‌ المطلب الأول: ما ورد في فضائل قريش على وجه العموم - سوى ما تقدم - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - جـ ٢

‌

‌المبحث الرابع ما ورد في فضائل قريش

وفيه أربعة مطالب:

*‌

‌ المطلب الأول: ما ورد في فضائل قريش على وجه العموم - سوى ما تقدم

-

230 -

233 [1 - 4] عن جابر بن سمرة - رضى الله عنه - قال: دخلت مع أبي على النبي صلى الله عليه وسلم، فسمعته يقول: (إنَّ هذَا الأمرُ

(1)

لا ينقضِي حتَّى يمضِي فيهمُ اثنَا عشرَ خَليفَة). قال: ثم تكلم بكلام خفي عليّ، فقلت لأبي: ما قال؟ قال: (كلُّهمْ منْ قُرَيْش).

هذا الحديث رواه: عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ثمانية عشر شيخا.

الأول: حصين بن عبد الرحمن

…

روى حديثه: مسلم

(2)

- وهذا لفظه -، والطبراني في الكبير

(3)

، كلاهما من طريق جرير وخالد بن عبد الله

الطحان، ورواه: الطبراني في الكبير

(1)

- أيضًا - بسنده عن إسماعيل بن عياش عن جعفر بن الحارث، وبسنده

(2)

- أيضًا - عن سفيان، وبسنده

(3)

- أيضًا - عن زهر

(4)

، خمستهم عنه به

…

وفي أحد أسانيد الطبراني: شيخه العباس بن الفضل، لا أعرف حاله. وفي بعضها: جعفر بن الحارث، وهو: الواسطي، متكلم فيه

…

فقال ابن معين

(5)

، والنسائي

(6)

: (ضعيف)، وقال ابن معين

(7)

- مرة -: (ليس هو بثقة)، وقال أخرى

(8)

: (لا شئ)، وقال البخاري

(9)

: (منكر الحديث)، وقال يزيد بن هارون

(10)

: (كان ثقة صدوقًا)، وقال أبو حاتم

(11)

: (شيخ ليس بحديثه بأس)

…

وأورده الذهبي

في الديوان

(1)

، وفي المغني

(2)

، وقال:(ضعفوه). يرويه عنه إسماعيل بن عياش، ضعيف إذا حدث عن غير أهل بلده - وهذا من حديثه عن غير أهل بلده -

…

وسيأتي من رواية إسماعيل عنه من وجه آخر. وقرن الطبراني في حديث زهير بحصين جماعة - سيأتي التنبيه عليهم -. وحصين بن عبد الرحمن هو: السلمى، وجرير هو: ابن عبد الحميد، وسفيان هو: ابن سعيد الثوري، وزهير هو: ابن معاوية.

والثاني، والثالث: عبد الملك بن عمير، وزياد بن علاقة .. روى حديثهما: الطبراني في الكبير

(3)

بسنده عن إبراهيم بن محمد بن مالك الهمداني عنهما به، بنحوه

…

وإبراهيم بن محمد لم أقف على ترجمة له، وفي السند إليه شيخ الطبراني: أحمد بن علي بن الجارود الأصبهاني، لم أقف على ترجمة له - أيضا -.

والحديث رواه من طريق عبد الملك - وحده -: مسلم

(4)

، والإمام أحمد

(5)

،

والطبراني في الكبير

(1)

، ثلاثتهم من طريق سفيان

(2)

، ورواه: البخاري

(3)

، والإمام أحمد

(4)

من طريق شعبة، كلاهما عنه

(5)

به

…

ولمسلم: (لا يزال أمر الناس ماضيًا ما وليهم اثنا عشر رجلا)، قال جابر: ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم بكلمة خفيت عليّ، فسألت أي: ماذا قال؟ فقال: (كلهم من قريش)، وللإمام أحمد في حديث شعبة: (يكون اثنا عشر أميرا

…

) الحديث، بمثله، وصرح فيه عبد الملك بن عمير بالتحديث. وللطبراني من حديث وكيع:(لا يزال هذا الأمر قائما حتى .... )، ثم ذكر مثله.

ورواه من طريق زياد بن علاقة - وحده غير مقرون بعبد الملك بن عمير -: الطبراني في الكبير

(6)

عن عبدان بن أحمد عن عبدة بن عبد الله الصفار عن معاوية بن هشام عن سفيان عنه به، بلفظ: (لا تزال أمتى

على الحق ظاهرين حتى يكون عليهم اثنا عشر أميرًا كلهم من قريش)

…

ورجال الإسناد كلهم ثقات؛ عبدان هو: عبد الله، ومعاوية هو: القصار، يرويه عن شيخه: سفيان الثوري. وله عنه طريق أخرى رواها: الطبراني في الكبير

(1)

- أيضًا - عن موسى بن هارون عن علي بن الجعد عن زهير

(2)

عنه به، بمثله

…

وقرن به جماعة. وهذا إسناد مثل سابقه في الحكم. وعلي بن الجعد هو: الجوهري، وزهير هو: ابن معاوية.

والرابع: سماك بن حرب

…

روى حديثه: مسلم

(3)

بسنده عن أبي عوانة، ورواه

(4)

: والإمام أحمد

(5)

، والطبراني في الكبير

(6)

، ثلاثتهم من طريق حماد بن سلمة

(7)

،

ورواه: الترمذي

(1)

، والإمام أحمد

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، ثلاثتهم من طريق عمر بن عبيد

(4)

، ورواه: الإمام أحمد

(5)

، والبزار

(6)

، والطبراني في الكبير

(7)

بسنديهما عن شعبة، ورواه الإمام أحمد والطبراني في الكبير

(8)

بسنديهما عن زهير

(9)

، ورواه: الطبراني في

الكبير

(1)

- وحده - بسنده عن إسرائيل، وبسنده

(2)

- كذلك - عن زكريا بن أبي زائدة، وبسنده

(3)

- أيضًا - عن عمرو بن أبي قيس، ثمانيتهم (أبو عوانة، وحماد، وابن عبيد، وشعبة، وإسرائيل، وزهير، وزكريا، وابن أبي قيس) عنه به

…

وليس لمسلم فيه قوله: (لا يزال أمر الناس ماضيا)، وله في حديث حماد:(لا يزال الإسلام عزيزًا إلى اثني عشر خليفة)، ثم بمثله، وقال الترمذي - عقبه -:(هذا حديث حسن صحيح) اهـ، ولم يقل إسرائيل في حديثه عند الطبراني - في أحد مواضعه -:(كلهم من قريش)؛ فلعله اختصر.

وفي سند الطبراني إلى شعبة: شيخه محمد بن الحسين الأنماطي، لا أعرف حاله، ترجم له الذهبي في تأريخ الإسلام

(4)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وفي سنده إلى زهير شيخه - أيضًا -: محمد بن عمرو بن خالد الحراني، وقدمت أني لا أعرف حاله. وفي سنده إلى عمرو بن أبي قيس: موسى بن سفيان الجنديسابوري، لم أره مترجمًا إلّا في الثقات لابن

حبان

(1)

. ومثل هذا لا تأثير له في درجة الحديث، فله طرق أخرى قوية، وثابتة، تعضد هذه الطرق، وتجبرها.

والخامس: عامر الشعبي

…

روى حديثه: مسلم

(2)

، وأبو داود

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، والطبراني في الكبير

(5)

، أربعتهم من طريق داود بن أبي هند

(6)

، ورواه - أيضًا -: مسلم

(7)

،

والإمام أحمد

(1)

، والبزار

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، ثلاثتهم من طرق عن ابن عون

(4)

، ورواه: الإمام أحمد

(5)

، والطبراني في الكبير

(6)

، وفي الأوسط

(7)

، كلاهما من طريق مجالد بن

سعيد

(1)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

من طريق قتادة

(3)

، ومن طريق

(4)

المغيرة، ومن طريق

(5)

حصين بن عبد الرحمن، ومن طريق

(6)

سعيد بن عمرو بن أشوع، ومن طريق

(7)

عمران بن سليمان، ومن طريق

(8)

عبيد الله بن موسى الأودى، تسعتهم عنه به

…

ولفظ حديث مسلم كلفظ حديثه

من طريق حماد بن سلمة، عن سماك بن حرب. وله من حديث ابن عون: (لا يزال هذا الدين عزيزًا منيعًا

…

)، ثم بمثله، وللطبراني في حديث ابن عون مثله. ولأبي داود: (فكبر الناس وضجوا، ثم قال: كلمة خفية

…

ثم بنحوه. وليس للإمام أحمد فيه من حديث داود قوله: (كلهم من قريش)، ولعله اختصر. وفي حديث الطبراني من طريق المغيرة أن جابرا قال:(وكان أبي أدنى إليه مجلسا مني). ورجال الأسانيد إلى الشعبي كلهم ممن يحتج برواياتهم إلا: مجالد بن سعيد في بعض طرق الحديث عند الإمام أحمد، ومجالد ضعيف الحديث يتلقن، وتغير بأخرة

(1)

. وفي بعض الطرق عند الطبراني عنعنة قتادة - وهو: ابن دعامة - وهو مدلس، يرويه عنه سعيد، وهو: ابن أبي عروبة، مختلط

(2)

، ولا يُدرى متى سمع منه الراوى عنه محمد بن سواء - وتقدموا جميعا -. ويرويه عن محمد: محمد بن عبد الرحمن العلاف، ولم أقف على ترجمة له. وقرن الطبراني في حديثه عن عبيد الله بن موسى الأودي بالشعبي: والد عبيد الله، ولم أقف على ترجمة للابن، وأبيه، وفي هذا شيخ سادس روى الحديث عن جابر بن سمرة - أعنى: والد عبيد الله -

…

وضعف هذه الطرق منجبر بالتابعات، والشواهد.

والسابع: عامر بن سعد بن أبي وقاص

…

روى حديثه: مسلم

(1)

، والبزار

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

، أربعتهم من طريق حاتم بن إسماعيل، ورواه - أيضًا -: مسلم

(5)

، والطبراني

(6)

، كلاهما من طريق ابن أبي ذئب، كلاهما (حاتم، وابن أبي ذئب) عن المهاجر بن مسمار عنه به، بنحوه،

…

ولمسلم: (لا يزال الدين قائمًا حتى تقوم الساعة، أو يكون عليكم اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش)، مطولًا، ونحوه لأبي يعلى، وللطبراني، وزاد هذا من طريق ابن أبي ذئب:(ثم يخرج كذابون بين يدي الساعة)، .. وهذه زيادة لم أرها - حسب بحثى - إلّا من هذا الوجه، تفرد بها: المهاجر ابن مسمار، وهو: الزهري، قال ابن سعد

(7)

: (له أحاديث، وليس بذاك، وهو صالح الحديث)، وترجمه البخاري

(8)

، وابن

أبي حاتم

(1)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات

(2)

، وقال الذهبي

(3)

: (ثقة)، وقال ابن حجر

(4)

: (مقبول) - يعني: حيث يتابع، وإلا فليّن الحديث، كما في اصطلاحه، ولم أر من تابعه، كما تقدم -. وزيادته: منكرة؛ يؤكد نكارتها - أيضًا -: أن مسلمًا أخرج الحديث من طريقين عن المهاجر ولم يذكرها - إحداهما طريق ابن أبي ذئب، وهى نفسها ذات الزيادة عند الطبراني - والله أعلم -.

والثامن: أبو خالد الأحمسي

…

روى حديثه أبو داود

(5)

، والطبراني في الكبير

(6)

، كلاهما من طرق عن إسماعيل بن أبي خالد عن أبيه به، بنحوه

…

زاد أبو داود: (كلهم تجتمع عليه الأمة)، وفي حديث الطبراني من طريق إبراهيم بن حميد: قال إسماعيل: أظن ظنًا أن أبي قال: (كلهم تجتمع عليهم الأمة)

…

وأحال لفظي حديثيه الآخرين على هذا، قال:

(مثله). والحديث سكت عنه أبو داود، وفي سنده - وفى أحد أسانيد الطبراني -: مروان بن معاوية، وهو: الفزاري، مدلس

(1)

، وما صرح بالتحديث - فيما أعلم -، ولكنه متابع من وكيع، وإبراهيم بن حميد - وهو: الرؤاسى - عند الطبراني. وأبو خالد الأحمسي، مختلف في اسمه

(2)

، ما أعرف أحدًا روى عنه غير ابنه إسماعيل

(3)

، ذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وقال ابن حجر

(5)

: (مقبول) - أي: حيث يتابع -، ولم أر من تابعه على قوله فيه:(كلهم تجتمع عليه الأمة). قال الألباني في ظلال

(6)

الجنة: (إسناده ضعيف؛ من أجل أبي خالد - والد إسماعيل - فهو مجهول، وقد تفرد بقوله في الحديث: (كلهم مجتمع عليه)، وقد جاء الحديث من طرق أخرى عن جابر بن سمرة، دون هذه الزيادة، فهي: منكرة) اهـ، وهو كما قال

(7)

.

والتاسع: الأسود بن سعيد الهمداني

…

روى حديثه: أبو داود

(1)

، والبزار

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، كلهم من طريق زهير

(4)

عن زياد بن خيثمة عنه به .. وأحال أبو داود لفظه على ما أخرجه من حديث عامر الشعبي - وتقدم -، قال:(بهذا الحديث)، وزاد: فلما رجع إلى منزله أتته قريش، فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج

(5)

. والحديث سكت أبو داود عنه، ورجال إسناده ثقات كلهم، عدا الأسود بن سعيد، وهو صدوق

(6)

؛ والإسناد: حسن. وفي سند الطبراني شيخه محمد بن عمرو بن خالد الحراني، لا أعرف حاله. وأحمد بن عقال الحراني ضعيف، قال أبو عروبة:(ليس بمؤتمن على دينه) - وتقدموا -

…

وكل هؤلاء قد توبعوا، كما هو ظاهر. وزهير - في الإسناد - - هو: ابن معاوية الجعفي.

والعاشر: أبو بكر بن أبي موسى

…

روى حديثه: الترمذي

(1)

، والطبراني في الكبير

(2)

عن محمد بن الليث وأحمد بن زهير التستري، ثلاثتهم عن أبي كريب عن عمر بن عبيد عن أبيه عنه به، بنحوه

…

قال الترمذي: (هذا حديث حسن صحيح غريب، يستغرب من حديث أبي بكر بن أبي موسى عن جابر بن سمرة) اهـ، وأورده الألباني في صحيح سنن الترمذي

(3)

، ثم قال:(صحيح) اهـ، ولعله يقصد بطرقه، وشواهده، وإلَّا فالسند حسن فحسب، فيه عمر بن عبيد

(4)

، وأبوه

(5)

، وهما صدوقان. ومحمد بن الليث هو: أبو بكر الجوهري، وأحمد بن زهير التستري هو: أحمد بن يحيى بن زهير، وأبو كريب هو: محمد بن العلاء.

والحادي عشر: أبو خالد الوالبي

…

روى حديثه: الإمام أحمد

(6)

، والطبراني في الكبير

(7)

، كلاهما من طريق فطر عنه به

…

وللإمام أحمد: (لا

يزال هذا الأمر موائمًا

(1)

- أو مقاربًا - حتى يقوم اثنى عشر خليفة، كلهم من قريش)، وللطبراني في حديث عمر بن علي عن فطر نحوه، ولم يقل فيه:(كلهم من قريش)، وقرن فيه بأبي خالد الوالبي: معبدًا الجدلي، وهو: ابن خالد

…

فهذا شيخ موفٍ لاثني عشر شيخًا، ممن روى الحديث عن ابن سمرة رضي الله عنه. وأبو خالد الوالبي

(2)

، قال أبو حاتم

(3)

: (صالح الحديث)، وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وقال الذهبي

(5)

: (صدوق)، وقول أبي حاتم، والذهبي أولى من قول ابن حجر في التقريب

(6)

: (مقبول)! وفي الحديث في موضعه الثاني عند الطبراني: عمر بن علي المقدمي - أحد رواته عن فطر - مدلس

(7)

، لكن انتفت شبهة تدليسه بتصريحه بالتحديث.

والثالث عشر: خالد بن جابر بن سمرة

…

روى حديثه: البزار

(1)

عن صفوان بن المغلس عن بكر بن خراش عن حرب بن خالد بن جابر بن سمرة عن أبيه عن جده به، بنحوه

…

وحرب بن خالد ترجم له البخاري

(2)

، وابن أبي حاتم

(3)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلا. ولأبيه ترجمة عند ابن أبي حاتم

(4)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا - أيضًا -، ولم يذكر في الرواة عنه غير ابنه حرب؛ فالإسناد: ضعيف، وهو بمتابعاته: حسن لغيره.

والرابع عشر: المسيب بن رافع

…

روى حديثه: الطبراني في الكبير

(5)

عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة وأبي زيد الحوطي، كلاهما عن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي عن أبيه عن إسماعيل بن عياش عن جعفر بن الحارث عن العوام بن حوشب عنه به

…

وجعفر بن الحارث هو: الواسطي: ضعيف، يرويه عنه إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف الحديث إذا حدث عن غير أهل بلده، وهذا منه. وتقدم من طريق محمد بن حمير السليحي عن ابن عياش عن جعفر بن الحارث عن حصين بن عبد الرحمن! واسم أبي زيد الحوطي - شيخ الطبراني - أحمد بن عبد الرحيم ابن

يزيد، قال فيه ابن القطان

(1)

: (لا يُعرف حاله) اهـ. وأبو عبد الوهاب الحوطي لم أقف على ترجمته. والمسيب بن رافع هو: الأسدي، والعوام هو: الشيباني.

والخامس عشر: النضر بن صالح

…

روى حديثه: الطبراني في الكبير

(2)

بسنده عن عبد الملك بن أبي سليمان عنه به، بلفظ:(لا تبرحون بخير ما قام عليكم اثنا عشر أميرًا)، ثم بنحوه

…

والنضر بن صالح لم أعرفه، إلّا أن يكون الذي يروي عن سنان بن مالك، ترجمه ابن أبي حاتم

(3)

، والذهبي

(4)

، وهو مجهول؛ فإن كان هو فالطريق: حسنة لغيرها.

