أموالكم = 14. أموالهم = 31، أموالنا = 2.

في المفردات: «والمال سمي بذلك لكونه مائلاً أبدًا وزائلاً أبدًا، ولذلك سمي عرضًا، وعلى هذا دل قول من قال: المال قحبة تكون يومًا في بيت عطار، ويومًا

في بيت بيطار».

المفرد في القرآن.

93 -

ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك

…

[3: 44].

= 10. أنبائكم.

في المفردات: «النبأ: خبر ذو فائدة عظيمة يحصل بها علم أو غلبة ظن، ولا يقال للخبر في الأصل نبأ، حتى يتضمن هذه الأشياء الثلاثة» .

المفرد في القرآن.

94 -

فلا تجعلوا لله أندادا

…

[2: 32].

= 6.

في المفردات: «نديد الشيء: مشاركه في جوهره، وذلك ضرب من المماثلة، فكل ند مثل، وليس كل مثل ندًا» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

95 -

فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ

…

[23: 101].

في المفردات: «النسب والنسبة: اشتراك من جهة الأبوين» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

96 -

إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس [5: 90].

في المفردات: «النصيب: الحجارة تنصب على الشيء وجمعه نصائب ونصب

…

وقد يقال في جمعه: أنصاب».

وفي لسان العرب: النصب: كل ما عبد من دون الله تعالى. والجمع أنصاب. قال الزجاج: النصب: واحده نصاب، قال: وجائز أن يكون واحدًا وجمعه أنصاب.

النصب في القرآن.

وفي معاني القرآن 1: 319: «الأنصاب: الأوثان» .

97 -

وما للظالمين من أنصار

…

[2: 270].

= 8. أنصارًا. أنصارى = 2.

في البحر 2: 323: «الأنصار: الأعوان، جمع نصير كحبيب وأحباب، وشريف وأشراف، أو ناصر كشاهد وأشهاد» .

ناصر ونصير في القرآن.

98 -

والخيل المسومة والأنعام

…

[3: 14].

= 26، أنعامًا = 2، أنعامكم = 3. أنعامهم.

في المفردات: «النعم: مختص بالإبل، وجمعه أنعام، وتسميته بذلك لكون الإبل عندهم أعظم نعمة

…

ولا يقال لها: أنعام، حتى يكون في جملتها الإبل».

في القاموس: «جمع النعم أنعام، وجمع الجمع أناعي» .

النعم في القرآن.

99 -

يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول [8: 1].

في المفردات: «النفل: قيل: هو الغنيمة بعينها» .

وفي الكشاف 2: 193: «النفل الغنيمة: ما ينفله الغازي، أي يعطاه زائدًا على سهمه» .

وفي البحر 4: 455: «النفل: الزيادة على الواجب» .

وفي القاموس: الجمع أنفال ونفال.

لم يذكر المفرد في القرآن.

100 -

ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا [16: 92].

في المفردات: «النكث: نكث الأكسية والغزل، قريب من النقض، واستعير لنقض العهد» .

وفي الكشاف 2: 631: «جمع نكث، وهو ما ينكث فتله» .

وفي القاموس: «النكث، بالكسر أن تنقض أخلاق الأكسية لتغزل ثانية» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

101 -

إن لدينا أنكالا وجحيما

…

[73: 12].

في المفردات: «النكل: قيد الدابة، وحديدة اللجام والجمع الأنكال» .

في الكشاف 4: 640: «وهي القيود الثقيلة، واحدها نكل ونكل» .

وفي القاموس: النكل، بالكسر: القيد الشديد، والجمع أنكال.

102 -

تجري من تحتها الأنهار

…

[2: 25].

= 47. أنهارًا = 4.

في المفردات: «النهر: مجرى الماء الفائض، وجمعه أنهار» .

وفي الكشاف 1: 107: «اللغة العالية نهر، بفتح الهاء» .

وفي البحر 1: 109: «النهر دون البحر وفوق الجدول، وهل هو نفس مجرى الماء أو الماء في المجرى قولان، وفيه لغتان: فتح الهاء وهي اللغة العالية والسكون.

وعلى الفتح جاء الجمع أنهارًا قياسًا مطردًا، إذ (أفعال) في فعل الاسم الصحيح العين لا يطرد وإن كانت قد جاءت منه ألفاظ كثيرة».

وفي القاموس الجمع أنهار ونهور وأنهر.

المفرد نهر بفتح العين في القرآن.

103 -

ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا [16: 80].

في القاموس: الوبر، محركة: صوف الإبل والأرانب ونحوهما، الجمع أوبار.

104 -

وفرعون ذو الأوتاد

…

[38: 12، 89: 10].

ب- والجبال أوتادا

…

[78: 7].

في المفردات: «الوتد، والوتد، وقد وتدته أتده وتدًا» .

وفي البحر 7: 381: «الوتد معروف، وكسر التاء أشهر من فتحها» .

وفي القاموس: «الوتد، بالفتح وبالتحريك وككتف مارز في الأرض أو الحائط من خشب، وجمعه أوتاد» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

105 -

فاجتنبوا الرجس من الأوثان [22: 30].

أوثانًا = 2.

في المفردات: «والأوثان: واحدها وثن، وهي حجارة كانت تعبد» .

وفي القاموس: الوثن: محركة: الصنم، الجمع وثن وأوثان.

لم يقع المفرد في القرآن.

106 -

ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم [16: 25].

ب- حتى تضع الحرب أوزارها

…

[47: 4].

أوزارهم. أوزارًا.

في المفردات: «الوزر: الثقل؛ تشبيهًا بوزر الجبل، ويعبر بذلك عن الإثم، كما يعبر عنه بالثقل وأوزار الحرب واحدها: وزر» .

وفي القاموس الجمع أوزار، ووزرة.

المفرد في القرآن.

107 -

وشاركهم في الأموال والأولاد [17: 64].

= 2، أولاد = 2. أولادكم = 10. أولادهم = 7، أولادهن = 2.

في المفردات: «الولد: المولود، يقال للواحد وللجمع، والصغير والكبير

…

وجمع الولد أولاد

…

وقيل الولد: جمع ولد كأسد وأسد، ويجوز أن يكون واحدًا كالبخل».

وفي القاموس: «الولد: محركة و (الولد) بالضم والكسر والفتح واحد وجمع، وقد يجمع على أولاد وولدة، وإلدة بكسرهما وولد، وولد بالضم» .

108 -

ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا [5: 77].

= 3. أهواءكم. أهواءهم = 12. بأهوائهم.

