‌405 - باب مشروعية المسح على الخفين في السفر والحضر - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ٢٠

‌

‌405 - بَابُ مَشْرُوعِيَّةِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ فِي السَّفَرِ وَالحَضَرِ

2406 -

حديثُ جريرِ بنِ عبدِ اللهِ البَجَليِّ:

◼ عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بنِ الحَارِثِ، قَالَ: رَأَيْتُ جَرِيرَ بنَ عَبْدِ اللَّهِ بَالَ، ثُم تَوَضَّأَ [مِنْ مَطْهَرَةِ المَسْجِدِ الَّذِي يَتَوَضَّأُ مِنْهَا العَامَّةُ] 1 وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى، فَسُئِلَ، فَقَالَ:(([وَمَا يَمْنَعُنِي، وَقَدْ] 2 رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَنَعَ مِثْلَ هَذَا)).

قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَكَانَ يُعْجِبُهُمْ؛ لأَنَّ جَرِيرًا كان مِنْ آخِرِ مَنْ أَسْلَمَ.

• وفي روايةٍ: عَنْ هَمَّامٍ، قَالَ: بَالَ جَرِيرٌ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقِيلَ: تَفْعَلُ هَذَا [وَقَدْ بُلْتَ] 3؟ فَقَالَ: نَعَمْ، ((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ)).

قَالَ إِبْرَاهِيمُ: كَانَ [أَصْحَابُ عَبْدِ اللهِ] 4 يُعْجِبُهُمْ هَذَا الحَدِيثُ؛ لِأَنَّ إِسْلَامَ جَرِيرٍ، كَانَ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ.

‌

‌[الحكم]:

متفق عليه (خ، م)، عدا الزيادات وهي صحيحةٌ كذلك.

‌

‌[التخريج]:

[خ 387 ((والسياق الأول له)) / م 272 ((والسياق الثاني له، وكذا الزيادة الرابعة)) / ت 94 ((والزيادة الثانية له ولغيره)) / ن 786/ كن 938

/ جه 548/ حم 19168 ((والزيادة الثالثة له)) 19201، 19234 - 19236/ خز 198/ حب 1331 - 1332/ عه 766 - 769/ طي 703/ عب 756، 757/ ش 1868/ حمد 815 ((والزيادة الأولى له ولغيره)) / طب (2/ 311/ 2293)، (2/ 336/ 2400)، (2/ 340/ 2421)، (2/ 341 - 342/ 2422 - 2430)، (2/ 342 - 343/ 2432 - 2436)، (2/ 359/ 2511) / طس 1720/ آثار 65، 66/ جا 81/ مشكل 2491، 2492/ معر 2319/ معقر 254/ قط 741 - 743/ مسن 624/ حل (7/ 108)، (8/ 45) / حنف (نعيم ص 76) / هق 561، 1288، 1305/ هقغ 24، 25/ معكر 457/ قا (1/ 148) / عد (3/ 413) / لي (مهدي 233) / مهر 130/ علحا 155، 156/ علقط (7/ 470 - 471) / فقط (أطراف 1938) / عف 117/ نجاد (أمالي 33) / مديني (لطائف 737) / تخث (السفر الثاني 4256، 4258)، (السفر الثالث 4503 - 4505) / متفق 128/ خط (3/ 276)، (12/ 472) / متشابه (1/ 123) / كر (27/ 246) / عيل 381/ تمهيد (11/ 135، 136) / استذ (2/ 239 - 240) / طحق 125، 126/ سخ (1/ 379) / منذ 436/ تحقيق 231/ طوسي 76/ سمرقندي (فوائد 8) / حداد 289/ مخلق 29/ طيو 374، 716].

‌

‌[السند]:

قال البخاريُّ: حدثنا آدمُ، قال: حدثنا شعبةُ، عنِ الأعمشِ، قال: سمعتُ إبراهيمَ، يحدِّثُ عن همامِ بنِ الحارثِ، قال: رأيتُ جريرَ بنَ عبدِ اللهِ

…

به.

تحقيق الزيادات:

أما الزيادةُ الأُولى ((تَوضَّأَ مِنْ مَطْهَرَةِ المَسْجِدِ)):

رواها الحميديُّ وغيرُهُ: عن سفيانَ بنِ عيينةَ، قال: ثنا الأعمشُ، عن إبراهيمَ النخعيِّ، عن هَمَّامِ بنِ الحارثِ

…

به.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرطِ الشيخينِ.

وأما الزيادةُ الثانيةُ ((وَمَا يَمْنَعُنِي)):

فرواها الترمذيُّ وابنُ ماجهْ وغيرُهُما: من طريقِ وكيعٍ، عنِ الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن همامِ بنِ الحارثِ

…

به.

وأما الزيادةُ الثالثةُ ((وقد بُلْتَ)):

فأخرجها أحمدُ (19168)، قال: حدثنا أبو معاويةَ، حدثنا الأعمشُ، عن إبراهيمَ، عن همامٍ قال: ((بَالَ جَرِيرٌ

…

)) فذكره.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرطِ الشيخينِ.

روايةُ مَا أَسْلَمْتُ إِلَّا بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ:

• وفي رِوَايةٍ زَادَ: أَنَّ جَرِيرًا، بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَقَالَ:((مَا يَمْنَعُنِي أَنْ أَمْسَحَ وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ))، قَالُوا: إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ قَبْلَ نُزُولِ المَائِدَةِ، قَالَ:((مَا أَسْلَمْتُ إِلَّا بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ [وَمَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ إِلَّا بَعْدَ مَا نَزَلَتْ])).

‌

‌[الحكم]:

حسنٌ بمجموعِ طُرُقِهِ، كما قال الألبانيُّ، وصحَّحَهُ ابنُ خزيمةَ، والحاكمُ.

‌

‌[التخريج]:

[د 153 ((واللفظ له)) / ت 95/ خز 199/ ك 614/ عب 766/ طب (2/ 336/ 2401)، (2/ 348/ 2460)، (2/ 358/ 2507) / جا 82 ((والزيادة له ولغيره)) / مشكل 2494، 2495/ طحق 127/ رشيق 3/ قط 745/ مهم 31 - 33/ تمهيد (11/ 136 - 137) / طوسي 77/ شاهين (الأفراد 21، 22) / حل (8/ 44 - 45) / كما (2/ 38 - 39) / هق 1289، 1306، 1307/ مج 2071/ تجر (صـ 227 - 228) / شيباني 12/ حنف (حارثي 846، 1172) / حنف (نعيم صـ 76) / حنف (خسرو 739) / تخث (السفر الثاني 4257) / خطت 185/ قند (ص 304، 449 - 450، 531، 641) / صبغ 564].

‌

‌[التحقيق]:

للحديثِ عِدَّةُ طُرُقٍ عن جَريرٍ:

الطريقُ الأولُ:

أخرجه أبو داودَ قالَ: حدثنا عليُّ بنُ الحسينِ الدرهميُّ، حدثنا ابنُ داودَ،

عن بكيرِ بنِ عَامرٍ، عن أبي زرعةَ بنِ عمرِو بنِ جريرٍ: أن جريرًا

…

فذكره.

ورواه ابنُ الجارودِ في (المنتقى 82) قال: حدثنا محمدُ بنُ يحيى، قال: ثنا أبو نُعَيمٍ، قال: ثنا بُكيرٌ -يعني: ابنَ عامرٍ البجليَّ-، عن أبي زرعةَ

…

به.

ورواه الطحاويُّ، والحاكمُ، وابنُ خزيمةَ، والطبرانيُّ في (الكبير 2401)، والبيهقيُّ في (الكبرى 1289)، وابنُ عبدِ البرِّ في (التمهيد) جميعُهُم من طرقٍ عن بُكيرِ بنِ عامرٍ، عن أبي زرعةَ

…

به.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ لضعفِ بُكيرِ بنِ عامرٍ، كما في (التقريب 759).

وبه أَعلَّ هذا الطريقَ الذهبيُّ في (المهذب في اختصار السنن 1/ 270).

أما الحاكمُ فصَحَّحَهُ قائلًا: ((هذا حديثٌ صحيحٌ ولم يخرجاه بهذا اللفظِ

…

، وبُكيرُ بنُ عامرٍ البجليُّ، كوفيٌّ ثقةٌ عزيزُ الحديثِ، يُجْمَعُ حديثُهُ في ثقاتِ الكوفيِّينَ))، (المستدرك 1/ 169).

وهذا مِنْ تساهلِ الحاكمِ، فبكيرُ بنُ عامرٍ أكثرُ أهلِ العلمِ على تضعيفِ حديثِهِ. انظر (تهذيب التهذيب 1/ 491).

الطريقُ الثاني:

رواه الترمذيُّ (95) قال: حدثنا قتيبةُ، قال: حدثنا خالدُ بنُ زيادٍ الترمذيُّ، عن مقاتلِ بنِ حيانَ، عن شهرِ بنِ حَوشبٍ، عن جريرٍ

…

به.

ورواه البيهقيُّ، وأبو نُعَيمٍ، والمزيُّ، وغيرُهُم من طرقٍ عن مقاتلِ بنِ حيانَ، عن شهرِ بنِ حَوشبٍ، عن جريرٍ

…

به.

وشهرٌ مختلفٌ فيه، وهو إلى الضعفِ أقربُ.

والحديثُ حسَّنَهُ الألبانيُّ بمجموعِ الطريقينِ في (صحيح أبي داود 143).

الطريقُ الثالثُ:

رواه الطبرانيُّ في (الكبير 2460) قال: حدثنا محمدُ بنُ عليٍّ المروزيُّ، ثنا محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ قُهْزَاذَ، ثنا عبدُ العزيزِ بنُ أبي رِزْمَةَ، عن إسماعيلَ بنِ إبراهيمَ بنِ مهاجرٍ، عن عبدِ الملكِ بنِ عميرٍ، عن جريرٍ

…

به.

وأخرجه البغويُّ في (معجم الصحابة) من طريقِ عبدِ العزيزِ

…

به.

وهذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ غير إسماعيلَ فضعيفٌ كما في (التقريب 417).

الطريقُ الرابعُ: رواه الطبرانيُّ في (الكبير 2507) قال: حدثنا عمرُو بنُ أبي الطاهرِ بنِ السَّرْحِ المصريُّ، ثنا أبو صَالحٍ الحرانيُّ، ثنا ابنُ لهيعةَ، عن سعيدِ بنِ محمدٍ الأنصاريِّ، عن عيسى بنِ جاريةَ الأنصاريِّ، عن جَريرٍ البجليِّ

…

به.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: عيسى بنُ جاريةَ الأنصاريُّ "فيه لين" كما في (التقريب 5288).

وفيه: عبدُ اللهِ بنُ لهيعةَ، وهو ضعيفٌ، كما تقدَّمَ مِرارًا.

وله طرقٌ أُخْرَى لا تَخْلو من مَقالٍ، إلَّا أنَّ الحديثَ يُحَسَّنُ بمجموعِ هذه الطُرُقِ، ومنها الرواية الآتية:

روايةُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يمسحُ بَعْدَ مَا أَسْلَمْتُ:

• وفي رِوَايةٍ: عنْ جريرٍ رضي الله عنه، قالَ:((أَنَا أَسْلَمْتُ (قَدِمْتُ عَلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَعْدَ مَا أُنْزِلَتِ المَائِدَةُ، وَأَنَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم [يَتَوضَّأُ وَ] يَمْسَحُ [على الخُفَّينِ] بَعْدَ مَا أَسْلَمْتُ)).

‌

‌[الحكم]:

حسنٌ بمجموعِ طُرُقِهِ كما سبقَ، وصحَّحَهُ الصنعانيُّ، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 19221 ((واللفظ له)) / ش 1869 ((والرواية له ولغيره)) / طب (2/ 356/ 2503)، (2/ 359/ 2512) ((والزيادة الثانية له ولغيره)) / طس 438، 4042/ طش 2014/ عف (2/ 76) ((والزيادة الأولى له)) / قط 744/ حنف (نعيم صـ 168 - 169)].

‌

‌[التحقيق]:

رُويَ من عدةِ طُرُقٍ:

الطريقُ الأولُ:

أخرجه أحمدُ -ومن طريقِهِ الطبرانيُّ في (الكبير 2503) - قال: حدثنا هاشمُ بنُ القاسمِ، حدثنا زيادُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عُلَاثَةَ، عن عبدِ الكريمِ بنِ مالكٍ الجزريِّ، عن مجاهدٍ، عن جريرِ بنِ عبدِ اللهِ البجليِّ

…

به.

وهذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، إلَّا أنَّهُم لم يذكروا لمجاهدٍ سماعًا ولا روايةً عن جريرٍ، ولا نَدرِي أَسِمعَ منه أم لَا؟!

ولِذَا قالَ ابنُ كَثيرٍ: ((هو إسنادٌ جيدٌ، اللَّهم إلَّا أن يكونَ منقطعًا بَيْنَ مجاهدٍ وبَينِهِ)) (البداية والنهاية 7/ 329).

ومع ذلك صَحَّحَ إسنادَ هذه الروايةِ الألبانيُّ في (إرواء الغليل 1/ 137).

الطريقُ الثاني:

أخرجه ابنُ أبي شيبةَ -ومن طريقه الطبرانيُّ في (مسند الشاميين) -، قال: حدثنا زيدُ بنُ الحُبابِ، عن معاويةَ بنِ صَالحٍ، قال: حدثنا ضَمْرَةُ بنُ حَبِيبٍ، عن جريرِ بنِ عبدِ اللهِ

…

به.

ورواه الدارقطنيُّ، والطبرانيُّ في (الكبير 2512) من طُرُقٍ عن زيدٍ

…

به.

وهذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ غير زيد فوَثَّقَهُ جماعةٌ، غير أنه يُخْطِئُ في حديثِ الثوريِّ كما في (التقريب 2124)، ولكنْ هذا الإسنادُ منقطعٌ؛ ضَمْرَةُ يَبْعُدُ لُقِيُّهُ وسماعُهُ من جريرٍ، فقد ماتَ ضمرةُ (سنة 130 هـ) ـ فَبَيْنَ وفاتِهِ ووفاةِ جريرٍ ثمانونَ عامًا.

الطريقُ الثالثُ:

أخرجه الطبرانيُّ في (الأوسط 438) من طريقِ إسماعيلَ بنِ عَيَّاشٍ، عن حميدِ بنِ مالكٍ اللخميِّ، عن إبراهيمَ بنِ جريرٍ، عن أبيهِ

…

به.

قال الطبرانيُّ: ((لم يروِ هذا الحديث عن حميدِ بنِ مالكٍ إلَّا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشٍ)).

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ منقطعٌ؛ إبراهيمُ بنُ جريرٍ لم يسمعْ من أبيهِ، كما قَالَ ابنُ حَجَرٍ في (التقريب 158)،

وحميدٌ، ضَعَّفَهُ يحيى، وأبو زرعةَ، وغيرُهُما. (لسان الميزان 2813)،

وإسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ، مُخَلِّطٌ في غيرِ أهلِ بلدِهِ وهذا منه.

الطريقُ الرابعُ:

رواه العقيليُّ قال: حدثنا جَدِّي رحمه الله قال: حدثنا عارمٌ قال: حدثنا زيادُ بنُ الربيعِ اليَحْمَدِيُّ قال: حدثنا هارونُ بنُ سَوادَةَ، عن بعضِ أصحابِهِ أن جريرًا

…

فذكره.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأُولى: هارونُ بنُ سَوادَة، لم يروِ عنه غير زيادٍ وضَعَّفَهُ الأزديُّ (الميزان 9163).

الثانية: جهالةُ الراوي عن جريرٍ.

وقال العقيليُّ بعدَ ذِكْرِهِ لهذَا الحديثِ: ((وهذا يُروى عن جريرٍ بإسنادٍ أَجْوَدَ من هذا)) (الضعفاء 2/ 66)

(1)

.

ولكنِ الحديثُ حسنٌ بمجموعِ هذه الطُرُقِ والتي سبقَ ذِكْرُهَا، وصحَّحَهُ الصنعانيُّ في (سبل السلام 1/ 82)، وصحَّحَ إسنادَهُ الألبانيُّ كما سبقَ.

روايةُ فَضَحِكَ بَعْضُهُمْ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ هَمَّامِ بنِ الحَارِثِ، أَنَّ جَرِيرَ بنَ عَبْدِ اللهِ قَضَى حَاجَةً مِنْ غَائِطٍ، أَوْ بَوْلٍ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَضَحِكَ بَعْضُهُمْ، فَقَالَ لَهُ جَرِيرٌ:((إِنْ تَعْجَبْ، فَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَ ذَلِكَ، ثُمَّ مَسَحَ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ حسنٌ.

‌

‌[التخريج]:

[مشكل 2493].

‌

‌[السند]:

قال الطحاويُّ: حدثنا يوسفُ بنُ يزيدَ، قال: حدثنا حجاجُ بنُ إبراهيمَ، قال: حدثنا أبو شهابٍ، عنِ الأعمشِ، عن إبراهيمَ، عن هَمَّامِ بنِ الحارثِ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ حسنٌ، وقد رواه شعبةُ، وأبو معاويةَ، وابنُ عيينةَ وغيرُهُما، عنِ الأعمشِ بهذا الإسنادِ ليسَ فيه ذِكرُ الضَّحِكِ، كما في (صحيح البخاري 387)، و (صحيح مسلم 272)، وقد سبقَ تخريجُهُ.

روايةُ مَا يُضْحِكُكُمْ؟:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ، عَنْ هَمَّامِ بنِ الحَارِثِ، قَالَ: بَالَ جَرِيرٌ وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، فَضَحِكُوا، فَقَالَ:((مَا يُضْحِكُكُمْ؟ قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَكَانَ إِسْلَامِي بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ))، قَالَ إِبْرَاهِيمُ: فَكَانَ أَصْحَابُ عَبْدِ اللَّهِ يُعْجِبُهُمْ هَذَا الحَدِيثُ لِأَنَّهُ كَانَ إِسْلَامُهُ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ.

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[عق (2/ 86)].

‌

‌[السند]:

قال العقيليُّ: حدثنا صَالحُ بنُ شُعَيبٍ، قال: حدثنا جميلُ بنُ الحسنِ، قال: حدثنا أبو همامٍ محمدُ بنُ الزِّبْرِقَانِ، قال: حدثنا هدبةُ بنُ المنهالِ، عن سليمانَ الأَعمشِ، عن إبراهيمَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: جميلُ بنُ الحسنِ، وهو ساقطٌ، مُتَّهَمٌ بالفسقِ والكذبِ، ونقلَ مغلطاي في (إكمال تهذيب الكمال 3/ 239) أن في (التاريخ الأوسط) للبخاريِّ:"حديثُه ليس بشيءٍ"

(1)

، وسألَ البَرْذَعِيُّ أبا زرعةَ الرازيَّ عنه فقال: "قد كنتُ كتبتُ عنه، وسألتُ عنه نصرَ بنَ عليٍّ الجهضميَّ؟ فقال:

"اتقِ اللهَ، ذاكَ زَفَّان، يجتمعُ بالليلِ مع هؤلاءِ المغبرين، يُزَفِّن ويرقصُ معهم"، قال أبو زُرْعَةَ:"فَضَرَبْتُ على ما كتبتُ عنه"(سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي 493)، وقال ابنُ أبي حَاتمٍ:"أدركْنَاهُ ولم نكتبْ عنه"(الجرح والتعديل 2/ 520)، وقال عبدانُ الأهوازيُّ الحافظُ:"كان كذَّابًا فاسقًا فاجرًا"، وقال:"سمعتُ ابنَ معاذٍ يحكي عن آخرَ، عنِ امرأةٍ زعمتْ أن جَميلًا تعرَّضَ لها وراودها، فقالتْ له: اتقِ اللهَ. فقال: إنه ليأتي علينا الساعة يحلُّ لنا فيها كلُّ شيءٍ، أو كما قال"، قال عبدانُ:"وكان عندنا بالأَهْوازِ ثلاثينَ سنة لم نَكتُبْ عنه"(الكامل لابن عدي 3/ 158).

وشَذَّ ابنُ حِبانَ فَذَكَرَهُ في (الثقات 8/ 164)، وقال:"يُغْرِبُ".

وقال ابنُ عَدِيٍّ: "وجميلُ بنُ الحسنِ لم أسمعْ أحدًا يَتَكَلَّمُ فيه غير عبدان، وهو كثيرُ الروايةِ، وعنده كتبَ سعيدُ بنُ أبي عَرُوبةَ، وعنده عن أبي همامٍ الأهوازيِّ غرائب، وعن غيرِهِما، ولا أعلمُ له حديثًا مُنْكَرًا، وأرجو أنه لا بأسَ به. إلَّا عبدان؛ نَسَبَهُ إلى الفسقِ، وأما في بابِ الروايةِ فإنه صالحٌ"(الكامل لابن عدي 3/ 158).

قلنا: وكلامه فيه نظر؛ من وجهين:

الأول: أن عبدانَ لم ينفردْ بالكلامِ فيه، فقد تكلَّمَ فيه أيضًا: البخاريُّ، ونصرُ بنُ عليٍّ الجهضميُّ، وتبعه أبو زرعةَ الرازيُّ، وابنُ أبي حَاتمٍ.

الثاني: هبْ أن عبدانَ تَفَرَّدَ بذلكَ، وهو إمامٌ حافظٌ، فَنَسَبَ الراويَّ إلى الفسقِ، فكيف يكونُ فاسقًا في نفسِهِ، صالحًا في روايتِهِ؟ ! كما يظهرُ من كلامِ ابنِ عَدِيٍّ، وعدالةُ الراوي شرطٌ من شروطِ قبولِ حديثِهِ.

وتبعَ ابنَ عديٍّ الحافظُ ابنُ حَجَرٍ، فقال: ((صدوقٌ يُخطئُ، أفرطَ فيه

عبدانُ" (التقريب 970).

ولا ندرِي من أينَ أَتَي بوصفِ الصدقِ له، ولم يوَثِّقْهُ معتبرٌ؟، في مقابلِ جرحٍ مُفَسَّرٍ من أئمةٍ أثباتٍ، فيجبُ قبولُهُ.

ولهذا اعتمدَ الذهبيُّ قولَ عبدانَ، فذكره في (ديوان الضعفاء 782) فقال:"جميلُ بنُ الحسنِ الأَهْوَازيُّ: قال عبدانُ: فاسقٌ كذَّابٌ". وكذا فعلَ في (الكاشف 812) وزادَ كلامَ ابنِ أبي حاتمٍ.

الثانيةُ: هدبةُ بنُ المنهالِ، لم يوَثِّقْهُ معتبرٌ، وإنما ذكره ابنُ حِبانَ في (الثقات 7/ 588)، وترجمَ له ابنُ أبي حاتمٍ في (الجرح والتعديل 9/ 114) ولم يذكرْ فيه جرحًا ولا تعديلًا.

* * *

رِوَايةُ بَالَ قَائِمًا:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ هَمَّامِ بنِ الحَارِثِ: ((أَنَّ جَرِيرًا، بَالَ قَائِمًا، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَصَلَّى، فَسَالتُهُ عَنْ ذَلِكَ، فَذَكَرَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ فَعَلَ مِثْلَ ذَلِكَ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ دونَ زيادةِ: ((قَائِمًا)) فشَاذَّةٌ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 19237].

سبقَ تخريجُ هذه الرواية وتحقيقُهَا في "باب البول قائمًا"، حديث رقم (؟؟؟؟؟).

* * *

رِوَايةُ إِبْرَاهِيمَ بنِ جَرِيرِ، عنْ أبيهِ:

• وفي رِوايةٍ: عن إِبْرَاهِيمَ بْنِ جَرِيرِ أنه قال: سَالنَاهُ -يعني: أَبَاهُ- عَنِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ، فَقَامَ فَهَرَقَ المَاءَ ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ صَلَّى بِنَا صَلاةَ العَصْرِ، فَقِيلَ لَهُ: أَتَمْسَحُ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ؟! قَالَ: هَلْ كَانَ إِسْلَامِي إِلَّا بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ؟! ((وَإِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ)).

‌

‌[الحكم]:

مرفوعُهُ حسنٌ بما سبقَ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ ابنُ عَدِيٍّ.

‌

‌[التخريج]:

[عد (3/ 413)].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ عَدِيٍّ: ثنا أبو عَرُوبةَ الحرانيُّ، قال: ثنا عبدُ الوهابِ بنُ الضَّحاكِ، ثنا إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ، ثنا حميدُ بنُ مالكٍ، حدثني إبراهيمُ بنُ جريرِ بنِ عبدِ اللهِ، عن أبيهِ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ساقطٌ وَاهٍ؛ مسلسلٌ بالعللِ، فعبدُ الوهابِ "متروكٌ، كذَّبَهُ أبو حاتمٍ" كما في (التقريب 4257)، وباقي السند تقدَّمَ الكلامُ عليه في الروايةِ السابقةِ.

والحديثُ أعلَّهُ ابنُ عَدِيٍّ بحميدِ بنِ مالكٍ فقال: "وأحاديثُهُ مقدارُ ما يرويه منكر"(الكامل 2/ 279).

روايةُ قيسٍ، عنْ جريرٍ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ قَيْسٍ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ جَرِيرًا عَنِ المَسْحِ على الخُفَّينِ فقالَ: ((كُنَّا نَمْسَحُ على عَهْدِ رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم)، قُلْنَا: أَقَبْلَ نُزُولِ المَائِدَةِ أو بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ؟ قالَ: ((إنَّمَا أَسْلَمْتُ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، والحديثُ صحيحٌ بما سبقَ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (2/ 308/ 2282)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، وعبدانُ بنُ أحمدَ، وزكريا بنُ يحيى السَّاجيُّ، قالوا: ثنا الحسنُ بنُ قزعةَ، ثنا بهلولُ بنُ عبيدٍ، عن إسماعيلَ بنِ أبي خالدٍ، عن قَيسٍ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ وَاهٍ؛ فيه: بهلولُ بنُ عُبيدٍ الكنديُّ؛ قال عنه أبو حَاتمٍ: "ضعيفُ الحديثِ، ذاهبٌ".

وقال أبو زرعةَ: "ليسَ بشيءٍ"، وقال محمودُ بنُ غَيلانَ:"أَسْقَطَهُ أحمدُ، وابنُ مَعِينٍ، وأبو خيثمةَ"، وقالَ ابنُ يُونسَ:"منكرُ الحديثِ"، وقال ابنُ حِبانَ:"يَسرقُ الحديثَ"، وقال الحاكمُ:"رَوى أحاديثَ موضوعةً"، وقال أبو سعيدٍ البقالُ:"روى موضوعاتٍ". انظر (لسان الميزان 1637).

روايةٌ أَنَّهُ كَانَ يَدْخُلُ المَخْرَجَ:

• وفي رِوَايةٍ: عنْ جريرٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:((أَنَّهُ كَانَ يَدْخُلُ المَخْرَجَ فِي خُفَّيْهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَيَتَوَضَّأُ، وَيَمْسَحُ عَلَيْهِمَا)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 19223/ مديني (لطائف 736)].

‌

‌[السند]:

أخرجه أحمدُ -ومن طريقِهِ أبو موسى المدينيُّ- قال: ثنا أسودُ بنُ عامرٍ، ثنا شَريكٌ، عن إبراهيمَ بنِ جريرٍ، عن قَيسِ بنِ أبي حَازمٍ، عن جَريرٍ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ لسُوءِ حفظِ شَريكٍ وهو ابنُ عبدِ اللهِ النخعيُّ، قال فيه ابنُ حَجَرٍ:"صدوقٌ يُخطئُ كثيرًا"(التقريب 2787).

والحديثُ صحيحٌ، وقد سبقَ في (الصحيحينِ) بنحوه. وانظر:(علل ابن أبي حاتم 156)، و (علل الدارقطني 3328).

روايةُ وَضَّأْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

• وفي رِوَايةٍ: عن جَريرٍ رضي الله عنه، قَالَ:((وَضَّأْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ بَعْدَ مَا أُنْزِلَتِ المَائِدَةُ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ: العقيليُّ، وابنُ عَدِيٍّ، وابنُ القيسرانيِّ، وابنُ دَقِيقِ العِيدِ.

‌

‌[التخريج]:

[عب 767 ((واللفظ له)) / طب (2/ 354/ 2490) / طس 3004/ عق (4/ 319) / عد (10/ 497) / صمد 67].

‌

‌[السند]:

أخرجه عبدُ الرزاقِ -ومن طريقِهِ العقيليُّ، والطبرانيُّ-: عن ياسين الزياتِ، عن حمادِ بنِ أبي سليمانَ، عن ربعيِّ بنِ حِرَاشٍ، عن جَريرٍ

…

به.

وقد تُوبعَ عبدُ الرزاقِ

(1)

:

فرواه إبراهيمُ بنُ عبدِ الصمدِ في (أماليه 67)، وابنُ عَدِيٍّ في (الكامل): من طريقِ خَلَّادِ بنِ أَسْلَمَ

(2)

، عن عليِّ بنِ غُرَابٍ، عن ياسين الزياتِ،

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه: ياسينُ بنُ معاذٍ الزياتُ، قال البخاريُّ:"منكرُ الحديثِ"، وقال النسائيُّ وغيرُهُ:"متروكٌ"، وانظر (لسان الميزان 8405).

وذكره في (مناكيره) العقيليُّ، وقال عقبه:"وهذا يُروى عن جَريرٍ من طُرُقٍ صِحَاحٍ، من غيرِ هذا الوجهِ"(الضعفاء 4/ 319).

وكذا ذكره في (مناكيره) ابنُ عَدِيٍّ، وخَتَمَ ترجَمتَهُ بقولِهِ:"ولياسين الزياتِ غيرُ ما ذكرتُ، عنِ الزُّهْرِيِّ، وعن غيرِهِ، وكلُّ رواياتِهِ أو عامَّتُهَا غيرُ محفوظةٍ"(الكامل 10/ 497).

وتبعه ابنُ القيسرانيِّ في (ذخيرة الحفاظ 5932).

وبه أيضًا: ضَعَّفَه ابنُ دَقِيقِ العِيدِ في (الإمام 2/ 103).

روايةُ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، لَا يَنْزِعُهُمَا:

• وفي روايةٍ: عَنْ إِبْرَاهِيمَ بنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ:((رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، لَا يَنْزِعُهُمَا، وَيُصَلِّي فِيهِمَا)) قِيلَ لَهُ: بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ؟ قَالَ: ((نَعَمْ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، لكنِ الحديثُ حسنٌ بما سبقَ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (2/ 334/ 2394) / طس 3617 ((واللفظ له))].

‌

‌[السند]:

أخرجه الطبرانيُّ قال: حدثنا سعيدُ بنُ سيارٍ الواسطيُّ، قال: نا عمرُو بنُ عونٍ، قال: نا حفصُ بنُ سليمانَ، عن قيسِ بنِ مسلمٍ، عن إبراهيمَ بنِ جريرٍ، عن أبيهِ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه علتان:

الأولى: حفصُ بنُ سُليمانَ، وهو القارئُ صاحبُ عَاصمٍ، قال الحافظُ:"متروكُ الحديثِ مع إمامتِهِ في القراءةِ"(التقريب 1405).

الثانية: إبراهيمُ بنُ جَريرٍ لم يسمعْ من أبيهِ، فهو منقطعٌ كما سبقَ بيانُهُ.

روايةُ إِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ:

• وفي رِوايةٍ: عن إِبْرَاهِيمَ بنِ جَرِيرٍ، عَنْ أَبِيهِ، أَنَّ نَبِيَّ اللهِ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ الغَيْضَةَ، فَقَضَى حَاجَتَهُ، فَأَتَاهُ جَرِيرٌ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ فَاسْتَنْجَى، وَمَسَحَ يَدَهُ بِالتُّرَابِ، ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ وَذِرَاعَيْهِ، وَمَسَحَ عَلَى رَأْسِهِ، وَعَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللهِ، قَدَمَيْكَ؟ قَالَ:«إِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ» .

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ بهذا السياقِ.

‌

‌[اللغة]:

الغَيْضَةُ: "بِالفَتْحِ: الأَجَمَةُ، وَهِيَ مَغِيضُ مَاءٍ يَجْتَمِعُ فَيَنْبُتُ فِيهِ الشَّجَرُ، وَالجَمْعُ: غِيَاضٌ، وَأَغْيَاضٌ"(مختار الصحاح 1/ 488).

‌

‌[التخريج]:

[طب (2/ 334/ 2393) ((واللفظ له)) / هق 526].

سبقَ تخريجُ هذه الرواية وتحقيقُهَا في باب "الاستنجاء بالماء"، حديث رقم (؟؟؟؟؟).