والسادس عشر: عبيد الله ابن القبطية

…

روى حديثه: الطبرانى في الكبير

(5)

بسنده عن الحسن بن إدريس الحلواني عن سليمان بن أبي هوذة عن عمرو بن أبي قيس عن فرات القزاز عنه به، بنحوه

…

والحسن بن إدريس، وشيخه سليمان لم أقف على ترجمتيهما، وعمرو بن أبي قيس له أوهام.

والسابع عشر: عطاء بن أبي ميمونة

…

روى حديثه: الطبراني في الكبير

(1)

- أيضًا - بسنده عن زيد بن الحريش عن روح بن عطاء ابن أبي ميمونة عنه به، بنحوه، ولم يقل فيه:(كلهم من قريش)

…

قال جابر: فالتفت خلفي فإذا أنا بعمر بن الخطاب، وأبى، في أناس، فأثبتوا في الحديث - كما سمعت -. والحديث من هذا الوجه أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إلى الطبراني هنا ثم قال:(وفيه: روح بن عطاء، وهو ضعيف) اهـ، وهو كما قال

(3)

. وفيه - أيضًا -: زيد بن الحريش، لم أعرفه إلّا أن يكون الأهوازى، انفرد ابن حبان بذكره في الثقات - وتقدم -.

والثامن عشر: عبيد الله بن عباد

…

روى حديثه: الطبراني في الأوسط

(4)

عن أحمد عن الحسين عن سليمان عن عمرو عن فرات القزاز عنه به، مطولا، وفيه:(لا يزال الإسلام ظاهرًا حتى يكون اثنى عشر أمرًا - أو خليفة - كلهم من قريش)، قال الطبراني:(لم يرو هذا الحديث عن فرات إلّا عمرو) اهـ

…

وعمرو هو: ابن أبي قيس الرازي، صدوق له

أوهام، وسليمان الراوي عنه هو: ابن أبي هوذة. وأحمد هو: ابن يحيى الحلواني. والإسناد: حسن لغيره.

234 -

[5] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (النَّاسُ تبعٌ لقريشٍ في هذَا الشأنِ، مسلمُهمْ تبعٌ لمسلمِهمْ، وكافرُهمْ تبعٌ لكافرهم

(1)

).

لهذا الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه طرق عدة

…

فرواه: البخاري

(2)

- واللفظ له -، ومسلم

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، وأبو يعلى

(5)

، أربعتهم من طرق عن أبي الزناد عن الأعرج عنه به

…

وليس لمسلم فيه قوله: (تبع) في

الموضعين. وأبو الزناد هو: عبد الله بن ذكوان، وشيخه هو: عبد الرحمن بن هرمز.

ورواه: مسلم

(1)

عن محمد بن رافع، ورواه: الإمام أحمد

(2)

، كلاهما عن عبد الرزاق

(3)

عن معمر عن همام بن منبه عنه به، بمثله للإمام أحمد، ولمسلم:(الناس تبع لقريش في الخير والشر)، ومعمر هو: ابن راشد.

ورواه: الإمام أحمد

(1)

، وأبو يعلى

(2)

، كلاهما من طريق عوف عن خلاس عنه به، بلفظ:(الناس أتباع لقريش في هذا الشأن، كفارهم أتباع لكفارهم، ومسلموهم أتباع لمسلميهم)، وهذا لفظ الإمام أحمد، ولأبي يعلى نحوه. وعوف هو: ابن أبي جميلة الأعرابي، وشيخه خلاس هو: ابن عمرو الهجري.

ورواه: الإمام أحمد

(3)

بسنده عن محمد

(4)

عن أبي سلمة عنه به، بمثله

…

ومحمد هو: ابن عمرو بن علقمة، حسن الحديث، وشيخه هو: أبو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. ورجال الإسناد رجال الشيخين.

ورواه: الإمام أحمد

(5)

- أيضًا -، ورواه: البزار

(6)

عن عمرو بن علي - قال: فيما أحسب -، كلاهما عن يحيى بن سعيد عن ابن أبي ذئب عن

القاسم عن نافع بن جبير عنه به، بلفظ:(الناس تبع لقريش في هذا الشأن، خيارهم أتباع لخيارهم، وشرارهم أتباع لشرارهم)

…

قال البزار: (عن القاسم - أظنه عن أبي هريرة -. قال بعض من رواه: عن ابن أبي ذئب عن القاسم بن ههران عن نافع بن جبير عن أبي هريرة)، ثم ذكر الحديث. وساق الإمام أحمد الإسناد دون شك، أو ظن. ورجال الإسناد رجال الشيخين عدا القاسم، وهو: ابن عباس الهاشمي - على الصحيح -، وهو من رجال مسلم وحده، وهو ثقة

(1)

. ويحيى - في الإسناد - هو: ابن سعيد القطان، وابن أبي ذئب هو: محمد بن عبد الرحمن، ونافع بن جبير هو: النوفلى.

والحديث رواه - أيضًا -: ابن أبي عمر في مسنده

(2)

عن بشر بن السري عن حماد عن علي بن زيد عن زرارة بن أبي أوفى عن أبي هريرة به، بمثله

…

وعلي بن زيد هو: ابن جدعان، ضعيف - وتقدم -، وحديثه حسن لغيره بما قبله. وحماد - في الإسناد - هو: ابن سلمة.

* وسيأتي بعد حديث من طرق عدة، منها: حديث معاوية رضي الله عنه يرفعه: (إن هذا الأمر في قريش ما أقاموا الدين).

235 -

[6] عن ابن عمر - رضى الله عنهما - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزالُ هذا الأمرُ في قريشَ مَا بَقِي منْهمُ اثنَان

(3)

).

رواه: البخاري

(1)

- وهذا لفظه -، ومسلم

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، وأبو

يعلى

(1)

، أربعتهم من طريق عاصم بن محمد بن زيد عن أبيه عنه به

…

ولمسلم فيه: (ما بقي من الناس اثنان)، وللإمام أحمد عن معاذ:(قال: وحرك أصبعيه يلويهما هكذا). وعاصم بن محمد بن زيد هو: ابن عبد الله بن عمر.

236 -

[7] عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن هذَا الأمرُ في قريشَ. لا يُعَاديهِمْ أحَدٌ إلا كبّهُ الله علَى وجهِهِ - مَا قامُوا الدِّيْن

(2)

-).

هذا الحديث رواه عن معاوية: محمد بن جبير بن مطعم، وزيد بن أبي عتاب.

فأما حديث محمد بن جبير فرواه: البخاري

(1)

- وهذا لفظه -، والإمام أحمد

(2)

، والدارمي

(3)

، والطبراني في الكبير

(4)

، كلاهما من طريق شعيب، ورواه: الطبراني في الكبير

(5)

، وفي الأوسط

(6)

بسنده عن نعيم بن حماد عن

ابن المبارك عن معمر، ورواه: في الكبير

(1)

بسنده عن الحجاج بن أبي منيع الرصافي عن جده، ثلاثتهم عن الزهرى عنه به

…

وللبخارى في كتاب الأحكام: (

…

إلا كبّه الله في النار على وجهه)، وللإمام أحمد: (لا ينازعهم أحد إلا أكبه الله

…

)، وللطبراني في حديث الحجاج عن جده، ومن حديث شعيب:(إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا أكبه الله لوجهه ما أقاموا الدين)، وله في حديث معمر: (لا يزال هذا الأمر في قريش

…

)، ولم يقل فيه مرة:(ما أقاموا الدين)، ولعله اختصره، أو هكذا وقع له روايةً مرة. وفي سنده إلى معمر: نعيم بن حماد، وهو: أبو عبد الله الخزاعي، قال مسلمة بن القاسم:(كان صدوقًا كثير الخطأ، وله أحاديث منكرة في الملاحم انفرد بها) اهـ - وتقدم -، وحديثه: حسن لغيره. وجد الحجاج هو: عبيد الله بن أبي زياد، وابن المبارك هو: عبد الله، ومعمر هو: ابن راشد الأزدي.

وأما حديث زيد بن أبي عتاب فرواه: الإمام أحمد

(2)

عن أبي نعيم عن عبد الله بن مبشر - مولى: أم حبيبة - عنه به

…

بلفظ: (الناس تبع لقريش

في هذا الأمر، خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا، لولا أن تبطر قريش لأخبرتها ما لخيارها عند الله عز وجل)

…

وسنده صحيح، صححه البغوي

(1)

، والألباني

(2)

. عبد الله بن مبشر ثقة

(3)

، وأبو نعيم هو: الفضل بن دكين.

237 -

[8] عن جابر بن عبد الله - رضى الله عنهما - قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (النَّاسُ تبعٌ لِقُريشِ في الخيرِ، والشَّر).

هذا الحديث رواه عن جابر: أبو الزبير، وأبو سفيان.

فأما حديث أبي الزبير فرواه: مسلم

(4)

- واللفظ له - عن يحيى بن حبيب الحارثي، ورواه: الإمام أحمد

(5)

، كلاهما عن روح عن ابن جريج،

ورواه: البزار

(1)

بسنده عن سفيان الثوري، كلاهما عنه به

…

وابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز، واسم أبي الزبير: محمد بن مسلم بن تدرس، وهما مدلسان مشهوران، وانتفت شبهة تدليسهما بتصريحهما بالسماع. وروح هو: ابن عبادة القيسي.

وأما حديث أبي سفيان فرواه: الإمام أحمد

(2)

، وأبو يعلى

(3)

، كلاهما من طريق الأعمش عنه به، بمثله

…

والأعمش هو: سليمان بن مهران، وأبو سفيان هو: طلحة بن نافع الواسطي، مدلسان، مشهوران، ولم يصرحا بالسماع، وطريقهما حسنة لغيرها بمتابعاتها وشواهدها.

238 -

[9] عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قريشُ ولاةُ النَّاسِ في الخيرِ، والشَّرِ إلي يومِ القيَامَة).

رواه: الترمذي

(1)

عن حسين بن محمد البصري عن خالد بن الحارث، ورواه: الإمام أحمد

(2)

- واللفظ له - عن محمد بن جعفر

(3)

، كلاهما عن شعبة

(4)

عن حبيب بن الزبير عن عبد الله بن أبي الهذيل عنه به

…

قال الترمذي: (هذا حديث حسن غريب صحيح) اهـ، وأورده الألباني في صحيح سنن الترمذي

(5)

، وقال:(صحيح)، وهو كما قال؛ فرجال إسناده رجال الصحيح غير حبيب بن الزبير، وهو: ابن مشكان الهلالي، وهو ثقة.

239 -

[10] عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أنه كتب إلى عمرو بن العاص: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (قريشُ ولاةُ النَّاسِ في الخيرِ، والشَّرِ إلى يومِ القيامَة).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن محمد بن جعفر، ورواه - أيضًا - عن الحسين بن إسحاق التستري عن محمود بن غيلان عن النضر بن شميل، كلاهما عن شعبة عن حبيب بن الزبير عن عبد الله بن أبي الهذيل قال: كتب معاوية إلى عمرو

…

فذكره، وإسناده صحيح.

وتقدم قبله عند الترمذي، والإمام أحمد، وغيرهما من طرق منها: طريق محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب بن الزبير عن ابن أبي الهذيل عن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

…

فذكره، بمثله، والحديث محفوظ عن شعبة من الوجهين.

240 -

[11] عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الأمراءُ منْ قُريشَ، أبرارُها أمراءُ أبرارِهَا، وفجَّارُهَا أمراءُ فجَّارِهَا).

رواه: البزار

(2)

- وهذا لفظه - عن إبراهيم بن هانئ، ورواه: الطبراني في الأوسط

(3)

،

وفي الصغير

(1)

عن حفص بن عمر بن الصباح، كلاهما عن الفيض بن الفضل البجلي

(2)

عن مسعر بن كدام عن سلمة بن كهيل عن أبي صادق عن ربيعة بن ناجد عنه به .. وللطبراني: (الأئمة من قريش، أبرارها أمراء أبرارها، وفجارها أمراء فجارها، ولكل حق، فأتوا كل ذي حق حقه، وإن أمر عليكم عبد، حبشي، مجدع، فاسمعوا له، وأطيعوا ما لم يخير أحدكم بين إسلامه، وبين ضرب عنقه، فإن خير بين إسلامه، وبين ضرب عنقه، فليمدد عنقه - ثكلته أمه - فلا دنيا، ولا آخرة بعد ذهاب إسلامه)، وقال:(لم يرو هذا الحديث عن مسعر إلا فيض بن الفضل) اهـ. وهذا محل نظر! إلا إذا كان مراده رحمه الله باعتبار النظر إلى طريق مسعر عن سلمة بن كهيل فذاك، وإلّا فقد توبع فيض بن الفضل في روايته عن مسعر، تابعه: شعيب بن إسحاق، وداود بن عبد الجبار، إلّا أنهما قالا: عن مسعر عن عثمان بن المغيرة الثقفي عن أبي صادق - على اختلاف بينهما في رفع الحديث ووقفه، كما سيأتي -. قال البزار:(وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم إلّا من هذا الوجه، بهذا الإسناد) اهـ، وتعقبه الهيثمي في

كشف الأستار

(1)

بقوله: (عجيب مِن قوله! وقد رواه بالسند الذي قبل هذا) اهـ، يعني: سند حديث عمارة بن رويبة عن علي - وسيأتي -. وشيخ الطبراني حفص بن عمر بن الصباح، صدوق في نفسه، وليس بمتقن، لكنه توبع، تابعه جماعة - كما تقدم - منهم: إبراهيم بن هانئ - وهو النيسابوري - عند البزار - فيما تقدم -. والفيض بن الفضل هو: أبو محمد، الكوفي، ترجم له البخارى

(2)

، وابن أبي حاتم

(3)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلا. وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وهذا لا يكفي لمعرفة حاله، لا سيما أنه قد تفرد بالحديث - بهذا اللفظ - عن مشايخه. وربيعة بن ناجد شيخ لا يروي عنه إلّا أبو صادق - وهو: الأزدي، الكوفي - ذكره العجلي

(5)

، وابن حبان في الثقات

(6)

، وقال الذهبي

(7)

: (لا يكاد يعرف)، وقال ابن حجر

(8)

: (ثقة)! وسلمة بن كهيل هو: الحضرمى، ثقة، وخولف في إسناد الحديث

…

خالفه اثنان:

أحدهما: عثمان بن المغيرة الثقفى

…

واختلف عنه في رفع الحديث، ووقفه. فرواه: ابن أبي عاصم في السنة

(1)

عن وكيع عن سفيان (يعني: الثوري)، ورواه: أبو عمرو الداني في الفتن

(2)

عن عبد الرحمن بن عثمان عن أحمد بن ثابت عن سعيد بن عثمان عن نصر بن مرزوق عن علي بن معبد عن شعيب بن إسحاق عن مسعر (يعني: ابن كدام)، وأشار إليه الدارقطني في العلل

(3)

من حديث أبي عوانة (وهو: الوضاح)، ثلاثتهم عنه عن أبي صادق به، موقوفا. وأشار إليه الدارقطني في العلل

(4)

من حديث داود بن عبد الجبار عن مسعر عنه به، مرفوعا. ووقفه من طريق مسعر عنه أشبه بالصواب، فراويه مرفوعا: داود بن عبد الجبار - مع عدم معرفة بقية السند إليه - ليس بثقة

(5)

. ومع ذلك فقد خالف شعيب بن إسحاق - كما تقدم عند الداني -، وشعيب ثقة. ويقوي هذا أن مسعرا تابعه على الوقف: سفيان، وأبو عوانة - كما تقدم -.

والآخر: الحارث بن حصيرة

…

أخرج روايته: ابن أبي عاصم في السنة

(6)

عن قبيصة عن سفيان عنه عن أبي صادق عن علي - لم يذكر

بينهما أحدًا - به، موقوفًا - أيضًا -، مختصرا

…

وهذا منقطع، أبو صادق لم يسمع من علي رضي الله عنه

(1)

. والحارث ضعيف

(2)

.

ومما سبق يتبين أن وقف الحديث أشبه بالصواب - من هذا الوجه عن علي -، وهو الذي رجحه: الدارقطني

(3)

، والخطيب البغدادي

(4)

، وابن رجب

(5)

، وابن حجر

(6)

.

وجاء الحديث - أيضًا - عن علي - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الناس تبع لقريش برهم لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم)

…

وهو بهذا اللفظ رواه: البزار

(7)

عن سلمة بن شبيب عن عبد الله بن الزبير عن محمد بن جابر

(8)

عن عبد الملك بن عمير عن عمارة بن رويبة عنه به

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلم رواه عن علي إلّا عمارة بن روبية، ولا روى عمارة عن علي إلّا هذا الحديث، ولا

رواه عن عبد الملك بن عمير إلّا محمد بن جابر. وعمارة بن رويبة رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، رُوي عنه أحاديث) اهـ! وهذا ذهول منه رحمه الله عن روايته المتقدمة! وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إلى عبد الله ابن الإمام أحمد، والبزار، ثم قال:(وفيه: محمد بن جابر اليمامي، وهو ضعيف عند الجمهور، وهو موثق) اهـ، وهو كما قال، والمختار أنه ضعيف متهم بسرقة الحديث، عمي فصار يلقن. وفي السند علتان أُخريان

…

إحداهما: فيه عنعنة عبد الملك بن عمير، وهو مشهور بالتدليس. والأخرى: أنه اختلط بأخرة، ولا يُدرى متى سمع منه محمد بن جابر - وتقدم -.

وخالفه أبو عوانة، فرواه عن عبد الملك بن عمير عن علي به، لم يذكر بينهما أحدا

…

ذكره الدارقطني في العلل

(2)

، وقال:(وقول محمد بن جابر أشبه) اهـ، وأبو عوانة هو: الوضاح بن عبد الله، ثقة مشهور، فقدم رواية محمد بن جابر على روايته في حديث عبد الملك، ولعل البلاء فيه ممن دون أبي عوانة - مع عدم معرفة بقية السند إليه -.

وجاء الحديث - أيضًا - بلفظ: عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا إن الأمراء من قريش، ألا إن الأمراء من قريش، ألا إن الأمراء من قريش، ما أقاموا بثلاث: ما

حكموا فعدلوا، وما عاهدوا فوفوا، وما استرحموا فرحموا، فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين).