في المفردات: «الهوى: ميل النفس إلى الشهوة

…

وقوله: {ولئن اتبعت أهواءهم} [2: 12، 145] فإنما قاله بلفظ الجمع، تنبيهًا على أن لكل واحد هوى غير هوى الآخر».

المفرد في القرآن.

109 -

وتحسبهم أيقاظا وهم رقود

…

[18: 18].

في الكشاف 2: 708: «الأيقاظ: جمع يقظ، كأنكاد جمع نكد» .

وفي القاموس: «يقظ كندس وكتف والجمع أيقاظ، وهم يقظى» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

110 -

ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان [5: 89].

= 5. أيمانكم = 16، أيمانهم = 18. أيمانهن = 2.

في المفردات: «اليمين: أصله الجارحة، واليمين في الحلف مستعار من اليد، اعتبار بما يفعله المعاهد والمحالف وغيره» .

وفي القاموس: «اليمين: ضد اليسار الجمع أيمن وأيمان وأيامن وأيامين. واليمين: القسم مؤنثة، لأنهم كانوا يتماسحون بأيمانهم فيتحالفون، الجمع أيمن وأيمان. اليمين، الجارحة في القرآن، ويمين القسم لم تذكر في القرآن إلا مجموعة» .

111 -

فعدة من أيام أخر

…

[2: 184].

= 23، أيامًا = 4.

في المفردات: «اليوم: يعبر به عن وقت طلوع الشمس إلى غروبها وقد يعبر به عن مدة من الزمان، أي مدة» .

وفي القاموس الجمع أيام.

المفرد في القرآن.

(أفْعُل)

1 -

والبحر يمده من بعده سبعة أبحر

…

[31: 27].

في المفردات: «واعتبر من البحر تارة ملوحته، فقيل: ماء بحراني، أي ملح، وقال بعضهم: يقال في الأصل للماء: الملح دون العذب، وقوله تعالى: {البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملحن أجاج} [35: 12] إنما سمي العذب بحرًا لكونه مع الملح، كما يقال للشمس والقمر: قمران» .

في القاموس: «والجمع أبحر وبحور وبحار» .

المفرد ومثناه والجمع بحار أيضًا في القرآن.

تكسير فعل الصحيح العين في القلة على أفعال قياس.

سيبويه 2: 175، الشافية 2: 89 - 91.

2 -

الحج أشهر معلومات

…

[2: 197].

= 6.

في المفردات: «الشهر: مدة مشهورة بإهلال الهلال، أو باعتبار جزء من اثنى عشر جزءًا من دوران الشمس من نقطة إلى نقطة» .

المفرد في القرآن ومثناه وجمعه على شهور أيضًا.

3 -

ونقص من الأموال والأنفس والثمرات [2: 155].

= 6، أنفسكم = 49، أنفسنا = 3، أنفسهم = 91، أنفسهن = 4.

في المفردات: «النفس: الروح» .

المفرد وجمعه على نفوس أيضًا في القرآن.

4 -

فلما ألقوا سحروا أعين الناس [7: 116].

= 8، أعينكم = 2، أعيننا = 4. أعينهم = 7، أعينهن.

في سيبويه 2: 185: «وأما ما كان من بنات الياء، وكان (فعلا) فإنك إذا بنيته بناء أدنى العدد بنيته على أفعال، وذلك قولك: بيت وأبيات وقيد وأقياد وخيط وأخياط وأشياخ، وذلك أنهم كرهوا الضمة في الياء

…

وقد بنوه على أفعل على الأصل، قالوا: أعين».

شرح الشافية 2: 90.

في القرآن المفرد، والمثنى والجمع أعين وعيون.

5 -

ألهم أرجل يمشون بها

…

[7: 195].

أرجلكم = 5. أرجلهم = 5. أرجلهن = 2.

في سيبويه 2: 180: «وربما بنى (فعل) على أفعل، وذلك قولهم: ذئب

وأذوب، وقطع وأقطع، وجرو وأجر

…

ورجل وأرجل، إلا أنهم لا يجاوزون الأفعال؛ كما أنهم لم يجاوزوا الكف».

شرح الشافية 2: 93.

6 -

فكفرت بأنعم الله

…

[16: 112].

ب- شاكرًا لأنعمه

…

[16: 121].

في المفردات: «النعمة للجنس تقال للقليل والكثير» .

في الكشاف 2: 638: «الأنعم: جمع نعمة، على ترك الاعتدا بالتاء كدرع وأدرع، أو جمع نعم كبؤس وأبؤس» .

في البحر 5: 542 - 543: «أنعم: جمع كشدة وأشد، وقال قطرب: جمع نعم بمعنى النعيم، يقال: هذه أيام طعم ونعم، فيكون كبؤس وأبوس» .

المفرد في القرآن وجمعه على نعم أيضًا.

7 -

ثم لتبلغوا أشدكم

…

[22: 5، 40: 67].

ب- ولا تقربوا مال اليتيم حتى يبلغ أشده [6: 152].

= 5. أشدهما.

في الكشاف 3: 154: «الأشد: كمال القوة والعقل والتمييز، وهو من ألفاظ الجموع التي لم يستعمل لها واحد، كالأسدة والقتود والأباطيل وغير ذلك وكأنها شدة في غير شيء واحد، فبنيت لذلك على لفظ الجمع» .

وفي البحر 4: 253: «أشده: جمع شدة أو شد، أو جمع لا واحد له من لفظه، أو مفرد لا جمع له، أقوال خمسة» .

وفي سيبويه 2: 182 - 183: «وقد كسرت فعلة على (أفعل) وذلك قليل عزيز ليس بالأصل قالوا: نعمة وأنعم وشدة وأشد» .

شرح الشافية 2: 104.

8 -

أم لهم أيد يبشطون بها

…

[7: 195].

أبويكم = 16. أيديهم = 37.

في سيبويه 2: 102: «قالوا أيد وأياد، وأوطب وأواطب» .

في المفردات: «اليد الجارحة، أصله يدى، لقولهم في جمعه: أيد ويدى، وأفعل في جمع فعل أكثر

…

واستعير اليد للنعمة، وتجمع على أياد».

المفرد ومثناه في القرآن.

(فِعلة)

1 -

فإن كان له إخوة فلأمه السدس

…

[4: 11].

= 4. إخوتك. إخوته، إخوتي.