روايةُ أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:

• وفي رِوَايةٍ: عن حُصَيْنِ بنِ ذَيَّالٍ الجُعْفِيِّ قَالَ: قَالَ رَجُلٌ لِلْحُسَنِ بنِ صَالِحِ بنِ حَيٍّ: أَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ؟ قَالَ: نَعَمْ. قَالَ: فَإِنْ قَالَ لِي رَبِّي: مَنْ أَمَرَكَ بِهَذَا؟ قَالَ: قُلِ: الحَسَنُ بنُ صَالِحِ بنِ حَيٍّ قَالَ: فَإِنْ قِيلَ لَكَ أَنْتَ؟ قَالَ: أَقُولُ: أَمَرَنِي مَنْصُورُ بنُ المُعْتَمِرِ. قَالَ: فَإِنْ قِيلَ لِمَنْصُورٍ؟ قَالَ: يَقُولُ: أَمَرَنِي إِبْرَاهِيمُ. قَالَ: فَإِنْ قِيلَ لِإِبْرَاهِيمَ؟ قَالَ: يَقُولُ: أَمَرَنِي هَمَّامُ بنُ الحَارِثِ. قَالَ: فَإِنْ قِيلَ لِهَمَّامِ بنِ الحَارِثِ؟ قَالَ: يَقُولُ: أَمَرَنِي جَرِيرُ بنُ عَبْدِ اللَّهِ. قَالَ: فَإِنْ قِيلَ لِجَرِيرٍ؟ قَالَ: يَقُولُ: ((أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ بهذا السياقِ.

‌

‌[التخريج]:

[طس 5572 ((واللفظ له)) / عد (3/ 498) / حاكم (معرفة صـ 31) / معر 366].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا محمدُ بنُ عبد الله الحضرميُّ، قال: ثنا أبو بِلالٍ الأشعريُّ، قال: نا حصينٌ

…

به.

ومداره عندهم على أبي بلالٍ الأشعريِّ

…

به.

قال الطبرانيُّ: ((لم يَروِ هذا الحديثَ عنِ الحسنِ بنِ صَالحٍ إلَّا حصينُ بنُ ذَيَّالٍ، تفرَّدَ به أبو بلالٍ)).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأُولى: أبو بلالٍ الأشعريُّ، ذكره ابنُ حِبانَ في (الثقات 9/ 199)، وقال:"يُغْرِبُ ويتفردُ"، وضعَّفه الدارقطنيُّ في (السنن عقب رقم 857)، وليَّنَهُ الحاكمُ. (لسان الميزان 8/ 26، 9/ 32)، وقال البيهقيُّ:"لا يُحتجُّ بِهِ"(الخلافيات 3/ 412).

الثانيةُ: حصينُ بنُ ذَيَّالٍ هذا لم نجدْ له ترجمةً، ولا ذِكْرًا في غيرِ هذا الحديثِ.

روايةٌ زَادَ في أولِهَا: لَا صَلاةَ فِي العِيدَيْنِ قَبْلَ صَلاةِ الإِمَامِ:

• وفي رِوَايةٍ: عن جَرِيرِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ بنِ جَرِيرٍ البَجَلِيّ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، قَالَ: كُنْتُ آخِرَ النَّاسِ إِسْلامًا، فَحَفِظْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَرْبَعًا، قَالَ:((لَا صَلاةَ فِي العِيدَيْنِ قَبْلَ صَلَاةِ الإِمَامِ، وَلا ذَبْحَ قَبْلَ أَنْ يَذْبَحَ الإِمَامُ)). وَسَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((النَّاسُ يَنْظُرُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ فِي الجَنَّةِ إِلَى رَبِّهِمْ، كَمَا يَنْظُرُونَ إِلَى الشَّمْسِ وَالقَمَرِ فِي الدُّنْيَا)). ((وَرَأَيْتُهُ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ بَعْدَ نُزُولِ المَائِدَةِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا.

‌

‌[التخريج]:

[متشابه (1/ 493) ((واللفظ له)) / بشن 253].

‌

‌[السند]:

أخرجه الخطيبُ قال: أنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ رزق، نا محمدُ بنُ حسنٍ الكرخيُّ، نا محمدُ بنُ يونسَ القرشيُّ، نا حجَّاجُ بنُ نُصَيْرٍ، نا مقاتلُ بنُ سُليمانَ، حدثني جريرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ جريرٍ البجليُّ، عن أبيهِ، عن جدِّهِ،

…

به.

ورواه ابنُ بِشْرَانَ في (أماليه) قال: أخبرنا أبو أحمدَ حمزةُ بنُ محمدٍ بنِ العباسِ بنِ الحارثِ، ثنا محمدُ بنُ يُونسَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه ثلاثُ عللٍ:

الأولى: مقاتلُ بنُ سُليمانَ، وهو البلخيُّ: متروكٌ كما سبقَ مِرارًا.

الثانية: حجَّاجُ بنُ نُصَيرٍ، "ضعيفٌ، وكان يَقْبَلُ التلْقِينَ"(التقريب 1139).

الثالثة: محمدُ بنُ يونسَ، وهو الكديميُّ:"ضعيفٌ"(التقريب 6419).

2407 -

حَديثُ حُذَيْفَةَ:

◼ عَنْ حُذَيْفَةَ رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَانْتَهَى إِلَى سُبَاطَةِ قَوْمٍ، فَبَالَ قَائِمًا، فَتَنَحَّيْتُ فَقَالَ:((ادْنُهْ))، فَدَنَوْتُ حَتَّى قُمْتُ عِنْدَ عَقِبَيْهِ، ((فَتَوَضَّأَ، فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م).

‌

‌[التخريج]:

[م (273/ 73)((واللفظ له)) / د 23/ ت 13/

…

].

سبقَ تخريجُهُ وتحقيقُهُ بروايَاتِهِ في "باب البول قائمًا"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

2408 -

حديثُ المُغِيرَةِ بنِ شُعْبَةَ:

◼ عَنِ المُغِيرَةِ بنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَاتَ لِيْلَةٍ في سَفَرٍ (مَسِيرٍ)، فَقَالَ:((أَمَعَكَ ماءٌ؟ ))، قُلتُ: نَعَمْ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، فَمَشَى حَتَّى تَوَارَى عَنِّي في سَوَادِ اللَّيْلِ، ثُمَّ جَاءَ، فَأَفْرَغْتُ عليهِ الإِدَاوَةَ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ ويديهِ، وَعَليهِ جُبَّةٌ مِن صُوفٍ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ أنْ يُخرجَ ذِرَاعَيْهِ مِنهَا، حَتَّى أخْرَجَهُمَا مِن أَسفِلِ الجُبَّةِ، فَغَسَلَ ذِرَاعَيهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ، ثُمَّ أَهْوَيْتُ لأَنْزِعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ:((دَعْهُمَا، فَإِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ)) فَمَسَحَ عَلَيْهِما.

‌

‌[الحكم]:

متفق عليه (خ، م).

‌

‌[التخريج]:

[خ 5799 و ((اللفظ له))، 206 ((مختصرًا)) / م 274 ((والرواية له)) / د 150/ حم 18159، 18171، 18196، 18235، 18242/ مي 713/ عه 561، 770/ طب (20/ 371/ 864 - 866)، (20/ 372/ 868، 869)، (20/ 373/871)، (20/ 377/ 881)، (20/ 398/ 946) / طس 533، 3525، 5287، 8933/ مسن 631/هق 1348/ هقخ 993/ بغ 235/ نبغ 779/ طيو 618/ صحا 6229/ أصبهان (2/ 334) / كر (26/ 230)، (40/ 297)، (60/ 28) / علحا 8، 10، 160/ يخ (4/ 150) / علقط (3/ 291) / عساكر (بلدانية صـ 104 - 106) / زهر 226/ لف 100/ قا (3/ 87) / خطل (2/ 865) / محد (4/ 301) / تحقيق 243/ تمهيد (11/ 128 - 129) / منذ 465، 466/ محلى (2/ 81) / بغت (2/ 23) / فاصل 556/ معر 2400/ حداد 290/ إمام (2/ 106)].

‌

‌[السند]:

قال البخاريُّ (5799): حدثنا أبو نُعَيمٍ، حدثنا زكرياءُ، عن عَامرٍ، عن عروةَ بنِ المغيرةِ، عن أبيهِ

…

به.

روايةٌ فيها صِفَةُ الوُضوءِ مَعَ المَسْحِ:

• وفي رِوَايةٍ قَالَ: كُنْتُ مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم في سَفَرٍ [لَا أَعْلَمُهُ إلَّا قَالَ: في غَزْوَةِ تَبُوكَ] 1 [فَقَالَ لِي: ((تَخَلَّفْ يَا مُغِيرَةُ، وَامْضُوا أَيُّهَا النَّاسُ)). قَالَ: فَمَضَى النَّاسُ وَتَخَلَّفْتُ] 2، فقال:((يا مُغِيرَةُ، خُذِ الإِدَاوَةَ))، فَأَخَذْتُهَا، فَانْطَلَقَ رسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم [لِحَاجَتِهِ] 3 حتَّى تَوَارَى عَنِّي، فَقَضَى حَاجَتَهُ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَأْمِيَّةٌ، [ثُمَّ أَقْبَلَ فَلَقِيتُهُ] 4 [بِإِدَاوَةٍ فِيهَا مَاءٌ] 5 [فَقُمْتُ أَسْكُبُ عَلَيْهِ المَاءَ] 6 [وَهُوَ يَتَوَضَّأُ،] 7 [فَمَضْمَضَ، وَاسْتَنْشَقَ، وَغَسَلَ وَجْهَهُ] 8، فَذَهَبَ لِيُخْرِجَ يَدَهُ من كُمِّهَا فَضَاقَتْ، فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِن أَسْفَلِهَا [فَغَسَلَهُمَا] 9، فَصَبَبْتُ عَليهِ فَتَوَضَّأَ وُضُوءَهُ لِلصَّلَاةِ، وَمَسَحَ [بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ] 10 على خُفَّيْهِ، ثُمَّ صَلَّى)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (خ، م).

‌

‌[التخريج]:

[خ 182 ((والزيادة السابعة، والعاشرة له))، 203 ((والزيادة الخامسة له))، 388 ((مختصرًا))، 363 ((واللفظ له))، 2918 ((والزيادة الرابعة له))، 4421 ((والزيادة الأولى، والسادسة له))، 5798 ((والزيادة الثالثة، والثامنة، والتاسعة له)) / م (274/ 75 - 77) / ن 81، 128 - 129/

كن 96، 97، 213، 151، 161، 137، 210، 9782/ جه 393، 545/ حم 18190، 18170، 18226، 18229/ خز 215/ عه 776، 560 - 561/ عب 749، 750/ ش 1867، 1870، 1883، 1888/ مش (مط 4315)، (خيرة 4308) / حمد 776 ((والزيادة الثانية له)) / طب (20/ 368/ 858)، (20/ 375، 376/ 874، 875، 877، 878، 879)، (20/ 380/ 889)، (20/ 398/944)، (20/ 405/967)، (20/ 406 - 407/ 971، 972)، (20/ 408/ 976، 977)، (20/ 410 - 411/ 984 - 985)، (20/ 413/990)، (20/ 415/997)، (20/ 418/ 1006، 1007)، (20/ 422/ 1018)، (20/ 425/ 1028، 1029)، (20/ 442/ 1079، 1080، 1081)، (20/ 444/ 1085) / طس 1299، 3106، 3619، 5319، 8105/ طش 372، 3593/ تخ (1/ 390) / أم (8/ 622) / شف 76/ جعد 2913/ معر 726/ هق 392، 1291، 1308، 1309، 1350، 4192/ هقع 1960/ عد (3/ 316)، (5/ 157) / خل 262، 264/ محد (1/ 328) / حيان 9/ مسن 627 - 630/ حل (5/ 191) / حنف (نعيم صـ 76، 85، 256) / أصبهان (1/ 306) / شيباني 11/ آثار 68/ مطرز 123/ طيل 368/ مث 1554، 1555/ تحقيق 232/ خط (12/ 480)، (16/ 413) / رشيق 78/ فقط (الجزء الثالث 33)، (أطراف 4368، 4370، 4371، 4373، 4374، 4382، 4390، 4391، 4392) / علقط 1241/ مخلص 2657، 2908/ بشران 1291/ طاهر (تصوف 75) / جع 408/ تخث (السفر الثاني 4074، 4234) / ثحب (4/ 69)، (5/ 317) / كر (4/ 197)، (8/ 219)، (26/ 231، 233)، (60/

14) / مطرز 123/ متشابه (2/ 601) / تذ (3/ 59 - 60) / ص (كبير 22/ 167)].

‌

‌[السند]:

قال البخاريُّ (363): حدثنا يحيى، قال: حدثنا أبو معاويةَ، عنِ الأَعمشِ، عن مسلمٍ، عن مسروقٍ، عن مغيرةَ بنِ شعبةَ

…

به.

ورواه مسلمٌ (274/ 77) عن أبي بكرِ بنِ أَبي شيبةَ وأبي كُرَيبٍ، عن أبي معاويةَ

…

به.

وقد تَابعَ أبا معاويةَ غيرُ وَاحدٍ:

فقد رواه البخاريُّ (388) من طريقِ أبي أُسامةَ، عنِ الأَعمشِ، عن مسلمٍ، عن مسروقٍ، عنِ المغيرةِ بنِ شعبةَ

…

به. مختصرًا.

ورواه البخاريُّ (2918، 5798) من طريقِ عبدِ الواحدِ بنِ زيادٍ، حدَّثنا الأَعْمشُ، عن أبي الضُّحَى مُسْلِم -هو ابنُ صُبَيْحٍ-، عن مسروقٍ، قال: حدَّثني المغيرةُ بنُ شعبةَ

…

به.

وقد رُوي من طُرُقٍ أُخرَى كَثيرةٍ عنِ المغيرةِ، منها:

ما رواه البخاريُّ (182، 203، 4421)، ومسلمٌ (274/ 75) من طريقِ سعدِ بنِ إبراهيمَ، عن نافعِ بنِ جُبيرٍ، عن عُروةَ بنِ المغيرةِ، عن أبيه المغيرةِ بنِ شعبةَ، نحوه.

ورواه مسلمٌ (274/ 76) قال: وحدثنا يحيى بنُ يحيى التَّمِيمِيُّ، أخبرنا أبو الأَحْوَصِ، عن أَشْعَثَ، عنِ الأَسودِ بنِ هِلالٍ، عنِ المغيرةِ بنِ شعبةَ، نحوه.

وثَمَّةَ طُرُقٌ أُخرَى انظرْ بعضَهَا فيما يَأْتِي مِن رِوَاياتٍ.

* * *

روايةُ فِيَها زِيَادَةُ: ((فَمَسَحَ بِنَاصِيتِهِ، وعَلى العِمَامَةِ)):

• وفي رِوَايةٍ مختصرةٍ: ((أَنَّ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ فَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ (مُقَدَّمِ رَأْسِهِ)، وَعَلَى العِمَامَةِ، وَعَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م). إلَّا أنَّ طُرُقَهُ لا تخلو من مقالٍ في ثبوتِ زيادة المسحِ على النَّاصِيةِ والعِمامةِ، وقد تقدَّم من طرقٍ عنِ المغيرةِ بدونهما.

‌

‌[التخريج]:

[م (274/ 83) ((واللفظ له))، (274/ 82) ((والرواية له ولغيره)) / د 149/ ت 101/ ...... ].

سبقَ تخريجُ هذه الرواية وتحقيقُهَا في بابِ: "المَسْحِ عَلَى النَّاصِيَةِ"، حديث رقم (؟؟؟؟؟).

* * *

روايةُ أنَّهُ غَزَا مَعَهُ غَزْوَةَ تَبوكَ، وفِيهَا:((وَمَسَحَ بِناصِيَتِهِ وَعَلَى العِمامَةِ)):

• وفي رِوَايةٍ: عَنِ المُغيرَةِ بنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه، [أَنَّهُ غَزَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَبُوكَ] 1 قالَ: تَخَلَّفَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَتَخَلَّفْتُ مَعَهُ، (عَدَلَ رَسولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مَعَهُ) 1، [في غَزْوَةِ تَبُوكَ قَبْلَ الفَجْرِ] 2 [فَلَمَّا كَانَ مِنَ السَّحَرِ، ضَرَبَ عُنُقَ رَاحِلَتِي، فَظَنَنْتُ أَنَّ لَهُ حَاجَةً، فَعَدَلْتُ مَعَهُ، فَانْطَلَقْنَا حَتَّى بَرَزْنَا عَنِ النَّاسِ، فَنَزَلَ عَنْ رَاحِلَتِهِ، ثُمَّ انْطَلَقَ، فَتَغَيَّبَ عَنِّي حَتَّى مَا أَرَاهُ، فَمَكَثَ طَوِيلًا، ثُمَّ جَاءَ] 3، فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ [قَالَ:((حَاجَتَكَ؟)) فَقُلْتُ: لَيْسَتْ لِي حَاجَةٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ] 4. قَالَ: ((أَمَعَكَ مَاءٌ؟)).

فَأَتَيْتُهُ بِمِطْهَرَةٍ، [فَسَكَبْتُ عَلَى يَدِهِ مِنَ الإِدَاوَةِ] 5، فَغَسَلَ كَفَّيْهِ [ثَلَاثَ مَرَّاتٍ] 6، [فَأَحْسَنَ غَسْلَهُمَا] 7، وَوَجْهَهُ، ثُمَّ ذَهَبَ يَحْسِرُ عَنْ ذِرَاعَيْهِ فَضَاقَ كُمُّ الجُبَّةِ، فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الجُبَّةِ، وَالقَى الجُبَّةَ عَلَى مَنْكِبَيْهِ، وَغَسَلَ ذِرَاعَيْهِ [إِلَى المِرْفَقَينِ] 8، (فَغَسَلَ يَدَهُ اليُمْنَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، وَيَدَهُ اليُسْرَى ثَلَاثَ مَرَّاتٍ) 2، وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَعَلَى العِمامَةِ، وَعَلَى خُفَّيْهِ [ولم ينزعهما] 9، ثُمَّ رَكِبَ، وَرَكِبْتُ، فَانْتَهَيْنا إِلَى القَوْمِ وَقَدْ قَامُوا في الصَّلَاةِ يُصَلِّي بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ، [فَصَلَّى بِهِمْ حِينَ كانَ وَقْتُ الصَّلَاةِ] 10، وَقَدْ رَكَعَ بِهِمْ رَكْعَةً [مِنْ صَلَاةِ الفَجْرِ] 11، [قَالَ المُغِيرَةُ: فأَرَدْتُ تَأْخِيرَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم:((دَعْهُ))] 12، فَلَمَّا أَحَسَّ بِالنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم ذَهَبَ يَتَأَخَّرُ فَأَوْمَأَ إِلَيْهِ [أَنْ يَمْضِيَ] 13، فَصَلَّى بِهِمْ، [فَأَدْرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم إِحْدَى الرَّكْعَتَيْنِ، فَصَلَّى مَعَ النَّاسِ الرَّكْعَةَ الآخِرَةَ] 14، فَلَمَّا سَلَّمَ [عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ عَوْفٍ] 15 قَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم [يُتِمُّ صَلَاتَهُ] 16، وَقُمْتُ، فَرَكَعْنَا الرَّكْعَةَ الَّتِي سَبَقَتْنَا [ولم يَزِدْ عليها شَيْئًا]17.

[فَأَفْزَعَ ذَلِكَ المُسْلِمِينَ فَأَكْثَرُوا التَّسْبِيحَ] 18 [لِأَنَّهُمْ سَبَقُوا النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم بِالصَّلَاةِ] 19] فَلَمَّا قَضَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم صَلَاتَهُ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ،

ثُمَّ قَالَ: ((أَحْسَنْتُمْ)) أَوْ قَالَ: ((قَدْ أَصَبْتُمْ))؛ يَغْبِطُهُمْ أَنْ صَلَّوُا الصَّلَاةَ لِوَقْتِهَا] 20.

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م)، عدا بعض الروايات والزيادات فلغيره.

‌

‌[التخريج]:

[م (274 - 81) ((واللفظ له))، (274 - 105) ((والزيادة الأولى، والسادسة، والثامنة، والثانية عشر، والرابعة عشر، والخامسة عشر، والسادسة عشر، والثامنة عشر، والعشرون له)) / د 149 ((والرواية الأولى له، والزيادة الثانية، والخامسة، والعاشرة، والحادية عشر، والتاسعة عشر له))، 152 ((والزيادة الثالثة عشر، والسابعة عشر له)) / ن 113/ كن 136، 211 - 213/ جه 1209 ((مختصرًا)) / طا 79/ حم 18134 ((والزيادة الثالثة، والسابعة له))، 18160، 18161، 18164 ((والزيادة الرابعة له))، 18165، 18172، 18175 ((والزيادة التاسعة، والرواية الثانية له))، 18182، 18194، 18195/ .... ].

سبقَ تخريجُ هذه الرواية وتحقيقُها في بابِ: "المَسْحِ عَلَى النَّاصِيَةِ"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

* * *

روايةُ: ((وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَجَانِبَيْ عِمَامَتِهِ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنِ المُغِيْرَةِ رضي الله عنه، قَالَ:((خَصْلَتَانِ لَا أَسْأَلُ عَنْهُمَا أَحَدًا بَعْدَ مَا شَهِدْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. قَالَ: كُنَّا مَعَهُ فِي سَفَرٍ فَبَرَزَ لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ جَاءَ فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ بِنَاصِيَتِهِ وَجَانِبَيْ عِمَامَتِهِ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ. قَالَ: وَصَلَاةُ الإِمَامِ خَلْفَ الرَّجُلِ مِنْ رَعِيَّتِهِ، فَشَهِدْتُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ فِي سَفَرٍ فَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ فَاحْتَبَسَ عَلَيْهِمُ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَقَدَّمُوا ابنَ عَوْفٍ فَصَلَّى بِهِمْ، فَجَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَصَلَّى خَلْفَ ابنِ عَوْفٍ مَا بَقِيَ مِنَ الصَّلَاةِ، فَلَمَّا سَلَّمَ ابنُ عَوْفٍ، قَامَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَقَضَى مَا سُبِقَ بِهِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ رجالُهُ ثقاتٌ، وصحَّحَهُ البغويُّ، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[ن 114 ((واللفظ له)) / كن 139/ حم 18157 ((مختصرًا)) / خز 1727/ ..... ].

سبقَ تخريجُ هذه الرواية وتحقيقُهَا في بابِ: "المَسْحِ عَلَى النَّاصِيَةِ"، حديث رقم (؟؟؟؟؟).

* * *

روايةُ المُوقَيْنِ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنِ المُغِيْرَةِ قَالَ: ((رَأَيْتُ رسولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى المُوقَيْنِ (خُفَّيْهِ)، والخِمَارِ (العِمَامَةِ))).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ رجالُهُ ثقاتٌ.

‌

‌[التخريج]:

[تخث (السفر الثاني 4232) ((واللفظ له)) / طب (20/ 379/ 885) ((والرواية الثاية له)) / خل 262 ((والرواية الأُولى له))].

‌

‌[السند]:

أخرجه ابنُ أبي خيثمةَ في (تاريخه - السفر الثاني)، قال: حدثنا موسى بنُ إسماعيلَ، قال: حدثنا حمادُ بنُ سلمةَ، قال: أنا حميدٌ -يعني: الطويلَ-، عن بَكرِ بنِ عبدِ اللهِ المزنيِّ، عن حمزةَ بنِ المغيرةِ بنِ شعبةَ، عن أبيهِ

…

به.

وأخرجه الطبرانيُّ في (المعجم الكبير) قال: حدثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيزِ، ثنا حجَّاجُ بنُ المنهالِ، ثنا حمادُ بنُ سلمةَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ كُلُّهم ثقاتٌ، ولكن المشهور في حديث بَكْرٍ هذا بذكرِ المسحِ على النَّاصيةِ وعلى العِمامةِ، دون الاقتصارِ على أحدِهما.

وقد خُولِفَ بكرٌ في ذِكرهما، كما تقدَّم بيانُهُ، والله أعلم.

وقد رُوي الحديثُ بالاقتصارِ على المسحِ على العِمامةِ، أوِ الخمارِ، من طُرُقٍ أُخرَى:

أخرجه أبو الشيخ في (أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم 262)، قال: حدثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ معدانَ، نا يوسفُ بنُ مُوسى، نا عبيدُ اللهِ بنُ مُوسَى، نا حريثٌ، عنِ الشعبيِّ، عن مسروقٍ، عنِ المغيرةِ بنِ شعبةَ، قَالَ:((خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِبَعْضِ حَاجَتَهِ، فَاتَّبَعْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ، فَلَمَّا قَضَى حَاجَتَهُ، قُمْتُ لِأُوَضِّئَهُ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ رُومِيَّةٌ ضَيِّقَةُ الكُمِّ، فَأَخْرَجَ يَدَهُ مِنْ تَحْتِهَا وَطَرَحَهَا عَلَى عَاتِقِهِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ وَالخِمَارِ، ثُمَّ صَلَّى)).

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، حريثٌ هو ابنُ أبي مَطر:"ضعيفٌ" كما في (التقريب 1182).

* * *

روايةُ: ((أَتَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ؟!)):

• وفي رِوَايةٍ: أَنَّهُ وَضَّأَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقَالَ لَهُ:[أَتَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ؟!] فَقَالَ: (([نَعَمْ،] إِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا طَاهِرَتَيْنِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م).

‌

‌[التخريج]:

[م 274 ((واللفظ له)) / خز 202، 203 ((والزيادتان له ولغيره)) / حب 1321/ أم 83/ عه 773، 775/ طب (20/ 372/ 867) / قط 749/ سعدان 20/ هق 1351/ هقع 2044/ هقغ 128/ هقخ 994/ خط (14/ 421) / بغ تحت رقم 236].

‌

‌[السند]:

قال مسلمٌ: وحدَّثَنِي محمدُ بنُ حَاتمٍ، حدَّثَنا إسحاقُ بنُ مَنصورٍ، حدَّثَنا عمرُ بنُ أبي زَائدةَ، عنِ الشَّعبيِّ، عن عُرْوَةَ بنِ المغيرةِ، عن أَبيهِ

…

به.

والزيادتان صحيحتان:

أخرجهما ابنُ خزيمةَ قَالَ: نا القاسمُ بنُ بِشرِ بنِ مَعْروفٍ، نا ابنُ عُيينةَ، عن زكريا، وحُصَينٍ، ويُونسَ، عنِ الشَّعْبيِّ، عن عروةَ بنِ المغيرةِ، عن أبيه

…

به.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ رجالُهُ ثقاتٌ، وكذا رواه جماعةٌ من طُرُقٍ عنِ ابنِ عُيينةَ

…

به.

* * *

روايةُ أَيَمْسَحُ أَحَدُنَا .. ؟:

• وفي رِوَايةٍ قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَيَمْسَحُ أَحَدُنَا عَلَى الخُفَّينِ؟ قَالَ:((نَعَمْ، إِذَا أَدْخَلَهُمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح.

‌

‌[التخريج]:

[شف 75/ حمد 776 ((واللفظ له)) / قط 763].

‌

‌[السند]:

قَالَ الحميديُّ: حدثنا سفيانُ، قال: حدثنا زكريا بنُ أبي زائدةَ، وحصينُ بنُ عبدِ الرحمنِ السلميُّ، ويونسُ بنُ أبي إسحاقَ، عنِ الشعبيِّ، عن عروةَ بنِ المغيرةِ بنِ شُعْبةَ، عن أبيهِ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ صحيحٌ رجالُهُ ثقاتٌ رجالُ الشيخينِ غير يونس فمن رجالِ مسلمٍ، وهو متابعٌ كما هو ظاهر.

* * *

روايةُ فَغَمَزَ ظَهْرِي:

• وفي رِوَايةٍ بِلفظِ: ((فَقَرَعَ (فَغَمَزَ) ظَهْرِي [أَوْ كَتِفِي] بِعَصًا كَانَتْ مَعَهُ

…

)) الحديث بنحوه.

‌

‌[الحكم]:

لا يَصحُّ بهذا اللفظِ، والصوابُ ما وقعَ عندَ أحمدَ بلفظِ:((ضَرَبَ عُنُقَ رَاحِلَتِي)).

‌

‌[اللغة]:

قَرَعَ: "يُقَالُ: قَرَعْتُ الشَّيْءَ أَقْرَعُهُ: ضَرَبْتُهُ"(مقاييس اللغة 5/ 72).

‌

‌[التخريج]:

[ن 85 ((واللفظ له)) / كن 105، 138/ حم 18193 ((والزيادتان والرواية له)) / طب (20/ 373/ 870) / مشكل 5654/ خطل (2/ 862 - 863)].

‌

‌[السند]:

قال النسائيُّ: أخبرنا محمدُ بنُ إبراهيمَ البصريُّ، عن بشرِ بنِ المفضلِ، عنِ ابنِ عَونٍ، عن عامرٍ الشعبيِّ، عن عروةَ بنِ المغيرةِ، عنِ المغيرةِ، وعن محمدِ بنِ سيرينَ، عن رجلٍ حَتَّى رَدَّهُ إلى المغيرةِ -قال ابنُ عون: ولا أحفظُ حديثَ ذا من حديثِ ذا- أن المغيرةَ قَالَ

…

به.

وكذا رواه أحمدُ، والطبرانيُّ، والطحاويُّ، من طريقِ ابنِ عَونٍ على الشَّكِّ من غيرِ تمييزٍ.

‌

‌[التحقيق]:

هكذا روى ابنُ عَونٍ هذا الحديثَ من طريقينِ: أحدهما صحيحٌ، والآخر

ضعيفٌ لعدمِ معرفة حالِ الواسطة بين ابنِ سيرين والمغيرةِ، ولا يصحُّ المتنَ بالسندِ الأولِ وحده؛ لأنَّ ابنَ عَونٍ صَرَّحَ أنه قدِ اختلطَ عليه كلا المتنينِ، فلا يُفَرِّقُ لفظَ هذا من لفظِ هذا.

وقد رواه أحمدُ من طريقِ ابنِ سيرينَ بغيرِ هذا اللفظِ، فرواه عن إسماعيلَ بنِ عُليةَ، أخبرنا أيوبُ، عن محمدٍ، عن عمرِو بنِ وهبٍ الثقفيِّ قَالَ: كُنَّا معَ المغيرةِ بنِ شُعْبَةَ

…

الحديث. وجاء فيه: ((فَلَمَّا كَانَ مِنَ السَّحَرِ، ضَرَبَ عُنُقَ رَاحِلتِي)).

وهذا إسنادُهُ صحيحٌ رجالُهُ ثقاتٌ رجالُ الشيخينِ غير عمرو وهو ثقة، كما تقدَّم.

‌

‌[تنبيه]:

رواه الطحاويُّ في (مشكل الآثار) عن يزيدَ بنِ سِنَانٍ، حدثنا أزهرُ بنُ سعدٍ السَّمَّانُ، عن ابنِ عَوْنٍ، عنِ الشعبيِّ، حدَّثني عروةُ بنُ المغيرةِ بنِ شعبةَ، عن أبيهِ

…

به، لم يذكرْ طريقَ ابنِ سيرينَ، وهذا وهم كما هو ظاهرٌ من روايةِ النسائيِّ، وانظر (الفصل للوصل 2/ 862).

وقد رواه الطحاويُّ نفسُهُ في الروايةِ التي قبلها منَ الطريقينِ فقال: ((حدثنا الحسينُ بنُ نَصر، قال: سمعتُ يزيدَ بنَ هارونَ، أخبرنا ابنُ عَونٍ، عن عروةَ بنِ المغيرةِ بنِ شعبةَ، عن أبيهِ، وابنِ عَونٍ، عنِ ابنِ سيرينَ، يرفعه إلى المغيرةِ بنِ شعبةَ)).

وقد يُستَدَلُّ بهذا على أن الوهمَ ليسَ منَ الطحاويِّ، وإنما هو ممن فوقه.

* * *

روايةُ لَمْ أَمْشِ حَافِيًا بَعْدُ:

• وفي روايةٍ بلفظِ: ((إِنِّي أَدْخَلْتُهُمَا وَهُمَا طَاهِرَتَانِ، ثُمَّ لَمْ أَمْشِ حَافِيًا بَعْدُ (لَمْ أَحْتَفِ بَعْدُ))).

‌

‌[الحكم]:

منكرٌ بهذا اللفظِ، وضَعَّفَهُ ابنُ عبدِ الهادي، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 18141 ((واللفظ له)) / هق 1349 ((والرواية له))].