رواه: أبو يعلى

(1)

عن القواريري عن محمد بن عبيد الله العبدى عن حفص بن خالد العبدي عن أبيه عن جده عنه به

…

وهذا إسناد ضعيف؛ لأن حفص بن خالد (وهو: ابن جابر العبدي)، وأبوه ترجم لهما البخارى

(2)

، وابن أبي حاتم

(3)

، ولم يذكرا فيهما جرحًا، ولا تعديلًا. وأوردهما ابن حبان في الثقات

(4)

، ولم يتابع - فيما أعلم -، فما صنع؟ وراويه عن علي: إن كان هو جابر بن عبد الله العبدي، فله صحبة

(5)

، وإلّا فلا أدري من هو؟ وفي الإسناد: محمد بن عبيد الله العبدي، لم أقف على ترجمة له. والقواريرى هو: عبيد الله بن عمر. والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(6)

، وقال - وقد عزاه إلى أبي يعلى -:(وفيه من لم أعرفه) اهـ.

والشطر الأول من الحديث ثابت من طرق أخرى - تقدمت - عن النبي صلى الله عليه وسلم

…

كحديثي ابن عمر، وأبي هريرة

(1)

رضي الله عنهما عند البخاري، ومسلم. وأوصلها الحافظ ابن حجر في جزء له، عنوانه:(لذة العيش بطرق الأئمة من قريش) إلى أربعين طريقًا. وذكر السخاوي في فتح المغيث

(2)

أن الحافظ قال في الحديث إنه متواتر. وكان قد نص على تواتره من قبله: ابن حزم في الفصل

(3)

. وقوله - في رواية: أبي يعلى -: (ما حكموا فعدلوا، وما عاهدوا فوفوا، وما استرحموا فرحموا) حسن لغيره؛ لشواهده الآتية: حديث أنس بن مالك

(4)

، وحديث أبي هريرة

(5)

، وغيرهما.

241 -

[12] عن أبي موسى رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذَا الأمرَ في قريشَ، ما دامُوا إذَا استُرحِمُوا رَحِمُوا، وإذَا حكَمُوا عدَلُوا، وإذَا قسَمُوا أقسَطُوا

(6)

، فمنْ لمْ

يفعلْ ذلك منهمْ فعليهِ لعنةُ اللهِ، والملائكةِ، والنَّاسِ أجمعينَ، لا يُقبَلُ منهُ صرفٌ، ولا عَدْل).

هذا حديث رواه: الإمام أحمد

(1)

عن محمد بن جعفر وحماد بن أسامة

(2)

، ورواه: البزار

(3)

عن يحيى بن حكيم عن بن جعفر - وحده -، كلاهما عن عوف عن زياد بن مخراق عن أبي كنانة عنه به

…

قال البزار: (لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن أبي موسى. وأبو كنانة روى عنه زياد بن مخراق حديثين، هذا أحدهما) اهـ. ورواه: العراقي في محجة القرب

(4)

من طريق الإمام أحمد، ثم قال: (هذا حديث صحيح

…

ورجاله ثقات) اهـ، وأبو كنانة - في الإسناد - هو: القرشي، روى عنه أكثر من واحد

(5)

، وترجم له البخاري

(6)

، وابن أبي حاتم

(7)

، والمزى

(8)

، ولم يذكروا فيه

جرحًا، ولا تعديلا. وقال ابن القطان

(1)

: (مجهول الحال)، وقال الذهبي

(2)

: (ليس بالمعروف)، وقال ابن حجر

(3)

: (مجهول)؛ فالإسناد: ضعيف

(4)

، والحديث: حسن لغيره بشواهده المذكورة هنا. وزياد بن مخراق هو: المدني مولاهم، وعوف هو: ابن أبي جميلة الأعرابي.

242 -

243 - [13 - 14] عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: كنت مع عمّي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب، فقال:(لا يزالُ أمرَ أُمَّتِي صالحًا حتَّى يمضِي اثنَا عشرَ خليفَة)، وخفض بها صوته، فقلت لعمّي، وكان أمامي: ما قال؟ قال يا بني: (كلُّهمْ منْ قُرَيْش).

هذا الحديث رواه: عون بن أبي جحيفة، وأبو خالد الوالبي، كلاهما عن أبي جحيفة

…

فأما حديث عون فرواه: البزار

(5)

عن زياد بن يحيى أبي الخطاب ومحمد بن معمر، كلاهما عن سهل بن حماد أبي عتاب، ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

، وفي الأوسط

(7)

- واللفظ له - عن محمد بن علي

الصائغ عن سعيد بن منصور، كلاهما عن يونس بن أبي يعفور عنه به

…

قال الطبراني في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن عون بن أبي جحيفة إلّا يونس بن أبي يعفور، ولا يروى عن أبي جحيفة إلّا بهذا الإسناد) اهـ، وللحديث عن أبي جحيفة إسناد آخر - كما أُشير، وسيأتي -. والحديث من هذا الوجه يدور على يونس بن أبي يعفور، وقد قدمت أنه ضعيف الحديث. وزياد بن يحيى أبو بكر لم أقف على ترجمة له - وهو متابع -

…

والحديث لا يصح بهذا الإسناد

(1)

. ومحمد بن معمر - أحد شيخي البزار - هو: ابن ربعي القيسي. ومحمد بن علي - شيخ الطبراني - هو: ابن زيد المكي، وشيخه سعيد بن منصور هو: ابن شعبة الخراساني، المصنف.

وأما حديث أبي خالد الوالبي فرواه: البزار

(2)

عن إبراهيم بن زياد الصائغ البغدادى عن محمد بن عبيد عن الأعمش عنه عن أبي جحيفة، ولم يسق لفظه، قال:(فذكر نحوه، باختصار) اهـ، يعني: نحو حديث عون - المتقدم -. وأبو خالد مختلف في اسمه، فيه جهالة - وتقدم -. والأعمش هو: سليمان بن مهران، مدلس، لم يصرح بالتحديث. ومحمد بن عبيد هو: ابن أبي أمية الطنافسي. وخلاصة القول: أن الحديث صالح أن يكون: حسنًا لغيره من طريقيه - والله الموفق -.

244 -

245 - [15 - 16] عن أبي بكر - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (قريشُ ولاةُ هذَا الأمرِ، فبرُّ النَّاسِ تبعٌ لِبَرِّهِمْ، وفاجرُهُم تبعٌ لفَاجِرِهم)، فقال له سعد: صدقت.

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن عفان عن أبي عوانة عن داود بن عبد الله الأودي عن حميد بن عبد الرحمن عنه به، مطولًا، وفيه فضل الأنصار

(2)

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إليه، ثم قال:(ورجاله ثقات إلّا أن حميد بن عبد الرحمن لم يدرك أبا بكر) اهـ، ورواه العراقي في محجة القرب

(4)

من طريق الإمام أحمد، وقال:(ورجاله ثقات إلّا أن فيه انقطاعا) اهـ، وهو كما قالا، أورد ابن حجر الحديث في أطراف المسند

(5)

، وقال:(حميد بن عبد الرحمن الحميري، تابعي لم يدرك أبا بكر، ولا عمر - رضى الله عنهما -. ولم يصرح هنا بذكر من حدثه)

(6)

اهـ. فالسند: منقطع، والمنقطع من جنس الضعيف. وشطرا متنه صحيحان من طرق عن النبي صلى الله عليه وسلم، وتقدمت هنا؛ فهما بها: حسنان لغيرهما - والله الموفق -.

246 -

[17] عن سهل بن سعد - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الناسُ تبعٌ لقريشٍ في الخيرِ، والشَّر).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

، وفي الأوسط

(2)

عن محمد بن عبد الله الحضرمي عن محمد بن بكار السعدي عن إبراهيم بن سعد عن عبد العزيز بن المطلب عن أبي حازم عنه به

…

واللفظ له في الكبير، وله في الأوسط:(الناس تبع لقريش، خيارهم لخيارهم، وشرارهم لشرارهم)، وقال:(لم يرو هذا الحديث عن أبي حازم إلّا عبد العزيز بن المطلب، ولا عن عبد العزيز إلّا إبراهيم بن سعد، تفرد ابن معمر بن بكار، ولا يروى سهل بن سعد إلا بهذا الإسناد). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إلى الطبراني - كما هنا - ثم قال:(وإسناده حسن) اهـ. وفي السند: معمر بن بكار السعدى ترجم له ابن أبي حاتم

(4)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وذكره ابن حبان في الثقات

(5)

، وقال الذهبي في الميزان

(6)

: (صويلح). وأورده العقيلي في الضعفاء

(7)

، وقال: (في حديثه وهم، ولا يتابع على

أكثره)، ثم ذكر بعض ما أنكره عليه، وهي أحاديث في فضائل الأصحاب. وعبد العزيز بن المطلب هو: ابن عبد الله بن حنطب، قال أبو داود

(1)

: (لا أدري كيف حديثه)!، وقال أبو حاتم

(2)

: (صالح الحديث)، وأورده العقيلى في الضعفاء

(3)

، وقال:(عن الأعرج، ولا يتابع عليه) - وحديثه هذا عنه -، وذكر بعض ما أنكره عليه. وقال الدارقطني

(4)

: (شيخ مدني، يعتبر به)، وقال ابن حجر

(5)

: (صدوق). ومن دون الصحابي لم أر لهم متابعات في إسناده، ولا يحتمل تفرد عبد العزيز بن المطلب به عن أبي حازم، ولا معمر بن بكار عن إبراهيم بن سعد، وهو: ابن أبي وقاص الزهري. وثبت متنه من أوجه عن النبي صلى الله عليه وسلم

…

ومنها: حديثا أبي هريرة - رضى الله عنه - عند الشيخين، وجابر رضي الله عنه عند مسلم. والحديث بشواهده: حسن لغيره.

247 -

251 - [18 - 22] عن جبير بن نفير وكثير بن مرة وعمرو بن أبي الأسود والمقدام بن معدي كرب، وأبي أمامة رضي الله عنهم أن رجلًا أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، أما هذا الأمر إلّا في قومك؟ قال:(بَلَى).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن عمرو بن إسحاق بن إبراهيم بن زبريق الحمصى، وَرواه - أيضًا -

(2)

عن هاشم بن مرثد الطبراني، كلاهما عن محمد بن إسماعيل بن عياش عن أبيه عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عنهم به

…

وهو له في الموضع الثاني من حديث: المقدام وأبي أمامة فحسب، بنحوه، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه محمد بن إسماعيل بن عياش، وهو ضعيف) اهـ، وهو كما قال، نقموا عليه أن حدث عن أبيه، ولم يسمع منه. قال أبو حاتم

(4)

: (لم يسمع من أبيه شيئا، حملوه على أن يحدث عنه، فحدث)، وقال أبو داود

(5)

: (لم يكن بذاك)، وأورده الذهبي في ديوان الضعفاء

(6)

. وأبوه مدلس - وتقدم -، ولم يصرح بالتحديث. يرويه عن: ضمضم بن زرعة، وهو: ابن ثوب الحمصي، وهو صدوق يهم. وعمرو بن إسحاق الحمصي - شبخ الطبراني - لم أقف على ترجمة له، لكن تابعه: هاشم بن مرثد الطبراني، قال ابن حبان

(7)

: (ليس بشيء في الحديث)، وقال أبو يعلى الخليلي

(8)

: (ثقة، لكنه صاحب غرائب)،

وأورده الذهبي في: الديوان

(1)

، والمغني

(2)

، وقال في السير

(3)

: (ما هو بذاك المجود)

…

فالإسناد: ضعيف، والمتن: حسن لغيره بشواهده المذكورة هنا.

252 -

[23] عن الضحاك بن قيس - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزالُ وَالٍ منْ قُريْش).

رواه: الطبراني في الكبير

(4)

عن جعفر بن سنيد بن داود المصيصي عن أبيه عن حجاج بن محمد عن بن جريج عن محمد بن طلحة عن معاوية بن أبي سفيان عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(وفيه: سنيد، وهو ثقة، وقد تكلم في روايته عن الحجاج بن سليمان، وهذا منها - والله أعلم -) اهـ. وسنيد بن داود هذا ضعيف، ضعفه: أبو حاتم

(6)

، وأبو داود

(7)

، والساجى

(8)

، والذهبي

(9)

، وقال النسائي

(10)

: (ليس بثقة)

…

وهو كما قال الجمهور، لا سيما إذا حدث

عن حجاج بن محمد - شيخه في هذا الحديث - وهو: المصيصي. قال الخلال

(1)

: (ونرى أن أحاديث الناس عن حجاج صحاح، صالحة إلا ما روى سنيد من هذه الأحاديث)، وقال بن حجر في التقريب

(2)

: (ضعف مع إمامته، ومعرفته؛ لكونه كان يلقن حجاج بن محمد - شيخه -). وابن جريج - في الإسناد - هو: عبد الملك بن عبد العزيز، صرح بالتحديث. وشيخ الطبراني: جعفر بن سنيد لم أقف على ترجمة له، تابعه: الفضل بن محمد البيهقى عند الحاكم في المستدرك

(3)

، وسكت هو، والذهبي في التلخيص

(4)

عنه. والفضل بن محمد هذا قال بن أبي حاتم

(5)

: (تكلموا فيه)، وقال الحاكم

(6)

: (وهو ثقة، لم يُطعن فيه بحجة. وقد سئل عنه الحسين القتباني فرماه بالكذب. وسمعت أبا عبد الله بن الأخرم يُسأل عنه، فقال: "صدوق إلّا أنه كان غاليًا في التشيع") اهـ؛ فالإسناد: ضعيف. والمتن: حسن لغيره بشواهده.

253 -

[24] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال: إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على باب البيت، ونحن فيه، فقال:(الأئمةُ منْ قُريْش. إنَّ لهمْ عليكمْ حقًا، ولكمْ عليهمْ حقًا مثلَ ذلكَ، مَا إنَّ استُرحِمُوا فرحمُوا، وإنْ عاهدُوا وفَوا، وإنْ حكمُوا عدلُوا، لمَنْ لمْ يفعلْ ذلك منهمْ فعليه لعنةُ الله، والملائكة، والنَّاسِ أجمعِيْن).

الحديث رواه عن أنس: بكير بن وهب الجزري، وحبيب بن أبي ثابت، وقتادة، وسعد بن إبراهيم الزهري، ومنصور بن المعتمر.

فأما حديث بكير الجزري فرواه: الإمام أحمد

(1)

- واللفظ له -، ورواه: أبو يعلى

(2)

عن أبي بكر، كلاهما

(3)

عن وكيع

(4)

، ورواه: أبو يعلى

(5)

- أيضًا - عن أبي خيثمة

(6)

عن جرير، كلاهما (وكيع، وجرير) عن

الأعمش

(1)

عن سهل أبي الأسد عنه به

…

ووقع في حديث أبي يعلى عن أبي خيثمة عن جرير: (الأعمش عن بكير الجزرى عن سهل أبى الأسود)، وفيه قلب، وتحريف. والصحيح: حديث وكيع وشيبان. وسهل أبو الأسد هو: الحنفي، الكوفي

…

قال ابن معين

(2)

: (ثقة)، وقال أبو زرعة

(3)

: (صدوق)، وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وقال ابن القطان

(5)

: (ثقة)، وقال الذهبي

(6)

: (وثق)، وقال ابن حجر

(7)

: (مقبول)، وقول الجماعة أولى. وغلط شعبة في اسمه، وكنيته، فقال:(على بن أبي الأسد)

…

رواه: الإمام أحمد

(8)

عن محمد بن جعفر

(9)

عنه

(1)

به، بمعناه. والصحيح: ما رواه الأعمش، وتابعه عليه: مسعر بن كدام، عند الطبراني في الدعاء

(2)

بسنده عنه به، كقول الأعمش فيه، وأشار إليه البيهقى في سننه الكبرى

(3)

، والمزي في تهذيب الكمال

(4)

- كذلك -، وقال البيهقي - وقد ذكر قول شعبة فيه -:(وهو واهم فيه، والصحيح: ما رواه الأعمش، ومسعر) اهـ، ووهّمه - أيضًا -: الدارقطني

(5)

، والضياء المقدسى

(6)

، وابن حجر

(7)

. وأشار إلى هذا الاختلاف ابن القطان

(8)

، ولم يجزم بأن شعبة وهم فيه، فقال - وقد ذكر الاختلاف، وأن سهلًا ثقة -: (

…

وإن كان علي أبو الأسد - الواقع في الإسناد - غير سهل أبي الأسد، فحاله لا تعرف) اهـ. وبكير بن وهب الجزري، ترجم له البخاري

(9)

،

وابن أبي حاتم

(1)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات

(2)

- على عادته -، وقال ابن القطان

(3)

: (غير معروف الحال .. ولا يعرف روى عنه إلّا علي أبو الأسود)، وقال الذهبي

(4)

: (عنه علي أبو الأسود فقط، يُجهّل)، ثم قال:(وهو: الجزري، الذي قال فيه الأزدي: ليس بالقوي)

…

فالإسناد ضعيف، وهو جيد في المتابعات

(5)

.

ورواه: الطبراني في الأوسط

(6)

عن محمد بن جعفر بن الإمام عن أحمد بن يونس عن فضيل بن عياض عن الأعمش عن أبي صالح الحنفى عن بكير بن وهب به، بنحوه

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن فضيل بن عياض إلّا أحمد بن يونس) اهـ.

ورواه من طريقه: أبو نعيم في الحلية

(7)

، وقال:(مشهور من حديث أنس رواه عنه بكير، وهو: بكير بن وهب. ورواه عن بكير: سهل أبو الأسود، وأبو صالح الحنفي - واسمه: عبد الرحمن بن قيس -) اهـ. ولم أر للأعمش تصريحا بالتحديث في هذا الوجه، ولا أدري إن كان هذا الوجه محفوظا أم لا، ورجاله كلهم ثقات؛ محمد بن جعفر هو: الحنفي،

البغدادي. وأحمد بن يونس هو: أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعى، وشيخه هو: فضيل بن عياض بن مسعود اليربوعي.