الظاهر من كلام سيبويه أن إخوة اسم جمع قال 2: 203: «ومثل ذلك الجامل والباقر، لم يكسر عليهما جمل ولا بقرة، والدليل عليه التذكير والتحقير وأن (فاعلا) لا يكسر عليه شيء، فبهذا استدل على هذه الأشياء، وهذا النحو في كلامهم كثير. ومثل ذلك في كلامهم أخ وإخوة، وسرى وسراة، ويدلك على ذلك قولهم: سروات فلو كانت بمنزلة فسقة أو قضاة لم تجمع» .

وفي شرح الشافية 2: 97: «وفعلة كجيرة وقيعة وإخوة» .

وفي البحر 3: 185: «وإخوة جمع أخ» .

جاء المفرد والمثنى والجمع إخوان أيضًا.

2 -

إذ أوى الفتية إلى الكهف

…

[18: 10].

ب- إنهم فتية آمنوا بربهم

…

[18: 13].

في المفردات: «وجمع الفتي فتية وفتيان، وجمع الفتاة فتيات» .

وفي القاموس: «الجمع فتيان وفتوة، وفتو، وفتى» .

جاء المفرد والمثنى والجمع فتيان أيضًا.

3 -

أعمالهم كسراب بقيعة

…

[24: 39].

في المفردات: «القيع والقاع: المستوى من الأرض، جمعه قيعان وتصغيره قويع» .

في الكشاف 3: 243: «القيعة بمعنى القاع أو جمع قاع، وهو المنبسط المستوي من الرض كجيرة في جار» .

البحر 6: 460.

وفي القاموس: «الجمع قيع وقيعة، وقيعان بكسرهن، وأقواع وأقوع» .

4 -

وقال نسوة في المدينة

…

[12: 30].

ب- ما بال النسوة

…

[12: 50].

في المفردات: «النساء والنسوان والنوة: جمع المرأة من غير لفظها كالقوم في جمع المرء» .

وفي الكشاف 2: 462: «(النسوة) اسم مفرد في جمع المرأة» .

وفي البحر 5: 299: «(النسوة) بكسر النون فعلة، وهو جمع تكسير للقلة لا واحد من لفظه، وزعم ابن السراج أنه اسم جمع

…

وقد تضم نونه فيكون اسم جمع، وتكسيره للكثرة على نسوان، والنساء جمع تكسير للكثرة أيضًا ولا واحد له من لفظه».

وفي سيبويه 2: 122: «نساء: جمع نسوة» .

5 -

من الجنة والناس

…

[114: 6].

هل تكون الجنة جمع تكسير للقلة كنسوة عند أبي حيان؟

(أفْعِلة)

(فِعال)

في سيبويه 2: 192: «أما ما كان (فعالا) فإنك إذا كسرته على بناء أدنى العدد كسرته على (أفعلة) وذلك قولك: حمار وأحمرة، وإزار وآزرة، ومثال وأمثلة، وفراش وأفرشة» .

شرح الشافية 2: 125 - 126.

1 -

أإنكم لتشهدون أن مع الله آهلة أخرى [6: 19].

= 18، آلهتك = 4، آلهتنا = 8. آلهتهم = 2. آلهتي.

في المفردات: «وإله: حقه ألا يجمع؛ إذ لا معبود سواه، لكن العرب

لاعتقادهم أن هاهنا معبودات جمعوه؛ فقالوا: الآلهة».

2 -

ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم [4: 102].

ب- وليأخذوا أسلحتهم

…

[4: 102].

في النهر 3: 339: «السلاح: مفرد مذكر، وجمعه على أسلحة، كحمار وأحمرة، وقد يؤنث. لم يقع المفرد في القرآن ولا غير هذا الجمع» .

3 -

فإذا ذهب الخوف سلفوكم بألسنة حداد

…

[33: 19].

ألسنتكم = 3، ألسنتهم = 6.

في سيبويه 2: 194: «وأما من أنث اللسان فهو يقول: ألسن، ومن ذكر قال: ألسنة» .

المفرد في القرآن، ولم يجمع غير هذا الجمع.

4 -

ويطاف عليهم بآنية من فضة

…

[76: 15].

في النهر 8: 396: «الآنية جمع إناء» .

وفي سيبويه 2: 192: «وأما ما كان منه من بنات الياء والواو فإنه لا يجاوز به أدنى العدد به كراهية هذه الياء مع الكسرة والضمة لو ثقلوا، والياء مع الضمة لو خففوا، فلما كان كذلك لم يجاوزوا به أدنى العدد

…

وذلك قولهم: رشاء وأرشية، وسقاء وأسقية، ورداء، وأردية، وإناء وآنية».

لم يقع المفرد في القرآن.

5 -

فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه

…

[12: 76].

6 -

فلولا ألقى عليه أسورة من ذهب [43: 53].

في سيبويه 2: 192: «فأما ما كان من بنات الواو التي الواوات فيهن عينات فإنك إذا أردت بناء وأدنى العدد كسرته على (أفعلة) نحو: خوان وأخونه، ورواق وأروقة وبوان وأبونة» .

في المفردات: «وسوار المرأة معرب واستعمله العرب واشتقت منه سورت

الجارية».

7 -

فقاتلوا أئمة الكفر

…

[9: 12].

= 5.

في سيبويه 2: 192: «وأما ما كان منه مضاعفًا فإنهم لم يجاوزوا به أدنى العدد، وإن عنوا الكثير، تركوا ذلك كراهية التضعيف؛ إذ كان من كلامهم أن لا يجاوزوا بناء أدنى العدد فيما هو غير معتل، وذلك قولهم: جلال وأجلة، وعنان وأعنة، وكنان وأكنة» .

شرح الشافية 2: 127.

في المفردات: «والإمام: المؤتم به إنسانًا كان أو كتابًا أو كتابًا أو غير ذلك، محقًا كان أو مبطلاً والجمع أئمة. وأئمة بتحقيق الهمزتين شاذ في القياس والقياس قلب الهمزة الثانية ياء» .

والمفرد في القرآن.

8 -

وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه [6: 25].

= 4.

في المفردات: «الكن: ما يحفظ فيه الشيء. وجمع الكن أكنان؛ والكنان الغطاء والجمع أكنة، نحو غطاء وأغطية» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

9 -

يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج [2: 189].

في المفردات: «والهلال: القمر في أول ليلة والثانية، ثم يقال له القمر، ولا يقال له هلال والجمع أهلة» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

فَعال

10 -

جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة [35: 1].

في سيبويه 2: 192 - 193: «وأما ما كان (فعالا) فإنهم إذا كسروه على بناء أدنى العدد فعلوا به ما فعلوا بفاعل، لأنه مثله في الزيادة والتحريك والسكون، إلا أنه أوله مفتوح، وذلك قولك: زمان وأزمنة، ومكان وأمكنة، وقذال وأقذلة، وفدان وأفدنة

…

وقد يقتصرون على بناء أدنى العدد

…

وهو أزمنة وأمكنة».