‌

‌[السند]:

قال أحمدُ: حدثنا عبدةُ بنُ سُليمانَ أبو محمدٍ الكلابيُّ، حدثنا مجالدٌ، عنِ الشعبيِّ، عنِ المغيرةِ بنِ شعبةَ،

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ لضعفِ مجالدٍ، فقد ضَعَّفَهُ الجمهورُ، وقال الحافظُ:"ليس بالقوي، وقد تغيَّر في آخرِ عُمرِهِ"(التقريب 6478).

وأما قولُ الهيثميِّ في (المجمع 1349): "ورجالُهُ رجالُ الصحيحِ"، فليسَ بصحيحٍ؛ لأن مسلمًا إنما أخرجَ لمجالدٍ مقرونًا بغيرِهِ كما قال المزيُّ.

وقد وهم مجالدٌ في سندِهِ ومَتْنِهِ:

فأما سندُهُ؛ ففي قولِهِ: (عنِ الشعبيِّ، عنِ المغيرةِ). وإنما رواه الشعبيُّ، عن عروةَ بنِ المغيرةِ، عن أبيه كما سبقَ.

قال ابنُ عبدِ الهادي: ((مُجالدٌ: تَكَلَّمَ فيه غيرُ واحدٍ، وأصلُ حديثِ المغيرةِ في (الصحيح) من روايةِ الشعبيِّ، عن عروةَ بنِ المغيرةِ، عنه)) (تنقيح التحقيق 1/ 336).

وأما مَتْنُهُ؛ ففي قوله: ((ثُمَّ لَمْ أَمْشِ حَافِيًا بَعْدُ)). وهذه الزيادةُ منكرةٌ، لتفردِ مجالدٍ بها دون كلّ مَن رَوى الحديثَ عنِ الشعبيِّ، بل ودون كلّ مَن رواه عنِ المغيرةِ، وقد تقدَّمَ الحديثُ في (الصحيحين) وغيرِهِما من وجوهٍ عنِ المغيرةِ بدونِ هذه الزيادةِ.

ولذا قال الألباني: ((وهذه زيادةٌ منكرةٌ؛ لتفردِ مُجالدٍ -وهو ابنُ سَعيدٍ- بها دون جميعِ مَن رواه عنِ الشعبيِّ)) (صحيح أبي داود 1/ 260).

قلنا: وقد وقفنا لمجالدٍ على متابعةٍ بذكرِ هذه الزيادةِ دون سندِهِ.

أخرجها البيهقيُّ في (السنن) قال: أخبرنا أبو الحسنِ بنُ عَبدانَ، أخبرنا أبو بكرِ بنُ مَحْمُوَيْه العسكريُّ، حدثنا عِيسى بنُ غَيلَانَ، حدثنا يحيى بنُ صَالحٍ، حدثنا مُوسَى بنُ أَعين، عن إسماعيلَ، هو ابنُ أبي خَالدٍ عن عَامرٍ، عن عروةَ بنِ المغيرةِ، عن أَبيهِ

…

به.

رِوَايةُ: ((بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عز وجل):

• وَفي رِوَايةٍ عَنهُ قَالَ: أَنَّهُ سَافَرَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَدَخَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَادِيًا، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ، فَأَتَاهُ، فَتَوَضَّأَ، فَخَلَعَ خُفَّيْهِ، فَتَوَضَّأَ، فَلَمَّا فَرَغَ، وَجَدَ رِيحًا بَعْدَ ذَلِكَ، فَعَادَ فَخَرَجَ، فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، نَسِيتَ؟ لَمْ تَخْلَعِ الخُفَّينِ، قَالَ:((كَلَّا، بَلْ أَنْتَ نَسِيتَ، بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عز وجل).

‌

‌[الحكم]:

منكرٌ بهذا السياقِ، وضَعَّفَه العقيليُّ، والذهبيُّ، وأنكرَهُ الألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[د 155 ((مختصرًا)) / حم 18145 ((واللفظ له))، 18220/ ك 616/ ك (معرفة صـ 150 - 151) ((مختصرًا)) / طب (20/ 374/ 872)، (20/ 416، 417/ 1000 - 1002) / هق 1297/ حل (7/ 335) / عد (2/ 451) / سرج 2477/ خطج 1135/ تمهيد (11/ 141، 142) / عق (1/ 152) ((مختصرًا)) / علقط 1242/ حلب (5/ 2414) / سبكي (صـ 292) / خلاد (ق 110/ أ)].

‌

‌[السند]:

قال أحمدُ: حدثنا محمدُ بنُ عُبيدٍ، حدثنا بُكيرٌ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أَبي نَعَمْ، حدَّثني المغيرةُ بنُ شعبةَ

…

به.

ومداره عند الجميعِ -عدا ابنِ عَدِيٍّ- على بُكيرِ بنِ عامرٍ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: بُكيرُ بنُ عَامرٍ البجليُّ وهو ضعيفٌ كما في (التقريب 759).

وذكره العقيليُّ في (الضعفاء 1/ 152)، وساقَ هذا الحديثَ ((مختصرًا))، ثم قال:((والحديثُ عن مغيرةَ بنِ شعبةَ صحيحٌ ثابتٌ من غيرِ هذا الوجهِ)).

وبه ضعَّفَ الحديثَ الذهبيُّ في (المهذب في اختصار السنن 1/ 272)، والألبانيُّ في (ضعيف أبي داود 1/ 49)، وقال:((والحديثُ في (الصحيحين) وغيرِهِما دون قولِهِ: "فَقُلْتُ

…

إلخ"، فهذه الزيادةُ مُنْكَرةٌ)).

وأما الحاكمُ فصَحَّحَ إسنادَهُ، وكذلك صَحَّحَ إسنادَهُ النوويُّ في (الخلاصة 242)، فوهما في ذلك.

قلنا: وقد وقفنا له على مُتَابعةٍ؛ وهي: ما أخرجه ابنُ عديٍّ في (الكامل)، قال: حدثنا الحسنُ بنُ الحُبَابِ المقري، قال: حدثنا الربيعُ بنُ ثَعْلَبٍ، قال: حدثنا عمرُو بنُ جُميعٍ الحلوانيُّ، عنِ الأَعمشِ، عن أبي ظبيانَ، عنِ المغيرةِ بنِ شعبةَ

…

به.

وهذا إسنادٌ وَاهٍ جدًّا، فيه عمرُو بنُ جُميعٍ، متروكٌ ورُمِيَ بالوضعِ، وكذَّبَهُ ابنُ معينٍ (لسان الميزان 5788).

‌

‌[تنبيه]:

قد تصَحَّفَ في مطبوعِ (التمهيدِ): (بُكَيْرُ بنُ عَامرٍ) إلى (بُكَيرِ بنِ عبدِ الرحمنِ)، وهو تصحِيفٌ ظَاهرٌ؛ لأنه قد رواه من طريقِ أحمدَ، وهو عند أحمدَ على الصوابِ.

رِوَايةٌ في دِبَاغِ المَيْتَةِ:

• وَفي رِوَايةٍ عَنِ المُغِيرَةِ بنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه، قَالَ: دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَاءٍ، فَأَتَيْتُ خِبَاءً، فَإِذَا فِيهِ امْرَأَةٌ أَعْرَابِيَّةٌ، قَالَ: فَقُلْتُ: إِنَّ هَذَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ يُرِيدُ مَاءً يَتَوَضَّأُ، فَهَلْ عِنْدَكِ مِنْ مَاءٍ؟ قَالَتْ: بِأَبِي وَأُمِّي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَوَاللَّهِ مَا تُظِلُّ السَّمَاءُ، وَلَا تُقِلُّ الأَرْضُ رُوحًا أَحَبَّ إِلَيَّ مِنْ رُوحِهِ، وَلَا أَعَزَّ، وَلَكِنَّ هَذِهِ القِرْبَةَ مَسْكُ مَيْتَةٍ، وَلَا أُحِبُّ أُنَجِّسُ بِهِ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَجَعْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَأَخْبَرْتُهُ، فَقَالَ:((ارْجِعْ إِلَيْهَا، فَإِنْ كَانَتْ دَبَغَتْهَا، فَهِيَ طَهُورُهَا)) قَالَ: فَرَجَعْتُ إِلَيْهَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهَا، فَقَالَتْ: إِيْ وَاللَّهِ، لَقَدْ دَبَغْتُهَا، فَأَتَيْتُهُ بِمَاءٍ مِنْهَا وَعَلَيْهِ يَوْمَئِذٍ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ، وَعَلَيْهِ خُفَّانِ، وَخِمَارٌ، قَالَ: فَأَدْخَلَ يَدَيْهِ مِنْ تَحْتِ الجُبَّةِ، قَالَ: مِنْ ضِيقِ كُمَّيْهَا، قَالَ: فَتَوَضَّأَ، فَمَسَحَ عَلَى الخِمَارِ، وَالخُفَّينِ.

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ بهذا السياقِ، وضَعَّفَهُ ابنُ الجوزيِّ -وأقرَّهُ ابنُ عبدِ الهادي- وابنُ الملقنِ. والمسحُ عَلَى الخُفَّينِ ثَابتٌ في غيرِ ما حديثٍ كما سبقَ، وكذا طهارةُ جُلودِ الميتةِ بالدباغِ كما تقدَّمَ في "أبوابِ الجلودِ".

‌

‌[التخريج]:

[حم 18225].

سبقَ تخريجُ هذه الرواية وتحقيقُها في بابِ: "إذا دُبِغَ الإهابُ فَقَدْ طَهُرَ"، حديث رقم (؟؟؟؟؟).

* * *

2409 -

حديثُ سعدِ بنِ أبِي وَقَّاصٍ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ، عَنْ سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم:((أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)). وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عُمَرَ سَأَلَ عُمَرَ عَنْ ذَلِكَ؟ فَقَالَ: نَعَمْ، إِذَا حَدَّثَكَ شَيْئًا سَعْدٌ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَا تَسْأَلْ عَنْهُ غَيْرَهُ.

‌

‌[الحكم]:

صحيح (خ).

‌

‌[التخريج]:

[خ 202 ((واللفظ له)) / ن 126/ كن 157/ حم 88/ خز 194/ شا 58/ هق 1285، 1286/ منذ 432/ بكع 8/ خط (9/ 145) / علقط (2/ 187 - 188) / كر (12/ 14)، (20/ 350 - 351) / معيل (غلق 2/ 133) / مؤيد 20].

‌

‌[السند]:

قال البخاريُّ: حدثنا أَصْبَغُ بنُ الفرجِ المصريُّ، عنِ ابنِ وهبٍ، قال: حدَّثني عمرُو بنُ الحارثِ، حدَّثني أبو النضرِ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن عبدِ اللهِ بنِ عمرَ، عن سعدِ بنِ أبي وقاصٍ

…

به.

أبو النضرِ هو: سالمُ بنُ أبي أُميةَ، مولى عمر بن عبيد الله بن مَعْمَرٍ التيميّ.

‌

‌[تنبيه]:

قال الكرمانيُّ -مُعَلِّقًا على قولِهِ: (وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بنَ عُمَرَ سَأَلَ

…

) -: ((وهذا إما تعليقٌ منَ البخاريِّ، وإما كلامُ أبي سلمةَ، والظاهرُ هو الثاني)) (الكواكب الدراري 3/ 51).

وقال ابنُ حجرٍ: ((قولُهُ: (وَأَنَّ عَبْدَ اللَّهِ) هو معطوفٌ على قولِهِ: (عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ عُمَرَ) فهو موصولٌ إذا حَمَلْنَاهُ على أنَّ أبا سلمةَ سَمِعَ ذلك من عبدِ اللهِ، وإلَّا فأبو سلمةَ لم يدركِ القصةَ. وقد أخرجَهُ أحمدُ من طريقٍ أُخرى عن أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ، عنِ ابنِ عمرَ قَالَ: "رَأَيْتُ سَعْدَ بنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ بِالعِرَاقِ حِينَ تَوَضَّأَ، فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيهِ، فَلمَّا اجْتَمَعْنَا عِندَ عُمَرَ قَالَ لِي سَعْدٌ: سَلْ أَبَاكَ. فَذَكَرَ القِصَّةَ

…

)) (فتح الباري 1/ 306).

وقال الإسماعيليُّ: ((وروايةُ عروةَ وأبي سلمةَ، عن سعدٍ، وابنِ عمرَ في حياةِ عُمرَ مرسلةٌ)). (التوضيح لشرح الجامع الصحيح 4/ 353).

قلنا: إلَّا أنَّ روايةَ أَبي سلمةَ القصة في حياةِ عمرَ محمولةٌ على الاتصالِ؛ لأنه إنما سمعَ القِصَّةَ منِ ابنَ عُمرَ، ولذلكَ اعْتَمَدَهَا البخاريُّ فأخرجَهَا في (صحيحه).

روايةٌ فِي المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ ((لَا بَأْسَ بِذَلِكَ)):

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ سَعْدِ بنِ أَبِى وَقَّاصٍ رضي الله عنه، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي المَسْحِ (الوُضُوءِ) عَلَى الخُفَّينِ:((لَا بَأْسَ بِذَلِكَ)).

[وَحَدَّثَ أَبُو سَلَمَةَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ حَدَّثَهُ بِذَلِكَ عَنْ سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ، وَأَنَّ عُمَرَ قَالَ لِعَبْدِ اللهِ -كأَنَّهُ يَلُومُهُ-: حَدَّثَكَ سَعْدُ بنُ أَبِي وَقَّاصٍ حَدِيثًا وَلَمْ تَأْخُذْ بِهِ!، إِذَا حَدَّثَكَ سَعْدٌ عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فَلَا تَبْغِ وَرَاءَ حَدِيثِهِ حَدِيثًا].

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ بما تقدَّمَ، وإسنادُهُ فيه نظر، وصحَّحَهُ أحمدُ شاكر، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[خ (معلقًا) تحت رقم 202 ((ولم يسقْ مَتْنَهُ وأحالَهُ على ما قبله)) / ن 127/ كن 158/ حم 1452 ((واللفظ له))، 1459 ((والرواية له)) / مش (خيرة 704/ 2) / جع 456/ عف (خلال 169) / معيل (غلق 2/ 133) / معقر 1072/ هق 1287 ((والزيادة له ولغيره)) / كر (12/ 14)، (20/ 351) / غلق (2/ 132 - 133)].

‌

‌[السند]:

رواه إسماعيلُ بنُ جعفرٍ في (حديثه/ رواية عليِّ بنِ حُجْرٍ عنه 456) -ومن طريقِهِ أحمدُ (1452)، والنسائيُّ (122)، وغيرُهُما- قال: أخبرني موسى بنُ عقبةَ، عن أبي النضرِ مولى عمرَ بنِ عبيدِ اللهِ بنِ مَعْمَرٍ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمنِ، عن سعدِ بنِ أبي وَقَّاصٍ

…

به. بلفظِ الروايةِ الثانيةِ.

ورواه أحمدُ (1459)، وابنُ أبي شيبةَ، وغيرُهُما: عن عفانَ بنِ مسلمٍ، عن وهيبِ بنِ خالدٍ، عن موسى بنِ عُقبةَ

…

به. بلفظِ الروايةِ الثالثةِ.

وأخرجه الإسماعيليُّ، والبيهقيُّ

(1)

، وابنُ عساكر، وابنُ حَجَرٍ: من طريقِ عبدِ العزيزِ بنِ المختارِ، عن موسى بنِ عقبةَ

…

به. بالزيادةِ المذكورةِ.

وأخرجه البخاريُّ معلقًا بصيغةِ الجزمِ، فقال عَقِب الحديثِ السابقِ (202): وقال موسى بنُ عُقبةَ: أخبرني أبو النضرِ، أن أبا سلمةَ، أخبره أن سعدًا حَدَّثَهُ، فقالَ عمرُ لعبدِ اللهِ

…

نحوه.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ رجالُ الشيخينِ، وموسى بنُ عُقبةَ هو ابنُ أبي عَيَّاشٍ، إمامُ المغازِي، وقد رَوَى هذا الحديثَ عن أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ، عن سعدٍ.

وقد خالفه عمرُو بنُ الحارثِ وهو "ثقةٌ فقيهٌ حافظٌ"(التقريب 5004)

فرواه عن أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ، عنِ ابنِ عمرَ، عن سعدٍ

…

به.

بإثباتِ ابنِ عمرَ بينَ أبي سلمةَ وسعدٍ كما تَقدَّمَ عندَ البخاريِّ وغيرِهِ.

وتابعَ عمرَو بنَ الحارثِ، ابنُ لهيعةَ، أخرجه أحمدُ (87) عن قُتيبةَ، والشاشيُّ في (مسنده 58)، من طريقِ سعيدِ بنِ أبي مريمَ، كلاهما عنِ ابنِ لهيعةَ، عن أبي النضرِ

…

به.

وهذا الوجه رجَّحَهُ الدارقطنيُّ -حيثُ قالَ بعدَ أن ذكرَ الاختلافَ فيه على أبي النضرِ عن أبي سلمةَ -: ((والصوابُ من ذلك: قولُ عمرِو بنِ الحارثِ ومن تابعه، عن أبي النضرِ))

(العلل 582).

وقال الطبرانيُّ عقبه: ((ورواه ابنُ لهيعةَ، وعمرُو بنُ الحارثِ، عن أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ، عنِ ابنِ عمرَ، عن سعدٍ، وهو الصوابُ)) (المعجم الصغير 1/ 363).

ومع ذلك صَحَّحَ إسنادَهُ أحمدُ شاكر في تحقيقه (لمسند أحمد 1452، 1459).

وقال الألبانيُّ: ((هذا إسنادٌ صحيحٌ على شرطِ الشيخينِ)) (الصحيحة 6/ 1058)، وصحَّحَهُ أيضًا في (صحيح سنن النسائي 122).

رِوَايةُ مُحَمَّدِ بْنِ سَعْدٍ:

• وفي رِوَايةٍ عَنْ يَحْيَى بنِ عُبَيْدٍ البَهْرَانِيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بنِ سَعْدٍ، قَالَ: وَكَانَ يَتَوَضَّأُ بِالزَّاوِيَةِ

(1)

:

((فَخَرَجَ عَلَيْنَا ذَاتَ يَوْمٍ مِنَ البَرَازِ، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ))، فَتَعَجَّبْنَا وَقُلْنَا: مَا هَذَا؟! قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي: ((أَنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَعَلَ مِثْلَ مَا فَعَلْتُ)).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ ثابتٌ من حديثِ ابنِ عمرِ عن سعدٍ كما سبقَ، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ البوصيريُّ.

‌

‌[اللغة]:

(البَرَازُ بالفتحِ): ((اسمٌ للفضاءِ الواسعِ، فكَنّوا به عن قَضاءِ الغائطِ كما كَنّوا عنه بالخلاءِ؛ لأنهم كانوا يتبرزون في الأمكنةِ الخاليةِ من الناسِ)) (النهاية في غريب الحديث 1/ 118).

‌

‌[التخريج]:

[حم 1617 ((واللفظ له)) / ش 1877/ عل 726/ بز 1185

((مختصرًا)) / شا 116، 117/ مش (خيرة 704/ 1)].

‌

‌[السند]:

أخرجه أحمدُ، وابنُ أبي شيبةَ، قالا: حدثنا يزيدُ بنُ هارونَ، قال: أخبرنا حجاجُ بنُ أرطاةَ، عن يحيى بنِ عبيدِ البهرانيِّ، عن محمدِ بنِ سَعدٍ

…

به.

ومداره عند الجميعِ: على يزيدَ بنِ هارونَ

…

به.

قال البزارُ: ((لا نعلمُ روى يحيى بنُ عُبيدٍ، عن محمدٍ إلَّا هذا الحديث، ولا رواه عنه إلَّا الحجاج)).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ لضعفِ الحجاجِ وعنعنتِهِ، فإنه:"كثيرُ الخطأِ والتدليسِ" كما في (التقريب 1119).

وبه أعلَّه البوصيريُّ فقال: ((هذا إسنادٌ ضعيفٌ، لضعفِ الحجاجِ)) (إتحاف الخيرة 1/ 392).

ولعلَّه لذلك قَالَ البخاريُّ: ((حديثُ أبي سلمةَ، عنِ ابنِ عمرَ، في المسحِ صحيحٌ، وحديثُ محمدِ بنِ سعدٍ في المسحِ أرجو أن يكونَ صحيحًا)) (علل الترمذي الكبير صـ 52). ولم يجزمْ بصحته.

* * *

روايةُ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ:

• وفي روايةٍ: عَنْ سَعْدٍ رضي الله عنه، ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ معلٌّ.

‌

‌[التخريج]:

[طس 8509 ((واللفظ له)) / علقط (2/ 188)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا معاذٌ، قال: نا يونسُ بنُ موسى الساميُّ كديم، قال: نا فضيلُ بنُ سُليمانَ النميريُّ، عن موسى بنِ عقبةَ، عن سالمٍ أبي النضرِ، عن عامرِ بنِ سعدٍ، عن أبيه

…

به.

وأخرجه الدارقطنيُّ في (العلل) قال: حدثنا أَبُو بكرٍ الشافعيُّ، قال: حدثنا معاذُ بنُ المثنى، حدثنا كديمُ بنُ موسَى

…

به.

قال الطبرانيُّ: ((لم يروِ هذا الحديثَ عن موسى بنِ عقبةَ، عن أبي النضرِ، عن عَامرٍ إلَّا فضيلُ بنُ سُليمانَ، تفرَّد به يونسُ بنُ موسى)).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: يونسُ بنُ موسى كديم، ترجمَ له ابنُ مَاكُولا في (الإكمال 7/ 166)، ولم يذكرْ فيه جرحًا ولا تعديلًا، ويونسُ هذا هو والدُ محمدِ بنِ يُونسَ الكديميّ المعروف.

الثانية: فضيلُ بنُ سليمانَ، ضعَّفه جمهورُ أهلِ العلمِ. انظر:(تهذيب التهذيب 8/ 291).

وقال ابنُ حَجرٍ: ((صدوقٌ له خطأٌ كثيرٌ)) (التقريب 5427).

وفَضْلًا عن ضَعْفِهِ، ففي روايتِهِ عن موسى بنِ عقبةَ نَكَارةٌ.

قال صالحُ بنُ محمدٍ جزرة: ((منكرُ الحديثِ، روى عن موسى بنِ عقبةَ مناكيرَ)) (تهذيب التهذيب 8/ 292).

وهذا الطريقُ أعلَّهُ الدارقطنيُّ فقال: ((وقال كديمُ بنُ موسى: عن فضيلِ بنِ سليمانَ، عن موسى بنِ عقبةَ، عن أبي النضرِ، عن عامرِ بنِ سعدٍ، عن أبيهِ. ووهم في ذِكرِ عامرِ بنِ سعدٍ، والصوابُ من ذلك: قولُ عمرِو بنِ الحارثِ، ومن تابعه، عن أبي النضرِ)) (العلل 2/ 188).

2410 -

حَديثُ عُمَرَ، وَسَعْدٍ:

◼ عَنْ عُمَرَ، وَسَعْدٍ رضي الله عنهما، قَالا:((رَأَيْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ ضعيفٌ من حديثِ عمرَ وسعدٍ معًا، والصوابُ عن سعدٍ وَحْدَهُ، وعن عمرَ مؤيِّدًا له، كما تَقدَّمَ.

‌

‌[التخريج]:

[طس 4423 ((واللفظ له)) / طص 607/ علقط (2/ 187/ 582) / مخلص 1032/ ميمي 204/ ناظر (صـ 76 - 77) / ضح (2/ 191)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ في (الأوسط)، و (الصغير): حدثنا عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ عبدِ العزيزِ البغويُّ، قال: نا أبو الربيعِ الزهرانيُّ، قال: نا أبو يوسفَ القاضِي، عن أبي أيوبَ الإفريقيِّ، عن سَالمٍ أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمنِ، عنِ ابنِ عمرَ، (عن عمرَ)

(1)

وسعدٍ

…

به.

ومداره عندهم: على أبي القاسمِ البغويِّ

…

به.

قال الطبرانيُّ: ((لم يَروِ هذا الحديثَ عن أبي أيوبَ الإفريقيِّ إلَّا

أبو يوسفَ القاضِي، تفرَّدَ به أبو الربيعِ)).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: أبو يوسفَ القاضِي، وهو: يعقوبُ بنُ إبراهيمَ. قال البخاريُّ: "تركه يحيى، وعبدُ الرحمنِ، ووكيعٌ، وغيرُهُم"(الضعفاء 436). وقال أحمد: "صدوقٌ؛ ولكن من أصحابِ أبي حنيفةَ لا ينبغي أن يُروَى عنه شيءٌ". وقال أبو حاتم: "يُكْتَبُ حَدِيثُهُ"(الجرح والتعديل 9/ 201 - 202)، واخْتَلَفَ عنِ ابنِ معينٍ القولُ فيه، وقال الفلاسُ:"صدوقٌ كثيرُ الغَلطِ"(ميزان الاعتدال 4/ 447)، وقال ابنُ عَدِيٍّ:"وَإذا رَوى عَنْهُ ثقةٌ ويَروِي هو عن ثقةٍ فلا بأسَ بِهِ وبرواياتِهِ"(الكامل 7/ 145).

ولعلَّ قولَ الفلاسِ هو أقربُ الأقوالِ فيه.

الثانيةُ: أبو أيوبَ الإفريقيُّ عبدُ اللهِ بنُ عليٍّ الأزرقُ. مختلفٌ فيه، وَثَّقَهُ ابنُ مَعينٍ، وابنُ حِبانَ، وليَّنَهُ أبو زرعةَ، وجَهَّلَهُ أبو حاتمٍ، ولخَّصَ ابنُ حَجَرٍ حَالَهُ فقالَ:"صدوقٌ يُخْطِئُ"(التقريب 3487). وانظر ترجمتَهُ مفصلةً في بابِ: "الِاسْتِيَاك قَبْلَ الخُرُوجِ إِلَى المَسْجِدِ"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

فمثلُهُ لا يُقْبَلُ ما يتفرَّدُ به.

وذَكَرَ الدارقطنيُّ في (العلل 2/ 187) أنه تُوبِعَ منِ ابنِ لهيعةَ، ولم نقفْ على روايتِهِ هذه ولعلَّه تلقنها، فقد رواه قتيبةُ بنُ سعيدٍ، عنِ ابنِ لهيعةَ على الصوابِ، أخرجه أحمدُ (87)، وغيرُهُ.

قال الطبرانيُّ: ((وهكذا رواه أبو أيوبَ، عن أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ،

عنِ ابنِ عمرَ وسعدٍ

(1)

، ورواه ابنُ لهيعةَ وعمرُو بنُ الحارثِ، عن أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ، عنِ ابنِ عمرَ، عن سعدٍ وهو الصوابُ)) (المعجم الصغير 607)، وقال الدارقطنيُّ: ((ورواه عمرُو بنُ الحارثِ، عن أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ، عنِ ابنِ عمرَ، عن سعدٍ وَحْدَهُ، وأنَّ ابنَ عمرَ سألَ أَبَاهُ فَقَالَ: الحديث

…

)) كما سبقَ، ثم ذكرَ بقيةَ الخلافِ فيه ثُمَّ قالَ:((والصوابُ من ذلك: قولُ عمرِو بنِ الحارثِ، ومن تابعه عن أبي النضرِ)) (العلل 2/ 187 - 188).

* * *

2411 -

حَديثُ عُمرَ:

◼ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه، أَنَّهُ رَأَى سَعْدَ بنَ مَالِكٍ وَهُوَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ، فَقَالَ [ابْنُ عُمَرَ]: إِنَّكُمْ لَتَفْعَلُونَ ذَلِكَ؟ ! ، فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَ عُمَرَ رضي الله عنه، فَقَالَ سَعْدٌ لِعُمَرَ:[يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، ] أَفْتِ

(1)

ابْنَ أَخِي فِي المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ، فَقَالَ عُمَرُ:((كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نَمْسَحُ عَلَى خِفَافِنَا لَمْ نَرَ بِذَلِكَ بَأْسًا))، فَقَالَ ابْنُ عُمَرَ: وَإِنْ جَاءَ مِنَ الغَائِطِ [وَالبَوْلِ]؟ قال [عُمَرُ]: نَعَمْ، [وَإِنْ جَاءَ مِنَ الغَائِطِ وَالبَوْلِ.

قَالَ نَافِعٌ: فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ بَعْدَ ذَلِكَ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا مَا لَمْ يَخْلَعْهُمَا، وَمَا يُوَقِّتُ لِذَلِكَ وَقْتًا].

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ صحيحٌ، وصَحَّحَهُ: ابنُ خُزيمةَ، والبوصيريُّ، والألبانيُّ. وهو ظاهرُ كلامِ البزارِ.

‌

‌[التخريج]:

[جه 551 ((واللفظ له)) / حم 237 ((والزيادات له)) / خز 196/ عب 763، 765/ بز 138 ((مختصرًا)) / علقط (1/ 97) / ضح (1/ 466) / حقف 19/ تمهيد (15/ 334)].

‌

‌[السند]:

أخرجه ابنُ مَاجهْ، وابنُ خزيمةَ، والبزارُ، قالوا -والسياقُ لابنِ مَاجهْ-:

حدثنا عمرانُ بنُ موسى الليثيُّ، قال: حدثنا محمدُ بنُ سَوَاءٍ، قال: حدَّثني سعيدُ بنُ أبي عَرُوبةَ، عن أيوبَ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ صحيحٌ رجالُهُ ثقاتٌ رجالُ الشيخينِ، غير عمران بن موسى، وَثَّقَهُ النسائيُّ، ومحمدُ بنُ مسلمةَ، وابنُ حِبانَ، والدارقطنيُّ، وقال أبو حَاتمٍ:"صدوقٌ"(تهذيب التهذيب 8/ 141).

وأما سعيدٌ وإن كان قدِ اختلطَ فمحمدُ بنُ سَوَاءٍ ممن رَوى عنه قبلَ الاختلاطِ.

بل قالَ ابنُ مَعينٍ عنِ ابنِ سَوَاءٍ في روايتِهِ عن سعيدٍ: "هو كخالدِ بنِ الحَارثِ"(تهذيب التهذيب 329) وخالدٌ منَ الأثباتِ في سَعيدٍ.

وقال عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ: "سُئِلَ أَبي عن محمدِ بنِ سَوَاءٍ، وروحٍ، في سَعيدِ بنِ أَبي عَرُوبةَ فَقَالَ:((مَا أَقْرَبَهُمَا)) (العلل 3093)، وروحُ بنُ عُبادةَ ثقةٌ حافظٌ سَمِعَ من سعيدٍ قبلَ الاختلاطِ، فتأملْ.

وقد أخرجَ الشيخانِ لسعيدِ بنِ أبي عَرُوبةَ من روايةِ جَماعةٍ عنه، منهم محمدُ بنُ سَوَاءٍ، وانظر (فتح المغيث 4/ 373)، ولذا قَالَ البوصيريُّ:((هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، وهو في (صحيح البخاريِّ) بغيرِ هذا السياقِ، وسعيدُ بنُ أبي عَرُوبةَ وإنِ اختلطَ بأَخَرَةٍ فقد رَوَى عنه محمدُ بنُ سَوَاءٍ قبلَ الاختلاطِ)) (مصباح الزجاحة 1/ 78)

(1)

.

وتوبعَ محمدُ بنُ سَوَاءٍ من عبدِ الوهابِ بنِ عطاءٍ الخَفَّافِ، كما في (علل الدارقطني 1/ 97)، وقد سمعَ عبدُ الوهابِ من سعيدٍ قبلَ الاختلاطِ؛ وكان مِن أعلمِ الناسِ بحديثِهِ، كما قالَ أحمدُ وغيرُهُ، انظر:(سؤالات الآجري لأبي داود 1/ 349)، و (التقييد والإيضاح صـ 449 - 450)، و (تهذيب التهذيب 6/ 452).

وقال البزارُ: ((وهذا الحديثُ رواه ابنُ أبي عَرُوبةَ عن أيوبَ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ، عن عمرَ، ورواه عبدُ اللهِ بنُ الزبيرِ -شيخٌ من أهلِ البصرةِ-، عن أيوبَ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ، عن عمرَ وابنِ أبي عَرُوبةَ، عن أيوبَ، عن نافعٍ أحسن طريقًا فلذلك ذكرناه)) (مسند 1/ 249).

ثم إن سعيدًا قد تُوبعَ عليه متابعةً تامةً، وأُخرى قاصرة:

فأما التَّامةُ:

فرواها عبدُ الرزاقِ (765) -وعنه أحمدُ (عقب رقم 237) -، عن مَعْمَرٍ، عن أيوبَ، عن نافعٍ

…

بهِ.

وهذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ رجالُ الشيخينِ، إلَّا أنَّ في روايةِ مَعْمَرٍ عنِ البصريينَ مقالٌ، كما هو مشهورٌ، وأيوبُ بصريٌّ، ولكنه جيدٌ في المتابعاتِ، كما ها هنا.