وأما حديث حبيب بن أبي ثابت فرواه: البزار

(1)

عن أحمد بن المعلى عن الحسن بن عطية عن أبى العلاء الخفاف (هو: خالد بن طهمان)، ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن يحيى بن عثمان بن صالح عن سعيد بن أبي مريم عن عبد الله بن فروخ عن ابن جريج، كلاهما عنه به، بنحوه، وهو مختصر عند البزار

…

وحبيب بن أبي ثابت مشهور بالتدليس، ولم يصرح بالتحديث من الإسنادين عنه - فيما أعلمه -. وفي سند البزار شيخه: أحمد بن المعلى، وهو: الدمشقي، له ترجمة في تأريخ ابن عساكر

(3)

، ولا أعرف حاله. وفي سند الطبراني: شيخه يحيى بن عثمان، لين الحديث، ونحوه: عبد الله بن فرّوخ، وهو: الخراساني

(4)

. وابن جريج هو: عبد الملك بن عبد العزيز، مشهور بالتدليس - كذلك - ولم يصرح بالتحديث؛ فالإسناد: ضعيف، وهو جيّد في المتابعات

(5)

.

وأما حديث قتادة فرواه البزار

(1)

عن إبراهيم بن هانئ عن محمد بن بكار بن بلال عن سعيد بن بشر عنه به، بنحوه .. وسعيد بن بشير هو: الأزدى مولاهم، اختلف فيه، والمختار أنه: ضعيف الحديث

(2)

، وطريقه جيدة في المتابعات - أيضًا -

(3)

.

وأما حديث سعد بن إبراهيم فرواه: البزار

(4)

عن محمد بن معمر عن أبي داود

(5)

، ورواه: أبو يعلى

(6)

عن الحسن بن إسماعيل أبي إسماعيل

(7)

، كلاهما عن إبراهيم بن سعد

(8)

عن أبيه به، ولم يذكر فيه قوله: (وإن

عاهدوا وفوا

…

) إلخ، وسنده: صحيح. وذكره الألباني في الإرواء

(1)

، وعزاه إلى الطيالسي - وقد رواه عن إبراهيم بن سعد - فقال:(وإسناده صحيح على شرط الستة؛ فإن إبراهيم بن سعد، وأباه ثقتان من رجالهم) اهـ، وهو كما قال.

وأما حديث منصور بن المعتمر فرواه: الطبراني في الأوسط

(2)

عن أحمد عن يوسف بن موسى القطان عن محمد بن عبيد الطنافسي عن موسى الجهني عنه به، بنحوه، دون قوله في أوله:(الأئمة من قريش)، قال الطبراني:(لم يرو هذا الحديث عن منصور إلا موسى الجهني)

…

وهذا إسناد صحيح؛ موسى هو: ابن عبد الله - ويقال: ابن عبد الرحمن - أبو سلمة. وأحمد - شيخ الطبراني - هو: ابن زهير.

وللحديث ثلاث طرق أخرى عن أنس بن مالك رضي الله عنه، أولها: طريق على بن الحكم

…

رواها: الحاكم في المستدرك

(3)

، والبيهقي في السنن الكبرى

(4)

، كلاهما من طريق الصعق بن حزن عنه به، بنحوه

…

قال الحاكم: (هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، ولم يخرجاه) اهـ، ووافقه الذهبي في التلخيص

(5)

، وصححه العراقي في المغني عن حمل

الأسفار

(1)

. قال الألباني

(2)

- متعقبًا الحاكم، والذهبي -: (

…

وإنما هو على شرط مسلم وحده، فإن الصعق إنما أخرج له البخارى خارج الصحيح) اهـ، وهو كما قال. والصعق هذا لا بأس به

(3)

؛ والإسناد: حسن.

والثانية: طريق محمد بن سوقة

…

رواها: أبو نعيم في الحلية

(4)

بسنده عن حماد بن أبي رجاء عن أبي حمزة السكرى عنه به، بنحوه

…

وحماد بن أبي رجاء لم أقف على ترجمة له. واسم أبي حمزة: محمد بن ميمون.

والثالثة: طريق موسى الجهني عن منصور عمن سمع أنسًا به، بنحوه

…

رواها: البيهقي في السنن الكبرى

(5)

بسنده عنه به، وفيه راوٍ لم يسم. وذكرها البخاري في التأريخ الكبير

(6)

، وقال:(هذا مرسل) اهـ، أي: لأن الراوي عن أنس لم يُسم - كما هو ظاهر -. وهذا اصطلاح جماعة من الفقهاء، وأهل الحديث. والأكثرين من أهل الحديث ذهبوا إلى أن مثل

هذا متصل، في إسناده مجهول

(1)

. ولا أعلم تسمية هذا الرجل من طرق أخرى.

والخلاصة: أن الحديث جاء من طرق بعضها صحيح، والآخر ضعيف منجبر وهو: حسن لغيره بمتابعاته. والحديث قد صححه: الحاكم، والضياء المقدسي، والعراقي، والذهبي، والألباني

(2)

، وهو كما قالوا.

254 -

[25] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ لي علَى قريشَ حقًّا، وإنَّ لقريشٍ عليكمْ حقًّا، ما حكمُوا فعدلُوا، وائتمنُوا فأدَّوا، واستُرحِمُوا فرحمُوا).

رواه: الإمام أحمد

(3)

- وهذا لفظه -، ورواه: الطبراني في الأوسَط

(4)

عن إسحاق بن إبراهيم، كلاهما عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن أبي ذئب عن سعيد المقبري عنه به

…

زاد الطبراني في آخره: (فمن لم يفعل

ذلك منهم فعليه لعنة الله)، وقال:(لم يرو هذا الحديث عن ابن أبي ذئب إلّا معمر، تفرد به عبد الرزاق). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إليهما، ثم قال:(ورجال أحمد رجال الصحيح) اهـ، وهو كما قال، بله إسناده على شرط الشيخين. وسعيد المقبري اختلط قبل موته، لكن قال ابن معين:(أثبت الناس فيه: ابن أبي ذئب)، وهو راويه عنه هنا، وأكثر ما أخرج له البخارى من حديثه، وحديث الليث بن سعد عنه

(2)

. وعبد الرزاق - في الإسناد - هو: الصنعاني، والحديث في مصنفه

(3)

بمثل لفظ الطبراني، ومعمر هو: ابن راشد، واسم ابن أبي ذئب: محمد بن عبد الرحمن.

255 -

[26] عن أبى برزة - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الأمراءُ من قريش. ولي عليهمْ حقٌّ، ولهمْ عليكمْ حقٌّ، ما فعَلُوا بثلاثٍ: مَا استُرحمُوا فرَحمُوا، وَحكمُوا فعدَلُوا، وَعقَدُوا فوفَوا. لمنْ لمْ يفعلْ ذلكَ منهمْ فَعليهِ لعنَةُ اللهِ، والملائكةِ، والنَّاسِ أجمعِين).

هذا حديث رواه: الإمام أحمد

(1)

عن سليمان بن داود

(2)

، وعن

(3)

حسن بن موسى، وعن

(4)

عفان

(5)

(يعني: الصفار)، ورواه: البزار

(6)

- واللفظ له - عن محمد بن معمر عن أبي النعمان محمد بن الفضل

(7)

، ورواه: أبو يعلى

(8)

عن إبراهيم بن الحجاج السامي، خمستهم عن سُكين بن عبد العزيز

(9)

عن سيار بن سلامة عنه به

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى إلّا عن أبي برزة بهذا الإسناد، وسُكين رجل مشهور، من أهل البصرة) اهـ، وفي الباب عن جماعة. وإسناد هذا الحديث حسن - إن شاء الله -، وهو صحيح لغيره بشواهده، وحسّنه الألباني

(10)

؛ فيه: محمد بن معمر - وهو: ابن ربعى القيسى -، وهو صدوق

(11)

. وسُكين بن

عبد العزيز - وهو: ابن قيس العبدي -، وسكين بن عبد العزيز وثقه جماعة، وضعفه آخرون

(1)

، وقال ابن عدي

(2)

: (فيما يرويه بعض النكرة، وأرجو أن يحمل بعضها بعضًا، وأنه لا بأس به، لأنه يروى عن قوم ضعفاء

…

ولعل البلاء منهم)، وأورده الذهبي في: الديوان

(3)

، وفي المغني

(4)

، وقال الحافظ

(5)

: (صدوق يروى عن ضعفاء) اهـ، وهو كما قال. تابع: سليمان بن داود محمد بن معمر، وسليمان ثقة - هو: أبو داود الطيالسي -. وأبو النعمان محمد بن الفضل، هو المعروف بعارم، ثقه، لكنه تغير بأخرة

(6)

، قال الدارقطني

(7)

: (تغير بأخرة، وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر)، قال الذهبي - معلقًا -:(فبهذا قول حافظ العصر، الذي لم يأت بعد النسائي مثله) اهـ.

وهكذا روى سكين بن عبد العزيز عن سيار هذا الحديث مرفوعًا

…

قال البخاري في التأريخ الكبير

(1)

: (وروى عوف، وغيره عن سيار - لم يرفعوه -) اهـ، ورواية عوف (وهو: الأعرابي - أو غفيره -) لم أقف على شئ منها، والحديث رواه جماعة من الثقات عن سكين مرفوعًا - كما تقدم - والله تعالى أعلم.

والحديث عزاه الحافظ

(2)

إلى: الطبراني، ويعقوب بن سفيان

…

ولم أقف على الحديث في شئ من معاجم الطبراني، ولا في فهرس أحاديث المعرفة ليعقوب.

256 -

[27] عن أبى سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت فيه نفر من قريش، فأخذ بعضادتي الباب، ثم قال:(هلْ في البيتِ إلَّا قَرشيّ)؟ قالوا: لا، إلا ابن أخت لنا. فقال:(ابنُ أختِ القومِ منهُم. ثم إن هذَا الأمرُ لا يزالُ في قريشَ، ما إذَا استُرحمُوا رَحمُوا، وإذَا حكمُوا عدلُوا، وإذَا قسَمُوا أقسَطُوا، فمنْ لمْ يفعلْ ذَلكَ منهمْ فعليه لعنةُ الله، والملائكة، والنَّاسِ أجمعينَ، لا يُقبلُ منهُ صرفٌ، ولا عَدْل).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

، وفي الصغير

(2)

عن أبي مسلم إبراهيم بن عبد الله الكشي عن معاذ بن عوذ الله القرشي عن عوف عن أبى الصديق الناجى عنه به

…

قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن عوف إلّا معاذ بن عوذ الله، ولا يروى عن أبي سعيد إلّا بهذا الإسناد)، وقال في الصغير مثل الجملة الثانية، وزاد:(تفرد به معاذ بن عوذ الله) اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إلى الطبراني - كما هنا -، ثم قال:(ورجاله ثقات) اهـ، وهو كما قال إلّا أن معاذ بن عوذ الله لم أر فيه جرحًا، ولا تعديلًا

…

له تراجم موجزة في عدد من كتب مشتبه الأسماء، وما في معناها

(4)

. وقول: (إن هذا الأمر لا يزال في قريش) متواتر كما مر، وهو بشواهده حسن لغره. وقوله:(ما إذا استرحموا رحموا، وإذا حكموا عدلوا) حسن لغيره، بحديثي أنس

(5)

، وأبي هريرة

(6)

رضي الله عنهما المتقدمين. وقوله: (فمن لم يفعل ذلك منهم فعليه لعنة الله، والملائكة، والناس أجمعين) حسن لغيره؛ لوروده في حديث أنس - المتقدمة

الإشارة إليه -. ولا أعلم قوله: (لا يقبل منه صرف، ولا عدل) إلّا بهذا الإسناد - وعرفت ما فيه -.

257 -

[28] عن نابغة بن جعدة - رضى الله عنه - قال: أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مَا وليتْ قريشُ فعدلتْ، واستُرحمتْ فرحتْ، وعاهدتْ فوفَتْ، ووعَدتْ فأنجزتْ إلَّا كنتُ أنّا والنَّبيّونَ فُرَّاطُ القَاصِفِين).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن الحسين بن فهم البغدادي عن هارون بن أبي بكر الزبيري

(2)

عن يحيى بن إبراهيم البهزي

(3)

عن سليمان بن محمد بن يحيى بن عروة بن الزبير عن أبيه عن عمه عن عبد الله بن عروة بن الزبير عنه به

…

وقال: (والقاصفون: الذين يرسلون الماء على الحوض دفعة واحدة)

(4)

.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه راوٍ لم أعرفه، ورجال مختلف فيهم) اهـ. والبهزي: يحيى بن إبراهيم السلمي، فيه ضعف

(2)

. وشيخ الطبراني: الحسين بن فهم هو: الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم، قال الدارقطني

(3)

، والحاكم

(4)

: (ليس بالقوى)، وقال الخطيب

(5)

: (كان عسرًا في الرواية، متمنعًا

…

فكتب جماعة عنه على سبيل المذاكرة). لكنه متابع، تابعه اثنان

…

أحدهما: الزبير بن بكار، روى الحديث عنه ابن أبي خيثمة في تأريخه

(6)

. والآخر: عبد العزيز بن صالح بن قدامة الجمحي، روى الحديث عنه ابن أبي عمر في مسنده

(7)

، وعبد العزيز هذا لم أقف على ترجمة له. وشيخهم فيه: هارون بن أبي بكر لم أر له ترجمة إلا في الثقات

(8)

لابن حبان، ولا يكفي هذا لمعرفة حاله. وسليمان بن محمد بن يحيى بن عروة، ذكر المزي

(9)

في الرواة

عنه: اثنين، قال الذهبي

(1)

: (لا يكاد يعرف)، وقال ابن حجر

(2)

: (مقبول) - يعني: إذا توبع -، ولم أره قد توبع في حديثه هذا، فهو لين على قاعدة ابن حجر. وأبوه لا يكاد يعرف - أيضًا - لم أر له ترجمة إلّا في التأريخ الكبير

(3)

للبخاري، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلًا، ومنه فالإسناد: ضعيف.

والحديث دون قوله: (ووعدت فأنجزت

…

) إلخ حسن لغيره؛ لشواهده إلى أشرت إليها قريبا. وقوله: (ووعدت فأنجزت

…

) إلخ، لا أعرفه - حيسب بحثي - إلّا بهذا الإسناد - والله أعلم -.

258 -

[258] عن عبد الله بن مسعود - رضى الله عنه - أنّ النبي صلى الله عليه وسلم تشهد، ثم قال: (أمَا بعد، يا معشرَ قريسَ، فإنَّكُمْ أهلُ هذَا الأمر، مَا لمْ تعصُوا الله، فإذَا عصيتمُوه بعثَ عليكمْ منْ يلحاكمْ كمَا يُلحَى هذَا القضِيْب

(4)

)، لقضيب في يده، ثم لحا قضيبه، فإذا هو أبيض يصلد

(5)

.

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن يعقوب، وأبو يعلى

(2)

عن مصعب بن عبد الله الزبيري

(3)

، كلاهما عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عنه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إلى من ذكرت هنا، والطبراني في الأوسط

(5)

، ثم مال:(ورجال أحمد رحال الصحيح. ورجال أبى يعلى ثقات) اهـ. وذكره ابن حجر في الفتح

(6)

، وقال: (رجاله ثقات، إلّا أنه من رواية عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود عن عم أبيه عبد الله بن مسعود، ولم يدركه. وهذه رواية صالح بن كيسان عن عبيد الله

(7)

. وخالفه حبيب بن أبي ثابت، فرواه عن القاسم بن محمد بن عبد الرحمن

(8)

عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود الأنصاري

(9)

…

) ا هـ. وأشار الألباني

(10)

إلى هذا الاختلاف، وقال عن حديث ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن

مسعود: (وهو الصواب) اهـ، مع التأكيد على أن عبيد الله بن عبد الله لم يسمع من عم أبيه عبد الله بن مسعود

(1)

…

فروايته منقطعة.

وللحديث شاهد مرسل رواه: الشافعي

(2)

عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار به، بنحوه، مرفوعًا

…

وفي الإسناد: شريك بن عبد الله بن أبي نمر، قال ابن حجر

(3)

: (صدوق يخطئ)؛ فالحديث من طريقيه: حسن لغيره.

والطرف الأول للحديث صح معناه في أحاديث، منها: حديثا أبي هريرة، وأنس رضي الله عنهما، وتقدما

(4)

، هو بها: حسن لغيره - كذلك -.

259 -

[30] عن أبي مسعود البدري الأنصاري رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إنَّ هذَا الأمرُ فيكمْ، وإنَّكمْ ولاتُه، ولنْ يزالَ فيكمْ حتَّى تُحدثُوا أعمالًا، فإذَا فعلتُمْ ذلكَ بعثَ الله عز وجل عليكُمْ شرَّ خلقِهِ، فيلتَحِيَكُمْ كمَا يُلتَحَى القَضِيْب).

هذا الحديث رواه: الإمام أحمد

(1)

عن محمد بن جعفر عن شعبة عن حبيب بن أبي ثابت عن عبيد الله بن القاسم - أو: القاسم بن عبيد الله بن عتبة - عنه به

…

وهذا إسناد وهم محمد بن المثنى، أو شعبة في سياقه، والصحيح فيه: ما رواه سفيان الثوري عند الإمام أحمد

(2)

، والطبراني في الكبير

(3)

، وحمزة الزيات والأعمش عند الطبراني في معجمه الكبير

(4)

- أيضًا - ثلاثتهم عن حبيب بن أبي ثابت

(5)

عن القاسم بن الحارث عن

عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود به، بنحوه

…

فالصحيح فيه: القاسم عن عبيد الله بن عتبة، فعبيد الله شيخ القاسم لا أبوه

(1)

.

وأضيف للتأكيد: أن سياق الإسناد على الوجه جاء من طريق وكيع عن كامل بن العلاء التميمى عن حبيب بن أبي ثابت، عند أبي عمرو الداني في الفتن

(2)

، بله من طريق شعبة نفسه، رواه عنه: الطالسي

(3)

في مسنده

…

وهو ما قد يرجح أن محمد بن جعفر وهم على شعبة في إسناده، لا أن الوهم من شعبة نفسه، كما مال إليه الحافظ في تعجيل المنفعة

(4)

.