شرح الشافية 2: 125.

المفرد ومثناه في القرآن.

11 -

ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم [4: 102].

كل ما ينتفع به على وجه ما فهو متاع. المفردات

فُعال

12 -

ولتصغي إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة [6: 113].

= 8. أفئدتهم = 3.

في سيبويه 2: 193: «وأما ما كان منه (فعالا) فإنه في أبنية أدنى العدد بمنزلة (فعال) لأنه ليس بينهما شيء إلا الضم والكسر، وذلك قولك: غراب وأغربه، وبغاث وأبغثه

…

وقالوا في المضاعف حين أرادوا بناء أدنى العدد كما قالوا في المضاعف في (فعال) وذلك قولهم: ذباب وأذبة».

شرح الشافية 2: 128.

وقال الرضى في شرح الشافية 2: 129: «قد يقتصر على أفعلة للقلة والكثرة كأفئدة» .

المفرد في القرآن.

فَعيل

13 -

هو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم [53: 32].

في سيبويه 2: 207: «وأما ما كان (فعيلاً)، فإنه يكسر على فعلاء

…

وقد يكسرون المضاعف على (أفعلة) نحو (أشحة)».

شرح الشافية 2: 137.

في المفردات: «الجنين: الولد ما دام في بطن أمه، وجمعه أجنة قال: {وإذ أنتم أجنة} [53: 32]. وذلك فعيل في معنى مفعول» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

14 -

ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة [3: 123].

لم يذكر المفرد في القرآن.

15 -

أشحة عليكم

…

[33: 19].

ب- أشحة على الخير

…

[33: 19].

في البحر 7: 220: «أشحة: جمع شحيح، وهو البخيل، وهو جمع لا ينقاس، وقياسه في الصفة المضعفة العين واللام (أفعلاء) نحو خليل وأخلاء، فالقياس أشحاء، وهو مسموع أيضًا» . وانظر النهر 215.

لم يذكر المفرد في القرآن.

16 -

أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين

…

[5: 54].

ب- وجعلوا أعزة أهلها أذلة

…

[27: 34].

المفرد في القرآن.

فاعل

17 -

فسالت أودية بقدرها

…

[13: 17].

ب- فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم قالوا [46: 24].

في شرح الشافية 2: 154: «وقد كسروا (فاعل) الاسم على (أفعلة) كواد وأودية، كأنهم استثقلوا الواوين في أول الكلمة لو جمعوه على (فواعل) وانضمام الواو وانكسارها لو جمعوه على (فعلان)» .

وفي المفردات: «أصل الوادي: الموضع الذي يسيل فيه الماء، وبه سمي المفرج بين الجبلين واديًا وجمع أودية، نحو ناد وأندية، وناج وأنجية، ويستعار الوادي للطريقة كالمذهب» .

فِعَال

1 -

لا يقاتلونكم جميعًا إلا في قرى محصنة أو من وراء جدر [59: 14].

في سيبويه 2: 192: «أما ما كان (فعالا)

…

فإذا أردت أكثر العدد بنيته على (فعل) وذلك حمار وحمر، وخمار وخمر، وإزار وأوزر، وفراش وفرش، وإن شئت خففت جمع هذا في لغة تميم، وربما عنوا ببناء أكثر العدد أدنى العدد

…

ذلك قولهم: ثلاثة جدر، وثلاثة كتب».

وفي شرح الشافية 2: 126: «لا يقال: أجدرة ولا أكتبة» .

المفرد في القرآن.

2 -

كأنهم حمر مستنفرة

…

[74: 50].

المفرد اسم الجمع (الحمير) في القرآن.

3 -

وليضربن بخمرهن على جيوبهن [24: 31].

المفرد لم يذكر في القرآن وهو خمار.

4 -

وحملناه على ذات ألواح ودسر

…

[54: 13].

في الكشاف 4: 435: «جمع دسار، وهو المسمار، فعال من دسره، إذا دفعه لأنه يدسر به منفذه» .

وفي البحر 8: 177: «الدسر: المسامير» .

وفي المفردات: «الواحد دسار وهو المسمار» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

5 -

فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا [72: 8].

في المفردات: «الشهاب: الشعلة الساطعة من النار الموقدة» .

المفرد في القرآن.

6 -

متكئين على فرش بطائنها من إستبرق [55: 54].

ب- وفرش مرفوعة

…

[56: 34].

في المفردات: «الفرش: بسط الثياب، ويقال للمفروش فرش وفراش، والفراش جمعه فرش» .

المفرد في القرآن.

7 -

كطي السجل للكتب

…

[21: 104].

= 3، كتبه = 3.

في المفردات: «الكتاب في الأصل مصدر، ثم سمي المكتوب فيه كتابًا، والكتاب في الأصل اسم للصحيفة» .

وفي سيبويه 2: 192: «وربما عنوا ببناء أكثر العدد أدنى العدد وذلك قولهم: ثلاثة جدر وثلاثة كتب» .

وفي شرح الشافية 5: 126: «لا يقال أجدرة ولا أكتبة» .

المفرد في القرآن ولم يجمع على غير فعل.

فَعال

1 -

وأنتم حرم

…

[5: 1، 95].

ب- فإذا انسلخ الأشهر الحرم

…

[9: 5، 36].

في البحر 3: 418: «حرم: جمع حرام، يقال: أحرم الرجل بحج أو عمرة فهو محرم وحرام» .

في سيبويه 2: 192 - 193: «وأما ما كان (فعالا)

…

وإذا أردت بناء أكثر العدد قلت: قذل وفدن، وقد يقتصرون على بناء أدنى العدد وهو أزمنة وأمنكة».

فعيل الاسم

1 -

يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام [5: 16].

= 3. سبلاً = 5، سبلنا = 2.

في سيبويه 2: 192 - 193: «ويكسر على (فعل) أيضًا، وذلك قولهم: رغيف ورغف، وقليب وقلب، وكثيب وكثب، وأميل وأمل، وعصيب وعصب، وعسيب وعسب عسبان وصليب وصلبان وصلب» .

الشافية 2: 131 - 132.

في المفردات: «السبيل: الطريق الذي فيه سهولة جمعه على سبل» .

المفرد في القرآن.

2 -

على سرر متقابلين

…

[15: 47].

= 5، سررًا.