وأما القاصرةُ:

فرواها عبدُ الرزاقِ (763) -وعنه أحمدُ (237) -: عن عُبَيْدِ اللَّهِ

(1)

بنِ

عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ قَالَ: ((رَأَى ابنُ عُمَرَ سَعْدًا

…

)) فذكره.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرطِ الشيخينِ، وإن كان ظاهرُهُ الإرسال؛ إلَّا أن نافعًا سمعه من ابنِ عمرَ، كما تقدَّمَ.

قالَ ابنُ كثيرٍ: ((هذا ظاهرُهُ أنه منقطعٌ وهو فى المعنى متصل؛ لأن نافعًا إنما سمعه منِ ابنِ عمرَ)) (مسند الفاروق 1/ 123).

قلنا: وقد رواه عبدُ الرزاقِ (762): عنِ ابنِ جُريجٍ قال: أخبرني نافعٌ، عنِ ابنِ عمرَ قَالَ: ((أَنْكَرْتُ عَلَى سَعْدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَهُوَ أَمِيرٌ بِالكُوفَةِ المَسْحَ عَلَى الخُفَّينِ

…

فذكره))، إلَّا أنه لم يذكرِ المرفوعَ.

وكذا رواه إسماعيلُ بنُ جعفرٍ في (حديثه 40) عن عبدِ اللهِ بنِ دينارٍ أنه سمعَ ابنَ عمرَ نحوه مقتصرًا على الموقوفِ.

وكذا رواه غيرُ واحدٍ عنِ ابنِ عمرَ مقتصرينَ على الموقوفِ، كما رواه غيرُ واحدٍ عنه مرفوعًا، فالحديثُ محفوظٌ على الوجهينِ، واللهُ أعلمُ.

وقد قال ابنُ عبدِ البرِّ: ((وإذا صحَّ رَفْعُهُ فلا يَضرُّهُ توقيفُ مَن وَقَفَهُ؛ لأنه أَفْتَى بما عَلِمَ)) (التمهيد 15/ 334 ط. المغرب) = (3/ 180 ط. هجر). وانظرْ مزيدَ بَيانٍ للخلافِ في طُرُقِ الحديثِ (العلل للدارقطني 92).

* * *

رِوَايةُ فَعَلَهُ فَفَعَلْنَاهُ:

• وفي رِوَايةٍ:

…

قَالَ عُمَرُ: ((صَنَعَهُ (فَعَلَهُ) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَصَنَعْنَاهُ (فَفَعَلْنَاهُ))).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ صحيحٌ.

‌

‌[التخريج]:

[طس 1566 ((والروايتان له))، 3698/ سمك (الأول 34) ((واللفظ له)) / شيباني 8/ آثار 70/ حنف (نعيم 1/ 272) / مبرد (حنيفة 26) / متفق (1/ 437) / حنف (حارثي 1692 - 1695)].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ السَّمَّاكِ: حدثنا حامدُ بنُ سهلٍ الثَّغْرِيُّ، قال: حدثنا عبدُ الحميدِ بنُ صَالحٍ، قَالَ: حدثنا أبو بَكرٍ النَّهْشَلِيُّ، عنِ ابنِ أَبي الجَهمِ، عنِ ابنِ عُمرَ

…

فَذَكَرَهُ عن عُمرَ.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ صحيحٌ، حامدُ بنُ سَهلٍ الثَّغْرِيُّ: وَثَّقَهُ الدارقطنيُّ (سؤالات الحاكم 93).

وعبدُ الحميدِ بنُ صَالحٍ هو ابنُ عَجْلانَ البُرْجُمِيُّ

(1)

، وهو:"صدوقٌ" كما في (التقريب).

وقد تابعه: عليُّ بنُ أبي بكرٍ الأَسْفَذْنِيُّ

(2)

، عندَ الخطيبِ في (المتفق

والمفترق 1/ 437)، وهو ثقةٌ لا بأسَ بِهِ، قال عنه أبو حاتمٍ الرازيُّ:"صدوقٌ ثقةٌ كان منَ الصالحينَ"(الجرح والتعديل 6/ 176)، ووَثَّقَهُ أيضًا مخلدُ بنُ مالكٍ (الراوي عنه)، وذكره ابنُ حِبانَ في (الثقات 8/ 461).

وتابعهما: أبو بلالٍ الأشعريُّ، عندَ الطبرانيِّ في (الأوسط)، وفيه ضعفٌ.

وشيخُهُم: أبو بَكرٍ النَّهْشَلِيُّ: "ثقةٌ" من رجالِ مسلمٍ، وَثَّقَهُ: أحمدُ، وابنُ مَعينٍ، وابنُ مهديٍّ، وأبو داودَ، والعجليُّ، ويعقوبُ بنُ سفيانَ، والدارقطنيُّ، انظر:(تهذيب التهذيب 12/ 44 - 45)، و (المعرفة والتاريخ 3/ 180)، و (سنن الدارقطني عقب رقم 2254).

بينما تكلَّم فيه ابنُ سَعدٍ في (الطبقات 8/ 499)، وابنُ حِبانَ في (المجروحين 3/ 145).

وتَعَقَّبَهُ الذهبيُّ فَقَالَ: "الرجلُ حُجَّةٌ قد وَثَّقَهُ إماما الفنِ، واحتجَّ به مسلمٌ"(تاريخ الإسلام 4/ 557)، وقال في (ديوان الضعفاء 4871):"تكلَّمَ فيه ابنُ حِبانَ بلا وجهٍ"، ومع هذا قال الحافظُ:"صدوقٌ"(التقريب 8001).

وهو أعلى من ذلك، والله أعلم.

وابنُ أبي الجَهمِ هو أبو بكرِ بنُ عبدِ اللهِ بنِ أبي الجَهمِ "ثقةٌ فقيهٌ" من رجالِ مسلمٍ (التقريب 7970)، وقد سمعَ منِ ابنِ عمرَ، كما قال الإمامُ أحمدُ في (العلل ومعرفة الرجال 4368).

فالحديثُ صحيحٌ بهذا الإسنادِ.

* * *

روايةُ تَوَضَّأَ بَعْدَ الحَدَثِ:

• وفي رِوَايةٍ: رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: ((تَوَضَّأَ بَعْدَ الحَدَثِ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ وَصَلَّى)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 128، 343 ((واللفظ له)) / بز 263/ تخث (السفر الثاني 3769) / مسد (خيرة 695/ 1) / أصبهان (2/ 215)].

‌

‌[التحقيق]:

رُويَ هذا الحديثُ من طريقينِ عن عمرَ بنِ الخطابِ:

الطريقُ الأولُ:

أخرجه أحمدُ (128، 343) قال: حدثنا عفانُ، حدثنا خالدٌ (ح)، وقال: حدثنا عليُّ بنُ عَاصمٍ، كلاهما عن يزيدَ بنِ أبي زيادٍ، عن عاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ، عن أبيهِ أو جَدِّهِ -الشَّكُّ من يزيدَ - عن عمرَ

…

به.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: ضَعْفُ عاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ العمريِّ. وقدِ اضطربَ فيه كما سبقَ بيانُهُ.

الثانية: ضَعْفُ يزيدَ بنِ أبي زيادٍ، وهو القرشيُّ الهاشميُّ.

قال ابنُ حَجَرٍ: "ضعيفٌ، كبر فتغيَّر وصارَ يتلقن، وكان شيعيًا"(التقريب 7717).

ومع ضَعْفِهِ فقد شَكَّ في هذا الحديثِ، كما في هذا الإسنادِ.

ورواه عنه أيضًا: صالحُ بنُ عمرَ الواسطيُّ في (المخلصيات 1737) فقال: عن عاصمٍ، عن أبيه، عن جَدِّهِ، عن عمرَ

…

به. وستأتي روايتُهُ.

وأخرجه أحمدُ في (المسند 128)، وابنُ أبي خيثمةَ في (تاريخه) من طريقِ خالدِ بنِ عبدِ اللهِ الواسطيِّ، عن يزيدَ، عن عاصمٍ قال: عن أبيهِ، أو جَدِّهِ.

وأخرجه البزارُ، ومسدَّدٌ من نفسِ الطريقِ عن أبيه، أو عمه.

الطريقُ الثاني:

أخرجه أبو نُعَيمٍ في (تاريخ أصبهان)، قال: حدثنا محمدُ بنُ جَعفرِ بنِ يوسفَ، ثنا محمدُ بنُ أحمدَ بنِ تميمٍ أبو بكرٍ، ثنا محمدُ بنُ حُميدٍ، ثنا هارونُ بنُ المغيرةِ، عن عليِّ بنِ عبدِ الأَعلى، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أَبي ليلى، عنِ البراءِ بنِ عازبٍ، عن عمرَ بنِ الخطابِ

…

بنحوه.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه محمدُ بنُ حُميدٍ الرازيُّ، وهو وإن كان حافظًا، إلَّا أنه اتُّهم بالكذبِ وسَرِقَةِ الحديثِ. انظر:(تهذيب التهذيب 9/ 127).

وصحَّ الحديثُ عن عمرَ من طرقٍ أُخرى كما سبقَ ذِكْرُهُ.

روايةُ وَخَرَجَ لحَاجةٍ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنِ عُمَرَ رضي الله عنه، ((نَظَرْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَخَرَجَ لِحَاجَةٍ، ثُمَّ جَاءَ، فأَتَيْتُهُ بإِدَاوَةٍ فَتَوَضَّأَ، ومَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ صَلَّى)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[مخلص 1737].

‌

‌[السند]:

قَالَ أَبُو طَاهِرٍ المُخَلِّصُ: حدثنا ابنُ مَنِيعٍ، قال: حدثنا داودُ، قال: حدثنا صَالحٌ، عن يزيدَ بنِ أبي زيادٍ، عن عاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ قال: قال عمرُ

…

فذكره.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا، وقد سبقَ الكلامُ عليه فيما سبقَ.

روايةُ أَحْسَنْتَ وَأَصَبْتَ السُّنَّةَ:

• وفي رِوايةٍ: عنِ ابن عُمَرَ رضي الله عنهما قال: سَافَرْتُ مَعَ سَعْدٍ فَبَالَ وَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، ثُمَّ أَمَّ النَّاسَ، فَعِبْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، فَقَالَ: أَتَرْضَى بِأَبِيكَ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، فَاجْتَمَعْنَا عِنْدَ أَمِيرِ المُؤْمِنِينَ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ: إِنِّي بُلْتُ، ثُمَّ تَوَضَّأْتُ، فَمَسَحْتُ عَلَى خُفَّيَّ، ثُمَّ صَلَّيْتُ. فَقَالَ:((أَحْسَنْتَ وَأَصَبْتَ السُّنَّةَ)).

قَالَ: إِنَّ ابْنَكَ عَبْدَ اللهِ عَابَ ذَلِكَ عَلَيَّ. فَقَالَ: ((يَا سَعْدُ، أَنْتَ كُنْتَ أَكْبَرَ مِنْهُ وَأَعْلَمَ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ بهذا السياقِ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (1/ 73/ 86)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا عليُّ بنُ عبدِ العزيزِ، ثنا أبو نُعَيمٍ، ثنا يُونسُ بنُ أَبي إسحاقَ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي سلمةَ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ عوفٍ، قال: قال ابنُ عُمَرَ

…

فذكره.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إِسْنَادٌ رجالُهُ ثقاتٌ غير يونسَ بنِ أبي إسحاقَ السبيعيِّ، فهو وإن وَثَّقَهُ جماعةٌ، فقد تكلَّم فيه آخرونَ.

قال أحمدُ: "حديثُهُ مضطربٌ"، وقال يحيى بنُ سعيدٍ:"كانتْ فيه غَفْلَةٌ"، وقال أبو حاتمٍ:"صدوقٌ، لا يُحتجُّ به"(تهذيب التهذيب 11/ 433 - 434).

وقد خُولِفَ فيه، فقد رواه عبدُ الرزاقِ في (المصنف 761) عن مَعْمَرٍ، عن أبي إسحاقَ، عن أبي سلمةَ، أن عمرَ قال لابْنِهِ

…

فذكره مرسلًا مختصرًا.

وقد تقدَّمَ الحديثُ عندَ البخاريِّ، عن أبي سلمةَ عنِ ابنِ عمرَ بهذه القصةِ، وفيها إقرارُ عمرَ لسعدٍ، ولكن بدون قوله:((أَحْسَنْتَ وَأَصَبْتَ السُّنَّةَ)) فغيرُ محفوظٍ.

* * *

روايةُ أَمَرَنَا:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه، قَالَ:((أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ نَمْسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَإِنْ جَاءَ أَحَدُنَا مِنَ الغَائِطِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ بلفظِ الأَمرِ.

‌

‌[التخريج]:

[طس 4301].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلَ، قال: حدثني عبدُ اللهِ بنُ أَبانَ، قال: نا عنبسةُ بنُ عبدِ الواحدِ، قال: نا عكرمةُ بنُ عمارٍ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ، عن عمرَ

…

فذكره.

قال الطبرانيُّ: ((لم يروِ هذا الحديثَ عن عكرمةَ بنِ عمارٍ إلَّا عنسبةُ بنُ عبدِ الواحدِ، تفرَّدَ به عبدُ اللهِ بنُ عمرَ بنِ أَبَانَ)).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إِسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، فعبدُ اللهِ بنُ عمرَ بنِ أَبانَ مُشْكُدَانَةَ

(1)

، وَثَّقَهُ أحمدُ في (الضعفاء الكبير 2/ 281)، وقال أبو حاتم:"صدوقٌ"(الجرح والتعديل 5/ 110 - 111).

وعنبسةُ: "ثقةٌ" كما في (التقريب 5207).

وعِكرِمَةُ بنُ عَمَّارٍ: ثقةٌ إلَّا في حديثِهِ عن يحيى بنِ أَبي كثيرٍ ففيه اضطرابٌ

كما قال يحيى بنُ معين، وأبو داودَ وغيرُهُما، وأقرَّهم الذهبيُّ في (الكاشف 3866)، وانظر (تهذيب الكمال 20/ 256 - 264).

إلَّا أن لهذا الإسنادِ علةٌ: وهي أن عِكْرِمَةَ بنَ عَمَّارٍ مدلسٌ، وقد عنعنَ.

وقد ذَكَرَهُ الحافظُ ابنُ حَجرٍ في الطبقةِ الثالثةِ ممن أكثرُوا منَ التدليسِ، فَلَمْ يَحتَجّ الأَئِمةُ من أحاديثِهم إلَّا بما صرَّحوا فيه بالسماعِ، ومنهم مَن رَدَّ حديثَهُم مطلقًا، ومنهم مَن قبلهم، (طبقات المدلسين 88).

ثُمَّ هو متكلَّمٌ فيه في غيرِ إياسِ بنِ سلمةَ، قاله أحمدُ (العلل 733).

ولذَا قال ابنُ حَجَرٍ: "صدوقٌ يَغْلَطُ، وفي روايتِهِ عن يحيى بن أبي كثير اضطرابٌ"(التقريب 4672)، وقال الثوريُّ عنه:"كثيرُ الغلطِ، يَنْفَرِدُ عن أُناسٍ بأشياءَ لا يشاركه فيها أحدٌ"(سير أعلام النبلاء 7/ 137).

قلنا: وقد خالفه أصحابُ نافعٍ في ذكرِ الأَمْرِ، كأيوبَ، وعُبيدِ اللهِ، وغيرِهِما، كما تقدَّمَ.

* * *

روايةُ كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنِ ابنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ: رَأَيْتُ سَعْدَ بنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ بِالعِرَاقِ حِينَ يَتَوَضَّأُ، فَأَنْكَرْتُ ذَلِكَ عَلَيْهِ، قَالَ: فَلَمَّا اجْتَمَعْنَا عِنْدَ عُمَرَ بنِ الخَطَّابِ قَالَ لِي: سَلْ أَبَاكَ عَمَّا أَنْكَرْتَ عَلَيَّ مِنْ مَسْحِ الخُفَّينِ، قَالَ: فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ: إِذَا حَدَّثَكَ سَعْدٌ بِشَيْءٍ فَلا تَرُدَّ عَلَيْهِ: ((فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ بما تقدَّم، وإسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 87].

‌

‌[السند]:

قال أحمدُ: حدثنا قتيبةُ بنُ سَعيدٍ، حدثنا ابنُ لهيعةَ، عن أبي النضرِ، عن أبي سلمةَ، عنِ ابنِ عمرَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، غيرُ ابنِ لهيعةَ، والعملُ على تضعيفِ حديثِهِ كما تقدَّم مِرارًا، ولكنه توبع، تابعه عمرُو بنُ الحارثِ، وغيرُهُ كما سبقَ.

ولهذا قال البخاريُّ: "حديثُ أبي سلمةَ، عنِ ابنِ عمرَ في المسحِ صحيحٌ"(العلل الكبير 62)، وقال ابنُ كَثيرٍ:"هذا حديثٌ جيدُ الإسنادِ، محفوظٌ من حديثِ أبي النضرِ سَالمٍ مولى أَبي أُميَّةَ المدينيِّ، أَحدِ الأئمّةِ الثقاتِ"(مسند الفاروق 1/ 122).

روايةُ رَأَيْتُهُ يَمْسَحُ:

• وفي رِوَايةٍ مختصرةٍ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه، قَالَ:((رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ بما تقدَّمَ، وإسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضعَّفه البزارُ.

‌

‌[التخريج]:

[بز 152/ محد (3/ 107)].

‌

‌[السند]:

أخرجه البزارُ (152)، قال: حدثنا الفضلُ بنُ سَهلٍ، قال: نا عبدُ العزيزِ القرشيُّ، قال: نا شَريكُ بنُ عبدِ اللهِ، عن عُبيدِ اللهِ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، عن عمرَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا، عبدُ العزيزِ القرشيُّ هو عبدُ العزيزِ بنُ أَبانَ بنِ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ سعيدِ بنِ العاصِ القرشيُّ، وهو:"متروكٌ، وكذَّبَهُ ابنُ معينٍ وغيرُهُ"(التقريب 4083).

وبه أعلَّه البزارُ فَقَالَ: ((وهذا الحديثُ لا نَعْلَمُ رَوَاهُ شَرِيكٌ عن عُبيدِ اللهِ إِلَّا عبدُ العَزِيزِ، وعبدُ العَزِيزِ لَيِّنُ الحديثِ)).

قلنا: وقد وقفنا له على متابعةٍ: أخرجها أبو الشيخِ في (طبقات المحدثين بأصبهان 3/ 107) قال: حدثنا أحمدُ بنُ محمودِ بنِ صبيحٍ، قال: ثنا أبو بَكرٍ الطَّرَسُوسِيُّ، قال: ثنا سُليمانُ ابنُ بِنْتِ شُرَحْبِيلَ، قال: ثنا شعيبُ بنُ إسحاقَ، عن سَعيدِ بنِ أَبي عَرُوبةَ، عن أيوبَ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ، عن

عمرَ: ((أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ)).

ولكنْ هذه متابعةٌ واهيةٌ، ففي السندِ: أبو بَكرٍ الطَّرَسُوسِيُّ، وهو محمدُ بنُ عيسى بنِ يزيدَ. قال عنه ابنُ عَدِيٍّ:"هو في عدادِ مَن يَسْرِقُ الحديثَ، وعامةُ ما يرويه لا يتابعونه عليه"(لسان الميزان 7290).

* * *

رواية في السَّفَرِ:

• وفي رِوَايةٍ عنْ عُمرَ بنِ الخَطَّابِ رضي الله عنه، قالَ:((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ بِالمَاءِ في السَّفَرِ)).

‌

‌[الحكم]:

منكرٌ بذكرِ السَّفَرِ، وضعَّفه ابنُ دَقِيقٍ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 216، 387/ ش 1885 ((واللفظ له)) / طي 14/ بز 122، 152/ ضيا (1/ 301/ 191)، (1/ 302/ 192) / ضياء (مرو 676) / حل (7/ 333 - 334) / نعيم (دكين 11) / عاصج 20/ متشابه (1/ 346) / علحا 11/ علقط (1/ 98) / تخث (السفر الثاني 2842) / مكرم 199].

‌

‌[السند]:

أخرجه أحمدُ (387) قال: حدثنا وكيعٌ، عن حسنِ بنِ صَالحٍ، عن عاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ، عن سالمٍ، عنِ ابنِ عمرَ قال: قال عمرُ

…

به.

ومداره عندَ الجميعِ عن عَاصمٍ

…

به

(1)

، إلَّا البزار (152)، وسيأتي الكلامُ على طريقِهِ.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه عاصمُ بنُ عُبيدِ اللهِ بنِ عَاصمِ بنِ عمرَ بنِ الخطابِ،

وهو: "ضعيفٌ" كما في (التقريب 3065). ومع ضَعْفِهِ فهو مضطربُ الحديثِ.

قال ابنُ أبي حَاتمٍ: "سألتُ أَبي عن عاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ فقال: "منكرُ الحديثِ، مضطربُ الحديثِ، ليسَ له حديثٌ يُعْتَمَدُ عليه" (الجرح والتعديل 6/ 378).

قلنا: وقدِ اضطربَ في حديثنا، فرواه الحسنُ بنُ صَالحٍ، عنه، عن سَالمٍ، عن أبيه، عن عمرَ

…

به. وهذا إسنادٌ صحيحٌ، لولا عاصم هذا.

ورواه عنه أيضًا شريكُ بنُ عبدِ اللهِ، واختُلِفَ عليه:

فرواه أبو داودَ الطيالسيُّ في (مسنده 14) عن شَريكٍ، عن عَاصمٍ، عن رجلٍ، عنِ ابنِ عُمرَ، عن عمرَ

…

به.

لكن رواه أحمدُ في (المسندِ 216) عن أبي داودَ، عن شَريكٍ، عن عَاصمٍ، عن أبيهِ، عن عمرَ.

ورواه أبو القاسمِ البغويُّ من طريقِ شَريكٍ، عن عَاصمٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ عَامرِ بنِ ربيعةَ، عن أبيهِ، أو عمرَ -كذا على الشَّكِّ- كما في (فوائدِ ابنِ أَخي ميمي الدقاق)، و (المخلصيات) وسيأتي.

وأيضًا من أوجهِ الاضطرابِ: ما رواه يزيدُ بنُ أَبي زيادٍ، عن عَاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ، عن أبيهِ، عن عمرَ، كما سيأتي في الروايةِ التاليةِ.

ومن ناحيةِ التَّرجِيحِ: فروايةُ الحسنِ بنِ صَالحٍ أَولى بالتقديمِ، فهو:"ثقةٌ فقيهٌ" كما في (التقريب 1250)، وأما شَريكٌ، ويزيدُ فضعيفانِ.

وهذا الذي اختاره أبو حاتم وأبو زرعةَ، فقالا: "عاصمٌ مضطربُ الحديثِ،

والحسنُ بنُ صَالحٍ أحفظُ من يزيدَ بنِ أبي زِيادٍ، ومن شَريكٍ، وهو أَشْبَهُ".

وقال أبُو زُرعةَ: "وحديثُ حسنِ بنِ صَالِحٍ أَصحُّ، ولا يَبْعُدُ أن يكونَ الاضطرابُ من عَاصِمٍ"(العلل 11).

وقال الدارقطنيُّ: "والاضطراب في هذا من عاصمِ بنِ عُبيدِ اللهِ لأنه كان سَيِّئَ الحفظِ"(العلل 1/ 95).

ولهذا ضعَّفَ الحديثَ ابنُ دَقيقٍ في (الإمام 2/ 100).

ومع هذا قال ابنُ كَثيرٍ: "إسنادُهُ جيدٌ"! ! (مسند الفاروق 1/ 124).

قلنا: وعلى أيةِ حالٍ فمَدارُهُ على عاصمٍ وهو ضعيفٌ، ولكنه صحَّ عن عمرَ من وجوهٍ أُخر.

2412 -

حَديثُ عبدِ اللهِ بنِ عامرِ بنِ ربيعةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ عُمرَ:

◼ عن عبدِ اللهِ بنِ عَامرِ بنِ رَبيعةَ، عَنْ أَبِيهِ، أَوْ عَنْ عُمرَ رضي الله عنه، قالَ:((رَأَيْتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّيْنِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[مخلص 1031/ ميمي 203].

‌

‌[السند]:

رواه أَبُو طَاهِرٍ المُخَلِّصُ وابنُ أَخِي مِيمِي الدَّقَّاقُ، كلاهما: عن عبدِ اللهِ بنِ محمدٍ البغويِّ، قال: حدثنا أبو الربيعِ الزهرانيُّ، قال: حدثني شَريكٌ، عن عاصمِ بن عُبيدِ اللهِ، عن عبدِ اللهِ بن عامرِ بنِ ربيعةَ، عن أبيه، أو عن عمرَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، غير شريك، وعاصم، وهما ضعيفان، وقد تقدَّما قريبًا.

وهذا من أوجهِ الاختلافِ فيه على عاصمٍ، وقد تقدَّم أن أبا حاتمٍ، وأبا زرعةَ قَدَّمَا روايةَ الحسنِ بنِ صَالحٍ على روايةِ شريكٍ، ويزيدَ، وقالا:"هو أَشْبَهُ".

* * *

2413 -

حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ عُمرَ:

◼ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، قال: كُنْتُ مَعَ [البَرَاءِ بن عَازِبٍ، وَ] عُمَرَ [في البَقِيعِ يَنْظُرُ إلى الهِلَالِ]، فَأَتَاهُ رَجُلٌ (فَأَقْبَلَ رَاكِبٌ) 1 فـ[تَلَقَّاهُ عُمَرُ رضي الله عنه فقال: مِنْ أَيْنَ جِئْتَ؟ فقال: مِنَ المغْرِبِ. قال: أَهْلَلْتَ؟ ] قال: [نَعَمْ، ] إِنِّي رَأَيْتُ الهِلَالَ هِلَالَ شَوَّالٍ، فقال عُمَرُ:[اللَّهُ أَكْبَرُ، إِنَّمَا يَكْفِي المُسْلِمِينَ الرَّجُلُ]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْطِرُوا. ثُمَّ قَامَ إِلى عُسٍّ فيهِ مَاءٌ فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ (مُوقَيْنِ لَهُ) 2، فَقَالَ الرَّجُلُ: وَاللهِ يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، مَا أَتَيْتُكَ إِلَّا لأَسْأَلَكَ عَنْ هَذَا، أَفَرَأَيْتَ غَيْرَكَ فَعَلَهُ؟ فَقَالَ:((نَعَمْ، خَيْرًا مِنِّي، وَخَيْرَ الأُمَّةِ، رَأَيْتُ أَبَا القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم فَعَلَ مِثْلَ الَّذِي فَعَلْتُ، وَعَلَيْهِ جُبَّةٌ شَامِيَّةٌ ضَيِّقَةُ الكُمَّيْنِ، فَأَدْخَلَ (فَأَخْرَجَ) 3 يَدَهُ مِنْ تَحْتِ الجُبَّةِ [وَمَسَحَ]))، ثُمَّ صَلَّى عُمَرُ المَغْرِب.

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ: ابنُ مَعِيْنٍ، والدارقطنيُّ، والبيهقيُّ، وابنُ عبدِ الهادي، والزيلعيُّ، والهيثميُّ، وابنُ حَجَرٍ، والبوصيريُّ، وأحمدُ شاكر.

‌

‌[اللغة]:

(العُسُّ): "القَدَحُ الكَبِيرُ"(النهاية في غريب الحديث 3/ 236).

(المُوقُ): "الخُفُّ، فارسيٌ معربٌ"(النهاية في غريب الحديث 4/ 372).

‌

‌[التخريج]:

[حم 193 ((واللفظ له))، 307 ((والزيادات، والرواية الأولى والأخيرة له، ولغيره)) / سعد (1/ 395)((مختصرًا))، (8/ 230) / عل (خيرة 695/ 3) / تطبر (مسند ابن عباس 1121 - 1124)((مقتصرًا على أوله)) / قط 2195، 2198 ((مقتصرًا على أوله)) / هق 8274، 8275/ حل (4/ 354)

((والرواية الثانية له ولغيره)) / أصبهان (2/ 215)((مختصرًا)) / تحقيق 1072 ((مختصرًا)) / نبلا (4/ 266 - 267)].

‌

‌[السند]:

قال أحمدُ (193): حدثنا يزيدُ، أنبأنا إسرائيلُ بنُ يونسَ، عن عبدِ الأَعلَى الثعلبيِّ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلى

…

به.

ومدارُهُ عندهم على عبدِ الأَعلَى بنِ عامرٍ الثعلبيِّ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه ثلاث علل:

الأُولى: عَبْدُ الأَعْلَى الثعلبيُّ.

ضعَّفه أحمدُ، وابنُ مَعِيْنٍ، وأبو زرعةَ، وأبو حاتمٍ، والنسائيُّ، والدارقطنيُّ، وغيرُهُم. (تهذيب التهذيب 6/ 95)، وتساهلَ ابنُ حَجَرٍ فيه فقال:"صدوقٌ يَهِمُ"(التقريب 3731)، وأحسن منه قول الذهبيِّ:"ليِّنٌ؛ ضعَّفه أحمدُ"(الكاشف 3077).

وقد أعلَّه بالثعلبيِّ هذا الدارقطنيُّ في (العلل 143)، والبيهقيُّ في (معرفة السنن 6/ 302)، و (مختصر الخلافيات 3/ 40)، وابنُ عبدِ الهادي في (تنقيح التحقيق 3/ 214)، والزيلعيُّ في (نصب الراية 2/ 444)، والهيثميُّ في (مجمع الزوائد 4812)، وابنُ حجرٍ في (الدراية 1/ 278)، والبوصيريُّ في الموضع الأول منَ الإتحافِ (695/ 3)، ووَهِمَ في الموضع الثاني فقال:"رجاله ثقات"(2169/ 1).

العلةُ الثانيةُ: الانقطاعُ.

فعبدُ الرحمنِ بنُ أبي ليلى لم يسمعْ من عمرَ، فقد روى ابنُ أبي حاتمٍ في (المراسيل صـ 126) بسندٍ صحيحٍ عنِ ابنِ أَبي ليلى قال:"ولدتُ لستٍّ بقينَ من خلافةِ عمرَ رضي الله عنه".

وقال ابنُ المدينيِّ: "لم يثبتْ عندنا من جهةٍ صحيحةٍ أنَّ ابنَ أبي ليلى سَمِعَ من عمرَ"، ونفى سماعَهُ أَيضًا: شعبةُ، وابنُ مَعِيْنٍ، وأحمدُ، وأبو حاتمٍ، وغيرُهُم.

ولذا قال الخليليُّ: "الحفَّاظُ لا يثبتونَ سماعَهُ من عمرَ". انظر (تهذيب التهذيب 6/ 261 - 262)، (تحفة التحصيل صـ 204، 205).

وقوله هنا: (كُنْتُ مَعَ عُمَرَ): وهم من عبدِ الأَعلَى الثعلبيِّ.

وقد سُئِلَ ابنُ مَعِيْنٍ عن سماعِ ابنِ أبي ليلى من عمرَ فقال: "لم يَرَهُ"، قال الدوريُّ:"فقلتُ له: الحديثُ الذي يُرْوَى: ((كُنَّا مَعَ عُمَرَ نَتَرَاءَى الهِلَالَ))؟ فقال: "ليس بشيءٍ" (تاريخ ابن معين - رواية الدوري 393).

وضعَّف إسنادَ الحديثِ، وأعلَّه بالانقطاعِ أحمدُ شاكر في (تحقيق المسند 193).

العلةُ الثالثةُ: المخالفةُ.

فقد ثبتَ عن عمرَ خِلَافَهُ في اعتبارِ رُؤيةِ الهلالِ، فعَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: كَتَبَ إِلَيْنَا عُمَرُ رِضْوَانُ اللَّهِ عَلَيْهِ، وَنَحْنُ بِالقَادِسِيَّةِ:((إِنَّ الأَهِلَّةَ بَعْضُهَا أَعْظَمُ مِنْ بَعْضٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمُ الهِلَالَ أَوَّلَ النَّهَارِ، فَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى يَشْهَدَ شَاهِدَانِ أَنَّهُمَا رَأَيَاهُ بِالأَمْسِ)). أخرجه الطبريُّ في (تهذيبِ الآثارِ - مسند ابن عباس 1133) واللفظ له، والدارقطنيُّ في (السنن 2197) من طرقٍ عَنْ شُعْبَةَ، عنِ الأَعمشِ، عن أبي وائلٍ

…

به.

وأخرجه الطبريُّ في (تهذيب الآثار - مسند ابن عباس 1134)، والدارقطنيُّ في (السنن 2200، 2201) من طرقٍ عنِ الثوريِّ، عن منصورٍ، عن أبي وائلٍ، نحوه.