والحديث رواه - أيضًا -: الإمام أحمد

(5)

عن أبي نعيم عن سفيان عن حبيب عن القاسم عن عبد الله بن عتبة عن أبي مسعود

…

قال: (عبد الله بن عتبة)، بدلًا من:(عبيد الله بن عبد الله بن عتبة). فهذا وجه آخر للحديث عند أبي نعيم عن سفيان، وتقدم الأول عند الطبراني. وحبيب بن أبي ثابت مشهور بالتدليس، ولم يصرح بالتحديث - فيما أعلمه - من الطرق عنه. وشيخه القاسم بن الحارث هو: القاسم بن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي، لا أعرف أحدًا روى عنه غير حبيب بن أبي ثابت

(6)

،

ترجم له البخاري في التأريخ الكبير

(1)

، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلا.

وقال الذهبي

(2)

: (غير معروف)، وقال الألباني

(3)

: (مجهول)، وعليه: فتوثيق الهيثمي له في مجمع الزوائد

(4)

محل نظر. قال الألباني في ظلال الجنة

(5)

: (وقد خولف في إسناده. فقال ابن شهاب: حدثني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن عبد الله بن مسعود قال، فذكره مرفوعًا - وفيه قصة -، فجعل الحديث من مسند ابن مسعود، وليس من مسند أبى مسعود الأنصارى - وهو الصواب -؛ لأن الزهرى جبل في الثقة والضبط، فلا يذكر معه ذاك المجهول) اهـ، ثم إن في سماع عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن سمعود من أبي مسعود رضي الله عنه نظرا

…

ذكر هذا الحافظ في الفتح

(6)

.

والخلاصة: أن الصحيح في سياق سند الحديث ما قاله الجماعة عن حبيب بن أبى ثابت، وهو إسناد ضعيف؛ لما تقدم. وأن الصواب أن الحديث حديث ابن مسعود رضي الله عنه، وتقدم

(7)

، وعلمت ما فيه - والله الموفق -.

ومما سبق يتضح أن قوله صلى الله عليه وسلم: (الأئمة من قرَيش) متواتر لفظًا، ومعنى

…

وقد نص على تواتره جماعة من أهل العلم

(1)

.

260 -

[31] عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الله اصطفَى كنانةَ منْ ولدِ إسماعيلَ، واصطفَى قريشًا منْ كِنَانَة، واصطفَى منَ قريشٍ بني هَاشِمَ، واصطفَاني منْ بني هاشِم).

هذا الحديث رواه: الأوزاعي عبد الرحمن بن عمرو عن شداد بن عبد الله أبي عمار عن واثلة، ورواه عن الأوزاعي جماعة.

فرواه: مسلم

(2)

- وهذا لفظه - عن محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبد الرحمن بن سهم، ورواه: أبو يعلى

(3)

عن محمد بن عبد الرحمن

(4)

- وحده -، ورواه: الترمذي

(5)

عن محمد بن إسماعيل

(1)

عن سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثلاثتهم (محمد بن مهران، وابن عبد الرحمن، وسليمان) عن الوليد بن مسلم

(2)

، ورواه: - أيضًا -: الترمذي

(3)

عن خلاد بن أسلم، ورواه: الإمام أحمد

(4)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(5)

عن أحمد بن عبد الرحيم أبي زيد الحوطي، ثلاثتهم (خلاد، والإمام أحمد، وأبو زيد) عن محمد بن مصعب القرقساني

(6)

، ورواه - أيضًا -: الإمام أحمد

(7)

، ورواه: الطبراني في الكبير

(8)

عن أحمد بن عبد الوهاب بن نجدة الحوطي، كلاهما

عن أبي المغيرة، ورواه: - أيضًا -: أبو يعلى

(1)

عن منصور بن أبي مزاحم عن يزيد بن يوسف

(2)

، ورواه: - أيضًا -: الطبراني في الكبير

(3)

عن محمد بن على الصائغ المكى عن محمد بن بشر التنيسي، خمستهم (الوليد، ومحمد بن مصعب، وأبو مغيرة، ويزيد، ومحمد بن بشر) عن الأوزاعي

(4)

به

…

قال الترمذى - عقبه -: (هذا حديث حسن صحيح غريب) اهـ، وقال - عقب حديث محمد بن مصعب -:(هذا حديث حسن صحيح) اهـ. واسم أبي المغيرة: عبد القدوس بن الحجاج. ويزيد بن يوسف - في أحد إسنادى أبي يعلى - هو: أبو يوسف الرحبي، تركه غير واحد

(5)

. وأبو زيد الحوطي تقدم أنه مجهول - والحديث وارد من غير طريقيهما -.

وللحديث طريق أخرى عن واثلة رضي الله عنه، رواها: ابن أبي عاصم في الآحاد

(1)

عن عيسى بن خالد: نا أبو اليمان: نا إسماعيل عن صفوان عمن حدثه عن واثلة، بمثله. وهذا إسناد ضعيف، فيه علتان

…

الأولى: فيه من لم يسم. والثانية: فيه إسماعيل، وهو: ابن عياش، مدلس، ولم يصرح بالتحديث. وفي الإسناد: عيسى بن خالد، لم أقف على ترجمة له، وأخشى أن يكون ناله التحريف. وأبو اليمان هو: الحكم بن نافع، وصفوان هو: ابن عمرو الحمصى.

261 -

262 - [32 - 33] عن العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، إن قريشًا جلسوا، فتذاكروا أحسابهم بينهم، فجعلوا مثلك كمثل نخلة في كبوة من الأرض. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(إنَّ الله خلقَ الخلقَ، فجعلنِي منْ خيرِهِمْ، منْ خير فرقِهِمْ، وخيرِ الفريقَيْن. ثمَّ تخيّرَ القبائلَ، فجعلَنِي منْ خيرِ قَبِيلَة. ثمَّ تخيَّرَ البيوتَ، فجعلَني، منْ خيرِ بيوتِهِمْ. فأنَا خيرُهُمْ نَفْسًا، وخيرُهمْ بَيْتَا).

هذا يرويه: يزيد بن أبي زياد الهاشمي عن مولاه عبد الله بن الحارث بن نوفل، واضطرب فيه

…

فرواه: الترمذي

(2)

- وهذا لفظه -،

والبزار

(1)

، كلاهما عن يوسف بن موسى البغدادي عن عبيد الله بن موسى

(2)

عن إسماعيل بن أبي خالد عنه عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب به

…

قال الترمذي: (هذا حديث حسن. وعبد الله بن الحارث هو: ابن نوفل) اهـ، وقال البزار - وقد ذكر غيره، بالإسناد نفسه -:(وهذان الحديثان، لا نعلم رواهما إلّا يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارث عن العباس) اهـ.

ورواه: الترمذي

(3)

- أيضًا - عن محمود بن غيلان عن أبي أحمد

(4)

، ورواه: الإمام أحمد

(5)

عن الفضل بن دكين

(6)

، كلاهما عن سفيان عنه عن عبد الله بن الحارث عن المطلب بن أبي وداعة قال: قال العباس

…

فذكر نحوه، مختصرا. واسم أبي أحمد: محمد بن عبد الله الزبيري، وسفيان هو: الثوري، والمطلب هو: ابن الحارث السهمي، له صحبة.

ورواه: الإمام أحمد

(1)

عن حسين بن محمد، ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن محمود بن محمد الواسطي عن محمد بن أبان، وعن سعيد بن محمد بن المغيرة الواسطي عن سعيد بن سليمان الواسطي، ثلاثتهم (حسين، ومحمد، وسعيد) عن يزيد بن عطاء، ورواه: الطبراني في الكبير

(3)

عن عبيد بن غنام عن أبي بكر

(4)

عن محمد بن الفضيل

(5)

، كلاهما عنه عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث

(6)

به، بنحوه.

ورواه: البيهقي في الدلائل

(7)

بسنده عن أبي بكر عن ابن فضيل به، وفيه: عبد الله بن الحارث عن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب! وقال: (كذا قال: عن ربيعة بن الحارث. وقال غيره: عن المطلب بن ربيعة بن الحارث. وابن ربيعة إنما هو عبد المطلب بن ربيعة، له صحبة). ويزيد بن عطاء هو: اليشكرى، الواسطي. والحسين بن محمد هو: المروزي. ويزيد

ابن أبي زياد الهاشمي ضعيف، كبر، وساء حفظه، وتغير، فكان يتلقن ما لقن، فوقع المناكير في حديثه من تلقين غيره إياه، قال بعضه ابن حبان، وقال:(فسماع من سمع منه قبل دخوله الكوفة في أول عمره سماع صحيح، وسماع من سمع منه في آخر قدومه الكوفة بعد تغير حفظه، وتلقنه ما يلقن سماع ليس بشيء) اهـ - وتقدم -

…

وكل من حدث به عنه من أهل الكوفة عدا: يزيد بن عطاء اليشكري، فإنه واسطى، لكنه ضعيف الحديث

(1)

.

والحديث أورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إلى الإمام أحمد - من حديث: حسين بن محمد -، وقال:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ. ويزيد بن عطاء لم يرو له الشيخان في صحيحيهما

(3)

، وابن أبي زياد روى له البخاري - تعليقا -، وروى له مسلم مقرونا بغيره

(4)

.

ورواه: ابن حجر في الأمالي المطلقة - كما تقدم -، وقال

(5)

- عقبه -: (هذا حديث حسن

…

) اهـ، وعزاه إلى الترمذي، وقال: (ويزيد بن أبي زياد صدوق، لكنه سئ الحفظ، وقد اختلف عليه في صحابي هذا الحديث. فقال أبو عوانة عنه: المطلب بن ربيعة. وقال جرير بن

عبد الحميد

(1)

، وخالد بن عبد الله، ومحمد بن فضيل، ويزيد بن عطاء، كلهم عنه: عبد المطلب بن ربيعة، وقال إسماعيل بن أبى خالد: عنه عن عبد الله بن الحارث عن العباس بن عبد المطلب. ورجح ابن منده قول من قال: عبد المطلب بن ربيعة) اهـ، وقال المزى

(2)

: (وهو الصواب) - يعني: عن عبد الله بن الحارث عن عبد المطلب بن ربيعة -. ويزيد بن أبى زياد ضعيف، بهذا حكم عليه ابن حجر نفسه في التقريب - وتقدم -.

وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى

(3)

عن أبي ضمرة المدني أنس بن عياض الليثي عن جعفر بن محمد بن علي عن أبيه محمد بن علي بن حسين بن علي بن أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قسم الله الأرض نصفين، فجعلني في خيرهما. ثم قسم النصف على ثلاثة، فكنت في خير ثلث منها. ثم اختار بنى هاشم من قريش، ثم اختار بنى عبد المطلب من بني هاشم، ثم اختارني من عبد المطلب)

…

وهذا مرسل؛ محمد بن علي بن الحسين تابعي

(4)

، ثقة، والإسناد صحيح إليه، وابنه: جعفر ثقة - على الراجح -. ثم ساقه ابن سعد عن عارم بن الفضل

السدوسي ويونس بن محمد المؤدب، كلاهما عن حماد بن زيد عن عمرو - قال: يعني ابن دينار - عن محمد بن علي به، بنحوه، مختصرا

…

وهذا إسناد صحيح إلى محمد بن علي - أيضًا -. وعارم لقب، واسمه: محمد.

وروى البيهقى في الشعب

(1)

، وفي الدلائل

(2)

بسنده عن حماد بن واقد عن محمد بن ذكوان عن عمرو بن دينار عن ابن عمر أنه ذكر حديثًا عن النبي صلى الله عليه وسلم، وقال فيه: (

…

ثم خلق الخلق، فاختار من خلقه بني آدم، واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر، واختار من مضر قريشا، واختار من قريش بنى هاشم، واختارني من بنى هاشم

…

). وحماد بن واقد هو: أبو عمر العيشي

(3)

، ومحمد بن ذكوان هو: البصري، الأزدي

(4)

، ضعيفان.

ورواه: البيهقي في الدلائل

(5)

- أيضًا - بسنده عن يزيد بن عوانة عن محمد بن ذكوان به، بنحوه، أطول منه

…

وفيه - إضافة إلى ابن ذكوان -: يزيد بن عوانة، وهو: الكلبي، ذكره العقيلى في الضعفاء

(6)

، وقال: (عن

محمد بن ذكوان، لا يتابع عليه)

(1)

، ثم ذكر حديثه هذا، وقال:(والرواية في هذا من غير هذا الوجه لينة - أيضًا -) اهـ. وتقدم

(2)

من حديث واثلة بن الأسقع - رضى الله عنه - عند مسلم ما يشهد لهذه الأحاديث

…

ومعنى هذا الحديث: حسن لغيره بتلك الشواهد - والله تعالى أعلم -.

263 -

[34] عن عبد الله بن عمر - رضى الله عنهما - قال: إنا لقعود بفناء رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكر قصة، وفيها: فقال [يعني: النبي صلى الله عليه وسلم]: (مَا بَالُ أقوامٍ يُؤذونَنِي في أهلِي)، ثم قال كلامًا، منه:(واختارَ مِن العربِ مُضَرَ، واختارَ من مضرٍ قُريشًا، واختارَ مِن قريشٍ بنى هاشِم، واختارَني مِن بنى هَاشِم، فأنَا مِنْ خِيَارٍ إلى خِيَارٍ).

هذا حديث رواه: الطبراني في الكبير

(3)

، وفي الأوسط

(4)

عن محمد بن حنيفة الواسطي - وقرن به في الكبير: عبدان بن أحمد -، كلاهما عن أحمد بن المقدام العجلي

(5)

عن حماد بن واقد الصفار عن محمد بن ذكوان -

خال ولد حماد بن زيد - عن عمرو بن دينار عن ابن عمر به

…

قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن عمرو بن دينار إلّا محمد بن ذكوان، ولا عن محمد بن ذكوان إلا حماد بن واقد، ولا يروى عن ابن عمر إلا بهذا الإسناد) اهـ، والحديث رواه يزيد بن عوانة البصري عن محمد بن ذكوان - وسيأتي -. ومحمد بن حنيفة الواسطي - شيخ الطبراني - ليس بالقوي

(1)

، لكنه متابع.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إلى المعجمين، ثم قال:(وفيه: حماد بن واقد، وهو ضعيف يعتبر به، وبقية رجاله وثقوا) اهـ، وحماد بن واقد ضعيف - كما قال -، تابعه: يزيد بن عوانة، روى حديثه: العقيلي في الضعفاء

(3)

، وقال:(عن محمد بن ذكوان، لا يتابع عليه) - يعني: حديثه هذا، ساقه عن محمد بن موسى عن زهير بن محمد بن قمير عن عبد الله بن بكر عن يزيد بن عوانة به -. وكذا رواه: الحاكم في معرفة علوم الحديث

(4)

بسنده عن عبد الله بن بكر. وذكره الذهبي في ترجمة يزيد بن عوانة في الميزان

(5)

.

ورواه: الحاكم في المستدرك

(1)

بسنده عن الحسن بن شبيب المعمري عن أبي الربيع الزهراني عن حماد بن واقد عن محمد بن ذكوان عن محمد بن المنكدر عن ابن عمر به، بنحوه

…

وقال: (وقد قيل في هذا الإسناد: عن محمد بن ذكوان عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر) اهـ، وسكت الذهبي عنه في التلخيص

(2)

. قال: (محمد بن المنكدر)، مكان:(عمرو بن دينار)! وهكذا أحاديث الضعفاء! والحسن بن شبيب ضعفه غير واحد

(3)

. والحديث جيد في الشواهد، فهو حسن لغيره بحديثي: واثلة، والعباس - المتقدمين قبله آنفًا -.

264 -

[35] عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكر حديثًا، قال فيه:(فقسمَ اليمنَ قسمًا، وقَسَمَ مُضَرَ قِسمًا، وقُريشًا قِسمًا، فكانتْ خِيرةُ الله في قُريشٍ، ثمَّ أخرجَنِي مِنْ خيرِ مَنْ أنَا منْه).

هذا حديث رواه: الطبراني في الأوسط

(4)

عن علي بن سعيد الرازي عن بشر بن معاذ العقدي عن محمد بن عبد الرحمن بن رواد عن أبيه عن أبيه عن أبي هريرة به

…

وقال: (لا يروى هذا الحديث عن أبي هريرة إلّا بهذا الإسناد، تفرد به بشر بن معاذ) اهـ. وأورده الهيثمى في مجمع

الزوائد

(1)

وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه من لم أعرفه) اهـ، ولعله يقصد: محمد بن عبد الرحمن بن رواد، وأبويه؛ فإني لم أقف على ترجمة لأى منهم. وفي الرواة: محمد بن عبد الرحمن بن رداد - بدال بعد الراء -، وهو ضعيف

(2)

، ولم أقف على ترجمة لأبيه وجده. وتقدم ما يغني.

265 -

[36] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الله - تعَالى - قسمَ الخلقَ قسمين، فجعلني في خيرِهما قسمًا، فذلكَ قولُهُ:{وَأَصْحَابُ الْيَمِينِ}

(3)

، و {وَأَصْحَابُ الشِّمَالِ} ، فأنَا مِنْ أصحاب اليمينِ، وأنَا منْ خيرِ أصَحابِ اليمينِ، ثمَّ جعلَ القسْمينِ بيُوتًا، فجعَلَنِي مِنْ خيرِهما بيتًا، فذلكَ قولهُ:{فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ (8) وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ (9) وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ} ، فأنَا منْ خَيرِ السَابقِين. ثمَّ جعلَ البيوتَ قبائلَ، فجعَلنِيَ منْ خيرِهَا قبيلةً، فذلكَ قولهُ:{شُعُوبًا وَقَبَائِلَ}

(4)

فأنَا

أتقَى ولدِ آدَمَ، وأكرمُهُم علَى الله عز وجل ولا فَخْر. ثمَّ جعلَ القبائلَ بيوتًا، فجعَلنِي في خيرهَا بيتًا، فذلكَ قولهُ:{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}

(1)

).

رواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن محمد بن عبد الله الحضرمى عن يحيى بن عبد الحميد الحماني، عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه: يحيى بن عبد الحميد الحماني، وعباية بن ربعي، وكلاهما ضعيف) اهـ، والحماني متهم، وعباية شيعي غال. وفي السند - أيضًا -: الأعمش، وهو: سليمان بن مهران، فيه تشيع، ومدلس - وقد عنعن -. وفيه: قيس بن الربيع، تغير لما كبر، فكان يتلقن ما لقن، وأدخل عليه ابنه ما ليس من حديثه، فحدث به

…

والتلقن مظنة رواية الموضوعات، وبه يتمكن الوضاعون أن يضعوا ما شاؤوا، ويأتون به إلى من يتلقن فيتلقنه، ويحدث به

(4)

. وفي الحديث نكارة واضحة

(5)

، وتركيب ركيك بيّن، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتواتر

(6)

: (من كذب علي متعمدًا

فليتبوأ مقعده من النار)، فأخزى الله من يلزق الموضوعات به، ويحيلها عليه.

266 -

[37] عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها، فقال:(لولا أنْ تبطُرَ قريشُ لأخبرتُهَا بمَا لهَا عندَ الله عز وجل).

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن أبي النضر عن إسحاق بن سعيد عن أبيه عنها به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ، وهو كما قال، بله إسناده على شرط البخاري، ومسلم. وتقدم

(3)

مثله من حديث عبد الله بن حنطب. وسيأتي

(4)

من حديث على بن أبي طالب، وغيره.

267 -

268 - [38 - 39] عن محمد بن إبراهيم التيمى رحمه الله أن قتادة بن النعمان الظفيري وقع بقريش، فوقع فيهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(يَا قتادة، لا تسُبَّ قريشًا، فإنَّك لعلَّكَ تَرَى منهُم رِجَالًا فتحتَقِرَ عملَكَ معَ أعمالِهِمْ، وفعلَكَ معَ أفعَالِهمْ. لولا أنْ تَطغَى قريشٌ لأخبرتُهمْ بالَّذِي لهمْ عندَ الله).

رواه: الإمام أحمد

(1)

، ورواه: البزار

(2)

- وهذا لفظه - عن محمد بن عبد الله بن المبارك، كلاهما عن يونس بن محمد المؤدب عن الليث بن سعد

(3)

عن يزيد بن عبد الله بن الهاد

(4)

عنه به

…

ورجال إسناد الإمام أحمد كلهم ثقات، رحال الجماعة، ومثله إسناد البزار، إلّا أن شيخه محمد بن عبد الله بن المبارك روى له البخارى، وأبو داود فحسب. ولكن سند الحديث: ضعيف من هذا الوجه لإرساله؛ فمحمد بن إبراهيم التيمي، تابعي مشهور.

ورواه: الإمام أحمد

(5)

عن شيخه المتقدم - يونس بن محمد -، والطبراني في الكبير

(6)

عن مطلب بن شعيب الأزدي عن عبد الله بن صالح، كلاهما عن الليث عن يزيد بن الهاد عن جعفر بن عبد الله بن أسلم عن عاصم بن عمر بن قتادة عن أبيه عن جده - قتادة بن النعمان - به بنحوه، مرفوعًا

…

وجعفر بن عبد الله بن أسلم هو: مولى عمر بن الخطاب، أخي زيد بن

أسلم. ترجم له البخاري

(1)

، وابن أبي حاتم

(2)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلا، وقال ابن حجر

(3)

: (مقبول). وعمر بن قتادة بن النعمان، لا أعرف أحدًا روى عنه غير ابنه عاصم

(4)

، ترجم له البخاري

(5)

، وابن أبي حاتم

(6)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلا. وذكره ابن حبان - على عادته - في الثقات

(7)

، وقال ابن حجر

(8)

: (مقبول)، يعني: إذا توبع، ولم أر من تابعه من هذا الوجه. وفي سند الطبراني: عبد الله بن صالح، وهو: كاتب الليث ضعيف، لكنه توبع. وتقدم

(9)

عند ابن أبي عاصم عن أحمد بن الفرات عنه عن الليث عن يزيد عن محمد بن إبراهيم، مرسلًا - وهو أشبه -. والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(10)

، وعزاه إلى من تقدم ذكرهم، وقال: (ورجال البزار في المسند رجال الصحيح، ورجال أحمد في المرسل والمسند رجال الصحيح غير جعفر بن عبد الله بن أسلم في مسند

أحمد، وهو ثقة. وفي بعض رجال الطبراني خلاف) اهـ، وفي بعض كلامه وهم، يوضحه ما تقدم.

ولقوله: (لَولا أن تطغى قريش

…

) عدة شواهد، منها حديث عائشة رضي الله عنها وهو حديث صحيح - تقدم قبل هذا -، هو بها: حسن لغيره. ولا أعرف ما يشهد لسائره - والله ربي أعلم -.

269 -

[40] عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قدِّمُوا قريشًا، ولا تقدَّمُوهَا. ولولا أنْ تبطُرَ قريشٌ لأخبرتُهَا بمَا لهَا عندَ الله عز وجل).

رواه: البزار

(1)

عن يحيى بنَ الفضَل عن أبي عامر عبد الملك بن عمرو عن عدى بن الفضل عن أبي بكر بن أبي جهمة عن أبيه عن ابن عباس عنه به

…

وقال: (وهذا الحديث قد روي نحو من كلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه، ولا نعلمه يروى عن ابن عباس عن علي إلّا من هذا الوحه، بهذا الإسناد. وابن الفضيل ليس بالحافظ، وأبو بكر بن أبي جهمة، وأبوه لا نعلمهما يحدثان إلّا بهذا الحديث) اهـ. وعدى بن الفضل هو: أبو حاتم التيمي، البصري، تقدم أنه متروك الحديث، لا يشتغل به. وشيخه أبو بكر بن أبي جهمة: لم أقف على ترجمة له. واسم أبيه - أبي جهمة -: زياد بن الحصين اليربوعي، ثقة، لكن حديثه عن ابن

عباس مرسل

(1)

. والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إلى الطبراني في الكبير، ثم قال:(وفيه: أبو معشر، وحديثه حسن، وبقية رجاله رجال الصحيح) اهـ. قال الألباني

(3)

- معلقا -: (وأظن هذا وهمًا منه، فإن من عادته إذا أطلق العزو للطبراني فإنما يعني: المعجم الكبير، وقد رجعت إلى معجم على منه، فلم أجده فيه - والله أعلم -) اهـ، وما وجدته أنا - أيضا - في المقدار الموجود من المعجم.

وقد روي نحو الحديث من وجوه - كما تقدم في قول البزار -

…

ومنها:

* حديث عبد الله بن السائب رضي الله عنه

…

رواه: ابن أبي عاصم في السنة

(4)

عن الحسن بن على عن يزيد بن هارون عن أبي معشر عن المقبري عنه به، بلفظ:(قدموا قريشا، ولا تقدموها)

…

وأبو معشر هو: نجيح المدني، ضعيف اختلط، وتركه جماعة - كما تقدم في ترجمته -.

* وحديث عتبة بن غزوان رضي الله عنه

…

رواه: ابن أبي عاصم

(5)

في كتابه المتقدم - أيضًا - بسنده عن عبد الله بن عبد العزيز عن أخيه محمد عن

الزهرى عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير، كلهم عنه به، بمثله

…

وعبد الله بن عبد العزيز هو: ابن عبد الله الليثي المدني، قال البخارى في التأريخ الكبير

(1)

: (منكر الحديث)، وذكر أنه قد اختلط. وقال الجوزجاني

(2)

: (يروي عن الزهرى مناكير، بعيد من أوعية الصدق)، وقال الحافظ

(3)

: (ضعيف، اختلط). وأخوه محمد لم أعرفه، وخولفا في سياق إسناده - كما سيأتي -.

* وحديث سهل بن أبي حثمة

(4)

رضي الله عنه

…

رواه: ابن أبي شيبة في المصنف

(5)

عن عبد الأعلى عن معمر عن الزهرى عنه به، بمثله

…

وهذا إسناد صحيح، رجاله رحال الستة، ولكن ما حدث به معمر - وهو: ابن راشد في البصرة ففيه ضعف

(6)

، وفي غالب الظن أن هذا منه؛ فإنه من رواية عبد الأعلى عنه، وهو: ابن عبد الأعلى، بصرى

(7)

. ولعل الصحيح في حديثه: ما رواه الشافعي في مسنده

(8)

عن ابن أبى فديك عن ابن أبى

ذئب عنه عن الزهري به، مرسلا

…

وسنده إلى الزهري صحيح على شرط الشيخين.

* وحديث جبير بن مطعم رضي الله عنه

…

رواه: ابن أبي عاصم في السنة

(1)

عن يعقوب بن حميد عن إبراهيم بن ثابت عن عمرو بن أبي عمرو عن المطلب عنه به، ولفظه:(يا أيها الناس، لا تقدموا قريشا، فتهلكوا، ولا تخلفوا عنها فتضلوا)

…

ويعقوب بن حميد هو: ابن كاسب، وعمرو بن أبي عمرو هو: أبو عثمان القرشي

(2)

، فيهما ضعف. والمطلب هو: ابن المطلب بن حنطب، مدلس، ولم يصرح بالتحديث. وإبراهيم بن ثابت لم أعرفه، إلَّا إذا كان: القصار، ذكره الذهبي في الميزان

(3)

، وقال:(ما ذا بعمدة، ولا أعرف حاله جيدا). وله وجهان آخران انظرهما في: المصنف

(4)

لابن أبي شيبة، وفي الحلية

(5)

لأبي نعيم.

ومما تقدم يظهر: أن الحديث حسن لغيره: - بمجموع طرقه -. ولقوله

فيه: (قدموا قريشا، ولا تقدموها) شاهد من حديث عبد الله بن حنطب -

رضي الله عنه ولكن سنده ضعيف، وهو جيد في الشمواهد

(6)

. ولقوله: (ولولا

أن تبطر قريش

…

) شاهد صحيح من حديث عائشة رضي الله عنها وتقدم

(1)

، فهذا القدر منه: حسن لغيره.

* وعن عبد الله بن حنطب - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الوصاة بالقرآن، والعترة:(لا تقدوا قريشا، فتضلوا، ولا تخلفوا عنها فتهلكوا. ولا تعلموها؛ فهم أعلم منكم. قوة رجل من قريش أفضل من قوة رجلين من غيرهم. لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله. خيار قريش خيار الناس).

تقدم

(2)

أن الهيثمي أورده في مجمع الزوائد أطول من هذا، وعزاه إلى الطبراني في الكبير، ثم قال:(وفيه من لم أعرفه) اهـ

…

وأحاديث عبد الله بن حنطب رضي الله عنه من المعجم الكبير لم تزل مفقودة - في حد علمي -. وتقدم أن أبا نعيم روى في الحلية بسنده عن إبراهيم بن اليسع المكى عن جعفر بن محمد عن أبيه عن حده عن علي رضي الله عنه به، بنحوه، وزاد:(وشرار قريش ضر شرار الناس)

…

وإبراهيم بن اليسع هو: إبراهيم بن أبى حية، ضعيف، منكر الحديث. وحعفر بن محمد هو: ابن علي بن الحسين بن علي بن أبى طالب.

وروى القطيعي في زياداته على الفضائل

(3)

عن محمد بن يونس عن أبيه عن محمد بن سليمان المسمول المخزومي عن عبد العزيز بن أبي رواد عن عمرو بن أبى عمرو عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن أبيه رفعه:

(يا أيها الناس، قدموا قريشًا، ولا تقدموها. وتعلموا منها، ولا تعلموها. قوة رجل من قريش تعدل قوة رجلين من غيرهم. وأمانة رجل من قريش تعدل أمانة رجلين من غيرهم. .. ) الخ الحديث، وإسناده ضعيف جدًّا؛ فيه محمد بن يونس - وهو: الكديمي - وهاه جماعة، واتهم بوضع الحديث، قاله البخارى، وابن حزم. وتقدمت قطعة من هذا الحديث في فضائل أهل البيت

(1)

.

وقال الشافعي في مسنده

(2)

: (أخبرنا مسلم بن خالد عن ابن أبي ذئب بإسناد لا أحفظه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قريش شيئا من الخير لا أحفظه، وقال: "شرار قريش خيار شرار الناس ")

…

وما بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ابن أبى ذئب من رجال الإسناد لم يسمّوا.

* والأمر بتقديم قريش ورد من حديث على بن أبى طالب، وحديث عبد الله بن حنطب - رضى الله عنهما -، وهما حسنان لغيرهما في الشواهد. ورد فيهما - أيضًا - أن قوة القرشي أفضل من قوة اثنين ممن سواهم، وثبت مثله - أيضًا - من حديث جبير بن مطعم رضي الله عنه، وغيره

(3)

.

*وقوله: (لولا أن تبطر قريش لأخبرتها بما لها عند الله) ورد في أحاديث أخر، منها: حديث عائشة - رضى الله عنها - بسند صحيح

(4)

.

* وسيأتي

(1)

من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه: (أمان أمتي من الاختلاف الموالاة لقريش

…

فإذا خالفتها قبيلة من العرب صاروا حزب إبليس)، وسنده: ضعيف. ولا أعلم ما يشهد لقوله في الحديث: (ولا تعلموها، فهم أعلم منكم)، وفيه نكرة.

270 -

[41] عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (للقرشِيِّ قوةُ الرَّجُلينِ مِنْ غيرِ قُرَيْش)، قيل: ما أراد بذلك؟ قال

(2)

: نبلَ الرأي.

رواه: الإمام أحمد

(3)

، ورواه: أبو يعلى

(4)

عن زهير، كلاهما عن يزيد بن هارون

(5)

، ورواه: البزار

(6)

- وهذا لفظه - عن محمد بن صدران عن أبى بكر الحنفي، ورواه: الطبراني في الكبير

(7)

عن علي بن عبد العزيز عن أحمد بن يونس

(8)

، وعن محمد بن النضر الأزدى عن عمرو بن حفص

السدوسى، أربعتهم

(1)

عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن عبد الرحمن بن أزهر عنه به .. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

- وعزاه إلى من ذكرتهم هنا -، ثم قال:(ورجال أحمد، وأبي يعلى رجال الصحيح) اهـ، ورجال إسناديهما رجال الشيخين عدا طلحة بن عبد الله بن عوف - وهو: الزهري - انفرد البخاري بالرواية له دون مسلم

(3)

. وزهير - في الإسناد - هو: ابن حرب، ومحمد بن صدران هو: محمد بن إبراهيم بن صدران الأزدي، واسم أبي بكر الحنفي: عبد الكبير بن عبد المجيد، وأحمد بن يونس هو: أحمد بن عبد الله بن يونس اليربوعي، والراوى عنه على بن عبد العزيز هو: البغوى.

* وفي الباب حديث عتبة بن غزوان رضي الله عنه رواه: ابن أبي عاصم، والبغوي في الحلية

(1)

بإسناد ضعيف

…

وتقدم

(2)

.

271 -

[42] عن أبي هريرة - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اُطلُبوا - أو قالَ: التَمِسُوا - الأمانةَ في قريشَ، فإنَّ الأمينَ مِنْ قُريشَ لهُ فضلانِ علَى أمينِ منْ سِوَاهُم، وإنَّ قويَّ قريشَ لهُ فضلانِ علَى منْ سِوَاهُم).

رواه: أبو يعلى

(3)

، ورواه: الطبراني في الأوسط

(4)

- واللفظ له - عن إبراهيم، كلاهما عن أحمد بن عمر الوكيعي عن مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي عمرة عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

، وقال - وقد عزاه إليهما -:(وإسناده حسن) اهـ، وهذا محل نظر؛ مؤمل بن إسماعيل هو: البصري، قال ابن معين

(6)

: (ثقة)، وقال البخاري

(7)

: (منكر الحديث)، وقال أبو زرعة

(8)

:

(في حديثه خطأكثير)، وقال نحو هذا أبو حاتم

(1)

- أيضًا -، وقال يعقوب بن سفيان

(2)

: (ومؤمل بن إسماعيل سني شيخ جليل، سمعت سليمان بن حرب يحسن الثناء عليه، يقول: كان مشيختنا يعرفون له، ويوصون به، إلا أن حديثه لا يشبه حديث أصحابه، حتى ربما قال: كان لا يسعه أن يحدث، وقد يجب على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه، ويتخففوا من الرواية عنه، فإنه منكر يروي مناكير عن ثقات شيوخنا، وهذا أشد، فلو كانت هذه المناكير عن ضعاف لكنا نجعل له عذرًا) اهـ. وقال الحافظ في التقريب

(3)

(صدوق سئ الحفظ)،. ولكنه قد توبع

…

تابعه بشر بن السري، رواه عنه: ابن أبي عمر في مسنده

(4)

، وبشر ثقة، وهو: أبو عمرو الأفوه. ولكن متابعته لا أثر لها في الحكم على الحديث، لأنهما يرويانه عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد، وهو: ابن جدعان، لا يحتج بحديثه، ولم أر من تابعه من هذا الوجه

…

فالإسناد: ضعيف. وعبد الرحمن بن أبي عمرة هو: البخاري، الأنصاري. وإبراهيم - شيخ الطبراني - هو: ابن أحمد بن عمر الوكيعي.

* وورود عن النبي صلى الله عليه وسلم أن للقرشى قوة رجلين ممن سواهم في أحاديث كحديث جبير بن مطعم

(5)

، وهو حديث

صحيح - وتقدم -، وكحديث على بن أبى طالب، وحديث عبد الله بن حنطب

(1)

- رضى الله عنهم -، وهما حسنان لغيرهما باجتماع طرقهما.

* ولسائر الحديث شاهد من حديث رفاعة - وسيأتي عقبه -، هو به: حسن لغيره - وبالله التوفيق -.