في سيبويه 2: 194: «وقالوا سرير وأسرة وسرر؛ كما قالوا: قليب وأقلبة وقلب» .

الشافية 2: 132.

وفي المفردات: «السرير: الذي يجلس عليه من السرور، إذا كان ذلك لأولي النعمة، وجمعه أسرة وسرر» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

3 -

أو يأتيهم العذاب قبلا

…

[18: 55].

ب- وحشرنا عليهم كل شيء قبلا

…

[6: 111].

في العكبري 1: 144: «جمع قبيل، أو مفرد كقبل» .

وفي البحر 4: 205: «وجمع قبيل، وهو النوع، أي نوعًا وصنفصا صنفًا، وقال الفراء والزجاج: جمع قبيل، بمعنى كفيل، أي كفلاء بصدق محمد

…

وقيل: قبلا، أي مقابلة، ومواجهة، ومنه: أتيتك قبلا لا دبرًا، أي من قبل وجهك».

فعيل الصفة

1 -

وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون [10: 101].

= 8. نذر (ى) = 6.

في سيبويه 2: 208: «وقد كسر شيء منه على (فُعُل) شبه بالأسماء، لأن البناء واحد وهو نذير ونذر، وجديد، وجدد، وسديس وسدس، ومثل ذلك من بنات الياء ثنى وثن» .

شرح الشافية 2: 137 - 138.

2 -

إنا إذا لفي ضلال وسعر

…

[54: 24].

ب- إن المجرمين في ضلال وسعر

…

[54: 47].

في الكشاف 4: 437: «السعر جمع سعير، والسعر: الجنون» .

وفي البحر 8: 180: «وسعر: أي عذاب أو جنون أو عناء أو جمع سعير، وهو وقود النار» .

فعلية

1 -

والسماء ذات الحبك

…

[51: 7].

في المفردات: «هي ذات الطرائق: فمن الناس من تصور منها الطرائق المحسوسة بالنجوم والمجرة، ومنهم من اعتبر ذلك بما فيه من الطرائق المعقولة» .

وفي الكشاف 4: 395: «جمع حباك كمثال ومثل أو حبيكة كطريقة وطرق» .

وفي البحر 8: 132: «والحبك: الطرائق

…

واحدها حبيكة كطرية وطرق أو حباك كمثال ومثل».

لم يذكر المفرد في القرآن.

2 -

أولم تأتيهم بينة ما في الصحف الأولى [20: 133].

في المفردات: «الصحيفة: المبسوط من الشيء كصحيفة الوجه، والصحيفة التي يكتب فيها وجمعها صحائف وصحف» .

لم يذكر المفرد ولا غير هذا الجمع في القرآن.

فَعول الصفة

1 -

فاسلكي سبل ربك ذللا

…

[16: 69].

في المفردات: «وهي ذلول، أي ليست بصعبة (فاسلكي سبل ربك ذللاً) أي منقادة غير متصعبة» .

وفي الكشاف 2: «ذللا: جمع ذلول» .

وفي سيبويه 2: 208: «وأما ما كان (فعولا) فإنه يكسر على (فعل) عنيت به جمع المذكر أو جمع المؤنث، وذلك قولك: صبور وصبر، وغدور وغدر. وأما ما كان منه وصفًا لمؤنث فإنهم قد يجمعونه على فعائل؛ كما جمعوا عليه فعيلة لأنه مؤنث مثله، وذلك عجوز وعجائز» .

2 -

جاءوا بالبينات والزبر

…

[3: 184].

= 6.

في المفردات: «الزبرة: قطعة عظيمة من الحديد، جمعه زبر

…

وزبرت الكتاب: كتبته كتابة عظيمة، وكل كتاب غليظ الكتابة يقال له زبور، وخص الزبور بالكتاب المنزل على داود عليه السلام».

وفي البحر 3: 129: «الزبر: جمع زبور، وهو الكتاب، يقال: زبرت، أي كتبت فهو بمعنى مفعول، أي مزبور كالركوب بمعنى المركوب، وقيل: اشتقاق الزبور من الزبرة وهي القطعة من الحديد» .

3 -

فجعلناهن أبكارا عربا أترابا

…

[56: 36، 37].

في المفردات: «امرأة عروبة: معربة بحالها عن غفلتها ومحبة زوجها، وجمعها غرب» .

وفي الكشاف 4: 462: «جمع عروب، وهي المتحببة إلى زوجها الحسنة

التبعل».

البحر 8: 201، 207، العكبري 2:134.

فُعِلة

1 -

لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا [18: 60].

في البحر 6: 141: «الحقب: السنون، واحدها حقبة، وقال الفراء: الحقب: سنة

…

وقال ابن عباس: الحقب: الدهر، وقيل ثمانون سنة ص 144».

معاني القرآن 2: 154.

فَعَل

1 -

وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة [63: 4].

في المفردات: «شبهوا بذلك لقلة غنائهم، وهو جمع الخشب» .

وفي العكبري 2: 138: «جمع الخشب كأسد وأسد» .

فَعْل

1 -

لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة [43: 33].

في شرح الشافية 2: 91: «ومن المسموع في (فَعَل) فُعُل، بضمتين كسقف ورهن» .

فِعال

1 -

وما ذبح على النصب

…

[5: 3].

ب- كأنهم إلى نصب يوفضون

…

[70: 43].

في الكشاف 1: 604: «النصب: قيل جمع نصاب، وهي حجارة منصوبة حول الكعبة، كان أهل الجاهلية يعظمونها، وقيل: النصب مفرد، قال الأعشى.

وذا النصب المنصوب لا تعيد به». العكبري 1: 116.

فُعْل

1 -

صم بكم عمي فهم لا يرجعون

…

[2: 18].

في سيبويه 2: 211: «وأما (أفعل) إذا كان صفة فإنه يكسر على (فعل)؛ كما كسر (فعولا) على (فعل) لأن (أفعل) من الثلاثة، وفيه زائدة كما أن في (فعول) زيادة، وعدة حروفه كعدة حروف (فعول) إلا أنهم لا يثقلون في (أفعل) في الجمع العين، إلا أن يضطر شاعر، وذلك أ؛ مر وحمر، وأخضر وخضر، وأبيض وبيض، وأسود وسود، والمؤنث من هذا يجمع على (فعل) وذلك حمراء، وحمر وصفراء وصفر» .