ولذا قال الدارقطنيُّ -عقب رواية الثوري المختصرة-: عَنْ عَبْدِ الأَعْلَى،

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى ((أَنَّ عُمَرَ أَجَازَ شَهَادَةَ رَجُلٍ وَاحِدٍ فِي رُؤْيَةِ الهِلَالِ فِي فِطْرٍ أَوْ أَضْحَى)):

((كذا رواه عبدُ الأَعلى، عنِ ابنِ أبي ليلى، وعبدُ الأعلى ضعيفٌ، وابنُ أبي ليلى لم يدركْ عمرَ، وخَالَفَهُ أبو وائل شقيقُ بنُ سلمةَ، فرواه عن عمرَ أنه قال: ((لا تُفْطِرُوا حَتَّى يَشْهَدَ شَاهِدَانِ)) حدَّثَ به الأعمشُ، ومنصورٌ عنه)) (السنن عقب رقم 2195).

وقال أيضًا: ((عبدُ الأعلى هو ابنُ عامرٍ الثعلبيُّ غيره أثبت منه، وحديث أبي وائل أصح إسنادًا عن عمرَ منه، رواه الأعمشُ ومنصورٌ عن أبي وائل)) (السنن عقب رقم 2198).

وقال البيهقيُّ: ((وهذا أصحُّ إسنادًا عن عمر رضي الله عنه من حديث عبد الأعلى بن عامر الثعلبيِّ)) (مختصر الخلافيات 3/ 44).

ومع هذا قال ابنُ كثيرٍ: ((هذا إسنادٌ جيدٌ قويٌّ، وعبدُ الأعلى هذا ثقة في نفسِهِ، ولكن في حفظِهِ شيءٌ، وقد ضعَّفه أحمدُ، وأبو زرعةَ، وغيرُهُما، وأنكرَ يحيى بنُ مَعينٍ هذا الحديثَ، وقال: لم يسمعِ ابنُ أبي ليلى من عمرَ شيئًا ولم يره، وكذا قال أبو زرعةَ، والنسائيُّ، وأما الحاكمُ أبو عبد الله النيسابوريُّ فأخرجَ هذا الحديثَ في (مستدركه)، وقال: إسنادُهُ على شرطِ مسلمٍ، قلتُ: فيما قاله نظر من جهةِ اتصالِهِ، ومن جهةِ: أنَّ عبدَ الأَعلى هذا لم يخرجْ له مسلم شيئًا، وإنما روى له أهل السنن الأربعة فقط)) (مسند الفاروق 1/ 402 - 403).

قلنا: ولم نقفْ على الحديثِ في النسخِ المطبوعةِ من (المستدرك)، ولم يذكره ابنُ حجرٍ في (إتحاف المهرة)، فالله أعلم.

* * *

روايةُ عبدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى، عَنِ البَرَاءِ، عَنْ عُمرَ:

• وفي رِوَايةٍ عَنِ البَرَاءِ قَالَ: كُنْتُ جَالِسًا عِنْدَ عُمَرَ، فَأَتَاهُ رَاكِبٌ فَزَعَمَ أَنَّهُ رَأَى الهِلَالَ -هِلَالَ شَوَّالٍ- وَحْدَهُ، فَقَالَ عُمَرُ:((أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْطِرُوا. ثُمَّ قَامَ فَأَتَى مَاءً فَتَوَضَّأَ مِنْهُ، وَمَسَحَ عَلَى مُوقَيْنِ لَهُ، ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى المَغْرِبَ، فَقَامَ الرَّاكِبُ فَقَالَ: يَا أَمِيرَ المُؤْمِنِينَ، وَاللَّهِ لَا أَسْأَلُ عَنْ هَذَا الَّذِي رَأَيْتُ غَيْرَكَ، قَالَ: ((نَعَمْ، رَأَيْتُ مَنَ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي يَفْعَلُهُ، وَخَيْرُ هَذِهِ الأُمَّةِ، رَأَيْتُ أَبَا القَاسِمِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ كَمَا رَأَيْتَنِي أَفْعَلُ)) الحديث.

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ، وضعَّفه الدارقطنيُّ، والبيهقيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[بز 240 ((واللفظ له)) / تطبر (مسند ابن عباس 1120) ((مقتصرًا على أوله)) / خل ((مختصرًا)) 263/ فقط (أطراف 81) / علقط (1/ 153/143 (].

‌

‌[السند]:

أخرجه البزارُ في (مسنده) قال: حدثنا يوسفُ بنُ موسى، قال: نا عبدُ الله بنُ الجَهمِ، قال: نا عمرُو بنُ أبي قَيسٍ، عن عليِّ بنِ عبدِ الأَعلى، عن أبيهِ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلى، عن البراءِ

…

به.

ومداره عندهم -عدا الطبري- على عمرِو بنِ أبي قَيسٍ، عن عليِّ بنِ عبدِ الأعلى

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ لضعفِ عبدِ الأَعلى الثعلبيِّ، ونكارةِ مَتْنِهِ، كما تقدَّمَ بَيانُهُ.

أما ذِكْرُ البراءِ فيه فوهم من عليِّ بنِ عبدِ الأَعلَى.

قال الدارقطنيُّ: ((غريبٌ من حديثِ البراءِ عنه، تفرَّدَ به عليُّ بنُ عبدِ الأعلَى بنِ عَامرٍ الثعلبيُّ، عن أَبِيهِ، عن ابنِ أبي ليلى عنه، وتفرَّدَ به عمرُو بنُ أبي قيسٍ عن عليٍّ)) (الأطراف 81)، وعليُّ بنُ عبدِ الأَعلى "صدوقٌ ربما وهم" كما في (التقريب 4763).

وقد خالفه جماعةٌ منَ الثقاتِ فرووه عن عبدِ الأَعلَى، عنِ ابنِ أبي ليلَى، أنه كان مع البراءِ وعمرَ.

ولهذا قال الدارقطنيُّ: ((والقولُ فيه عندِي: قولُ مَن قَالَ: عنِ ابنِ أَبي ليلَى، عن عمرَ

…

وعبدُ الأعلَى ليس بالقوي عندهم، والله أعلم)) (العلل 143).

وإلى نحو هذا أشار البزارُ فقال: ((وهذا الحديثُ لا نعلمه يُروَى بهذا اللفظِ عن عمرَ إلَّا من هذا الوجهِ، وقد رَوَى هذا الحديثَ غيرُ واحدٍ، عن عبدِ الأَعلَى، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أَبي ليلَى، عن عمرَ، ولم يذكرِ البراءَ، وبعضُهم لم يسندِهِ عن عمرَ)) (مسند البزار 240).

وقال البيهقيُّ: ((والمحفوظُ عن عبدِ الرحمنِ، عن عمرَ)) (مختصر الخلافيات 3/ 40).

ثم إن شعبةَ خالفَ عمرَو بنَ أَبي قَيسٍ.

قال الدارقطنيُّ: ((فأما عمرُو بنُ أبي قَيسٍ فأسنَدَهُ، ووقفه شعبةُ، ولم يذكرْ قصةَ المسحِ علَى الخُفَّيْنِ)) (العلل 143).

قلنا: وعمرُو بنُ أبي قَيسٍ: "صدوقٌ له أوهام" كما في (التقريب 5101)، ولَا شَكَّ أنَّ شعبةَ يُقَدَّمُ عليه.

وأما روايةُ شعبةَ: فأخرجها ابنُ حزمٍ وصَحَّحَهَا فقال: روينا من طريقِ محمدِ بنِ جَعفرٍ، عن شعبةَ، عنِ ابنِ عبدِ الأَعلَى الثعلبيِّ، عن أبيهِ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلَى، عنِ البراءِ بنِ عازبٍ، ((أنَّ عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ كَانَ يَنْظُرُ إلى الهِلَالِ

…

)) (المحلى 6/ 238).

والحديثُ رواه الطبريُّ في (تهذيب الآثار 1120) عنِ الحسنِ بنِ مُدْرِكٍ، عن يحيى بنِ حمادٍ، عن أبي عوانةَ، عنِ الثعلبيِّ، عنِ ابنِ أبي ليلَى، عنِ البراءِ، عن عُمَرَ.

وقد عدَّ الدارقطنيُّ أبا عوانةَ ممن رواه بدون ذكرِ البراءِ فيه.

وهو ما أخرجه الطبريُّ أيضًا في (تهذيب الآثار 1122)، قال: حَدَّثَنَا أَبُو كُرَيْبٍ، قَالَ: حَدَّثَنَا حَسَنُ بْنُ الرَّبِيعِ، عَنْ أَبِي عَوَانَةَ

…

به.

والحسنُ بنُ الربيعِ البورانيُّ "ثقة" كما في (التقريب 1241).

أما ابنُ مُدْرِكٍ فمختلفٌ فيه، فقد كذَّبه أبو داودَ، ووَثَّقَهُ غيرُهُ.

قال أبو داود: ((الحسنُ بنُ مُدْرِكٍ كذَّابٌ، كان يأخذُ أحاديثَ فهدِ بنِ عوفٍ فَيَقْلبها على يحيى بنِ حمادٍ))، وانظر (تهذيب التهذيب 2/ 321 - 322).

وقد أجابَ الحافظُ في (مقدمة الفتح صـ 397) عن كلامِ أبي داودَ فانظرْهُ.

قلنا: وإن ثبتَ اختلافٌ على أبي عوانةَ، فقد رواه إسرائيلُ، وسفيانُ، وورقاءُ، وطهمانُ؛ بدون ذكرِ البراءِ كما سبقَ في الروايةِ السابقةِ.

2414 -

حَديثُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ عُمَرَ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ قَالَ: مَرَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ عَلَى أَبِي مَرْيَمَ الحَنَفِيِّ، وَهُو فِي سِكَّةٍ مِنْ سِكَكِ المَدِينَةِ، وَقَدْ خَلَعَ خُفَّيهِ يَتَوَضَّأُ، قَالَ: يَا أبَا مَرْيَمَ، -وَضَرَبَ ظَهْرَهُ وَقَالَ-:((فِطْرَةُ النَّبِيِّ مُحَمَّدٍ، ليْسَ فِطْرَةَ ابنِ عَمِّكَ: المَسْحُ عَلَى الخُفَّيْنِ)). قَالَ أَبُو مَرْيَمَ: مَا أَلَوْتُ عَنِ الخَيْرِ.

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[قضاة (1/ 273)].

‌

‌[السند]:

قال محمدُ بنُ خَلَفِ بنِ حَيَّانَ الملقبُ بوكيعٍ القاضِي: حدثنا الفضلُ بنُ مُوسَى بنِ عِيسَى مولى بني هاشمٍ، قال: حدثنا عونُ بنُ كَهْمَسِ بْنِ الحَسَنِ، قال: حدَّثَني أَبي، عن عبدِ اللهِ بنِ بُرَيدةَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه انقطاعٌ.

فقد وُلِدَ (عبدُ اللَّهِ بنُ بُرَيدةَ) فِي السنةِ الثالثةِ من خلافةِ عُمَرَ (تهذيب الكمال 14/ 332).

ولذَا قال أبو زرعةَ: "عبدُ اللهِ بنُ بريدةَ عن عمرَ مرسلٌ"(المراسيل لابن أبي حاتم 400).

و(عونُ بنُ كَهْمَسٍ)، قال أحمدُ:"لا أعرفه"، وقال أبو داودَ: "لَمْ يَبْلُغْنِي

إِلَّا خَيرًا"، وذكره ابنُ حِبانَ فى (الثقات)، (تهذيب التهذيب 8/ 173)، وقال الذهبيُّ: "ثقة" (الكاشف 4319)،

وقال ابنُ حَجرٍ: "مقبولٌ"(التقريب 5225).

و(الفضلُ بنُ مُوسَى بنِ عِيسَى)، ذكره ابنُ حِبانَ في (الثقات 9/ 7)، وقال الخطيبُ:"ومَا علمتُ من حالِهِ إلَّا خيرًا"(تاريخ بغداد 14/ 335).

2415 -

حديثٌ آخر عَنْ عُمرَ أنَّهُ دَخَلَ الكَنِيفَ:

◼ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّ عُمَرَ رضي الله عنه دَخَلَ الكَنِيفَ، ثُمَّ خَرَجَ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَقَالَ:((دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وَخَرَجَ فَمَسَحَ عَلَيْهِمَا)).

‌

‌[الحكم]:

منكرٌ، وضَعَّفَهُ الهيثميُّ، والبوصيريُّ.

‌

‌[التخريج]:

[عل (خيرة 715)، (مقصد 160، 161)].

‌

‌[السند]:

رواه أبو يعلى في (مسنده): عن موسى بنِ محمدِ بنِ حيانَ، عن عبيدِ اللهِ بنِ عبدِ المجيدِ الحنفيِّ.

ورواه عن أبي موسى الزَّمِن محمدِ بنِ المُثَنَّى، عن أبي عامرٍ العقديِّ، كلاهما عن محمدِ بنِ أبي حُميدٍ، عن نافعٍ، عنِ ابنِ عمرَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه محمدُ بنُ أبي حميدٍ المدنيُّ، وهو "ضعيفٌ" كما في (التقريب 5836).

وبه ضَعَّفَ الحديثَ الهيثميُّ في (مجمع الزوائد 1353)، والبوصيريُّ في (إتحاف الخيرة 715).

* * *

2416 -

حَديثُ ابْنِ عُمَرَ:

◼ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ حُرَيْثٍ، قَالَ: سَأَلَ رَجُلٌ ابْنَ عُمَرَ عَنِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ، فَقَالَ: امْسَحْ. -فَكَأَنَّ ذَلِكَ ثَقُلَ عَلَى الرَّجُلِ- فَقَالَ: وَإِنْ بَالَ؟ وَإِنْ ضَرَبَ الخَلَاءَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَرَفَعَهُ ابْنُ عُمَرَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ منكرٌ من حديثِ ابنِ عمرَ، واسْتَنْكَرَهُ أحمدُ، ولم يعرفه البخاريُّ.

‌

‌[التخريج]:

[علت 60].

‌

‌[السند]:

قال الترمذيُّ: حدثنا أبو كريب، حدثنا محمدُ بنُ فُضيلٍ، عن فُرَاتِ بنِ أَحْنَفَ، عن عقبةَ بنِ حُرَيثٍ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه فُرَاتُ بنُ أَحْنَفَ، وهو مختلفٌ فيه.

وَثَّقَهُ ابنُ مَعينٍ في (رواية الدوري 1475)، وقال أبو حاتمٍ:"كوفيٌّ صَالحُ الحديثِ"(الجرح والتعديل 7/ 80)، وقال العجليُّ:"ثقةٌ"(لسان الميزان 6018).

وفي المقابل:

قال ابنُ مَعينٍ: "ليس هو بالثقةِ عندهم"(رواية ابن محرز 67)، وقال أبو داود:"ضعيفٌ؛ تكلَّم فيه سفيانُ"(لسان الميزان 6018)، وقال النسائيُّ:"ضعيفٌ"(الضعفاء والمتروكون 489)، وقال ابنُ حبانَ: "كان غاليًا في

التشيعِ، لا تحلُّ الروايةُ عنه، ولا الاحتجاجُ به"، ثم أسندَ عنِ ابنِ نُميرٍ أنه قال: "كان فُرَاتُ بنُ أَحْنَفَ من أُولئكَ الذينَ يقولونَ: عليُّ بنُ أبي طالبٍ في السحابِ" (المجروحين 2/ 209).

وذكره الذهبيُّ في (المغني في الضعفاء 4890)، وفي (ديوان الضعفاء 3344)، وقال:"ضَعَّفَهُ النسائيُّ وغيرُهُ"، وقال الهيثميُّ:"ضعيفٌ"(مجمع الزوائد 5633).

فهو إلى الضعفِ أَقربُ.

وقد تقدَّمَ أن ابنَ عمرَ لا يصحُّ له روايةٌ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في هذا البابِ.

وقد سبقَ استنكار أحمد لأحاديث ابن عمر المرفوعة في المسحِ على الخُفَّينِ.

ولهذا قال الترمذيُّ: "سألتُ محمدًا عن هذا الحديثِ فلم يعرفه"(العلل الكبير 60).

* * *

روايةُ أَمَرَ بِالمَسْحِ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ سَالِمٍ، أَنَّ ابْنَ عُمَرَ ((كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ، وَيَأْمُرُ بِالمَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ))، وَيَقُولُ:((أَمْرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِذَلِكَ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ منكرٌ من حَديثِ ابنِ عمرَ، واسْتَنْكَرَهُ أَحمدُ.

‌

‌[التخريج]:

[طس 6862].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ الأزرقِ، نا محمدُ بنُ محمدِ بنِ إدريسٍ الشافعيُّ، نا عبدُ الرزاقِ، نا مَعْمَرٌ، عن الزهريِّ، عن سالمٍ

…

به.

قال الطبرانيُّ: ((لم يروِ هذا الحديثَ عنِ الزهريِّ إلَّا مَعْمَرٌ، ولا عن مَعْمَرٍ إلَّا عبد الرزاق، تفرَّد به محمدُ بنُ محمدِ بنِ إِدريسَ)).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ الأَزرقِ، شيخُ الطبرانيِّ مجهولُ الحالِ، انظر:(تراجم شيوخ الطبرانيِّ 922).

الثانيةُ: المخالفةُ.

فإن المحفوظَ بهذا الإسنادِ عنِ ابنِ عمرَ موقوفًا، كذا رواه عبدُ الرزاقِ في (المصنف 767): عن مَعْمَرٍ، عنِ الزهريِّ، عن سالمِ بنِ عبدِ اللهِ، عنِ ابنِ عمرَ قَالَ: ((إِذَا أَدْخَلَ الرَّجُلُ رِجْلَيهِ في الخُفَّيْنِ وهُما طَاهِرَتَانِ، ثُمَّ ذَهَبَ

لِلحَاجَةِ، ثُمَّ تَوضَّأَ لِلصَلاةِ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ)).

ثم إن ابنَ عمرَ كان ينكرُ المسحَ على الخُفَّيْنِ على سعدِ بنِ أبي وقَّاصٍ، حتَّى أَخْبَرَهُ عمرُ بذلك، كما تقدَّم عندَ البخاريِّ وغيرِهِ، فكيفَ يحكي هو ذلك عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟!، ولذا قال ابنُ رجبٍ:((أحاديثُ ابنِ عمرَ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في المسحِ على الخُفَّيْنِ أيضًا أنكرَهَا أحمدُ، وقال: ابنُ عمرَ أنكرَ على سعدٍ المسحَ على الخُفَّيْنِ، فكيفَ يكون عنده عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيه رِواية؟!)) (شرح علل الترمذي 2/ 889). وانظر أيضًا (شرح ابن ماجه لمغلطاي 2/ 234).

ومع ذلك صَحَّحَ إسنادَ هذا الحديثِ: الزيلعيُّ في (نصب الراية 1/ 173)، ومغلطاي في (شرح ابن ماجه 2/ 233).

* * *

روايةٌ:

• وفي روايةٍ: ((مَسَحَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَلَى الخُفَّينِ وَأَمَرَنَا بِهِ)).

‌

‌[الحكم]:

منكرٌ من حديثِ ابنِ عمرَ، واسْتَنْكَرَهُ أَحمدُ.

‌

‌[التخريج]:

[عطار (منتقى ق 80/أ) / فقط (أطراف 2935) / علقط 2871/ متفق (2/ 770)].

‌

‌[السند]:

أخرجه محمدُ بنُ مخلدٍ العطارُ -ومن طريقه الخطيبُ في (المتفق) - قال: ثنا أحمدُ بنُ منصورِ بنِ راشدٍ، قال: ثنا عليُّ بنُ الحسنِ، قال: أنبا أبو حمزةَ، عن عليِّ بنِ زَيدٍ، عن الحكمِ بنِ عبدِ اللهِ، عنِ ابنِ عُمرَ

…

به.

ورواه (الدارقطنيُّ) من طريقِ عبدِ الرحمنِ بنِ علقمةَ، عن أَبي حمزةَ، عن عليِّ بنِ زَيدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ الحارثِ، عنِ ابنِ عُمرَ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه عليُّ بنُ زَيدٍ، وهو: ابنُ جُدعَانَ، وهو:"ضعيفٌ"(التقريب 4734).

وقد سبقَ استنكارُ أحمدَ لأحاديث ابنِ عمر المرفوعة في المسحِ على الخُفَّينِ.

* * *

2417 -

حَديثُ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ:

◼ عَنْ عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيِّ رضي الله عنه: ((أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّيْنِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (خ).

‌

‌[التخريج]:

[خ 204 ((واللفظ له)) / ن 124/ كن 155/ حم 17244، 17246، 17247، 17615، 17619، 22478، 22483، 22486/ طي 1350/ ش 1886/ عب 746/ عبص 94/ معر 1442/ تمام 1428/ هق 1293/ عد (8/ 24) / تخ (2/ 194)، (3/ 433) / قا (2/ 211) / مديني (لطائف 765، 766) / منذ 434/ مش 905/ غلق (2/ 134 - 136)].

‌

‌[السند]:

قال البخاريُّ: حدثنا أبو نُعَيمٍ، قال: حدثنا شيبانُ، عن يحيى، عن أبي سلمةَ، عن جعفرِ بنِ عمرِو بنِ أُميَّةَ الضّمريِّ، أَنَّ أَبَاهُ أَخْبَرَهُ

…

فذكره.

* * *

روايةُ العِمَامَةِ:

• وفي رِوايةٍ قَالَ: ((رَأَيْتُ النَّبِىَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ وَخُفَّيْهِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (خ). وقد تكلَّم في زيادة (العِمَامة) جماعةٌ من أهلِ العلمِ.

‌

‌[التخريج]:

[خ 205 ((واللفظ له)) / جه 562/ حم 17616، 22481/ مي 710/ خز 193/ حب 1338/ ش 231، 1887/ هق 1292/ أثرم 16/ فيري 50/ فحيم 29/ حنا (جصاص ق 8/ ب) / تحقيق 148/ منذ 489/ محلى (2/ 58 - 59) / علحا 179].

‌

‌[السند]:

قال البخاريُّ: حدثنا عبدانُ، قال: أخبرنا عبدُ اللهِ، قال: أخبرنا الأوزاعيُّ، عن يحيى، عن أبي سلمةَ، عن جعفرِ بنِ عمرٍو، عن أبيهِ

…

به.

وعبدُ اللهِ هو: ابنُ المبارك، ويحيى هو: ابنُ أبي كَثيرٍ.

ورواه أحمدُ (17616) قال: حدثنا أبو المغيرةَ، حدثنا الأوزاعيُّ، حدثنا يحيى بنُ أبي كَثيرٍ اليماميُّ، عن أبي سلمةَ، عن جعفرٍ

…

به.

قال ابنُ حَجَرٍ: ((هكذا رواه الأَوزاعيُّ وهو مشهورٌ عنه، وأسقطَ بعضُ الرُّواةِ منه جعفرًا من الإسنادِ وهو خطأٌ، قاله أبو حاتمٍ الرازيُّ)) (الفتح 1/ 308).

قلنا: هذا الإسقاطُ محفوظٌ عن مَعْمَرٍ عن يحيى، وقد خَالفَهُ فيه عامةُ أصحابِ يحيى، ومنهم أبانُ، وشيبانُ، وحربٌ، وعليُّ بنُ المباركِ، وقد

علَّقَ البخاريُّ روايةَ مَعْمَرٍ، فقال عقب الإسناد: ((وتابعه مَعْمَرٌ، عن يحيى، عن أبي سلمةَ، عن عمرٍو قال: ((رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

…

)).

قال ابنُ حَجرٍ: ((أي: تابعَ الأوزاعيّ مَعْمَر بن راشدٍ في المتنِ لَا في الإسنادِ، وهذا هو السببُ في سياقِ المصنف الإسناد ثانيًا، لِيُبَيِّنَ أنه ليسَ في روايةِ مَعْمَرٍ ذكر جعفر)) (الفتح 1/ 308، 309).

‌

‌[تنبيه]:

رَوَى هذا الحديثَ عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ جماعةٌ منَ الثقاتِ، ولم يذكروا فيه:(المسح على العمامة)، خلافًا للأوزاعيِّ، وهم:

1.

شيبانُ بنُ عبدِ الرحمنِ، كما عند البخاريِّ في (صحيحه 204).

2.

حربُ بنُ شَدادٍ، كما عند النسائيِّ في (المجتبى 119).

3.

أبانُ بنُ يزيدَ العطارُ، كما عند أحمدَ (17619).

4.

عليُّ بنُ مُبَاركٍ، كما عند أحمدَ (17247).

5.

مَعْمَرُ بنُ رَاشدٍ، كما عندَ عبدِ الرزاقِ (746)، إلَّا أنَّ مَعْمَرًا أخطأَ في إسنادِهِ، فأسقطَ منَ السَّندِ جَعفرَ بنَ عمرِو بنِ أُميةَ، كما تقدَّم الإشارةُ إليه.

إلَّا أنَّ البخاريَّ قال -بعدَ أن أخرجَ الحديثَ مسندًا من طريقِ الأوزاعيِّ-: ((وتابعه مَعْمَرٌ، عن يحيى، عن أبي سلمةَ، عن عمرٍو قال: ((رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم

…

)).

وذَكَرَ ابنُ حَجرٍ في (تغليق التعليق 2/ 136)، أن ابنَ مَنْدَه أَخرجَ الحديثَ في (كتاب الطهارة) من طريق مَعْمَرٍ بذكرِ (العمامة).

قلنا: ولم نقفْ على إسنادِ ابن مَنْدَه إلى مَعْمَرٍ، والمحفوظُ عن مَعْمَرٍ بدون

ذكرِ (العمامة). كذا رواه عنه عبدُ الرزاقِ في (المصنف 746)، وعبدُ الرزاقِ من أثبتِ الناسِ في مَعْمَرٍ، كما قال أحمدُ، وابنُ مَعينٍ، وغيرُهُما. انظر (شرح العلل 2/ 706)؛ ولذَا قال ابنُ عبد البرِّ:

((وقد رَوَى هذا الحديثَ عبدُ الرزاقِ، عن مَعْمَرٍ بإسنادِهِ هذا، عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ، عن أبي سلمةَ، عن عمرِو بنِ أميةَ الضمريِّ قال: ((رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ)). ولم يزد، ولم يذكرِ (العمامة).

وعبدُ الرزاقِ من أَثبتِ الناسِ في مَعْمَرٍ، وقد صنَّفَ كتابًا جليلًا ذكر فيه "باب المسح على العمامة"، ولم يذكرْ فيه هذا الحديثَ، وذكره في بابِ "المسحِ على الخُفَّينِ" هكذا، لم يذكرْ فيه المسحَ على العمامةِ، والبخاريُّ لا يُدْفَعُ صِدْقُهُ، وإنما كان عنده حديثُ مَعْمَرٍ من غيرِ روايةِ عبدِ الرزاقِ، أو حدَّثَهُ عن عبدِ الرزاقِ بما ذكر مَن وَثِقَ به ممن لم يتفقْ ما جاءَ به، وحسبُكَ بما ذكره في (مصنفه) على أن المصنَّفَ عندهم لمعْمَرٍ، وليسَ في حديثِ عمرِو بنِ أُميةَ المسحُ على العمامةِ، والله المستعان)) (الأجوبة المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخاري صـ 90). وانظر أيضًا (فتح الباري 1/ 308).

فالذي يظهرُ لنا -والله أعلم- أن روايةَ الجماعةِ عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ بدون ذكر (العمامة)، مُقَدَّمَةٌ على روايةِ الأوزاعيِّ بذكرها، خاصةً وأنَّ روايةَ الأوزاعيِّ عن يحيى بنِ أَبي كَثيرٍ فيها مقال.

قال أحمدُ: ((هو كثيرًا مَا يخطئُ عن يحيى بنِ أَبي كثيرٍ)) (العلل ومعرفة الرجال رواية المروذي وغيره 262)، وقال أيضًا:((حديثُ الأوزاعيِّ عن يحيى مضطربٌ)) (سير أعلام النبلاء 7/ 113)، وقال أيضًا:((لم يكن يحفظه جيدًا فيخطئُ فيه)) (شرح علل الترمذي 2/ 799).

وقد أشارَ ابنُ مَنْدَه إلى إعلالِ لفظ: "العِمَامةِ" في هذا الحديث، فقال:((هكذا رواه عليُّ بنُ المباركِ، وحربُ بنُ شدَّادٍ، وأبانُ بنُ يزيدَ، عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ، ولم يذكروا العمامةَ في حديثِهِم، وكذلك رواه مَعْمَرٌ، عن يحيى بن أبي كثير)) (الإمام لابن دقيق 1/ 551).

وقال الحافظُ أبو محمدٍ الأصيلي

(1)

: ((ذِكْرُ العمامةِ في هذا الحديثِ من خطأِ الأوزاعيِّ؛ لأنَّ شيبانَ رواه عن يحيى، ولم يذكرِ العمامةَ، وتابعه حربُ بنُ شدَّادٍ، وأبانُ العطارُ، فهؤلاءِ ثلاثةٌ خالفوه، فوجبَ تغليبُ الجماعةِ على الوَاحِدِ، وأما متابعةُ مَعْمَرٍ له فمرسلةٌ، وليسَ فيها ذِكرُ العمامةِ، ورواه عبدُ الرزاقِ: مَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ، ولم يذكرِ العمامةَ)) (شرح ابن ماجه لمغلطاي 2/ 298).

فَتَعَقَّبَهُ ابنُ حَجرٍ فَقَالَ: ((وعلى تقديرِ تَفَرُّدِ الأوزاعيِّ بذكرها لا يستلزمُ ذلك تخطئته، لأنها تكون زيادةٌ من ثقةٍ حافظٍ غير مُنافيةٍ لروايةِ رفقته فَتُقْبَلُ، ولا تكونُ شَاذَّةً، ولا معنى لردِّ الرواياتِ الصحيحةِ بهذه التعليلاتِ الواهيةِ)) (فتح الباري 1/ 308).

قلنا: وفي تعقب ابن حجر نظر من وجهين:

الأولُ: أنه لا يَلزمُ لردِّ زيادةِ الثقةِ، أن تكونَ منافيةً لروايةِ الجماعةِ، بل مجرد تفرُّد الراوي عن أصحابِهِ بزيادةٍ في الحديثِ مع اتحادِ المخْرَجِ -

الشيخِ- يُعَدُّ مخالفًا لهم.

الثاني: أن الأوزاعيَّ، وإن كان إمامًا حافظًا في الجملةِ، إلَّا أنَّ روايتَهُ عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ، متكلَّمٌ فيها، وقد تقدَّمَ كلامُ الإمامِ أحمدَ.

وقال أبو المطرف القَنَازعيّ

(1)

: " ((وما رَوَى الأوزاعيُّ عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ: «أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلى عِمَامَتِهِ» فحديثٌ مضطربٌ، وتركُ الصَّحَابةِ له يدلُّ على ضَعْفِهِ، والثابتُ عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ: ((مَسَحَ شَعْرَ رَأْسِهِ كُلَّهُ فِي الوُضُوءِ)) (تفسير الموطأ 1/ 141).

وقال ابنُ عبدِ البرِّ: ((ورَوَى هذا الحديثَ جماعةٌ عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ، عن أبي سلمةَ، ولم يذكروا المسحَ علَى العِمامةِ

…

والاضطرابُ في حديثِ عمرِو بنِ أُميَّةَ في المسحِ علَى العِمامةِ عظيمٌ، وهو حديثٌ لا يثبتُ عندَ أكثرِ أهلِ العلمِ بالحديثِ، لم يخرجْهُ أبو داودَ، ولَا أحمدُ بنُ شُعيبٍ، وقد ذكرَ النسائيُّ في المسحِ على العِمامةِ أبوابًا من حديثِ المغيرةِ، وبلالٍ، ولم يذكرْ حديثَ عمرِو بنِ أُميَّةَ، وأبو داودَ، فلم يصحَّ عندَهُ في المسحِ على العِمامةِ شيءٌ البتةَ، وللبخاريِّ انفراداتٌ في أحاديث يخرجُهَا، وأحاديث تركها لا يتابعه أحدٌ عليها، والكمالُ لذِي العزةِ والجلالِ)) (الأجوبة

المستوعبة عن المسائل المستغربة من صحيح البخاري ص 92 - 93).