272 -

[43] عن رفاعة بن رافع - رضى الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر: (اجمعْ لي قومَك)، فجمعهم عمر عند بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم دخل عليه، فقال: يا رسول الله، أدخلهم عليك، أو تخرج إليهم؟ قال:(بلْ أخرجُ إليهِم). قال: فأتاهم، فقال:(هل فيكمْ أحدٌ منْ غيرِكم)؟ قالوا: نعم، فينا حلفاؤنا، وفينا بنو أخواتنا، وفينا موالينا. فقال:(حلفاؤنَا منَّا، وبنُو أخواتِنَا منَّا، وموالينَا منَّا. وأنتمْ ألا تسْمعُون! إنَّ أوليائيَ منكمُ المتقونَ، فإنْ كَنتمْ أولئكَ فدَاك، وإلَّا فانظرُوا، لا يأتي النَّاسُ بالأعمال يومَ القيامَة، وتأتون بالأثقال، فنعرضُ عنْكُم)، ثم رفع يده، فقال:(يا أيُّهَا النَّاس، إنَّ قُريشًا أهلُ أمانَةٍ، فمَنْ بغاهُمُ العواثرَ أكبَّهُ الله لِمَنْخَرِيْه) - قالها ثلاثا -.

رواه: الإمام أحمد

(1)

، والطبراني في الكبير

(2)

كلاهما من طريق سفيان، ورواه: البزار

(3)

- وهذا لفظه -، والطبراني في الكبير

(4)

، كلاهما من طريق بشر بن المفضل، ورواه: الطبراني في الكبير

(5)

- أيضًا - من طريق إسماعيل بن إبراهيم، ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

- أيضًا - عن محمد بن عمرو بن خالد الحراني عن أبيه عن زهير (هو: ابن معاوية)، أربعتهم عن عبد الله بن عثمان بن خثيم

(7)

عن إسماعيل بن عبيد بن رفاعة عن أبيه عن جده به

…

وللطبراني من طريق سفيان: (أهل صبر، وأمانة)، وفيه:(أكبه الله لوجهه يوم القيامة). قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلم يرويه بهذا اللفظ إلا

رفاعة بن رافع. وهذا الطريق عنه من حسان الأسانيد

…

) اهـ. وإسماعيل بن عبيد - ويقال: ابن عبيد الله - الزرقي، لا أعرف أحدا روى عنه غير عبد الله بن عثمان بن خيثم

(1)

، ترجم له البخارى

(2)

، وابن أبها حاتم

(3)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وأخرج له الترمذى في جامعه

(4)

حديثًا، وقال عقبه:(هذا حديث حسن صحيح) اهـ، وأورده ابن حبان في الثقات

(5)

، وهو تساهل منهما. وقال الذهبي في الكاشف

(6)

: (مقبول لم يترك)، وقال ابن حجر في التقريب

(7)

: (مقبول)، يعني: إذا توبع - كما هو اصطلاحه -، ولحديثه طريقان أُخريان - وستأتيان -. وأبوه: عبيد بن رفاعة

…

ما وثقه إلّا متساهل: العجلي

(8)

، وابن حبان

(9)

، ولم أر أحدًا جرحه. ترجم له البخاري

(10)

، وابن أبي حاتم

(11)

، وذكرا عددًا من

شيوخه، وآخر من تلاميذه، وغير ذلك

…

فالرواية فيها لين من هذا الوجه.

والحديث رواه عن عبد الله بن عثمان بن خثيم - أيضًا -: يحيى بن سليم، مختصرًا؛ رواه عنه عن إسماعيل عن أبيه عن جده رفاعة أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى:(أيها الناس، إن قريشا أهل أمانة، ومن بغاها العواثر أكبه الله لمنخريه) - يقولها ثلاث مرات -

…

رواه عنه: الشافعي في المسند

(1)

، وفي السنن

(2)

. ويحيى بن سليم هو: الطائفى، سيء الحفظ، ضعفه الجمهور

(3)

.

ورواه: الحاكم في المستدرك

(4)

بسنده عن قبيصة بن عقبة عن سفيان به، بمثل حديث يحيى بن سليم

…

وقبيصة بن عقبة ضعيف إذا حدث عن الثورى، وهذا منه.

والحديث رواه - أيضًا -: أبو يعلى

(5)

عن محمد بن أبي بكر المقدمى عن أبي بكر الحنفي عن عبد الحميد بن جعفر عن سعيد المقبري عن أبي الحويرث عن الحكم بن ميناء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

لعمر: (اجمع لي قومك)

…

فذكر نحوه، أطول منه. والحكم بن ميناء تابعى

(1)

؛ فروايته مرسلة. وفي السند إليه: عبد الحميد بن جعفر، وهو: الأنصارى، ضعفه: القطان

(2)

، والثورى

(3)

، والنسائي

(4)

، وابن الجوزى

(5)

، وأثنى عليه جماعة آخرون

(6)

، وأورده الذهبي في المغني

(7)

وقال: (صدوق)، وقال ابن حجر في التقريب

(8)

: (صدوق رمى بالقدر، وربما وهم). يرويه عن سعيد المقبرى، وسعيد اختلط قبل موته، ولا يدرى متى سمع منه عبد الحميد بن جعفر، لكن حديثه عنه عند البخاري تعليقا، ومسلم، والترمذي والنسائي، وابن ماجه - أفاده: المزى -

(9)

. وأبو الحويرث هو: عبد الرحمن بن معاوية الأنصاري، ضعفه: ابن معين

(10)

، والإمام أحمد

(11)

،

وأبو حاتم

(1)

، والنسائي

(2)

، والذهبي

(3)

، في جماعة

…

ومن أجله أجله - والإرسال كذلك أشار لضعف الإسناد: الهيثمى في مجمع الزوائد

(4)

.

ورواه - أيضًا -: عبد الرزاق في المصنف

(5)

عن معمر عن ابن خثيم عن رجل من الأنصار عن أبيه به، بنحوه .. وفي الإسناد مبهمان، وابن خيثم هو: عبد الله بن عثمان، ومعمر هو: ابن راشد، خالفه الجماعة في سياق الإسناد - كما تقدم -.

ومما تقدم يتضح أن الحديث بمجموع طرقه لا ينزل عن درجة الحسن لغيره، وورد أن الأمانة في قريش - أيضًا - من حديث أبي هريرة رضي الله عنه بسند ضعيف، وهذا القدر منه حسن لغيره به - كما هو واضح -، والله الموفق برحمته.

273 -

274 - [44 - 45] عن مطيع بن أبي الأسود رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم فتح مكة: (لا يُقتَلُ قرشيٌ صَبرًا بعدَ هذَا اليومِ إلى يومِ القيامَة).

هذا الحديث يرويه عامر الشعبي، وجاء عنه من طرق.

الأولى: طريق زكريا بن أبي زائدة، واختلف عنه

…

فرواه: مسلم

(1)

- وهذا لفظه - بسنده عن علي بن مسهر، ووكيع، وعن

(2)

عبد الله بن نمير، ورواه: الإمام أحمد

(3)

عن يحيى بن سعيد

(4)

، وعن وكيع

(5)

- أيضًا -، ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

بسنده عن قيس بن الربيع، وبسنده

(7)

- أيضًا - عن يحيى بن زكريا، ستتهم عنه

(8)

عن عامر الشعبي عن عبد الله بن مطيع

ابن أبي الأسود عن أبيه به

…

زاد الإمام أحمد في حديثه عن وكيع: (إلى يوم القيامة).

وخالفهم: سفيان بن عيينة، فرواه عن زكريا بن أبي زائدة عن الشعبي عن الحارث بن البرصاء رضي الله عنه به

…

رواه: الطحاوي في شرح المعاني

(1)

عن روح بن الفرج عن حامد بن يحيى عن سفيان به. ورجال إسناده ثقات كلهم. وحامد بن يحيى هو: ابن هانئ البلخي. وروح بن الفرج هو: أبو الزنباع القطان.

ولعل الحديث عند زكريا عن الشعبي من الوجهين. وهذا أولى من توهيم ابن عيينة، ولا شك أنه عن زكريا عن عامر عن عبد الله بن مطيع أشهر، وأقوى - والله تعالى أعلم -.

الثانية: طريق عبد الله بن أبي السفر

…

رواها: الإمام أحمد

(2)

، ورواها - أيضًا -: الطبراني في الكبير

(3)

عن علي بن عبد العزيز عن أحمد بن محمد بن أيوب - صاحب: المغازي -، كلاهما عن يعقوب عن أبيه عن ابن إسحاق عن شعبة بن الحجاج عنه به، بنحوه، بزيادة فيه. ورجال الإمام

أحمد رجال البخاري، ومسلم عدا محمد بن إسحاق، فمن رجال مسلم وحده، وصرح بالتحديث. وشيخ الطبراني: علي بن عبد العزيز هو: البغوي، أبو الحسن. وأحمد - صاحب المغازي - في إسناد الطبراني صدوق

(1)

.

الثالثة: طريق مجالد

…

رواها: الطبراني في الكبير

(2)

، وفي الأوسط

(3)

عن محمد بن يزداد التوزي البصري عن سليمان بن عمر بن خالد الرقي عن عيسى بن يونس عنه به، بلفظ:(لا ينغي أن يقتل قرشي بعد يومي هبها صبرًا) زاد في الأوسط: (إلى يوم القيامة)

…

قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن مجالد إلّا عيسى بن يونس، تفرد به سليمان بن عمر بن خالد) اهـ. وشيخ الطبراني: محمد بن يزداد لم أقف على ترجمة له، يرويه عن سليمان بن عمر بن خالد، ترجم له ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يُعرف من حاله بأكثر من ذكر بعض شيوخه، وأن أباه كتب عنه بالرقة. ومجالد هو: ابن سعيد، مشهور بالضعف. والإسناد: حسن لغيره بمتابعاته، وشواهده.

وخالف فراسُ بن يحيى الهمداني أصحابَ عامر الشعبي، فرواه عنه عن مطيع بن أبي الأسود به، بنحو حديث مجالد، رواه: الإمام أحمد

(4)

عن

معاوية بن هشام أبي الحسن عن شيبان عن فراس به

…

فلم يذكر فيه عبد الله بن مطيع، ولا أعرف للشعبي سماعًا من مطيع، والجماعة يروونه بذكر واسطة بينهما، فهو أولى. وحديث فراس منقطع، والواسطة معلومة. وشيبان هو: ابن عبد الرحمن النحوي، وفراس هو: ابن يحيى الهمداني، له أوهام، كمعاوية بن هشام - وهو: القصار -.

275 -

[46] عن السائب بن يزيد - رضى الله عنه - قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج عبد الله بن خطل

(1)

من تحت أستار الكعبة، فقتله، ثم قال:(لا يُقتلُ قرشيٌ بعدَ هذَا صَبرا).

رواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن عبد الله بن الإمام أحمد

(3)

، ورواه: في الأوسط

(4)

عن العباس بن أحمد بن عقيل، كلاهما عن محمد بن بكار

(5)

عن أبي معشر عن يوسف بن يعقوب عنه به

…

قال في الأوسط: (لم يرو هذا الحديث عن السائب بن يزيد إلا يوسف بن يعقوب، تفرد به أبو معشر) اهـ. وأورده الهيثمى

(6)

، وعزاه إليه، ثم قال: (وفيه: أبو معشر -

نجيح -، وهو ضعيف) اهـ، وهو كما قال، ضعيف، ووهّاه جماعة، واختلط بأخرة، ولا يدرى متى سمع منه محمد بن بكار، وهو: ابن الريان الهاشمي مولاهم. وشيخه يوسف بن يعقوب، ترجم له البخاري في التأريخ الكبير

(1)

، وابن أبي حاتم في الجرح

(2)

، وما ذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلا، وذكره ابن حبان في الثقات

(3)

- على عادته -، وهذا لا يكفي لمعرفة حاله، فابن حبان معروف بالتساهل، ووثق جماعة من المجاهيل

…

فالإسناد: ضعيف، لحال أبي معشر، وشيخه يوسف بن يعقوب. ولحديثهما شواهد عدة، منها: حديث مطيع بن أبي الأسود رضي الله عنه عند مسلم - وتقدم قبله -، فهو بها: حسن لغيره.

276 -

[47] عن الزبير بن العوام - رضى الله عنه - قال: قتل النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر رجلًا من قريش صبرًا، ثم قال:(لا يُقتلُ قرشيٌّ بعدَ هذَا اليومِ صَبرًا، إلَّا رجُلًا قتلَ عثمانَ بنَ عفانَ، فاقتلُوهُ، فإنْ لا تفعَلُوا تُقتلُوا قتلَ الشَّاة).

رواه: الطبراني في الأوسط

(4)

عن أحمد عن أبي خيثمة مصعب بن سعيد عن عيسى بن يونس عن وائل عن داود عن البهي عنه به

…

وقال: (لا يرويه إلا مصعب، ولا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم إلَّا

بهذا الإسناد) اهـ، وفيه: مصعب بن سعيد، وهو المصيصى، قال صالح جزرة

(1)

: (شيخ ضرير لا يدرى ما يقول)، وذكره ابن حبان في الثقات

(2)

، وقال:(ربما أخطأ، يعتبر حديثه إذا روى عن الثقات، وبيّن السماع في خبره؛ لأنه كان مدلسًا) اهـ، والسماع قد بيّنه في حديثه هذا. وأورده ابن عدي في الكامل

(3)

، وقال:(يحدث عن الثقات بالمناكير، ويصحف عليهم)، ثم ساق بعض مناكيره، منها حديثه هذا، وقال:(وله غير ما ذكرت، والضعف على حديثه بيّن). وأورده الذهبي في الميزان

(4)

، وذكر بعض مناكيره، ثم قال:(ما هذه إلّا مناكير، وبلايا)، ومنها حديثه هذا. وقوله إن ذلك كان يوم بدر منكر، والمعروف أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله يوم فتح مكة - كما تقدم في غير ما حديث -

(5)

. وفي السند - أيضًا -: البهي، وهو: عبد الله - مولى: مصعب بن الزبير - قدمت عن أهل العلم أن فيه ضعفًا.

ورواه: محمد بن ميمون عن عيسى بن يونس به، وذكر فيه أن ذلك كان يوم فتح مكة، إلّا أنه لم يقل في حديثه:(لا يقتل قرشي)، وقال: (لا يقتل بعد هذا اليوم بها

…

)، يعني: مكة. رواه: البزار

(6)

عن شيخه عبد الله

ابن شبيب عنه به، وقال:(وهذا الحديث لا نعلمه يروي بهذا اللفظ إلا عن الزبير بهذا الإسناد) اهـ، وفيه: عبد الله بن شبيب ذاهب، متهم بسرقة الحديث وقلبه

(1)

. والخلاصة: أن الحديث من هذا الوجه ضعيف إسنادًا، وفي متنه نكارة، وما قتل عثمانَ أحدٌ من قومه! وثبت طرفه الأول من طرق منها: طريق مطيع بن أبي الأسود رضي الله عنه عند مسلم في صحيحه، فهذا القدر منه حسن لغيره.

277 -

[48] عن عامر بن شهر الهمداني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (انظرُوا قُريشًا، فخدُوا مِنْ قَوْلِهِم).

هذا الحديث رواه عن عامر بن شهر: عامر الشعبي. ورواه عن الشبي: إسماعيل بن أبي خالد، والمجالد بن سعيد، وغيرهما.

رواه: الإمام أحمد

(2)

- وهذا من لفظه - عن أبي النضر

(3)

عن أبي سعيد - قال: يعني المؤدب محمد بن مسلم بن أبي الوضاح - عن إسماعيل، ومجالد - جميعًا - عن عامر به

…

وأبو سعيد المودب هو: محمد بن مسلم،

وثقه الجمهور

(1)

، وقال البخاري

(2)

: (فيه نظر)، وقال ابن نمير

(3)

: (صالح، لا بأس به)، وذكره ابن حبان في الثقات

(4)

، وقال:(مستقيم الحديث). ولعله لقول البخاري قال ابن حجر

(5)

: (صدوق يهم) اهـ، ولم أر من وافق البخاري على توهينه، ولا تضعيفه أصلًا، والمختار فيه قول الجمهور، ولعل لقول البخاري سببًا، أو مخرجًا لم يتبين لي ما هو؟ غير أنه يُحتمل أنه لم يعزم فيه على شيء، فقد حكى الترمذي في العلل الكبير

(6)

عنه أنه قال في حكيم بن جبير: (فيه نظر) اهـ، قال الترمذي:(ولم يعزم فيه على شئ) اهـ، فقد يكون هذا مثله - والله أعلم -.

والمجالد بن سعيد ضعيف، وقد تغير بأخرة - كما تقدم -، ولا يدرى متى سمع منه أبو سعيد المؤدب، ولكنه قد تابعه إسماعيل بن أبي خالد، والحديث صحيح من طريقه.

وجاء الحديث - أيضًا - من طريق إسماعيل بن أبي خالد - وحده -، ومن طريق مجالد - وحده كذلك -، ومن طريق إسماعيل عن المجالد. فرواه: الإمام أحمد

(1)

عن أسود بن عامر عن شريك عن إسماعيل بن أبي خالد عن عطاء عن عامر بن شهر به بلفظ: (خذوا بقول قريش)، وقال كلمة أخرى. وهذا إسناد ضعيف، لضعف شريك؛ وهو: ابن عبد الله، وقد توبع، وإسناده إسناد حسن لغيره.

وقوله: (عن عطاء) يشبه أن يكون خطأً من شريك، قال المزي

(2)

في ترجمة عامر بن شهر: (روى عنه عامر الشعبي، ولم يرو عنه غيره) اهـ، فالصواب:(عن عامر). قال الضياء

(3)

- وقد ذكر رواية أحمد هذه -: (والمشهور حديث الشعبي. فإن كان شريك حفظه فيكون إسماعيل سمعه من الشعبي، ومن عطاء - والله أعلم -) اهـ.

والحديث رواه ابن حبان في صحيحه

(4)

بسنده عن زكريا بن عدي، والضياء

(5)

بسنده عن عيسى بن سالم الشاشى، كلاهما عن عبيد الله بن عمرو عن إسماعيل عن الشعبي عن عامر بن شهر به - على الصواب أيضا -.