وفي البحر 1: 75: «جمع الكثرة على وزن (فعل) وهو قياس في جمع فعلا و (أفعل) الوصفين، سواء تقابلا، نحو أحر وحمراء أو انفرد المانع في الخلقة نحو غرل ورثق فإن كان الوصف مشتركًا، لكن لم يستعملا على نظام أحمر وحمراء، نحو: رجل آلى وامرأة عجزاء لم ينقس فيه (فعل) بل يحفظ فيه» .

المفرد في القرآن.

2 -

ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود [35: 27].

لم يذكر المفرد (أحمر) في القرآن، والأسود في القرآن.

3 -

وزوجناهم بحور عين

…

[44: 54].

= 4.

في المفردات: «جمع أحور وحوراء» .

المفرد لم يذكر في القرآن.

4 -

وسبع سنبلات خضر

…

[12: 43].

= 4. خضرا.

في القرآن (الأخضر) وليس فيه (خضراء).

5 -

ونحشر المجرمين يومئذ زرقا

…

[20: 102].

لم يذكر المفرد في القرآن.

6 -

وغرابيب سود

…

[35: 37].

في القرآن (الأسود) وليس فيه (سوداء).

7 -

كأنه جمالة صفر

…

[77: 33].

في الكشاف 4: 681: «سود تضرب إلى الصفرة» .

وفي المفردات: «قيل: هي جمع أصفر، وقيل: بل أراد به الصفر المخرج من المعادن، ومنه قيل للنحاس صفر» .

وفي البحر 8: 407: «الصفرة الفاقعة أشبه بلون الشرر، وقيل: صفر، سود، وقيل: سود تضرب إلى الصفرة» .

المفرد في القرآن.

8 -

صم بكم عمي

…

[2: 18].

= 9. صمًا = 2.

المفرد الأصم في القرآن.

9 -

صم بكم عمي

…

[2: 18].

= 6. عميًا.

المفرد أعمى في القرآن وفيه (عميانا)

10 -

وعندهم قاصرات الطرف عين [37: 48].

في المفردات: «ويقال لبقر الوحش: أعين وعيناء، لحسن عينه، وجمعها عين، وبها شبه النساء» .

وفي البحر 7: 360: «العين جمع عيناء، وهي الواسعة العين في جمال» . النهر 158.

المفرد لم يذكر في القرآن.

11 -

وفكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا [73: 17].

المفرد أشيب وليس في القرآن.

12 -

وحدائق غلبا

…

[80: 30].

في المفردات: «الأغلب: الغليظ الرقبة، ويقال: رجل أغلب وامرأة غلباء، وهضبة غلباء

…

والجمع غلب».

وفي الكشاف 4: 704: «يحتمل أن يجعل كل حديقة غلباء، فيريد تكاثفها، وكثرة أشجارها وعظمها، كما تقول: حديقة ضخمة وأن يجعل شجرها غلبا، أي عظامًا غلاظًا» .

وفي البحر 8: 429: «قال ابن عباس: غلاظًا، وعنه طوالاً» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

13 -

وقالوا قلبونا غلف

…

[2: 88].

ب- وقولهم قلوبنا غلف

…

[4: 155].

في المفردات: «جمع أغلف، كقولهم: سيف أغلف، أي في غلافه» .

14 -

وتنذر به قوما لدا

…

[19: 97].

في المفردات: «الألد: الخصم الشديد التأبي وجمعه لد

…

وأصل الألد: الشديد اللدد: أي صفحة العنق».

وفي النهر 6: 216: «اللد. جمع الألد، وهو الشديد الخصومة في الباطل» .

المفرد في القرآن.

15 -

فشاربون شرب الهيم

…

[56: 55].

في المفردات: «يقال: رجل هيمان وهائم: شديد العطش، وهام على وجهه: ذهب، وجمعه هيم» .

وفي الكشاف 4: 463: «الهيم: الإبل التي بهام الهيام وهو داء تشرب منه فلا تروي جمع أهيم وهيماء» . البحر 8: 208، العكبري 2:134.

16 -

والبدن جعلناها لكم من شعائر الله

…

[22: 36].

في المفردات: «سميت البدنة بذلك لسمنها، يقال: بدن: إذا سمن، وقوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} هو جمع البدنة التي تهدي» .

وفي الكشاف 3: 157: «البدن: جمع بدنة سميت لعظم بدنها، وهي الإبل خاصة» .

وفي شرح الشافية 2: 107: «وجاء على فعل كبدن» .

لم يقع المفرد في القرآن.

وفي البحر 6: 369: «وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق (والبدن) بضم الباء والدال، وهي الأصل» .

17 -

فطفق مسحا بالسوق والأعناق [38: 33].

ب- فاستوى على سوقه

…

[48: 29].

في المفردات: «وقوله (فاستوى على سوقه) قيل: هو جمع ساق، نحو لابة ولوب، وقارة وقور» .

وفي سيبويه 2: 187: «فإذا أردت بناء أكثر العدد قلت في الدار: دور، وفي الساق: سوق بنوهما على (فعل) فرارًا من فعول، كأنهم أرادوا أن يكسروهما على (فعول) كما كسروها عل (أفعل) وقد قال بعضهم سؤوق فتهمز» .

وفي شرح الشافية 2: 94: «وقد جاء في الأجوف (فعل) أيضًا كالدور والنيب والسوق» .

18 -

والفلك التي تجري في البحر

…

[2: 164].

= 4.

في سيبويه 2: 181: «وقد كسر حرف منه على (فعل) كما كسروا عليه (فعل) وذلك قولك للواحد: هو الفلك، فتذكر، وللجميع: هي الفلك قال الله عز وجل: {في الفلك المشحون} [36: 41]. فلما جمع قال (والفلك التي تجري في البحر)، كقولك: أس وأسد وهذا قول الخليل» . الشافية 2: 94.

19 -

وكانوا قوما بورا

…

[25: 18].

ب- وكنتم قوما بورا

…

[48: 12].

في المفردات: «(وكانوا قومًا بورًا) أي هلكى جمع بائر. وقيل: بل هو مصدر يوصف به الواحد والجمع» .

وفي الكشاف 3: 270: «البور: الهلاك يوصف به الواحد والجمع، ويجوز أن يكون جمع بائر» .

البحر 6: 489.

20 -

وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى [2: 111].

= 6.

في البحر 1: 350: «هود: جمع هائدًا كعائذ وعوذ» .

وفي النهر 349: «هود جمع هائذ كعائد وعوذ، وهو جمع لا ينقاس في (فاعل)» .

العكبري 1: 32، الكشاف 1:177.

فُعَل

جمع فُعَلة

1 -

أقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل [11: 114].