وقال الكشميريُّ: ((والبخاريُّ وإن أخرجَ حديثَ المسحِ علَى العِمامةِ، إلَّا أنه لم يترجمْ عليه بهذِهِ المسألةِ، فدلَّ على ضَعْفٍ فيه؛ لأنه تحققَ عندِي من عاداتِهِ أن الحديثَ إذا كان قويًّا عنده ويكونُ فيه لفظٌ يَتَرَدَّدُ فيه النظرُ يُخرِجُهُ في كتابِهِ، ولا يترجمُ على ذلكَ اللفظِ، ولا يخرجُ منه مسألةً. فَصَنيعُهُ هذا في المسحِ على العِمامةِ يدلُّ على تَرَدُّدٍ عنده فيه، ولذَا تركه ولم يَذهبْ إليه، والله تعالى أعلم)) (فيض الباري 1/ 402).

وقد قال العقيليُّ: ((الروايةُ في مسحِ العِمامةِ فيها لِينٌ، ما فيها شيءٌ ثابتٌ)) (الضعفاء 4/ 16).

* * *

روايةُ الخِمَارِ:

• وفي رِوَايةٍ بلفظِ: ((رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ وَالخِمَارِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ بلفظِ: (الخِمَارِ).

‌

‌[اللغة]:

قال ابنُ الأثيرِ: ((والخِمَارُ: أَرَادَ بهِ العِمامةَ؛ لأنَّ الرجلَ يُغَطِّي بهِا رَأْسَهُ، كما أنَّ المرأةَ تغطِّيه بخِمَارِهَا، وذلك إذا كان قد اعْتمَّ عِمَّةَ العربِ فأدَارَها تحت الحَنَكِ، فلا يستطيعُ نَزْعَهَا في كلِّ وقتٍ، فتصيرُ كالخفَّينِ)) (النهاية 2/ 78).

‌

‌[التخريج]:

[حم 17245، 22482/ مش 903/ قا (2/ 210)].

‌

‌[السند]:

رواه أحمدُ، وابنُ أبي شيبةَ في (مسنديهما)، عن محمدِ بنِ مُصْعَبٍ قَالَ: حدثنا الأوزاعيُّ، عن يحيى بنِ أبي كَثيرٍ، عن أبي سلمةَ، عن جعفرِ بنِ عمرِو بنِ أُميَّةَ الضمريِّ، عن أبيهِ

…

به.

وأخرجه ابنُ قَانعٍ من طريقِ محمدِ بنِ مُصْعَبٍ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه محمدُ بنُ مُصعَبٍ القرقسانيُّ، وقد ضَعَّفَهُ غيرُ وَاحِدٍ من أهلِ العلمِ. انظر:(تهذيب التهذيب 9/ 458)، ولخَّصَ حالَهُ ابنُ حَجَرٍ فَقَالَ:"صدوقٌ كثيرُ الغَلَطِ"(التقريب 6302).

ثم هو أيضًا متكلَّمٌ في روايتِهِ عنِ الأوزاعيِّ:

قال أبو زُرْعَةَ: "يخطئُ كثيرًا عنِ الأوزاعيِّ، وغيرِهِ" (سؤالات البرذعي

173)، وقال صالح جزرة:"ضعيفٌ في الأوزاعيِّ"(تاريخ بغداد 4/ 447)، وقال أيضًا: "عامةُ أحاديثِهِ عنِ الأوزاعيِّ مقلوبةٌ، وقد رَوَى عنِ الأوزاعيِّ غيرَ حديثٍ كلَّها مناكير ليسَ لها أصول)) (إكمال تهذيب الكمال 10/ 360)، وقال أبو أحمد الحاكمُ:((رَوَى عن عبدِ الرحمنِ بنِ عَمْرٍو الأوزاعيِّ أحاديثَ مُنكَرةً)) (الأسامي والكنى 3/ 323).

قلنا: وقد أخطأَ محمدُ بنُ مُصعبٍ في لفظِ هذا الحديثِ، إذ المحفوظُ عنِ الأوزاعيِّ في هذا الحديثِ بلفظِ:"العِمَامةِ"، كذا رواه جمعٌ من أصحابِ الأوزاعيِّ، منهم: ابنُ المباركِ، وأبو المغيرةِ، والوليدُ بنُ مُسلمٍ، وبشرُ بنُ بَكرٍ، وقد سبقَ تخريجُهُ في الروايةِ السابقةِ.

* * *

روايةُ مَرَّاتٍ:

• وفي رِوَايةٍ قَالَ: ((رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ مَرَّاتٍ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ دون قولِهِ: (مَرَّاتٍ) فشاذٌّ.

‌

‌[التخريج]:

[خط (14/ 215) / فقط (أطراف 4257)].

‌

‌[السند]:

قال الخطيبُ في (تاريخه): أخبرنا العتيقيُّ، قال: حدثنا عيَّاشُ بنُ الحسنِ بنِ عيَّاشٍ أبو القاسمِ الخزريُّ، قال: حدثنا أبو بَكرٍ عبدُ اللهِ بنُ محمدِ بنِ زِيادٍ النيسابوريُّ إملاءً، قال: حدثنا يونسُ بنُ عبدِ الأَعلَى، قال:

أخبرنا عبدُ اللهِ بنُ وهبٍ، أخبرني مخرمةُ بنُ بُكيرٍ، عن أبيه، عن جعفرِ بنِ عمرِو بن أُميَّةَ، عن أبيهِ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، إلا أن مخرمةَ بنَ بُكيرٍ مختلفٌ في سماعِهِ من أبيهِ.

قال ابنُ حِبانَ: ((يُحتجُّ بحديثِهِ من غيرِ روايتِهِ عن أَبيهِ؛ لأنه لم يسمعْ من أبيهِ)) (تهذيب التهذيب 10/ 71)، وقال ابنُ حَجَرٍ:((صدوقٌ، وروايتُهُ عن أبيهِ وِجَادة من كتابه، قاله أحمدُ، وابنُ مَعينٍ، وغيرُهُما. وقال ابنُ المدينيِّ: سمعَ من أبيه قليلًا)) (التقريب 6526).

ومنَ العلماءِ منِ اعتمدَ روايةَ مخرمةَ عن أبيه، فقدِ احتجَّ بها مسلمٌ في (صحيحه).

وقال الألبانيُّ: ((والتحقيقُ في مخرمةَ أن روايتَهُ عن أبيهِ وِجادةٌ من كتابِهِ

…

وإذا كان يروي عن أبيه وِجادة من كتابِهِ، فهي وجادة صحيحة، وهي حجة)) (إرواء الغليل 1/ 48).

قلنا: ولكنه قد خُولِفَ في سندِهِ وَمَتْنِهِ:

فقد أخرجه ابنُ قانعٍ في (الصحابة 2/ 211) قال: حدثنا إبراهيم بنُ إسحاق الحربيُّ، نا هارونُ بنُ معروفٍ، نا ابنُ وهبٍ، عن عمرِو بنِ الحارثِ، عن بكيرِ بنِ الأَشجِ، عنِ الزِّبْرِقَانِ بنِ عمرِو بنِ أميةَ، عن أبي سلمةَ، عن جعفرِ بنِ عمرِو بنِ أميةَ أنه سألَ أباه

…

الحديث. دون قوله: «مَرَّاتٍ» ، فقد تفرَّدَ مخرمةُ به.

وعمرِو بنِ الحارثِ: "ثقةٌ ثبتٌ حافظٌ"، فلا ريبَ أن روايتَهُ أَصحُّ من روايةِ مَخْرَمةَ. لا سيَّما وقد تابعه ابنُ لهيعةَ، وإن كان ضعيفًا.

قال الدارقطنيُّ: "تفرَّدَ به مخرمةُ بنُ بُكيرٍ، عن أبيهِ، عن جعفرِ بنِ عمرٍو. وخالفه عمرُو بنُ الحارثِ، وابنُ لهيعةَ فقالا: عن جعفرِ بنِ ربيعةَ وبُكيرِ بنِ الأَشجِ، عنِ الزِّبْرِقَانِ بنِ عمرِو بنِ أُميةَ الضمريِّ، عن أبي سلمةَ عن جعفرٍ. وتفرَّدَ به عبدُ الله بنُ وهبٍ عنهما"(أطراف الغرائب 4257).

وبنحو هذا قال أبو بكرٍ النيسابوريُّ، (تاريخ بغداد 14/ 215).

* * *

2418 -

حَدِيثُ بُرَيْدَةَ:

◼ عَنْ بُرَيْدَةَ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الصَّلَوَاتِ يَوْمَ الفَتْحِ بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ))، فَقَالَ لَهُ عُمَرُ: لَقَدْ صَنَعْتَ اليَوْمَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ تَصْنَعُهُ، قَالَ:((عَمْدًا صَنَعْتُهُ يَا عُمَرُ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م).

‌

‌[التخريج]:

[م 277 ((واللفظ له)) / د 171/ ت 62/ ن 138 ((دون ذكر المسح)) / كن 170 ((دون ذكر المسح)) / جه 514 ((دون ذكر المسح)) / حم 22966 ((دون ذكر المسح))، 22973، 23029/ مي 685/ خز 12، 14 ((دون ذكر المسح)) / حب 1702 - 1704/ طي 842 ((دون ذكر المسح)) / عب 158/ ش 1872/ بز 4364، 4365/ جا 1/ طس 4032/ مسن 636/ سرج 2488/ طح (1/ 41) / عه 716 - 717/ هق 577، 774، 1295، 1296/ هقع 893، 894/ تمهيد (18/ 239، 240) / عتب (ص: 52) / سخ (1/ 372) / جوزى (ناسخ 1/ 85 - 86) / حنف (حارثي 1095) / طحق 17/ مدونة (1/ 139) / منذ 4/ طبر (8/ 159 - 161) / بغ 231/ بغت (3/ 20) / جعد 2081/ ني 68/ طوسي 50/ لف 226/ جصاص (3/ 329 - 330) / نعا (ق 48 ب) / حداد 288].

‌

‌[السند]:

قال مسلم: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، حدثنا أبي، حدثنا سفيان، عن علقمة بن مرثد (ح) وحدثنى محمد بن حاتم -واللفظ له-، حدثنا

يحيى بن سعيد، عن سفيان، قال: حدثني علقمة بن مرثد، عن سليمان بن بريدة، عن أبيه

…

به.

2419 -

حديثُ بِلَالٍ:

◼ عَنْ بِلَالٍ: ((أَنَّ (رَأَيْتُ) رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَالخِمَارِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م)، وقد أعلَّه جماعةٌ من أهلِ العلمِ كالشافعيِّ، وأحمدَ، وأبي حاتمٍ، والحربيِّ، والبيهقيِّ، وابنِ عمارٍ الشهيد، وغيرهم.

‌

‌[اللغة]:

(الخِمَارُ) قال النوويُّ: ((يعني بالخِمارِ: العِمَامَةَ؛ لأَنَّهَا تُخَمِّرُ الرَّأْسَ أَيْ تُغَطِّيهِ)) (شرح مسلم 3/ 174).

‌

‌[التخريج]:

[م 275 ((واللفظ له)) / ت 103/ ن 108، 109، 110 ((والرواية له ولغيره)) / كن 132، 133، 134، 152، 153، 154/ جه 561/ حم 23884، 23898، 23904، 23911، 23915، 23916، 23918/ خز 192، 195/ عه 787 - 788/ طي 1212/ عب 740، 743، 744/ ش 220، 1871، 37252/ بز 1358 - 1360، 1368، 1377 - 1380/ حمد 150/ طب (1/ 341/ 1023)، (1/ 350/ 1061 - 1062)، (1/ 351/ 1065)، (1/ 352/ 1069)، (1/ 356/ 1086)، (1/ 357/ 1088 - 1091)، (1/ 358/ 1095، 1096)، (1/ 361/ 1107، 1109)، (1/ 362/ 1113، 1114)، (1/ 363/ 1115 - 1118) / طس 3151، 3214، 6832/ طش 1520، 2784، 3580، 3581/ جعد 141، 2669/ مث 264، 265/ ني 733، 736، 739، 754/ شا 949 - 962/ معر 725، 1443/ هق 290، 1294/ هقع 638، 642، 645، 648/ معكر 1189، 1468/ عد (7/ 115) /

خشف 32/ فقط (أطراف 1371، 1375، 1380، 1381، 1383، 1386) / مبل 7، 11، 12/ أيوب 48/ علائي (الفوائد 155) / شج 139، 140/ غر 81/ أصم 423/ جعفر 30/ تخ (1/ 390) / كر (10/ 430)، (11/ 482، 483)، (62/ 189)، (66/ 121، 229، 230) / صبغ 285 - 295، 298/ تحقيق (1/ 156 - 157) / مديني (لطائف 868) / منذ 487/ محلى (2/ 59) / غيل 716/ حل (4/ 178) / علحا 12/ طوسي 83/ علقط (7/ 171 - 175) / إمام (1/ 555، 557) / مخلدي (أمالي 25) / حداد 291/ حرب (طهارة 256) / أثرم 13/ مخلص 255/ بشن 442/ باب (مغلطاي 2/ 295)].

‌

‌[السند]:

قال مسلم: حدثنا أبو بكرِ بن أبي شيبةَ، ومحمد بن العلاء، قالا: حدثنا أبو معاويةَ، (ح) وحدثنا إسحاق، أخبرنا عيسى بن يونس، كلاهما عنِ الأعمشِ، عنِ الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بِلَالٍ

…

به.

وحدثنيه سويد بن سعيد، حدثنا علي -يعني: ابن مسهر-، عنِ الأعمشِ، بهذا الإسناد.

‌

‌[تنبيه]:

رَوى هذا الحديثَ الإماُم مسلمٌ في (صحيحه) من طريقِ الأعمشِ، عن الحكمِ بنِ عتيبةَ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعبِ بنِ عجرةَ، عن بِلَالٍ، كما سبقَ بَيانُهُ.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ رجالُهُ ثقاتٌ، ولهذا اعتمده مسلمٌ فأخرجه في (صحيحه)،

وصَحَّحَهُ ابنُ خزيمةَ، وابنُ المنذرِ في (الأوسط 2/ 119)، وابنُ مَنْدَه كما في (الإمام لابنِ دَقِيقٍ 1/ 556)، وابنُ حزمٍ في (المحلى 2/ 60)، وقال ابنُ العربي:((صحيحٌ لا غُبارَ عليه)) (عارضة الأحوذي 1/ 151).

إلَّا أنَّ الأعمشَ اختُلِفَ عليه في هذا الحديثِ على أربعةِ وجوهٍ:

الوجهُ الأولُ: عنِ الأَعمشِ، عنِ الحكمِ بنِ عتيبةَ، عن عبد الرحمن بنِ أبي ليلى، عن كعبِ بنِ عُجرةَ، عن بِلَالٍ.

وهو الوجه الذي أخرجه مسلم كما سبقَ بيانُه.

وقد رواه عنِ الأعمشِ عددٌ منَ الثقاتِ منهم:

1) أبو معاويةَ، محمدُ بنُ خَازمٍ، كما عند مسلمٍ (275)، وأحمدَ، وابنِ أبي شيبةَ، والنسائيِّ، وأبي عوانةَ، وغيرِهِم.

2) عليُّ بنُ مُسهرٍ، كما عند مسلمٍ (275)، والترمذيِّ، وغيرِهِما.

3) عيسى بنُ يُونسَ، كما عند مسلمٍ (275)، وابنِ ماجه، وأبي عوانةَ، وغيرِهِم.

4) عبدُ اللهِ بنُ نُميرٍ، كما عند أحمدَ (23904)، وابنِ خزيمةَ، وأبي عوانةَ، وغيرِهِم.

5) عبدُ الواحدِ بنُ زِيادٍ، كما عند البيهقيِّ في (السنن الكبرى 1294).

6) محمدُ بنُ فُضيلِ بنِ غَزْوانَ، كما عند أبي عوانةَ في (المستخرج 787) وغيرِهِ، وقد اختُلِفَ عليه كما سيأتي.

7 و 8 و 9 و 10) أبو إسحاقٍ الفزاريُّ، وأبو حمزةَ السكريُّ، وعبدُ الملكِ بنُ مَعنٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مَغْرَاءَ، ذكرهم الدارقطنيُّ في (العلل 1282).

11) زائدةُ بنُ قُدامةَ، كما عند الشاشيِّ في (مسنده 950) من طريقِ يحيى بنِ أَبي بكيرٍ عنه، ولكن هذا الوجه غيرُ محفوظٍ عن زائدةَ.

الوجهُ الثاني: عنِ الأعمشِ، عنِ الحكمِ بنِ عتيبةَ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أَبي ليلى، عنِ البراءِ بنِ عازبٍ، عن بِلَالٍ

…

به.

فجعلَ الواسطةَ بينَ ابنِ أَبي ليلَى، وبِلَالٍ:(البراءَ)، بدلًا من (كعبِ بنِ عُجرةَ).

وقد رواه عنِ الأَعمشِ:

1) زائدةُ بنُ قدامةَ، كما عند أحمدَ (23915)، والنسائيِّ في (الصغرى 109)، و (الكبرى 133)، وابنِ خزيمةَ (195)

(1)

، وغيرِهِم.

وهذا الوجهُ هو المحفوظُ عن زائدةَ، كما رواه جماعةٌ منَ الثقاتِ عنه وجزمَ به الأئمةُ الحفاظُ.

2) حفصُ بنُ غِياثٍ، كما عند النسائيِّ (109) و (الكبرى 133).

3) عمارُ بنُ رُزَيْقٍ، كما عند البزارِ (1359) وغيرِهِ.

4، و 5، و 6، و 7، و 8) عافيةُ بنُ يزيدَ القاضِي، وموسى بنُ محمدٍ الأنصاريُّ، وهريمُ بنُ سفيانَ، وأبو كدينةَ يحيى بنُ المهلبِ، والقاسمُ بنُ مَعْنٍ، ذكرهم الدارقطنيُّ في (الأفرادِ) كما في (الأطراف 1/ 265/ 1381).

الوجهُ الثالثُ: عنِ الأَعمشِ، عنِ الحكمِ بنِ عُتيبةَ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلَى، عن كعبِ بنِ عُجْرَةَ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. فجعله من مسندِ كعبٍ، ولم يذكرْ بِلالًا.

رواه عبدُ السلامِ بنِ حَربٍ، عنِ الأَعمشِ، كما في (علل الدارقطني 1282).

الوجهُ الرابعُ: عنِ الأَعمشِ، عنِ الحَكَمِ بنِ عُتيبةَ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلَى، عن بِلَالٍ. فلم يذكرْ بين (ابن أبي ليلى) و (بِلالٍ) واسطة.

رواه عنِ الأَعمشِ:

1.

سفيانُ الثوريُّ، عند عبدِ الرزاقِ (744)، وأحمدَ (23916، 23898)، وغيرِهِما.

2.

شَريكٌ النخعيُّ، عندِ الشاشيِّ (960)، و (علل ابن أبي حاتم 12)، وغيرهما.

3.

محمدُ بنُ فُضيلِ بنِ غَزْوانَ، كما عند الطوسيِّ في (مختصر الأحكام 83)، والبغوي في (معجم الصحابة 295).

وقد سبقَ أن محمدَ بنَ فُضيلٍ رواه عنِ الأَعمشِ على الوجهِ الأولِ.

وقد تابعَ الأَعمشَ على هذا الوجهِ عددٌ منَ الثقاتِ منهم:

1) شعبةُ بنُ الحجاجِ، عند الطيالسيِّ (1212)، وأحمدَ (23898، 23918)، والنسائيِّ (110)، وغيرِهِم.

2) منصورُ بنُ المعتمرِ، عند البزارِ (1368)، وغيرِهِ.

3) زيدُ بنُ أبي أُنيسةَ، عند أحمدَ (23911).

4) أبانُ بنُ تَغْلِبَ، عندَ الحميديِّ (150)، وغيرِهِ.

5) محمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلى، عند الحميديِّ (150)، وغيرِهِ.

6، 7) عمرُ بنُ عامرٍ، وحجاجُ بنُ أرطاة، ذكرهما الدارقطنيُّ في (العلل 1282).

هؤلاء جميعًا رووه عنِ الحكمِ بنِ عتيبةَ، عنِ ابنِ أبي ليلى، عن بِلَالٍ

…

به، ولم يذكروا واسطةً بينَ ابنِ أبي ليلى وبِلالٍ، لا (كعب بن عجرة)، ولا (البراء)، ولا غيرهما.

وهذا إسنادٌ منقطعٌ، فعبدُ الرحمنِ بنُ أبي ليلى لم يلقَ بِلالًا.

قال الإمامُ الشافعيُّ: ((ولا نعلمُ عبد الرحمن رأى بِلالًا قطُّ؛ عبدُ الرحمنِ بالكوفةِ، وبِلالٌ بالشامِ)) (معرفة السنن والآثار 1/ 277).

قال ابنُ أبي حاتم: ((سمعتُ أبي وسُئِلَ هل سمعَ عبدُ الرحمنِ بنِ أبي ليلى من بِلالٍ؟ قال: كان بِلالٌ خرجَ إلى الشامِ في خلافةِ عمرَ قديمًا، فإن كان رآه كان صغيرا، فإنه وُلِدَ في بعضِ خلافة عمرَ)) (المراسيل صـ 126)، (جامع التحصيل صـ 226).

وقال ابنُ عمارٍ الشهيدُ: ((وابنُ أبي ليلى لم يلقَ بِلالًا)) (علل الأحاديث في صحيح مسلم صـ 66). وانظر: (التابعون الثقاتُ المتكلَّمُ في سماعِهِم منَ الصحابةِ 2/ 683 - 688).

وقد أَعلَّ هذا الحديثَ عددٌ من أهلِ العلمِ، ورجَّحُوا طريقُ الحَكَمِ، عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ المنقطعِ، نظرًا لاضطرابِ الأعمشِ في هذا الحديثِ، وترجيحًا لروايةِ الجماعةِ:

1) فقال الإمامُ الشافعيُّ: ((وأما حديثُ عبدُ الرحمنِ بنُ أبي ليلى فبعضُ الناسِ يُدخِلُ بينه وبين عبدِ الرحمنِ رجلًا لا نعرفه، وبعضُهم يقول: عن عبد الرحمن، عن بِلالٍ. ولا نَعْلمُ عبد الرحمن رأى بِلالًا قط، عبدُ الرحمنِ بالكوفةِ، وبلالٌ بالشامِ، فإن كان مرسلًا فلسنا نقبله. وإن كان عن رجلٍ لا نعرفه بينه وبين بِلالٍ فليس يقبله أهلُ الحديثِ)) (معرفة السنن 1/ 277).

2) وقال الإمامُ أحمدُ: ((أَظُنُّ الأعمشَ غَلِطَ فيه، إنما قال الناسُ: عنِ ابنِ أبي ليلى، عن بلالٍ)) (شرح ابن ماجه لمغلطاي 2/ 291 - 292).

3) وقال إبراهيمُ الحربيُّ: ((وأجمعَ شعبةُ، ومنصورٌ، وحجاجٌ، وأبانُ بنُ تغلبَ، وابنُ أبي ليلى أنه: عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن بِلَالٍ. واختَلَفَ أصحابُ الأعمشِ: فقائلٌ: عنِ ابنِ أبي ليلى، عن كعبٍ عن بِلالٍ. ومن قائلٍ: عنِ البراءِ، عن بِلالٍ. وقال سفيانُ: عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ، كما قاله شعبةُ وأصحابُهُ، وهذا عندي -والله أعلم- هو القولُ؛ لِعلمِ شعبةَ بحديثِ الحَكَمِ، وكثرةِ مجالسته إيَّاه، وتثبت منصور، وقلة الاختلافِ عنه، ولكثرةِ من وافقهما؛ ولأنه لم يوافقِ الأعمشُ من ينتفع به، ثم اختَلف أصحابُه، فكان ما رَوى سفيانُ أحبُّ إليَّ، وليسَ مَن قَالَ: كعبُ بنُ عُجرةَ بأثبتِ ممن قال البراءُ، ومن سفيانَ حين لم يذكرْ كعبًا ولا البراءَ)) (شرح ابن ماجه لمغلطاي 2/ 292).

4) وقال أبو حاتمٍ الرازيُّ: ((الصحيحُ من حديثِ الأعمشِ: عنِ الحَكَمِ، عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ، بلا كعبٍ))، ثم قال:((الثوريُّ وشعبةُ أحفظُهُم)) (علل الحديث 1/ 413، 414).

5) وقال ابنُ عمارٍ الشهيدُ -وذكر الروايات التي فيها الواسطة-: ((ورواه

سفيانُ الثوريُّ، عنِ الأَعمشِ، عنِ الحَكَمِ، عن عبدِ الرحمنِ ابنِ أبي ليلى، عن بِلالٍ، لم يذكرْ بينهما لا كعبًا ولا البراءَ، وروايتُه أثبتُ الرواياتِ.

وقد رواه عنِ الحَكَمِ غيرُ الأعمشِ أيضًا: شعبةُ، ومنصورُ بنُ المعتمرِ، وأبانُ بنُ تغلبَ، وزيدُ بنُ أبي أُنيسةَ، وجماعةٌ عنِ الحكمِ عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ، كما رواه الثوريُّ عنِ الأَعمشِ. وحديثُ الثوريِّ عندنا أصحُّ من حديثِ غيرِهِ. وابنُ أبي ليلَى لم يلقَ بلالًا)) (علل الأحاديث في صحيح مسلم 7).

6) وقال البيهقيُّ: ((وإذا اختلفَ سفيانُ، وغيرُهُ في حديثِ الأَعمشِ، كان الحُكْمُ لروايةِ سفيانَ، كيف وقد رواه شعبةُ بنُ الحجاجِ، عنِ الحَكمِ بنِ عُتيبةَ، كما رواه سفيانُ، عنِ الأعمشِ، عنِ الحَكمِ بنِ عُتيبةَ،

…

وكذلكَ رواه زيدُ بنُ أبي أُنيسةَ، وأبانُ بنُ تغلبَ، ومحمدُ بنُ عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلَى، وعمرُ بنُ عَامرٍ، وجماعةٌ، عنِ الحَكمِ بنِ عُتيبةَ)) (معرفة السنن 1/ 280).

وعلَّقَ البيهقيُّ على كلامِ الشافعيِّ السابق فقال: ((وأما تعليلُهُ حديثَ عبدِ الرحمنِ بنِ أَبي ليلَى، فإنه يُدخِلُ بينه وبين بِلالٍ رجلًا، وبعضُهم يقولُ فيه: عنه، عن بلالٍ، فهو كما قال، واختُلِفَ عليه في ذلك فقيلَ: عنه، عن كعبِ بنِ عُجرةَ، عن بِلالٍ. وقيل: عنه، عنِ البراءِ بنِ عازبٍ، عن بِلالٍ)) (معرفة السنن 1/ 279).

7) وقال ابنُ مَنْدَه: ((تركه البخاريُّ لاضطرابِ إسنادِهِ)) (الإمام لابن دقيق 1/ 556).

8) وقال أبو عليِّ الجيانيُّ: ((هو حديثٌ مختلفٌ فيه من روايةِ الأعمشِ، عنِ

الحَكَمِ، ويقالُ: إن ابنَ أبي ليلَى لم يسمعْ من بِلالٍ، فهو مرسلٌ، والله أعلم)) (شرح ابن ماجه لمغلطاي 2/ 292).

9) وقال مغلطاي: ((ورواه الثوريُّ، عنِ الأَعمشِ، عنِ الحكمِ، عن عبد الرحمن، عن بِلالٍ، لم يذكرْ بينهما لا كعبًا، ولا البراءَ، وروايتُه أثبتُ الرواياتِ)) (شرح سنن ابن ماجه 1/ 671).

واضطربتْ عبارةُ أبي زُرْعَةَ الرازيِّ في الحُكمِ على هذا الحديثِ، فقال أولًا:

((الصحيحُ حديثُ الأَعمشِ عنِ الحَكمِ، عن عبدِ الرحمنِ ابنِ أبي ليلَى، عن كعبٍ، عن بلالٍ)).

قال ابنُ أبي حَاتمٍ: ((قلتُ لأبي زرعةَ: أليسَ شعبةُ، وأبانُ بنُ تغلبَ، وزيدُ بنُ أبي أُنيسةَ يقولون: عنِ الحَكَمِ، عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ، بلا كعبٍ؟ . قال أبو زرعةَ: الأعمشُ حافظٌ، وأبو معاويةَ، وعيسى بنُ يونس، وابنُ نميرٍ، وهؤلاء قد حفظوا عنه.

ومِن غيرِ حديثِ الأعمشِ، الصحيحُ: عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن بلالٍ؛ بلا كعبٍ. ورواه منصورٌ، وشعبةُ، وزيدُ بنُ أبي أُنيسةَ، وغيرُ واحدٍ، إنما قلتُ: مِن حديثِ الأعمشِ)) (علل ابن أبي حاتم 1/ 415، 416).

فراعَى أبو زرعةَ ثقةَ وحفظَ الأعمشِ، ولعلَّ هذا هو سببُ إخراجِ مسلمٍ له من هذا الوجهِ، ومالَ إلى هذا الترجيح البيهقيُّ في (الكبرى 1/ 271) فقال:((ومن أقام إسناده ثقات)).

قلنا: ولكن ظاهر عبارة أبي زرعة: "الأعمشُ حافظٌ"، يتعارضُ مع ظاهرِ قولِهِ بعد ذلك: ((ومِن غيرِ حديثِ الأعمشِ، الصحيحث: عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ، بلا كعبٍ

…

إنما قلت: من حديثِ الأعمشِ)).

إذ ذِكْرِهِ لحفظِ الأعمشِ يشيرُ إلى أنه قد حفظه عنِ الحكمِ، وترجيحه لرواية شعبةَ ومن تابعه عنِ الحكمِ، يقضي بأن روايةَ الأعمشِ وهم، وبهذا يتفقُ مع أبي حاتمٍ في إعلالِهِ لروايةِ الأعمشِ، فما فائدةُ ذِكرِ حفظِ الأعمشِ هنا؟ ! .

قلنا: والراجحُ أن روايةَ الأعمشِ معلولةٌ بمخالفتها لروايةِ شعبةَ ومَن تابعه، والأعمشُ كان يخطئ في الصغارِ كالحَكَمِ، قال ابنُ المَدِينِيِّ:((الأعمشُ كثيرُ الوهم في أحاديثِ هؤلاءِ الصغارِ، مثل: الحكمِ، وسلمةَ بنِ كُهيلٍ، وحبيبِ بنِ أبي ثابتٍ، وأبي إسحاقَ، وما أشبههم)) (شرح علل الترمذي 2/ 245).

ويؤيده هنا: اختلافُ أصحابِهِ الثقاتِ عليه، مما يدلُّ على اضطرابِهِ فيه.

وعليه؛ فلا شَكَّ في ترجيحِ روايةِ شعبةَ، وعلى هذا فهو منقطعٌ بينَ ابنِ أبي ليلَى، وبِلالٍ رضي الله عنه.

وقال العلائيُّ: ((روي عنِ ابنِ أبي ليلى، عن بلالٍ: ((رَأَيْتُ النَّبِيَّ مَسَحَ عَلى الخُفَّيْنِ، والخِمَارِ)) وبينهما فيه في بعض الطرق كعب بن عجرة، وهو الصحيح)) (جامع التحصيل صـ 226).

وهذا يرادُ منه بيانُ عدمِ السماعِ، وليس ترجيحُ روايةِ مَن رَواه كذلك، والله أعلم.

وقد قال العقيليُّ: ((الروايةُ في مسحِ العِمامةِ فيها لين، ما فيها شيءٌ ثابتٌ)) (الضعفاء 4/ 16).

* * *

روايةُ المُوقَيْنِ:

• وفي رِوَايةٍ بلفظِ أَنَّهُ: ((رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى العِمَامَةِ (وَالخِمَارِ)، وَالمُوقَيْنِ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ بلفظِ (المُوقَيْنِ).

‌

‌[اللغة]:

(المُوقُ): قال الخطابيُّ: ((الموق: الخف ويجمع على الأمواقِ)) (غريب الحديث 2/ 61).

وقال ابنُ الأثيرِ: ((الموق: الخف، فارسي معرب، ومنه الحديث: ((أنَّهُ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى مُوقَيْهِ)))) (غريب الحديث والأثر 4/ 372).

وقيل: ((الموق: الذي يلبس فوق الخف فارسي معرب)) (مختار الصحاح 386).

وفي (لسان العرب): ((والموقان والموق: الذي يلبس فوق الخف، فارسي معرب،

…

وفي (المحكم): والموق: ضرب من الخفاف، والجمع أمواق، عربي صحيح)) (اللسان 10/ 350).

‌

‌[التخريج]:

[حم 23917 ((والرواية له)) / خز 201/ ش 1880/ طب (1/ 340/1019)، (1/ 350/ 1060)، (1/ 357/ 1087)، (1/ 360/ 1105)، (1/ 361/ 1108)، (1/ 362/ 1111)، (1/ 362/ 1112)((واللفظ له)) / ني 735، 744/ شا 969، 970/ منذ 488/ قا (1/ 78) / أصبهان (1/ 309) / خط (12/ 449) / خلدف 169/ كر (36/ 383) /

مديني (لطائف 869) / تخث (السفر الثالث 4655) / مخرزي 11].