ورواه: أبو داود

(1)

عن هناد بن السري، ورواه: أبو يعلى

(2)

عن إبراهيم بن سعيد، كلاهما عن أبي أسامة، ورواه: الإمام أحمد

(3)

عن عبد الرزاق عن ابن عيينة، كلاهما (أبو أسامة، وابن عيينة) عن المجالد بن سعيد

(4)

عن عامر به، لم يقرنوا به أحدًا

…

ولم يذكر فيه أبو داود ما ورد في قريش، فيه: فأسلم على ذو خيوان

(5)

. قال: فقيل لعك: انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخذ منه الأمان على قريتك، ومالك. فقدم، وكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم:(بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله لعك ذي خيوان، إن كان صادقا في أرضه وماله، فله الأمان، وذمة الله، وذمة محمد رسول الله). ولأبي يعلى نحوه، وزاد في أوله:(أوصيكم بتقوى الله، وأن تسمعوا من قريش). وللإمام أحمد عن عبد الرزاق: (خذوا من قول قريش). والحديث من هذا الوجه سكت أبو داود عنه، وضعف المنذري

(6)

،

وابن حجر

(1)

، والألباني

(2)

الإسناد، وهو كما قالوا، فإن المجالد بن سعيد ضعيف اختلط - كما تقدم -، سمع منه أبو أسامة - وهو: حماد بن أسامة - بأخرة

(3)

، ولا يدرى متى سمع منه سفيان بن عيينة. وما ذكره من قصة على ذي خيوان منكر. وما ذكره لقريش معروف صحيح - كما تقدم -.

والحديث رواه - أيضًا - ابن أبي شيبة في المصنف

(4)

عن محمد بن بشر

(5)

عن إسماعيل عن مجالد عن الشعبي عن عامر. كلا ورد في قريش فحسب

…

وإسماعيل يروى عن عامر الشعبي، وعن المجالد جميعًا، كما في ترجمته من تهذيب الكمال

(6)

، فلعله تحمله على الوجهين، فحدث به تارة كذا، وتارة كذا. ومحمد بن بشر هو: ابن عبد الله العبدي، ورواه: ابن قانع في المعجم

(7)

عن عبد الله بن سليمان بن الأشعث عن يونس بن حبيب عن أبي داود عن منصور بن أبي الأسود عن مجالد عن الشعبي عن معمر - لم ينسبه - قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته

يقول

…

فذكره. ورجاله محتج بهم، ولكن له علة؛ فقد قال ابن أبي حاتم

(1)

: (سألت أبي عن حديث رواه أبو داود الطيالسي عن منصور بن أبي الأسود عن مجالد عن الشعبي قال: حدثني معمر قال: قدت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول: (انظروا قريشا، واسمعوا قولهم

…

) فسمعت أبي يقول: (هذا غلط، إنما هو الشعبي عن عامر بن شهر عن النبي صلى الله عليه وسلم) اهـ.

ورواه: أبو نعيم في المعرفة

(2)

بسنده عن جعفر بن زياد عن بيان بن بشر عن الشعبي به، بلفظ فيه:(اسمعوا من قول قريش)

…

وإسناده: حسن؛ لأجل جعفر بن زياد - وهو: الأحمر -، ومحمد بن غالب بن حرب - أحد رجال الإسناد -، وهما صدوقان

(3)

.

278 -

[49] عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (منْ يُرِدْ هوَانَ قَرَيشَ أهانَهُ الله).

هذا الحديث يرويه ابن شهاب الزهري، واختلف عنه.

فرواه: الترمذي

(1)

- وهذا لفظه - عن أحمد بن الحسن عن سليمان بن داود الهاشمي

(2)

، وعن

(3)

عبد بن حميد عن يعقوب بن إبراهيم بن سعد

(4)

، ورواه - أيضًا -: البزار

(5)

عن إبراهيم بن زياد الصائغ، ورواه: أبو يعلى

(6)

عن زهير عن سليمان بن داود - أيضًا -، ورواه: الطبراني في الأوسط

(7)

عن بكر عن عبد الله بن صالح أربعتهم

(8)

عن إبراهيم بن سعد

(9)

عن صالح بن كيسان عنه عن محمد بن أبي سفيان عن يوسف بن الحكم عن

محمد بن سعد عن أبيه به

…

قال الترمذي: (هذا حديث غريب من هذا الوجه)، وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن محمد بن سعد عن أبيه إلّا من هذا الوجه

…

)، وقال الطبراني:(لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلا صالح، تفرد به إبراهيم) اهـ. ولم يتفق أصحاب إبراهيم بن سعد في سياق إسناده عنه، فهكذا رواه: سليمان بن داود، ويعقوب بن إبراهيم، وإبراهيم بن زياد، وعبد الله بن صالح.

ورواه: يعقوب - مرة -، وأخوه سعد، وأبو كامل عند الإمام أحمد

(1)

، ثلاثتهم

(2)

عن إبراهيم بن سعد به، ولم يذكروا في حديثهم محمد بن سعد

…

قال يعقوب، وسعد في حديثيهما: (أن سعد بن أبي وقاص قال

…

)، فذكره، وقال أبو كامل في حديثه:(عن سعد) اهـ، وهذان الوجهان عن إبراهيم بن سعد أوردهما الدارقطني في العلل

(3)

ثم قال:

(والقولان عنه محفوظان. قالوا: إنه حدث به بالمدينة، فقال فيه: "عن محمد بن سعد"، ثم ترك محمد بن سعد بعد ذلك) اهـ.

وللحديث وجه ثالث عن إبراهيم، فقد حدث به أبو كامل مرة عند الإمام أحمد

(1)

عنه به وقال فيه عن محمد بن سعد، إلّا أنه لم يذكر فيه: يوسف بن الحكم، بين محمد بن سعد، ومحمد بن أبى سفيان! ولم أر من تابع أبا كامل على سياق إسناده هذا، وتقدم من وجه آخر له، وافقه جماعة عليه، وهو أولى، وما قبله منقطع.

ورواه: تمام في مسند المقلين

(2)

بسنده عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهرى عن محمد بن أبي سفيان عن يوسف بن الحكم عن إبراهيم بن سعد - بدلًا من: محمد - عن سعد به

…

وهذا وجه رابع.

ورواه: الطبراني في الأوسط

(3)

بسنده عن عباد بن العوام عن محمد بن إسحاق عن مكحول - قال: وأحسبه عن الزهرى - عن محمد بن أبي سفيان عن محمد بن سعد به

…

لم يذكر يوسف بن الحكم - أيضًا -

…

قال الطبراني: (لم يرو هذا الحديث عن مكحول إلا محمد بن إسحاق، ولا عن محمد إلّا عباد، تفرد به جعفر بن محمد المدائني) اهـ، وجعفر هذا لم أعرفه، وابن إسحاق لم يصرح بالتحديث، وفي الإسناد إليه: علي ابن سعيد - شيخ الطبراني -، وهو ضعيف الحديث. ومحمد بن أبى سفيان

هو: ابن العلاء بن جارية الثقفي، قال ابن المديني

(1)

: (لا أعلم روي عنه شئ من العلم إلّا حديث واحد: "من يرد هوان قريش يهنه الله .. ")، وذكره: العجلى

(2)

، وابن حبان

(3)

في الثقات، وقال ابن حجر

(4)

: (مقبول) - يعني: إذا توبع، وإلّا فلين الحديث، كما هو اصطلاحه -. وشيخه يوسف بن الحكم هو: ابن أبي عقيل الثقفي - والد الحجاج بن يوسف -

…

ذكر المزي

(5)

في الرواة عنه اثنين - أحدهما الراوي عنه هنا -، وذكره العجلي

(6)

، وابن حبان

(7)

في الثقات، قال العجلي: (ثقة، وإنما روى حديثًا واحدًا عن محمد بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه

…

)، فذكر حديثه هذا. ولم أر من وافقهما على توثيقه، وأورده ابن حجر في التقريب

(8)

وقال: (مقبول) - يعني: إذا توبع، وإلّا فلين الحديث، ولم أر من تابعه، ولا من تابع الراوي عنه -.

ورواه: الإمام أحمد

(1)

عن عبد الرزاق

(2)

عن معمر عن الزهري عن عمر بن سعد - أو غيره - عن أبيه به، بنحوه

…

فلم يذكر محمد بن أبي سفيان، ويوسف بن الحكم، وقال عن عمر - أو غيره -، بدل: محمد. قال ابن معين

(3)

- وقد ذكره من هذا الوجه من حديث عبد الرزاق -: (هذا خطأ؛ ما روى الزهري شيئًا عن عمر بن سعد قط). وذكره الدارقطني في العلل

(4)

، وقال:(ووهم فيه معمر، والصحيح حديث صالح بن كيسان) اهـ، وصححه - أيضًا -: ابن عساكر

(5)

، ويعنيان: أنه صحيح نسبيًا - كما هو ظاهر -.

ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

، وفي الأوسط

(7)

عن سعيد بن محمد بن المغيرة المقبرى عن سعيد بن سليمان الواسطي عن محمد بن عبد الرحمن بن مجبر عن الزهرى عن عامر بن سعد عن أبيه به، بنحوه، قال في الأوسط:

(لم يرو هذا الحديث عن الزهرى إلّا ابن مجبر، ولا يروى عن سعد إلّا بهذا الإسناد) اهـ

…

قال: عامر بن سعد، بدل: محمد - في الوجه الأول -، أو عمر - في الوجه الثاني -. وابن المجبر ليس بشئ

(1)

. وشيخ الطبراني له ترجمة في تأريخ الإسلام

(2)

للذهبي، ولم يذكر فيه جرحًا، ولا تعديلا

…

والحديث من هذا الوجه أورده الدارقطني في العلل

(3)

، ثم قال: (

…

وهو وهم، والصحيح حديث الزهري عن محمد بن أبي سفيان) اهـ.

وللحديث وجه سادس عن الزهري، رواه: الشافعي في المسند

(4)

عن ابن أبي فديك عن ابن أبي ذئب عن حكيم بن أبي حكيم أنه سمع عمر بن عبد العزيز وابن شهاب يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

فذكره، وهذا معضل، وحكيم بن أبي حكيم لعله الذي يروي عن أبي أمامة، وهو مجهول

(5)

. وأرسله عُقيل بن خالد، فقال: عن الزهري عن سعد - لم يذكر بينهما أحدا -. وقال ابن أبي ذئب: عن الزهري أنه بلغه عن سعد

…

ذكر هذين الوجهين عن الزهري الدارقطني في العلل

(6)

، ثم

قال: (وحديث صالح هو الصواب) اهـ، وهو كما قال، وعلمت ما فيه، فالإسناد: ضعيف.

وللحديث شاهدان: من حديث عثمان بن عفان، ومن حديث أنس بن مالك - رضى الله عنهما - مثله في الضعف

…

والحديث: حسن لغيره من مجموع طرقه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

279 -

[50] عن عثمان بن عفان - رضى الله عنه - قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (منْ يُرِدْ هوَانَ قَرَيشَ أهانَهُ الله).

رواه: الإمام أحمد

(1)

، والبزار

(2)

- وهذا لفظه - عن محمد بن المثنى، كلاهما عن عبيد الله بن محمد القرشي العيشي

(3)

عن أبيه عن عمه عن ربيعة بن عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن عمرو بن عثمان عن أبيه به .. قال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم إلّا من هذا الوجه، بهذا الإسناد) اهـ، ولعله يعني: من وجه يثبت؛ وإلا فإنه سيأتي من أوجه أخرى.

ووالد عبيد الله هو: محمد بن حفص بن عمر، لا أعرف أحدا روى عنه غير ابنه عبيد الله، ترجم له البخاري

(1)

، وابن أبي حاتم

(2)

، ولم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وأورده ابن حبان في الثقات

(3)

، وقال الحسيني

(4)

: (فيه نظر)

…

فمثله غير حجة، لا سيما أنه انفرد بالحديث، من هذا الوجه - كمن فوقه من رجال الإسناد؛ فإني لم أر من تابعهم على سياق إسناده -. يرويه عن عمه، وهو: عبيد الله بن عمر بن موسى

…

أورده العقيلى في الضعفاء

(5)

، وقال:(لا يتابع على حديثه)، يعني: هذا، وساقه بسنده عن عبيد الله بن محمد عن أبيه به. وترجمه الذهبي في الميزان

(6)

، وقال:(فيه لين)

…

فإسناد الحديث: ضعيف.

والحديث رواه - أيضًا -: عبد الرحمن بن قيس أبو معاوية الزعفراني عن محمد بن حفص بن عمر عن عمه عن عمرو بن عثمان به

…

ذكر روايته: الدارقطني في العلل

(7)

، وقال:(ولم يقم إسناده)، ثم ذكر أن عبيد الله بن عمر إنما سمعه من ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن سعيد بن المسيب عن عمرو بن عثمان، حدث به عبيد الله بن محمد عن أبيه

كذلك، وضبط إسناده. ثم قال:(وروي عن ابن أخي الزهري عن الزهري عن أبان بن عثمان عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يصح عن الزهرى) اهـ. وابن أخي الزهرى هو: محمد بن عبد الله بن مسلم

…

ضعفه: ابن معين

(1)

، وأبو حاتم

(2)

، وابن حبان

(3)

، والدارقطني

(4)

، وغيرهم. وقال الإمام أحمد

(5)

: (لا بأس به)، وقال الساجي

(6)

: (صدوق، تفرد عن عمه بأحاديث لم يتابع عليها).

ومما سبق يتبيّن أن الحديث ضعيف من أوجهه المتقدمة

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(7)

، وعزاه إلى الإمام أحمد، والبزار، وأبى يعلى في الكبير، وأفاد أن رجاله ثقات! ولا يُسلّم له بهذا.

وللحديث شواهد، منها: حديث سعد بن أبي وقاص، وحديث أنس بن مالك رضي الله عنهما مثله في الضعف، فيجبر بعضها بعضًا، والحديث حسن لغيره.

280 -

[51] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (منْ يُرِدْ هوَانَ قَرَيشَ أهانَهُ الله).

رواه: البزار

(1)

عن روح بن حاتم، وأحمد بن المعلى الآدمي، ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

عن محمد بن محمد التمار، ثلاثتهم عن داود بن شبيب

(3)

عن أبي هلال عن قتادة عنه به

…

وللطبراني: (من أهان قريشا أهانه الله قبل موته). قال البزار: - (وهذا الحديث، وحديث المجن

(4)

إنما يعرفان بأبي هلال عن قتادة عن أنس) اهـ. وأبو هلال هو: محمد بن سليم الراسبي، ضعيف

(5)

، وانفرد بالحديث من هذا الوجه. وقتادة هو: ابن دعامة السدوسي، مشهور بالتدليس، ولم يصرح بالتحديث. وأحمد بن المعلى - أحد شيخي البزار - هو: الدمشقي، لا أعرف حاله؛ فالإسناد: ضعيف.

وأورد الهيثمي الحديث في مجمع الزوائد

(6)

، وقال: (رواه: الطبراني في الأوسط، والكبير، وفيه محمد بن سليم أبو هلال، وقد وثقه جماعة، وفيه

ضعف، وبقية رجالهما رجال الصحيح) اهـ، وتعقبه الألباني

(1)

بقوله: (شيخ الطبراني محمد بن محمد التمار ليس من رجال الصحيح، لكن تابعه شيخا البزار: روح بن حاتم، وأحمد بن العلاء الأدمي، والأول ضعيف، والآخر لم أجد له ترجمة) اهـ.

وجاء مثل الحديث - أيضًا - عن ابن عباس - رضى الله عنهما -

…

أخرجه تمام في مسند المقلين

(2)

، وأبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان

(3)

، وفي إسناديهما: أبو مسلم الخراساني، واسمه عبد الرحمن بن مسلم - صاحب الدعوة العباسية -، قال الذهبي

(4)

: (ليس بأهل أن يحمل عنه شئ، هو شر من الحجاج، وأسفك للدماء) اهـ. وتقدمت للحديث عدة شواهد كالحديثين المتقدمين عليه: حديث سعد بن أبي وقاص، وحديث عثمان بن عفان - رضى الله عنهما -، وهما مثله في الضعف؛ والحديث بمجموع طرقه عن النبي صلى الله عليه وسلم: حسن لغيره.

281 -

[52] عن ابن عباس - رضى الله عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهمَّ أذقتَ أوّلَ قريشَ نكالًا، فأذقْ آخرَهُمْ نَوَالا).

رواه: الترمذي

(1)

عن عبد الوهاب الوراق، ورواه: الإمام أحمد

(2)

، ورواه: البزار

(3)

عن إبراهيم بن سعيد الجوهري ومحمد بن حرب الواسطي، كلهم عن يحيى بن سعيد الأموي

(4)

، ورواه - أيضًا -: الترمذى

(5)

عن أبي كريب عن أبي يحيى الحماني

(6)

، كلاهما عن الأعمش

(7)

عن طارق بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عنه به .. وللإمام أحمد في لفظه: (إنك أذقت)، قال الترمذي:(هذا حديث حسن صحيح غريب)

(8)

ا هـ. وقال البزار: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن ابن عباس إلّا من هذا الوجه، بهذا الإسناد. ولا نعلم روى هذا الحديث عن الأعمش إلّا يحيى بن سعيد الأموي، وأبو يحيى الحماني) اهـ. وطارق بن عبد الرحمن هو: البجلي،

الأحمسي

…

وثقه: ابن معين

(1)

، والعجلي

(2)

، ويعقوب بن سفيان

(3)

، وابن شاهين

(4)

، والدارقطني

(5)

، وغيرهم. وقال الإمام أحمد

(6)

: (ليس حديثه بذاك)، وقال النسائي

(7)

: (ليس بالقوي)، وأورده العقيلي

(8)

، وقال:(في حديثه بعض الضعف)، وقال - وقد ذكر حديثه -:(لا يتابع عليه) اهـ، وللحديث طرق أخرى - ستأتي -. وأورده الذهبي في الميزان

(9)

، وذكر حديثه هذا فيما أنكره عليه. وقال ابن حجر في التقريب

(10)

: (صدوق له أوهام). والأعمش هو: سليمان بن مهران مدلس، ولم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -

…

والرواية فيها ضعف من هذا الوجه.

ورواه: أبو يعلى

(11)