في سيبويه 2: 181 - 182: «وأما ما كان فُعلة. فإذا جاوزت أدنى العدد كسرته على فعل، وذلك قولك: ركب، وغرف، وجفر، وربما كسروه على فعال

…

وبنات الواو بهذه المنزلة، قالوا: خطوة وخطى وخطوات، وعروة وعروات وعرى

…

وأما بنات الياء إذا كسرت على بناء الأكثر فهي بمنزلة بنات الواو وذلك قولك: كلية وكلى، ومدية مدى، وزبية وزبى».

في المفردات: «الزلفة: المنزلة والحظوة

…

وقيل لمنازل الليل زلف».

وفي الكشاف 2: 435: «زلف جمع زلفة كظلمة وظلم» .

البحر 5: 270.

في القرآن زلفة وزلفى.

2 -

وسيق الذي كفروا إلى جهنم زمرا

…

[39: 71].

ب- وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا

…

[39: 73].

في المفردات: «جمع زمرة، وهي الجماعة القليلة» .

وفي الكشاف 4: 146: «الزمر: الأفواج المتفرقة بعضها في إثر بعض» .

المفرد لم يذكر في القرآن.

3 -

انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب [77: 30].

في الكشاف 4: 680: «يشعب لعظمه ثلاث شعب» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

4 -

ومن شر النفاثات في العقد

…

[1: 134].

في المفردات: «جمع عقدة، وهي ما يعقده الساحر، وأصله من العزيمة، ولذلك يقال لها عزيمة، كما يقال لها عقدة، ومنه قيل للساحر: معقد» .

وفي البحر 8: 531: «وهذا النفث هو على عقدة فعقد في خيوط ونحوها على اسم المسحور، فيؤذي بذلك، وهذا الشأن في زماننا موجود شائع في صحراء المغرب» .

في القرآن {عقدة من لساني} [20: 27].

5 -

لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف

…

[39: 20].

= 2. غرفاك.

في المفردات: «الغرفة: علية من البناء وسمي منازل الجنة غرفا قال: {أولئك يجزون الغرفة بما صبروا}» [25: 75].

6 -

إن في ذلك لآيات لأولي النهى

…

[20: 54، 128].

في المفردات: «النهية: العقل الناهي عن القبائح، جمعها نهى» .

البحر 6: 251، النهر 249.

في البحر 6: 251: «النهى: جمع نهية، وهو العقل، سمي بذلك لأنه ينهي عن القبائح. وأجاز أبو علي أن يكون مصدرًا كالهدى» .

المضاعف

1 -

ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم

…

[6: 38].

= 11، أممًا = 2.

في سيبويه 2: 182: «والمضاعف بمنزلة ركبة، تقول: سرات، وجدات، وسرر، وجدد. والفعال كثير في المضاعف، نحو: جلال وقباب، حباب» .

في المفردات: «والأمة: كل جماعة يجمعهم أمر ما، سواء كان ذلك الأمر الجامع تخيرًا أو اختيارًا، وجمعها أمم» .

المفرد في القرآن.

2 -

ومن الجبال جدد بيض وحمر

…

[35: 27].

في الكشاف 3: 610: «جمع جديدة، وهي الجدة، يقال: جديدة وجدد وجدائد كسفينة وسفن وسفائن» .

وفي المفردات: «جمع جدة، أي طريقة ظاهرة، من قولهم: طريق مجدود، أي مسلوك مقطوع، ومنه جادة الطريق» .

وفي النهر 7: 311: «جدد: جمع جدة، كدرة ودرر، وهو الطريق الواضح البين» .

المفرد لم يذكر في القرآن.

3 -

قد خلت سنن الذين من قبلكم

…

[3: 137].

ب- ويهديكم سنن الذين من قبلكم [4: 26].

في المفردات: «السنن: جمع سنة» .

المفرد في القرآن.

4 -

هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام [2: 210].

= 4.

في المفردات: «الظلة: سحابة تظل، وأكثر ما يقال فيما يستوخم ويكره، والظلل: جمع ظلة، كغرفة وغرف، وقربة وقرب» .

المفرد في القرآن.

5 -

علمه شديد القوى

…

[53: 5].

في المفردات: «ذكر القوة بلفظ الجمع وعرفها تعريف الجنس» .

الأجوف

1 -

فأتوا بعشر سور مثله

…

[11: 13].

في سيبويه 2: 188: «وأما ما كان (فُعْلة) فهو بمنزلة غير المعتل، وذلك قولك: دولة ودولات

…

فإذا لم يرد الجمع المؤنث بالتاء قلت: دول وسوقة وسوق، وسورة وسور».

قد يقتصر الأجوف على (فُعِل) نحو سور، دول. الشافية 2:105.

وفي المفردات: «سورة القرآن: تشبيها بسور المدينة، لكونه محاطًا بها إحاطة السور بالمدينة» .

المفرد في القرآن.

2 -

وصوركم فأحسن صوركم

…

[40: 64، 64: 3].

المفرد صورة في القرآن.

فَعْلة

1 -

ولتنذر أم القرى ومن حولها

…

[6: 92].

= 19.

في سيبويه 2: 188: «وقد قالوا (فَعْلة) في بنات الواو، وكسروها على (فُعَل)

…

وذلك قولهم: توبة وتوب، وجوبة وجوب، ودولة ودول، ومثلها قرية وقرئ ونزوة ونزى» الشافية 2:102.

المفرد في القرآن.

فُعْلَى أفعل

1 -

تنزيلا ممن خلق الأرض والسموات العلى [20: 4].

ب- فأولئك لهم الدرجات العلى

…

[20: 75].

في سيبويه 2: 195: «وأما ما كان عدة حروفه أربعة أحرف، وكان (فعلى أفعل) فإنك تكسره على (فعل) وذلك قولك: الصغرى والصغر والكبرى والكبر، والأولى والأول» .

وفي المفردات: «وأما وقله: {سبح اسم ربك الأعلى} [87: 1] فمعناه: أعلى من أن يقاس به، أو يعتبر بغيره، وقوله (والسموات العلى) تأنيث الأعلى» .

2 -

إنها لإحدى الكبر

…

[74: 35].

في الشافية 4: 653: «الكبر: جمع الكبرى، جعلت ألف التأنيث كتائها، فلما جمعت فعلة على فعل جمعت فعلى عليها، ونظير ذلك السوافي في جمع السافياء، والقواصع، في جمع القاصعاء، كأنها جمع فاعلة» .

2 -

تساقط عليك رطبا جنيا

…

[19: 25].