‌

‌[التحقيق]:

الحديثُ أخرجه مسلمٌ وغيرُهُ -كما سبقَ- بلفظِ: ((الخُفَّينِ))، وجاءَ في بعضِ الرواياتِ بلفظ:((المُوقَيْنِ))، ولا يخلو طريقٌ منها من مقالٍ، وإليكَ بيانُها:

الطريقُ الأولُ:

أخرجه أحمدُ، وابنُ أبي شيبةَ، وابنُ خزيمةَ، والطبرانيُّ في (الكبير 1112)، والرويانيُّ (744)، وابنُ المنذرِ، وابنُ قانعٍ، وأبو نُعَيمٍ، من طريقِ حمادِ بنِ سلمةَ، عن أيوبَ، عن أبي قلابةَ، عن أبي إدريسَ، عن بِلالٍ

…

به.

وهذا إسنادٌ ظاهرُهُ الصحةَ، إلَّا أن حمادَ بنَ سلمةَ خُولِفَ في هذا الإسنادِ، فقد خَالَفَهُ مَعْمَرٌ، فرواه عن أيوبَ، عن أبي قلابةَ، عن بِلالٍ بإسقاطِ أبي إدريسَ، بلفظِ:((الخُفَّينِ وَالخِمَارِ)). كما في (مصنف عبد الرزاق 732).

وحمادٌ يخطئُ كثيرًا في حديثِ أيوبَ، قال أحمدُ:((حمادُ بنُ سلمةَ يسندُ عن أيوبَ أحاديثَ لا يسندها الناسُ عنه)) (شرح علل الترمذي 2/ 782)، وانظر (التمييز للإمام مسلم صـ 218).

وسأل الترمذيُّ البخاريَّ فقال: ((حماد بن سلمة روى عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أبي إدريس، عن بلالٍ، قال -أي: البخاري-: أخطأَ فيه ابنُ سلمةَ، أصحابُ أبي قلابةَ رووا عن أبي قلابةَ، عن بلالٍ، ولم يذكروا فيه (عن أبي إدريسَ))) (العلل الكبير 69).

وقال في (التاريخ الكبير 1/ 390): ((وقال غيرُ واحدٍ، عن أيوبَ، عن

أبي قلابةَ، عن بلالٍ، مرسل)).

وقال البزارُ: ((وقد روى حديثَ أيوبَ غيرُ واحدٍ، عن أيوبَ، عن أبي قلابةَ، عن بلالٍ، ولم يذكروا أبا إدريس، ولا نَعْلمُ أحدًا قال عن أبي إدريسَ إلَّا حماد بن سلمة)) (المسند 4/ 212 - 213).

وتوبع أيوب على رواية مَعْمَرٍ مِن خالدٍ الحذاءِ، أخرجه أبو بكر الرويانيُّ في (مسنده 735) -ومن طريقه ابنُ عساكر- قال: ((نا إسحاق بن شاهين، نا خالد بن عبد الله، عن خالدٍ الحذاءِ، عن أبي قلابةَ قال: قام رجلٌ من بني عمرو بن أمية في يومٍ باردٍ، فتوضَّأَ من مطهرة بدمشقَ، فذهبَ يقلع خُفَّيهِ، فقال بلالٌ

…

)) الحديث، وفيه ذكر ((المُوقَيْنِ)).

وهذا إسنادٌ حسنٌ إلى أبي قلابةَ، ورجالُهُ رجالُ الصحيحِ.

وكذلك رواه يحيى بنُ أبي إسحاقَ، عن أبي قلابةَ، عن بلالٍ في (المعجم الكبير للطبرانيِّ 1114)، إلَّا أنَّ أبا قلابةَ لم يدركْ بِلالًا؛ ولهذا ضعَّفه الشافعيُّ، قال البيهقيُّ:((وأما حديثُ بلالٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم في المسحِ على العِمامةِ فقد ضعَّفه الشافعيُّ في روايةِ حرملةَ: بأنه من حديثِ أبي قلابةَ، وأبو قلابةَ لم يرَ بلالًا قط)).

وأقرَّه البيهقيُّ فقال: ((أما تعليلُهُ حديثَ أبي قلابةَ، عن بلالٍ بالإرسالِ فهو كما قال، أبو قلابةَ لم يدركْ بلالًا)) (معرفة السنن والآثار 1/ 277 - 278).

لكن قال ابنُ أبي حاتمٍ: ((ورواه خالدٌ الحذاءُ، عن أبي قلابةَ، عن أبي إدريسَ، عن بلالٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال أبو حاتمٍ: ((وأما حديثُ خالدٍ فلا أَعلمُ أحدًا تابع خالدًا في روايته عن أبي قلابةَ، ويروونه عن أبي قلابةَ، عن بلالٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مرسلًا، لا يقول: أبو إدريس)) (العلل 1/ 523 - 524).

قلنا: فأعلَّهُ بالانقطاعِ أيضًا، لكن جعلَ روايةَ خالدٍ الحذاءِ المتصلة هي المعلولةُ، ولعلَّه أرادَ: روايةَ خالدِ بنِ عبدِ اللهِ الواسطيِّ التي أخرجها البزارُ في (مسنده 1378)، والبيهقيُّ في (السنن الكبرى 289)، فإن روايةَ خالدٍ الحذاءِ منقطعةٌ، قال الدارقطنيُّ:((وكذلك رواه خالدٌ الحذَّاءُ، عن أبي قلابةَ، عن بلالٍ)) (العلل 7/ 180).

ثم إن سماعَ أبي إدريسَ من بلالٍ متكلَّمٌ فيه، وانظر (جامع التحصيل 328).

لكن حَكَمَ الألبانيُّ على إسنادِ (أحمدَ) فقال: ((هذا إسنادٌ صحيحٌ على شرطِ مسلمٍ)) (صحيح أبي داود 1/ 264).

قلنا: وهو كما قال إلى أبي قلابةَ، ثم إنه معلٌّ كما سبقَ بيانُهُ.

الطريقُ الثاني:

أخرجه الطبرانيُّ (1060) قال: حدثنا عبيد بن غنام، ثنا أبو بكر بن أبي شيبة، (ح) وحدثنا بشر بن موسى، ثنا محمد بن سعيد الأصبهانيُّ، (ح) وحدثنا أبو مسلم الكَشِّيُّ، ثنا إبراهيم بن بشار الرماديُّ، قالوا: أنبأ أبو معاويةَ، عنِ الأعمشِ، عن الحكم، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن كعب بن عجرة، عن بلالٍ، به.

قلنا: وبعد النظرِ في هذه الطرقِ ظهرَ لنا أن المتفردَ بلفظِ ((المُوقَيْنِ))، هو إبراهيمُ بنُ بشارٍ الرماديُّ؛ فالمحفوظُ عنِ ابنِ أبي شيبةَ، ما رواه هو في (مصنفه)، وعنه مسلم في (صحيحه 257). بدون لفظ ((المُوقَيْنِ)).

وكذا هو المحفوظُ عن محمدِ بنِ سعيدٍ الأصبهانيِّ، كما عند الشاشي في (مسنده).

فتبين بذلك أن المنفردَ بهذا اللفظةِ هو إبراهيمُ بنُ بَشارٍ الرماديُّ، وقد تَكلَّمَ فيه غيرُ واحِدٍ من الأئمةِ، كالبخاريِّ والنسائيِّ وغيرهما، بل قال الإمامُ أحمدُ: ((كان يحضرُ معنا عند سفيانَ بنِ عيينةَ، فكان يملي على الناسِ ما يسمعون من سفيانَ، وكان ربما أملى عليهم ما لم يسمعوا،

ويقول: ((كان يغيِّرُ الألفاظَ فيكون زيادة ليس في الحديث، أو كما قال)) (تهذيب التهذيب 1/ 108 - 109).

فمثلُهُ يُنظرُ في قبولِ تفرداته، كيف بمخالفته في الألفاظِ؟

وقد خالفه جماعةٌ من الثقاتِ الأثباتِ عن أبي معاويةَ، فرَوَوْهُ عنه بلفظِ:«الخُفَّيْنِ» ، منهم: أحمد في (مسنده 23884). وأبو كريبٍ محمدُ بنُ العلاءِ، كما في (صحيح مسلم 257). والحسينُ بنُ منصورِ بنِ جعفرٍ في (سنن النسائي 104). وابنُ أبي شيبةَ والأصبهانيُّ كما تقدَّم.

وكذا رواه جماعةٌ عنِ الأعمشِ -متابعين لأبي معاويةَ على لفظ: «الخُفَّيْنِ» - منهم:

- عيسى بنُ يونس، عند مسلمٍ (275) وغيرِهِ.

- وعليُّ بنُ مُسهرٍ، عند الترمذيِّ (103).

- وابنُ نُميرٍ، عند أحمدَ (23904) وغيره.

الطريقُ الثالثُ:

أخرجه الخطيبُ في (تاريخ بغداد 12/ 449)، من طريقِ بقيةَ بنِ الوليدِ، عن شعبةَ، عن الحَكمِ، عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ.

وهذا إسنادٌ منقطعٌ، فعبدُ الرحمنِ بنُ أبي ليلَى لم يلقَ بلالًا كما سبقَ بيانُهُ،

وبقيةُ بنُ الوليدِ يُدلِّسُ ويُسوِّي، انظر:(تهذيب التهذيب 1/ 473 - 478)، وقد عنعنَ، ولم يصرحْ بسماعِهِ من شعبةَ.

ثم إن المحفوظَ عن شعبةَ في هذا الحديثِ بلفظِ: «الخُفَّيْنِ وَالخِمَارِ» ، هكذا رواه أصحابُ شعبةَ، منهم:

- أبو داود الطيالسيُّ كما في (مسنده 1212).

- ووكيعٌ، ومحمدُ بنُ جعفرٍ، كما في (مسند أحمد 23898).

- وعَفَّانُ كما في (مسند أحمد 23918).

- وعليُّ بنُ الجَعدِ، كما في (مسند ابن الجعد لأبي القاسم البغوي 141).

- وأبو النضرِ هاشمُ بنُ القاسمِ، كما في (مسند الشاشي 962).

الطريقُ الرابعُ:

رواه الطبرانيُّ في (المعجم الكبير 1087)، من طريقِ إبراهيمَ بنِ بَشارٍ الرماديِّ، عن سفيانَ بنِ عيينةَ، عن ابنِ أبي ليلَى، وأبانِ بنِ تغلبَ، عن الحَكمِ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ.

وهذا إسنادٌ منقطعٌ، سبقَ الكلامُ عليه، وإبراهيمُ بنُ بَشارٍ الرماديُّ، قال ابنُ حَجرٍ:"حافظٌ له أوهامٌ"(التقريب 155)، وروايتُهُ عن سفيانَ بنِ عيينةَ متكلَّمٌ فيها.

قال أحمدُ: ((كأنَّ سفيانَ الذى يروي عنه إبراهيمُ بنُ بشارٍ، ليسَ هو سفيانُ بنُ عيينةَ)) (تهذيب التهذيب 1/ 108 - 110).

والمحفوظُ عنِ ابنِ عيينةَ في هذا الحديثِ بلفظِ: «الخُفَّيْنِ وَالخِمَارِ» ، هكذا

رواه عن سفيانَ: الحميديُّ في (المسند 150)، والحميديُّ من أثبتِ الناسِ في سفيانَ بنِ عيينةَ. انظر:(تهذيب التهذيب 5/ 215).

الطريقُ الخامسُ:

أخرجه الشاشيُّ في (مسنده 969)، والطبرانيُّ في (الكبير 1111)، عن عليِّ بنِ عبدِ العزيزِ، وأخرجه الطبرانيُّ أيضًا (1111)، عن عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن بكر بن خلف، كلاهما -محمد بن عمار الموصلي، وبكر بن خلف-، عن سالم بن نوح، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن محمد بن سيرين، عن أبي جندل، عن بلال، قال:((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلى المُوقَيْنِ، والخِمَارِ)).

وأخرجه البزارُ (1379)، قال: حدثنا محمدُ بنُ المثنى، قال: نا سالم بن نوح

…

به، بلفظ:((الخُفَّيْنِ)).

قال البزارُ: ((ولا نَعْلمُ روى هذا الحديثَ، عن قتادةَ إلَّا عمر بن عامر)).

قال الدارقطنيُّ: ((غريبٌ من حديثِ قتادةَ، عنِ ابنِ سيرينَ، عن أبي جَندلٍ، عن بلالٍ، تفرَّدَ به عمرُ بنُ عامرٍ قاضي البصرة عنه، وتفرَّدَ به سالم بن نوح عن عمرَ)) (الأطراف 1390).

قلنا: وعمرُ بنُ عَامرٍ: ((صدوقٌ له أوهامٌ)) كما في (التقريب 4925)، وسالم بن نوح، كذلك (التقريب 2185).

والحديثُ أخرجه عبدُ الرزاقِ في (المصنف 733)، عن هشامِ بنِ حسانَ، عن ابنِ سيرينَ قال:((دَخَلَ رجلٌ على بِلَالٍ، أو قَالَ: أُسَامةَ -الشَّكُّ مِن عبدِ الرزاقِ - وهو يَتَوضَّأُ تحتَ مَثْعَبٍ فَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ، فَقَالَ لَهُ الرَّجُلُ: مَا هَذَا؟ فَقَالَ: ((إنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، مَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ وَالخِمَارِ)). وهشامُ بنُ حسانَ

من أثبتِ الناسِ في ابنِ سيرينَ.

وتوبع هشامٌ كذلك من يونسَ بنِ عبيدٍ، قال الدارقطنيُّ:((ورواه يونس بن عبيد، عن ابن سيرين، عن بلالٍ مرسلًا)) (العلل 1285).

وروى الحديثَ الخلديُّ في (فوائده 169)، قال: حدثنا الحسين بن الكميت، حدثنا غسان بن الربيع، حدثنا ثابت بن يزيد أبو يزيد، عن هشامٍ والجريريِّ، عن محمد بنِ سيرين، عن رَجلٍ رَأى بلالًا يَتَوضَّأُ تحتَ مَثْعَبٍ فَمَسَحَ على الخُفَّينِ، فأَنْكَرَ ذَلكَ الرَّجُلُ، فَقَالَ لهُ: مَا هَذَا يَا بِلَالُ؟ قَالَ: ((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى المُوقَيْنِ، والخِمَارِ)).

فالظاهر: أن هذه رواية الجريريِّ فقط، ففيها أن ابنَ سيرينَ قال: عن رجلٍ رأى بِلالًا، وسبقت روايةُ هشامٍ أن ابنَ سيرينَ يروي القصة بدون واسطة، وهنا يرويها عن رجلٍ مُبْهَمٍ، ومما يُقوِّي أنها روايةُ الجريريِّ، ما ذكره الدارقطنيُّ قال:((وقيل: عنِ الجريريِّ، عنِ ابنِ سيرينَ، عن رجلٍ رأى بِلالًا)) (العلل 1285)، وروايةُ الجريريِّ هذه فيها ذِكْرُ «المُوقَيْنِ» ، وهي ضعيفةٌ.

كذلك فغسان مختلفٌ فيه، قال الدارقطني:"ضعيفٌ"، وقال مرة:"صَالحٌ"، وقال الذهبيُّ:"كان صَالحًا ورعًا ليس بحجةٍ في الحديثِ" وانظر (الميزان 3/ 334). وذكره ابن حبان في (الثقات 9/ 2)، وقال الخليلي:" ثِقَةٌ صَالِحٌ"(الإرشاد 2/ 619).

والجريريُّ اختلطَ، ولا ندري رواية ثابتة عنه قبل، أو بعد الاختلاط.

الطريقُ السادسُ:

أخرجه الطبرانيُّ في (الكبير 1019)، من طريق ليثِ بنِ أبي سُليمٍ، عنِ الحَكَمِ، عن شُريحِ بنِ هانئ، عن علي بن أبي طالبٍ، عن بِلالٍ.

وليثٌ: ضعيفٌ، قال ابنُ حَجرٍ:"صدوقٌ اختلطَ جدًّا ولم يتميزْ حديثُهُ فَتُرِكَ"(التقريب 5685).

الطريقُ السابعُ:

أخرجه الطبرانيُّ في موضعين: (1105، 1108) عن يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا الهيثم بن حميد، مرة عن أبي وهب، عن مكحول، عن الحارث بن معاوية، عن أبي جندل القرشي، عن بلال.

ومرة عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن الحارث بن معاوية، عن معاوية الكناني، عن بلال.

وشيخُ الطبرانيِّ متكلمٌ فيه، قال ابنُ أبي حاتمٍ:"تَكَلَّمُوا فيه"(الجرح التعديل 9/ 175)، وقال ابن يونس:" كان عالمًا بأخبار البلد، وبموت العلماء، وكان حافظًا للحديث، وحدّثَ بما لم يكن يوجد عند غيره"(التاريخ 1385)، وقال مسلمة بن قاسم:"كان صاحب وراقة، يُحَدِّثُ من غير كُتبهِ فطعن عليه"(إكمال تهذيب الكمال 12/ 347)، وقال الذهبيُّ:"حافظٌ أخباري له ما يُنكر"(الكاشف 6213)، وقال ابنُ حَجرٍ:"صدوقٌ رُمِيَ بالتشيعِ، وليَّنَهُ بعضُهم لكونِهِ حدَّثَ من غيرِ أَصْلِهِ"(التقريب 7605).

الطريقُ الثامنُ:

أخرجه ابنُ قَانعٍ في (معجم الصحابة 1/ 78)، قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق الحربيُّ، نا عبد الله بن صالح العجليُّ، نا أيوب بن عتبة، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة، عن بلال.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: الانقطاعُ.

فأبو سلمة بن عبد الرحمن لم يدركْ بِلالًا، قال عليُّ بنُ المدينيِّ، وأحمدُ، وابنُ مَعينٍ، وأبو حاتمٍ، ويعقوبُ بنُ شيبةَ، وأبو داودَ:"حديثُهُ عن أبيه مرسلٌ"، قال أحمدُ:"ماتَ وهو صغيرٌ". (تهذيب التهذيب 12/ 117).

قلنا: وبِلالٌ مُتَقدِّمُ الوفاةِ عن عبدِ الرحمنِ بنِ عَوفٍ.

الثانيةُ: ضعفُ أيوبَ بنِ عتبةَ، وخُصوصًا في روايتِهِ عن يحيى.

قال أحمدُ: "مضطربُ الحديثِ، عن يحيى بنِ أبي كثير". أما ما نُقِل من أن كتبه صحيحةٌ عن يحيى، فقد نَقلَ ذلك أبو حاتم قال:"أيوبُ بنُ عتبةَ فيه لِينٌ، قَدِمَ بغدادَ ولم يكن معه كتبه، فكان يحدِّثُ من حفظِهِ على التوهم فيغلط، وأما كتبُهُ في الأَصلِ فهي صحيحةٌ، عن يحيى بنِ أبي كثير" وانظر (الجرح والتعديل 2/ 253).

قلنا: كلامُ الإمامِ أحمدَ يتنزلُ على ما إذا حدَّثَ من حفظِهِ، وربما هذا ما حَدَثَ في هذا الحديثِ، ذلك أن عبدَ اللهِ بنَ صالحٍ الراوي عن أيوبَ، كان قد نزلَ بغدادَ، فلعلهما تلاقيا فيها فأَخَذَ منه هذا الحديثَ.

مما سبقَ يتبينُ أن لفظَ: «المُوقَيْنِ» لم يصح، وسيأتي أنه لم يصح -أيضًا- من قوله صلى الله عليه وسلم.

* * *

روايةُ امْسَحُوا:

• وفي روايةٍ: ((امْسَحُوا عَلَى الخُفَّيْنِ (المُوقَيْنِ)، والخِمَارِ (النَّصِيفِ))).

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ بلفظِ الأَمرِ، وضعَّفه العقيليُّ، وابنُ عبدِ الهادي، والألبانيُّ.

‌

‌[اللغة]:

(النَّصِيفُ): "الخمار". (لسان العرب 9/ 332).

‌

‌[التخريج]:

[حم 23892، 23893، 23896، 23908 ((واللفظ له)) / عب 745/ طب (1/ 352/ 1068)، (1/ 360/ 1103 - 1104)، (1/ 361/ 1106) / طش 1364، 1372، 1412، 1442 ((والرواية الثانية له))، 3578، 3579 ((والرواية الأولى له)) / جعد 3401/ صبغ 299/ لا 445، 446/ عد (7/ 137) / مبل 9، 10/ كر (11/ 481، 482)، (62/ 188 - 189)، (66/ 121، 122)، (72/ 22) / فقط (أطراف 1374) / تحقيق 145/ كك (3/ 176) / مخلص 1495].

‌

‌[التحقيق]:

مدارُ الحديثِ في جميعِ المصادرِ على مكحولٍ، إلَّا (مسند الشاميين 1412)، وسيأتي الكلامُ عليه.

واختُلِفَ على مكحولٍ فيه على عشرةِ وجوهٍ:

الوجهُ الأولُ:

أخرجه الطبرانيُّ في (الكبير 1106)، وفي (مسند الشاميين 1364، 3579)، وابنُ عساكر في (تاريخ دمشق 66/ 122)، وأبو أحمد الحاكم

في (الكنى 3/ 176)، من طريق إسماعيل بن عياش، عن عبيد الله بن عبيد الكَلَاعِيِّ، عن مكحولٍ، عن الحارث بن معاوية، وأبي جندل بن سهيل، قال: سَالنَا بِلالًا عَنِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ، فَقَالَ بِلالٌ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يقولُ: ((امْسَحُوا عَلَى الخُفَّيْنِ، والمُوقِ)).

وهذا إسنادٌ حسنٌ، إلَّا أن المحفوظَ عن بِلالٍ في هذا الحديثِ من فعلِ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لَا مِن قولِهِ.

وإسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ، وإن كان يُصَحَّحُ حديثُهُ عن أهلِ بَلدِهِ الشاميينَ -وهذا الحديثُ منها- إلا أنه لا يُقْبَلُ تَفَرُّدُهُ في بعضِ الأَحيانِ، وقد أحسنَ الذهبيُّ في بيانِ حالِ إسماعيلَ بنِ عيَّاشٍ فقال:((حديثُ إسماعيلَ عنِ الحجازيينَ والعراقيينَ، لا يُحتجُّ به، وحديثُهُ عنِ الشَّاميينَ صالحٌ من قَبِيلِ الحَسنِ، ويُحتجُّ به إن لم يُعَارضْهُ أقوَى منه)) (سير أعلام النبلاء 8/ 321).

قال الدارقطنيُّ: ((تَفَرَّدَ بهِ إسماعيلُ بنُ عيَّاشٍ، عن أبي وهبٍ عُبيدِ اللهِ بنِ عُبَيدٍ الكلاعي

(1)

عن مكحولٍ)) (الأطراف 1374).

قلنا: ويُعكرُ على ذلك أمران:

الأمرُ الأولُ: أن الحديثَ رواه عن أبي وهبٍ عبيدِ اللهِ بنِ عُبيدٍ الكَلَاعِيِّ أيضًا: يحيى بنُ حمزةَ بنِ واقدٍ، أخرجه الطبرانيُّ في (مسند الشاميين 1372)، وابنُ عساكر في (تاريخ دمشق 11/ 481)، من طريق أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، عن أبيه، عن جده.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ لأجل أحمد بن محمد بن يحيى، قال أبو أحمد

الحاكم: "فيه نظر"، وقد سأل أبو أحمد الحاكم أبا الجهم أحمد بن الحسين -صاحب أحمد بن محمد بن يحيى- عن حالِهِ فقال:((كان قد كبر فكان يُلَقَّنُ ما ليس من حديثِهِ فَيَتَلَقَّنُ))، قال أبو أحمدٍ الحاكمُ:((وأخبرنا أبو الجهم عنه بأحاديثَ بواطيل عن أبيه، عن جدِّه، عن مشايخ ثقاتٍ لا يحتملونها)) (تاريخ دمشق 5/ 467)، وقال الذهبيُّ:"كان ضعيفًا"(تاريخ الإسلام ت. بشار (6/ 691)، وقال أيضًا:"له مناكيرُ"(الميزان 593). وانظر أيضًا: (تراجم شيوخ الطبراني 214).

وأما أبوه محمد بن يحيى؛ فذكره ابنُ حبان في (الثقات 9/ 74)، وقال:"ثقةٌ في نفسه، يُتَّقَى حديثُهُ ما رَوى عنه أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة، وأخوه عبيد، فإنهما كانا يُدخِلَانِ عليه كلَّ شيءٍ".

قلنا: وهذا من رواية ابنه عنه. ولعلَّ هذا مدخولٌ، فلا يَثْبُتُ ليحيى من هذا الوجهِ.

وللحديثِ طريقٌ آخرُ عن يحيى بن حمزة.

أخرجه الدولابيُّ في (الكنى 445)، قال: حدثني أبو يعقوب إسحاقُ بنُ الحسنِ بنِ الحسينِ الموفقيُّ، قال: ثنا عبدُ اللهِ بنُ يوسفَ، قال: ثنا يحيى بنُ حمزةَ

…

به.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه أبو يعقوب إسحاق بن الحسن شيخ الدولابي، ترجمَ له العينيُّ في (مغاني الأخيار في شرح أسامي رجال معاني الآثار 87)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

ولعلَّه وهم في هذا، فلعبد الله بن يوسف شيخ آخر بسندٍ ثابت عنه كما سيأتي.

وعند الدولابي أيضًا (446)، قال: حدثني يزيد بن محمد بن عبد الصمد، قال: ثنا هشام بن عمار، قال: ثنا يحيى بن حمزة، قال: حدثني العلاء بن الحارث، وأبو وهب، عن مكحول، قال: كان أبو جندل بن سهيل، والحارث بن معاوية الكندي صاحب معاذ يَتَوَضَّآنِ عند المطهرة، فذكرا المسحَ على الخُفَّينِ، إذْ أَقْبَلَ مُؤَذِّنُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم فقالا: يا أَبَا عَبدِ الرحمنِ، كيفَ سمعتَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ في المسحِ عَلَى الخُفَّينِ؟ فَقَالَ: سمعتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((امْسَحُوا عَلَى الأمْوَاقِ والنِّصفِ)) فَرَدَّ أبو جَنْدلٍ عَقِبَهُ فِي الخُفِّ بَعدَ أن كَانَ أَخْرَجَهُ.

وهذا إسنادٌ فيه هشامُ بنُ عَمَّارٍ، وفيه مقال، ولخَّصَ حالَهُ ابنُ حَجرٍ فَقَالَ:((صدوقٌ مُقْرِئٌ، كبر فصار يَتَلَقَّنُ، فحديثُهُ القديمُ أصحُّ)) (التقريب 7303).

وكما هو واضحٌ أن مكحولًا يَحْكِي قصةً حدثتْ مع الحارثِ، وبِلالٍ، ومكحولٌ لم يدركِ القصةَ.

وأخرجه ابنُ عساكر في (تاريخ دمشق 66/ 122)، قال: أخبرنا أبو الحسن السلميُّ الفقيهُ، نا عبد العزيز لفظًا، أنبأ أَبُو نَصْرٍ بنُ الجَبَّانِ، أنا جُمَحُ بنُ القَاسِمِ، نا أحمد بن عبد الواحد، نا مروان، نا الوليد، حدثني يحيى بنُ حمزةَ وغيرُهُ، عن أبي وهبٍ، عن مكحولٍ، عن أبي جَندلِ بنِ سُهَيلٍ، والحارثِ بنِ معاويةَ الكنديِّ، ((أنهما كانا على ميضأة مسجد دمشق، فأَزَالَ أَحدُهُمَا خُفَّهُ حتَّى صَارَتْ قَدَمُهُ في السَّاقِ، فَتَذَكَرا المسْحَ فأَفْتَاهُما بِلَالٌ مُؤَذِّنُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم بالمسْحِ، فَرَدَّ قَدَمَهُ في الخُفِّ، ومَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ)). هكذا موقوفًا على بِلَالٍ.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ كذلك؛ فيه: أحمدُ بنُ عبدِ الواحدِ.

قال ابنُ حَجرٍ: "مَسْتورٌ"(التقريب 72)، وأما شيخُهُ مروانَ، فلا ندري مَن هو.

فَتَبَيَّنَ لنا بذلكَ أن طريقَ يحيى بنَ حمزةَ إما مدخولٌ عليه من حفيدِهِ، وإما خَطأٌ، أو وهمٌ من الرواةِ غير المعروفينَ، مما يقوِّي قولَ الدارقطنيِّ بتَفَرُّدِ إسماعيل بن عياش، لكن كما سبقَ أنه يُعَكِّرُ عليه أمران، ذكرنا أحدَهُما، وأمَّا:

الأمرُ الثاني: أنه جاءَ في بعضِ الطرقِ عن الهيثمِ بنِ حميدٍ، عن أبي وهبٍ.

وهو ما أخرجه الطبرانيُّ في (الكبير 1105)، من طريق عبد الله بن يوسف، عن الهيثم بن حميد

…

به.

وأخرجه أيضًا في (الكبير 1108) بنفس الإسناد، عن الهيثم بن حميد، عن العلاء بن الحارث، عن مكحولٍ

…

به كما سيأتي.

وكذلك رواه البزارُ في (مسنده 1380)، عن محمد بن مسكين، عن عبد الله بن يوسف، عن الهيثم، عن أبي وهب.

وسندُ البزارِ هذا حسنٌ. فمحمد بن مسكين: "ثقة"(التقريب 6290)، وعبد الله بن يوسف:"ثقة متقن"(التقريب 3721)، والهيثم:"صدوق"(التقريب 7362)، وعبيد الله الكَلَاعِيُّ:"صدوق"(التقريب 4319)، فالسندُ ثابتٌ إذًا إلى أبي وهبٍ.

الوجهُ الثاني من أوجهِ الاختلافِ على مَكْحُولٍ:

أخرجه الطبرانيُّ في (الكبير 1108)، قال: حدثنا يحيى بن عثمان بن صالح، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا الهيثم بن حميد، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن الحارث بن معاوية، عن معاوية الكناني، قال: كان هو

ورجلٌ من قريشٍ يَتَوَضَّآنِ من مطهرةِ المسجدِ، فَتَنَازَعَا في المسْحِ عَلَى الخُفَّينِ، فَقَالَ بِلَالٌ:((كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى المُوقَيْنِ، والخِمَارِ)).

وهذا إسنادٌ فيه مقال، فيحيى بن عثمان بن صالح شيخُ الطبرانيِّ، فيه مقال، وقد سبقَ الكلامُ عليه.

وأخرجه الطبرانيُّ في (الكبير 1109)، قال: حدثنا أحمد بن المعلى الدمشقيُّ، ثنا هشامُ بنُ عمارٍ، ثنا يحيى بنُ حمزةَ، عن العلاء بن الحارث، عن مكحول، عن الحارث بن معاوية، وأبي جندل، عن بلال رضي الله عنه ((أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ، والخِمِارِ)).

وأخرجه أيضًا في (مسند الشاميين 1520)، قال: حدثنا محمدُ بنُ أبي زرعةَ، ثنا هشامُ بنُ عَمَّارٍ

…

به.

(والعلاءُ) قال فيه أبو حَاتمٍ: "ثقةٌ، لَا أَعْلمُ أحدًا من أصحابِ مكحولٍ أوثق منه"(الجرح والتعديل 6/ 354)، وقال ابنُ سَعدٍ:"كان قَليلَ الحديثِ، ولكنه أَعلم أصحابِ مكحولٍ وأقدمهم"(الطبقات الكبرى 9/ 467).

إلا أن الإسنادَ إلى العلاءِ فيه كلام، وذلك من أجلِ هشامِ بنِ عمارٍ.

فقد قال عنه أبو حاتم: "صدوقٌ وقد تَغَيَّرَ، فكان كُلَّمَا لُقِّنَ تَلَقَّنَ"؛ ولذا قال الذهبيُّ: "صدوقٌ مكثرٌ، له ما يُنْكَرُ". وانظر (ميزان الاعتدال 9234).

وخُلَاصةُ الوجهينِ السابقينِ: أن إسنادَ البزارِ (1380)، ثابتٌ إلى أبي وهبٍ، ولفظُهُ: عنِ الحارثِ بنِ معاويةَ، وأبي جندل، عن بِلَالٍ:((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ وَالخِمَارِ)).