الرطب اسم جنس جمعي يفرق بينه وبين واحده بالتاء، وليس جمعًا مثل تخم وتخمة لأنه مذكر، ويصغر على لفظه بخلاف تخم.

الشافية 2: 108 - 109، وسيبويه 2: 179، 184.

فَعْلَى

1 -

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى [2: 178].

في النهر 2: 10: «القتلى جمع قتيل» .

المفرد لم يذكر في القرآن.

2 -

وإن كنتم مرضى أو على سفر

…

[4: 43].

= 5.

3 -

كذلك يحيي الله الموتى

…

[2: 73].

= 17.

في سيبويه 2: 213: «الخليل: إنما قالوا: مرضى وهلكى وموتى، وجربى وأشباه ذلك، لأن ذلك أمر يبتلون به» . شرح الشافية 2: 144.

4 -

ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض [8: 67].

ب- قل لمن في أيديكم من الأسرى

…

[8: 70].

في سيبويه 2: 213: «وأما (فعيل) إذا كان بمعنى مفعول فهو في المؤنث والمذكر سواء، وهو بمنزلة (فعول) ولا تجمعه بالواو والنون، كما لا تجمع (فعول) لأن قصته كقصته، وإذا كسرته كسرته على (فعلى) وذلك (قتيل وقتلى، وجريح وجرحى، وعقير وعقرى، ولديغ ولدغى)» .

وقال الخليل: «وإنما قالوا: مرضى وهلكى وموتى وجربى وأشباه ذلك لن ذلك أمر يبتلون به، وأدخلوا فيه، وهم له كارهون، وأصيبوا به. فلما كان المعنى معنى المفعول كسروه على هذا المعنى» .

شرح الشافية 2: 141، 144.

5 -

فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى

…

[20: 53].

ب- تحسهم جميعا وقلوبهم شتى

…

[59: 14].

ج- إن سعيكم لشتى

…

[92: 4].

في الكشاف 3: 96: «(نبات شتى) صفة للأزواج، جمع شتيت كمريض ومرضى، ويجوز أن يكون صفة للنبات، والنبات مصدر سمي به النابت كما سمي بالنبت، فاستوى فيه الواحد والجمع، يعني أنها شتى مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل» .

(إن سعيكم لشتى) جمع شتيت، أي إن مساعيكم أشتات مختلفة.

لم يقع المفرد في القرآن.

6 -

فترى القوم فيها صرعى

…

[69: 7].

في القاموس: صريع وصرعى.

لم يذكر المفرد في القرآن.

فُعول

جمع فَعْل الاسم الصحيح

1 -

وإنما توفون أجوركم

…

[3: 185].

= 2. أجورهم = 4. أجورهن = 6.

في سيبويه 2: 175: «وكان (فعلا)

…

فإذا جاوزت العدد هذا فإن البناء يجيء على (فعال) وعلى (فعول)

…

وأما (الفعول) فنسور وبطون، وربما كانت في اللغتان، فقالوا: فعول وفعال وذلك قولهم: فروخ وفراخ، وكعوب وكعاب، وفحول وفحال».

وفي شرح الشافية 2: 91: «وفي كثرته (فعول) في غير باب ثوب فإنه على ثياب، وفعال في غير باب (سيل) فإنه على سيول» .

المفرد في القرآن.

2 -

ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله [59: 5].

في المفردات: «أصل الشيء: قاعدته» .

المفرد في القرآن.

3 -

ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف [2: 243].

المفرد ألف ومثناه وجمعه ألوف في القرآن.

4 -

وإلى الله ترجع الأمور

…

[2: 210].

= 13.

المفرد (أمر) في القرآن.

5 -

وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا [6: 139].

= 7، بطونه. بطونها = 2، بطونهم = 3.

المفرد في القرآن.

6 -

فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم [4: 33].

جنوبها. جنوبهم = 3.

في المفردات: «أصل الجنب: الجارحة، وجمعه جنوب» .

المفرد في القرآن.

7 -

فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله [3: 135].

= 4. ذنوبكم = 7. ذنوبنا = ذنوبهم = 10.

في المفردات: «الذنب في الأصل: الأخذ بذنب الشيء

…

ويستعمل في كل فعل يستوخى عقباه، اعتبارًا بذنب الشيء، ولهذا يسمى الذنب تبعة، اعتبارًا لما يحصل من عاقبته، وجمع الذنب ذنوب».

المفرد في القرآن.

8 -

وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم

…

[2: 279].

= 2، رءوسكم، رءوسهم = 6.

9 -

وجعلناها رجوما للشياطين

…

[67: 5].

في الكشاف 4: 577: «الرجوم: جمع رجم، وهو مصدر سمي به ما يرجم به» .

في القرآن (رجمًا) وهو مصدر، فهل يكون جمعًا للمصدر على إرادة ما يرجم به؟

10 -

وزروع ونخل

…

[26: 148].

ب- وزروع ومقام كريم

…

[44: 26].

في المفردات: «والزرع: الإنبات

…

والزرع في الأصل مصدر عبر به عن المزروع».

المفرد في القرآن.

11 -

تتخذون من سهولها قصورا

…

[7: 47].

في المفردات: «السهل: ضد الحزن، وجمعه سهول» .

لم يذكر المفرد في القرآن.

12 -

ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما [6: 146].

المفرد شحم ولم يذكر في القرآن.

13 -

وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا [49: 13].

في المفردات: «الشعب القبيلة المتشعبة، من حي واحد، وجمعه شعوب» .

14 -

إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا [9: 36].

المفرد شهر، وهو في القرآن.

15 -

إن الله عليم بذات الصدور

…

[3: 119].

= 20. صدوركم = 4. صدورهم = 10.

في المفردات: «في الصدر: الجارحة، وجمعه صدور، ثم استعير لمقدم الشيء» .

المفرد في القرآن.

16 -

وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم [6: 94].

ب- لتستووا على ظهوره

…

[43: 13].

ظهورها = 2 ظهورهم = 6. ظهورهما.

في المفردات: «الظهر: الجارحة، وجمعه ظهور» .

المفرد في القرآن.

17 -

أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها [2: 259].

= 3.

في المفردات: «العرش: في الأصل شيء مسقف، وجمعه عروش

…

ومنه عرشت الكرم وعرشته: إذا جعلت له كهيئة سقف».

18 -

يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود [5: 1].

في المفردات: «والعقد: الجمع بين أطراف الشيء ويستعمل ذلك في الأجسام الصلبة، كعقد الحبل وعقد البناء، ثم يستعار ذلك للمعاني، نحو: عقد البيع والعهد وغيرهما