الوجهُ الثالثُ من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

أخرجه البغويُّ في (الجعديات 3401)، وفي (معجم الصحابة 299) -ومن طريقه ابن عساكر في (تاريخ دمشق 66/ 122) -، وابنُ الصباح الزعفرانيُّ في (مسند بلال 10)، والطبرانيُّ في (الكبير 1103، 1104)، وفي (مسند الشاميين 201، 3578)، وابنُ عَدِيٍّ في (الكامل 4/ 282)، كلُّهم: عن عليِّ بنِ الجعدِ، عن ابنِ ثوبان، عن أبيه، عن مكحولٍ، عنِ الحارثِ بنِ معاويةَ، وسهيلِ بنِ أبي جَنْدلٍ، أنهما سألا بِلالًا عنِ المسْحِ، فَقَالَ: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: ((امْسَحُوا عَلَى الخُفَّيْنِ)).

وهذا إسنادٌ فيه: ابنُ ثَوبانَ، وهو عبدُ الرحمنِ بنُ ثَابتِ بنِ ثَوبَانَ، مُخْتَلَفٌ فيه، وَثَّقَهُ جمهورُ الأَئمةِ؛ فَوَثَّقَهُ أبو حَاتم، ودُحيم، وابنُ حِبانَ.

وقال عليُّ بنُ المدينيِّ، والعجليُّ، وأبو زرعةَ الرازيُّ، وأبو داودَ:" ليس به بأس"، وقال يعقوبُ بنُ شيبةَ السدوسيُّ:"رجلُ صدقٍ، لا بأسَ به".

واختلفتِ الأقوالُ عن يحيى بنِ معين فيه: فوَثَّقَهُ في رِوايةِ جَماعةٍ عنه، وكذا ضَعَّفَهُ في روايةِ جماعةٍ عنه، بينما قال أحمدُ:"أحاديثُهُ مناكيرُ"، وقال أيضًا:"لم يكن بالقوي في الحديث".

وضعَّفه النسائيُّ، وقال ابنُ خِرَاشٍ:"في حديثِهِ لِينٌ"، وقال ابنُ عديٍّ: "له أحاديث صالحة

…

، ويُكْتَبُ حَدِيثُهُ على ضَعْفِهِ"، وقال صالح جزرة: "صدوقٌ

…

، وأنكروا عليه أحاديثَ يرويها عن أبيه، عن مكحولٍ مسندة، وحديثُ الشَّاميِّ لا يُضَمُّ إلى غيرِهِ، معروفٌ خطؤه من صوابه"، وانظر (تهذيب الكمال 17/ 12 - 18)، وقال الذهبيُّ: "لم يكن بالمكثر، ولا هو بالحجة، بل صالح الحديث" (سير أعلام النبلاء 7/ 314)، ولخَّصَ حالَهُ

الحافظُ فقال: "صدوقٌ يخطئُ، وَرُمِيَ بالقدرِ، وتغيَّرَ بأخرة"(التقريب 3820).

قلنا: وروايةُ ابنُ ثَوبَانَ هذه من قولِ الرسولِ صلى الله عليه وسلم: ((امْسَحُوا عَلَى الخُفَّيْنِ)) قد أخطأَ فيها، فالمحفوظُ من فعله صلى الله عليه وسلم.

وقد أخطأَ فيها ابنُ ثَوبَانَ خطأً آخر، فقال:"عن سهيلِ بنِ أبي جَندلٍ"، وقال العلاءُ بنُ الحارثِ وغيرِهِ:"أبو جَنْدلِ بنُ سُهيلٍ"، قال الدارقطنيُّ:"وقولُ العلاءِ بنِ الحارثِ أَشْبَهُ بالصوابِ"(العلل 3/ 350).

الوجهُ الرابعُ من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

أخرجه ابنُ أبي خيثمةَ، في (تاريخه السفر الثالث 4655)، -ومن طريقه الشاشي في (مسنده 970) - قال: حدثنا أحمد، حدثنا أحمد بن يونس، حدثنا المعافى بن عمران، حدثنا المغيرة بن زياد، عن مكحولٍ، أن الحارث بن معاوية وأبا جندل بن سهيل، قال أحدُهُما لصاحبِهِ: حتى يجيءَ بلالٌ فنسأله

…

قال: ((مَسَحَ نَبيُّكُم عَلَى الخِمَارِ وَالمُوقَيْنِ)) ثلاثًا يقولها، وصورته مرسل.

وأخرجه الطبرانيُّ في (مسند الشاميين 3581) قال: حدثنا أبو عمر الضريرُ محمد بن عثمان بن سعيد الكوفيُّ، ثنا أحمد بن يونس، ثنا المعافى بن عمران، عن المغيرة بن زياد، عن مكحول، عن الحارث، وأبي جندل، عن بلال

…

الحديث. وهذا متصل.

ولَا شَكَّ: أنَّ رِوايةَ ابنِ أبي خيثمةَ الثقةَ الحافظَ، هي الروايةُ المقدمةُ، والثابتةُ عن أحمدَ بنِ يونسَ، ومما يقوِّي ذلك أن وكيعًا تابع المعافى على الوجهِ المرسلِ.

قال أبو حاتم: "ورواه وكيعٌ، عنِ المغيرةِ بنِ زيادٍ، عن مكحولٍ، عن بِلَالٍ عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم"(العلل 1/ 511 - 512).

وهذه الرواية قلنا بانقطاعها؛ لأن مكحولًا يَرْوِي قصةً حَدَثَتْ بينَ الحارثِ، وأبي جَنْدَلٍ، مع بِلالٍ. ومكحولٌ لم يسمعْ من بِلالٍ، بل لا يثبتُ له سماعُ كَبِيرِ أَحدٍ منَ الصَّحابةِ، بل قيلَ: إنه لم يسمعْ إلَّا من أنسِ بنِ مَالكٍ. انظر (جامع التحصيل 796)؛ ولذا قال الدارقطنيُّ: "وقال المغيرةُ بنُ زِيادٍ، عن مكحولٍ، عن بِلالٍ مرسلًا"(العلل 3/ 350).

الوجهُ الخامسُ من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

أخرجه الطبرانيُّ في (مسند الشاميين 1442)، قال: حدثنا محمد بن أبي زُرْعَةَ الدمشقيُّ، ثنا هشام بن خالد الأزرق، ثنا الوليد بن مسلم، عن محمد بن عبد الله النصريِّ، عن مكحولٍ، عن أبي جَنْدَلِ بنِ عمرِو بنِ سهلٍ، وعن الحارث بن معاوية الكنديِّ، أنهما كانا يَتَوَضَّآنِ عند ميضأة مسجد دمشق، إذْ أَقْبَلَ بِلَالٌ مُؤَذِّنُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فقالا له: ما سمعتَ من رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ في المَسْحِ؟ فَقَالَ: قَالَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((امْسَحُوا عَلَى المُوقِ والنَّصِيفِ)).

وأخرجه ابنُ عساكر في (تاريخ دمشق 11/ 482)، من طريق عمرِو بنِ عثمانَ، عنِ الوليدِ بنِ مسلمٍ، عن محمدِ بنِ عبدِ اللهِ الشعيثيِّ، عن مكحولٍ، عنِ الحارثِ بنِ معاويةَ بنِ الكنديِّ، عن بِلالٍ .... بنحوه.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: الوليد بن مسلم، وهو مُدلِّسٌ تدليسَ التسويةِ، وقد عنعنه،

وكما سبقَ فإن لفظَ الحديثِ بالأَمرِ لا يثبتُ.

الوجهُ السادسُ من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

أخرجه الطبرانيُّ في (الكبير 1110): حدثنا بكر بن سهل، ثنا عبد الله بن يوسف، ثنا يحيى بن حمزة، عن النعمان بن المنذر، عن مكحول، أن بلالًا، مولى أبي بكر رضي الله عنه أخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:((أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنَ الغَائِطِ يَوْمَ غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ فَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)).

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: شيخُ الطبرانيِّ بكر بن سهل الدمياطيّ، ضَعَّفَهُ النسائيُّ، وانظر (تراجم شيوخ الطبراني 304).

قلنا: وسبقَ أن روايةَ مكحولٍ عن بِلالٍ مرسلةٌ.

الوجهُ السابعُ من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

أخرجه الهَرَوِيُّ في (ذم الكلام 432)، قال: أخبرنا يحيى بن عمار بن يحيى، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن جناح، حدثنا إسحاق بن إبراهيم البستيُّ، حدثنا قتيبةُ، حدثنا مفضل بن فضالة، عن محمد بن يزيد الثقفيِّ، عن مكحولٍ، عن بلالٍ أنه رأى رجلًا يَتَوَضَّأُ فَنَزَعَ خُفَّيهِ فَقَالَ له بِلَالٌ:{وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ} ، فقال الرَّجُلُ: أفي الوضوءِ اعتداءٌ يا بِلالُ؟ ! فقال: نَعَمْ، ((لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلى الخُفَّيْنِ وَعَلَى النَّصِيفِ)).

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: محمد بن إبراهيم بن جناح، ترجم له الخطيب في (تاريخ بغداد 2/ 309)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا، ومحمد بن يزيد، لا ندري من هو، فإن كان مولى المغيرة بن شعبة، فهو "مجهول الحال" كما في (التقريب 6398).

الوجهُ الثامنُ من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

رواه أَبُو طَاهِرٍ المُخَلِّصُ في (المخلصيات 1495)، وابنُ عساكر في (تاريخ دمشق 66/ 121)

(1)

، من طريق مروان بن محمدٍ الدمشقيِّ قال: حدثنا سعيد بن عبد العزيز، عن مكحولٍ أن أبا جندل بن سهيل بن عمرو القرشيَّ والحارث بن معاوية الكنديَّ كانا يَتَوَضَّآنِ على مطهرة بابِ الفَرَادِيسِ، فتذاكرا المسحَ على الخُفَّينِ، فمرَّ بهما بِلالٌ فَسَأَلَاهُ

…

".

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ لانقطاعه.

الوجهُ التاسعُ من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

رواه ابنُ إسحاقَ، عن مكحولٍ، عنِ الحارثِ بنِ مُعاويةَ، وصاحب له لم يُسَمِّهِ، وهو أبو جندل بن سهيل" ذكره الدارقطني في (العلل 3/ 350).

وابنُ إسحاقَ مدلِّسٌ، وقد عنعن.

الوجهُ العاشرُ من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

أخرجه الطبرانيُّ في (الكبير 1107)، واللفظُ لَهُ، والرويانيُّ في (مسنده 736)، من طريقِ إسحاقَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ أبي فَرْوَةَ، عن مكحولٍ، عنِ الحارثِ بنِ معاويةَ، عن بِلَالٍ رضي الله عنه قال:((كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّيْنِ، والخِمَارِ)).

وأخرجه الطبرانيُّ في (مسند الشاميين 3580)، قال: حدثنا الحسينُ بنُ

إسحاقَ، ثنا يحيى الحمانيُّ، ثنا عبدُ السلامِ بنُ حَربٍ، عن إسحاقَ بنِ عبدِ اللهِ بنِ أبي فَرْوَةَ، عن مكحولٍ، عنِ الحارثِ، وأبي جَنْدلٍ، عن بِلالٍ

…

بنحوه.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه: إسحاقُ بنُ أبي فَرْوَةَ، وهو:"متروك" كما في (التقريب 368).

الوجهُ الحادي عشر من أوجهِ الاختلافِ على مكحولٍ:

أخرجه عبد الرزاق في (المصنف 737) -ومن طريقه أحمد (23896)، والطبراني (1068) - عن محمد بن راشد، أخبرني مكحولٌ، أن نُعَيمَ بنَ خمار

(1)

أَخْبَرَهُ، أن بلالًا أَخْبَرَهُ، أَنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قال:((امْسَحُوا عَلَى الخُفَّيْنِ، وَالخِمَاِر)).

وهذا إسنادٌ ظاهره الحسن، من أجلِ محمد بن راشد، وهو:"صدوقٌ يَهِمُ" كما في (التقريب 5875).

إلا أنه معلولٌ، فمكحولٌ لم يسمعْ مِن نُعَيمٍ، قال ابنُ عبدِ البرِّ: "وحدَّثَ مكحولٌ عن نُعَيمٍ، ولم يسمعْ منه، [بينهما]

(2)

كثير بن مرة، وقيس الجذامي" (الاستيعاب 4/ 1509).

وقال ابنُ عبدِ الهادي: ((مكحولٌ لم يسمعْ من نُعَيمٍ، فهو منقطعٌ، ومحمد

ابن راشد هو: المكحوليُّ، ثقة، وقد تَكلَّمَ بعضُهم فيه، قال شعبةُ: هو صدوقٌ. وقال عبدُ الرزاقِ: ما رأيتُ أورع في الحديث منه، وقال أحمد ويحيى: ثقة، وقال أبو حاتم: صدوق حسن الحديث، وقال النسائيُّ: ليس بالقوي. وقال ابن حبان: كان من أهل النسك، لكن لم يكن الحديث من صناعته، فكان يأتي بالشيء على التوهم فكثرت المناكير في روايته فاستحقَ ترك الاحتجاج به)) (تنقيح التحقيق 1/ 211 - 212).

وعليه: فالتصريحُ بسماعِ مكحولٍ من نُعَيمٍ الظاهر أنه وهم، وقد يتحمل هذا الوهم محمد بن راشد، أو عبد الرزاق؛ لأن جماعةً رووه عن محمد بن راشد، عن مكحولٍ، عن نُعَيمٍ بالعنعنةِ، ولم يذكروا الإخبارَ كما ذكره عبد الرزاق، وهم:

1.

هاشم بن القاسم، كما في (مسند أحمد 23908)، وهاشم:"ثقة ثبت" كما في (التقريب 7256).

2.

هشام بن سعيد الطالقاني، كما في (مسند أحمد 23892)، وهشام:"صدوق" كما في (التقريب 7295).

3.

أبو سعيد مولى بني هاشم، كما في (مسند أحمد 23893)، وأبو سعيد:"صدوق ربما أخطأ" كما في (التقريب 3918).

4.

عاصم بن علي الواسطي، كما في (مسند بلال 9)، وعاصم:"صدوقٌ ربما وهمَ" كما في (التقريب 3067).

5.

شيبان بن أبي شيبة، كما في (تاريخ دمشق 62/ 188)، وشيبان:"صدوقٌ يهمُ" كما في (التقريب 2834).

6، 7. محمد بن بكار بن بلال، وجامع بن بكار بن بلال، كما في (تاريخ دمشق 72/ 22)، ومحمد: "صدوقٌ" كما في (التقريب 5757)،

وجامع: "صدوقٌ" كما في (التقريب 886).

قال ابنُ أبي حاتم: ((وسألتُ أبي وأبا زرعة عن حديثٍ رواه محمد بن راشد، عن مكحول، عن نُعَيمِ بنِ خَمَّارٍ، عن بلالٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ في المسحِ على الخُفَّينِ؟

قال أبي: رواه العلاء بن الحارث، وأبو وهبٍ الكَلَاعِيُّ، عن مكحولٍ، عنِ الحارثِ بنِ معاويةَ وأبي جندل بنِ سُهيلِ بنِ عمرٍو، عن بلالٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

ورواه وكيعٌ، عنِ المغيرةِ بنِ زيادٍ، عن مكحولٍ، عن بلالٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟

قال أبي وأبو زرعة جميعًا: الصحيحُ: حديث مكحول، عن الحارث بن معاوية وأبي جندل، عن بلال)) (العلل 76).

قلنا: ورُوِي عنِ الأوزاعيِّ متابعة لمحمد بن راشد، إلا أنه خالفه في متن الحديث فجعله من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، لا من قوله، أخرجه الطبرانيُّ في (الكبير 1069)، وابن عساكر (تاريخ دمشق 62/ 189)، من طريق محمد بن أبي بكر المقدمي، ثنا معاذ بن محمد، عن الأوزاعي، عن مكحول، عن نعيم بن همار، عن بلالٍ رضي الله عنه ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ وَالخِمَارِ)).

و(معاذ) ذكره ابن حبان في (الثقات 9/ 177)، وقال العقيليُّ:"في حديثه وهم يحمل حديث رجل على غيره"(الضعفاء 4/ 202).

وبعد؛ فالحديثُ ثابتٌ عن مكحولٍ، رُوِيَ عنه متصلًا، ومرسلًا -أي: منقطعًا بين مكحولٍ وبلالٍ- فرواه مرسلًا: ابنُ أبي خيثمةَ من حديثِ المغيرةِ بنِ زِيادٍ على كلامِ فيه، ورُوِيَ كذلك من حديث سعيد بن عبد العزيز، عن مكحولٍ، ورواه محمدُ بنُ رَاشدٍ- وهو صدوقٌ يهمُ- منقطعًا بين مكحولٍ

ونُعَيمٍ.

ورواه متصلاً: الهيثمُ بنُ حُميدٍ من حديثِ أبي وهبٍ بسندٍ حسنٍ كما عند البزارِ (1380)،

ورواه يحيى بنُ حمزةَ من حديثِ العلاءِ بنِ الحارثِ (المعجم الكبير للطبراني 1109).

والراجحُ -والله أعلم- قولُ من رواه عن مكحولٍ عن بلالٍ بواسطة (الحارث بن معاوية، وأبو جندل بن سهيل)، وذلك أن:((أعلم أهل دمشق بحديث مكحولٍ وأجمعه لأصحابه الهيثم بن حميد، ويحيى بن حمزة)) قاله أبو زرعة الدمشقي كما في (تاريخه 902).

وقَالَ يعقوبُ بنُ سفيانَ: "قلتُ له- يعني: عبد الرحمن بن إبراهيم-: الهيثمُ بنُ حُميدٍ كان أَعلمَ الناسِ بمكحولٍ؟ قال: كان أعلمَ الأولينَ والآخرينَ بقولِ مكحولٍ"، وانظر (تهذيب الكمال 30/ 370 - 373).

وثمةَ إشكالٌ آخرُ في سماعِ مكحولٍ من أبي جندلٍ؛ فقد ذكره النوويُّ فيمن سمعَ منهم مكحولٍ منَ الصحابةِ (تهذيب الأسماء 2/ 113)، بينما عدَّه الذهبيُّ فيمن أرسلَ عنهم مكحولٌ (سير أعلام النبلاء 5/ 156).

وعليه: فإن المتنَ الثابتَ المجمعَ عليه في الروايتينِ، هو:((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ، وَالخِمَارِ))، والحديثُ ثابتٌ من فعلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، لا من قولِهِ، وكذا الثابتُ في أكثرِ الرواياتِ لفظ:(الخُفَّيْنِ)، لا (المُوقِ).

وبهذا اللفظِ ضعَّفه الألبانيُّ وقال: ((إن الرواةَ قد اختلفوا على مكحولٍ في لفظهِ، فمنهم من رواه من قولِهِ صلى الله عليه وسلم كما في لفظِ الترجمةِ، ومنهم من رواه من فعلِهِ صلى الله عليه وسلم كما في روايةِ الأوزاعيِّ المذكورة وغيره ممن أشرنا إليه، وهذا

اللفظُ هو الصحيحُ عن بِلالٍ، لاتفاقِ جمعٍ من الثقاتِ على روايتِهِ عنه رضي الله عنه، كما أخرجه مسلمٌ)) (الضعيفة 2935).

قلنا: وقد رُوِيَ الحديثُ من قولِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم من غيرِ طريقِ مكحولٍ فقد أخرجه الطبرانيُّ في (مسند الشاميين 1412) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستريُّ، ثنا جعفرُ بنُ مُسافرٍ، ثنا يحيى بن حسان، ثنا محمد بنُ مُهاجرٍ، ثنا العباسُ بنُ سالمٍ، عن أبي جندل بن سهل، عن بِلالٍ

…

به.

و (جَعْفَرُ بنُ مُسَافِرٍ) قال عنه النسائيُّ: "صَالحٌ"(مشيخة النسائي 55)، وقال أبو حاتم:"شيخٌ"(الجرح والتعديل 2/ 491)، وذكره ابنُ حبانَ في (الثقات 8/ 161)، وقال:"ربما أخطأَ"، وقال مسلمةُ بنُ قَاسمٍ:"ثقة"(إكمال تهذيب الكمال 3/ 232)، ووَثَّقَهُ الدارقطنيُّ كما في (إتحاف المهرة 16/ 119)، وقال الذهبيُّ:"صدوقٌ"(الكاشف 802)، وقال ابن حجر:"صدوقٌ ربما أخطأَ"(تقريب التهذيب 957)، وقال في (نتائج الأفكار 4/ 243):"شيخٌ وسطٌ"، وقال المعلميُّ اليمانيُّ:"ليس ممن يُغْتَفَرُ له التَّفَرُّدُ"(آثار المعلمي 14/ 160)، وقال الألبانيُّ:"مخالفةُ جعفرِ بنِ مسافرٍ، لا يُعْتدُّ بها، لَا سيَّما وقد تَكلَّمَ فيه بعضُهم من قِبَلِ حفظِهِ"(الصحيحة 2/ 454).

فالذي يظهرُ لنا -والله أعلم- من حالِ جعفرِ بنِ مُسَافرٍ، أنه لا يتحملُ التَّفَرُّدَ بهذا الحديثِ، لا سيَّمَا والمحفوظُ من حديثِ بلالٍ -كما سبقَ- أنه من فعلِهِ صلى الله عليه وسلم.

وقد قال العقيليُّ -عقب حديث أبي سعيد الآتي بلفظِ الأمرِ أيضًا-: "وقد رُوِيَ هذا عن بِلالٍ، عنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، بإسنادٍ أصلحُّ من هذا، وليس بثابتٍ"(الضعفاء 3/ 336).

* * *

روايةُ الجُرْمُوقِ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنِ الحَارِثِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، وَسُهَيْلِ بنِ أَبِي جَنْدَلٍ أَنَّهُمَا سَأَلَا بِلَالًا عَنِ المَسْحِ؟ فَقَالَ:((امْسَحُوا عَلَى الجُرْمُوقِ)) رَفَعَهُ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم.

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ بهذَا اللفظِ.

‌

‌[اللغة]:

(الجُرْمُوقُ): "خُفٌّ صَغِيرٌ، وَقِيلَ: خُفٌّ صَغِيرٌ يُلْبَسُ فَوْقَ الخُفِّ"(لسان العرب 10/ 35).

‌

‌[التخريج]:

[طش 201].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا موسى بن هارون، ثنا علي بن الجعد، ثنا ابن ثوبان، عن أبيه، عن مكحول، عن الحارث بن معاوية، وسهيل بن أبي جندل،

…

فذكره.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ فيه ضعفٌ؛ من أجلِ: عبدِ الرحمنِ بنِ ثابتِ بنِ ثَوبانَ، فهو مختلفٌ فيه، ولخَّصَ ابنُ حَجَرٍ حالَهُ فَقَالَ:"صدوقٌ يخطئُ، وَرُمِيَ بالقَدَرِ، وتغيَّرَ بِأَخَرَةٍ"(التقريب 3820).

إلا أنَّ رِوَايتَهُ عن أبيهِ عن مكحولٍ خاصة فيها مقال، وهذا الحديثُ منها.

قال صالحُ بنُ محمدٍ البغداديُّ: "شاميٌّ صدوقٌ، إلا أن مذهبَهُ مذهبُ

القدرِ، وأنكروا

عليه أحاديثَ يرويها عن أبيهِ، عن مكحولٍ مسندة، وحديثُ الشَّامِي لا يُضَمُّ إلى

غيرِهِ، معروفٌ خطؤه من صوابِهِ" (تهذيب الكمال 17/ 16).

روايةٌ فيها زيادة: وَبِنَاصِيَتِهِ:

• وفي رِوَايةٍ: ((أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ، وَبِنَاصِيَتِهِ وَالعِمَامَةِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح دون ذكر (النَّاصِية).

‌

‌[التخريج]:

[سط (صـ 200) ((واللفظ له)) / هق 291/ هقغ 127/ هقع 636].

‌

‌[السند]:

وقال أسلمُ الواسطيُّ المعروف ببَحْشَل: حدثنا نصير بن إبراهيم، قال: حدثنا خالد بن عبد الله، عن حميدٍ الطويلِ، عن أبي رجاء مولى أبي قلابةَ، عن أبي قلابةَ، عن أبي إدريسٍ، عن بِلالٍ

…

به.

ورواه البيهقيُّ: من طريق عمرِو بنِ عون، عن خالدِ بنِ عبدِ اللهِ الواسطيِّ،

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ظاهره الحسن؛ فإن أبا رجاء مولى أبي قلابة، واسمه سلمان،

روى له البخاري، ومسلمٌ حديثًا واحدًا، وذكره ابن حبان في (الثقات 6/ 417)، ووَثَّقَهُ العجليُّ في (كتابه 653)، والذهبيُّ في (الكاشف 2022)، وقال البزارُ:"مَشْهُورٌ"(مسند البزار 4/ 213)، وقال الحافظُ:"صدوقٌ"(التقريب 2480).

ولكنه خُولِفَ فيه، فقد رواه أصحابُ أبي قلابةَ عنه، عن بِلالٍ منقطعًا لم يذكروا فيه أبا إدريس، ورواه حماد بن سلمة وحده عن أيوبَ عن أبي قلابةَ .. به، مثل رواية أبي رجاء، وخطَّأَ البخاريُّ حمادًا في ذلك كما ذكره الترمذيُّ في (العلل الكبير 69)، وقد سبقَ الكلامُ على روايةِ حمادِ بنِ سلمةَ.

ولم يردْ ذكرُ (النَّاصِيةِ) في حديثِ بِلالٍ إلَّا من طريقِ أبي رجاء هذا، رغم كثرة طرقه عن بلالٍ، فالظاهرُ أنها غيرُ محفوظةٍ من حديثِهِ، والله أعلم.

أما البيهقيُّ فحَسَّنَ إسنادَهُ على ظاهرِهِ ولم ينظرْ للاختلافِ فيه فَقَالَ: ((وهذا إسنادٌ حسنٌ، وهو كحديثِ المغيرةِ بنِ شُعبةَ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم في المسحِ على العِمامةِ والنَّاصيةِ جميعًا)) (السنن الكبير 291)، وقال في (السنن الصغير 1/ 101):((هذا إسنادٌ حسنٌ، وفيه دليلٌ على اختصارٍ وقعَ من جهةِ الراوي في حديثِ من رواه دون ذكر الناصيةِ، والله أعلم)).

وقد نقلَ النوويُّ في (المجموع 1/ 409)، تحسينَ البيهقيِّ لإسنادِ الحديثِ وأقرَّه.

والحديثُ أخرجه البزارُ في (مسنده 1378)، قال: حدثنا الحسن بن علي بن راشد، قال: أنا خالد بن عبد الله، عن حميد، عن أبي رجاءٍ مولى أبي قلابةَ، عن أبي قلابةَ، عن أبي إدريسَ، عن بلال: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ

عَلَى الخُفَّيْنِ وَالخِمَارِ)).

و (الحسن بن علي بن راشد)"صدوقٌ" كما في (التقريب 1258)، ولم يذكرْ في المتنِ «النَّاصِيةَ» .

* * *

روايةُ الجَبَائِرِ:

• وفي رِوايةٍ: ((أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الجَبَائِرِ وَالخُفِّ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ لانقطاعه، ولفظة:(الجَبَائِرِ) خطأٌ مَحْضٌ لا وُجودَ لها في واقعِ الأمرِ، وإنما هي تصحيفٌ من (الخِمَارِ).

‌

‌[التخريج]:

[معكر 1150].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ عساكر في (معجم شيوخه): أخبرنا محمد بن الحسن بن محمد بن عبيد الله بن القاسم بن جعفر أبو جعفر بن أبي علي الهمذاني إجازة، وأبو القاسم بن السمرقندي قراءة، قالا: أبنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الله الخطيب الصريفينيُّ، أبنا أبو القاسم عبيد الله بن محمد بن إسحاق، ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغويُّ، ثنا علي بن الجعد، أبنا شعبة، عن الحكم قال: سمعت ابنَ أبي ليلى، عن بِلالٍ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ منقطعٌ، ابنُ أبي ليلَى لم يدركْ بِلالًا.

ثم إن الحديثَ بهذا اللفظِ وهمٌ لا وجودَ له في واقعِ الأمرِ، فقد رواه أبو القاسم البغويُّ في (الجعديات 141): عن عليِّ بنِ الجعدِ عن شعبةَ

…

به، بلفظِ:((يَمْسَحُ عَلَى الخِمَارِ وَالخُفَّيْنِ))، وابنُ عساكر إنما رواه من طريقه، وهكذا رواه النسائيُّ، وأحمدُ، وغيرُهُما من طريقِ وكيعٍ، عن شعبةَ، وكذا رواه عفانُ، وغندرٌ، عن شعبةَ، فالظاهرُ أنه تَصَحَّفَ عَلَى النَّاسِخِ لفظ:"الخِمَارِ" إلى "الجَبَائِرِ".

وقد أشارَ محققُ الكتابِ إلى أن الكلمةَ في الأصلِ مشكلةٌ، وأنها وضحت في الهامش كما أثبتها، إذن فالوهم فيه من صاحب الحاشية، والله أعلم.

* * *

روايةُ وأبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ:

• وفي رِوَايةٍ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم، وَأَبَا بَكْرٍ، وَعُمَرَ، [وَعُثْمَانَ]، كَانُوا يَمْسَحُونَ عَلَى الخُفَّيْنِ وَالخِمَارِ)).

‌

‌[الحكم]:

منكرٌ بذكرِ أبي بكرٍ، وعمرَ، وعثمانَ.

‌

‌[التخريج]:

[ش 1942 ((واللفظ له)) / مث 266/ صبغ 296، 297 ((والزيادة له ولغيره)) / معر 1271/ فقط (أطراف 1369) / متفق 1740].

‌

‌[السند]:

أخرجه ابنُ أبي شيبةَ في (المصنف) -وعنه ابنُ أبي عاصمٍ في (الآحاد والمثاني) - قال: حدثنا يحيى بنُ يعلى، عن ليثٍ، عن الحَكَمِ، عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن كعبٍ، عن بِلالٍ .. به.

ومدارُه عندهم على يحيى بنِ يعلَى

…

به، إلَّا عند البغويِّ فعنده الإسناد عنِ ابنِ أبي ليلَى، عنِ البراءِ، عن بِلالٍ، ولم يقلْ:(عن كعبٍ).

قال الدارقطنيُّ: ((تَفَرَّدَ به أبو المُحَيَّاةِ يحيى بنُ يعلى، عن ليثٍ، عنِ الحَكَمِ، عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن كعبٍ)) (أطراف الأفراد 1369).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: ليثٌ، وهو ابنُ أبي سليم.

قال فيه ابنُ حَجَرٍ: "صدوقٌ اختلطَ جدًّا ولم يتميزْ حديثُهُ فترك"(التقريب 5685)، وقد تَفَرَّدَ بذكرِ أبي بكرٍ، وعمرَ، وعثمانَ في متْنِهِ، وخالفه جماعةٌ من الثقاتِ الأثباتِ فرووه عن الحَكَمِ به، بدون ذكرهم. فهي زيادةٌ منكرةٌ.

ثم إن ليثًا اضطربَ في هذا الحديث.

قال ابنُ أبي حاتم: ((قلتُ لأَبي: فإن ليثَ بنَ أبي سُليمٍ يحدِّثُ فيضطرب: يحدِّثُ عنه يحيى بنُ يعلى، عنِ الحَكمِ، عنِ ابنِ أبي ليلَى، عن كعبِ بنِ عُجْرَةَ، عن بِلالٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وعن أبي بكرٍ، وعُمرَ؛ في المسحِ. ورواه معتمرٌ، عن ليثٍ، عنِ الحكمِ وحبيب بن أبي ثابتٍ، عن شريحِ بنِ هانئ، عن بِلالٍ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

قال أبي وأبو زرعةَ: ليثٌ لا يُشْتَغَلُ به؛ في حديثِهِ مثل ذي كثير؛ هو مضطربُ الحديثِ))

(العلل 12).

والحديثُ قد رواه البزارُ عن عليِّ بنِ سعيدٍ المسروقيِّ، قال: نا أبو المحياة يحيى بنُ يعلى، عن ليثٍ، عنِ الحَكمِ بنِ عتيبةَ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلَى مُرسلًا، فلعلَّ هذا من أوجهِ اضطرابِ ليثٍ فيه أيضًا، وسيأتي تخريجُهُ.

والمحفوظُ عنِ الحَكَمِ، في سندِ الحديثِ: عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبي ليلَى، عن بِلالٍ

…

به. بدون ذكر (كعب) أو غيره. كما تقدَّم بيانُهُ في الروايةِ السابقةِ.

‌

‌[تنبيه]:

الحديثُ رواه الطبرانيُّ في (الكبير 1062)، من طريق عبيد بن غنام عنِ ابنِ أبي شيبةَ به بدون الزيادة.

لكن هذه الزيادة ثابتةٌ عنِ ابنِ أبي شيبةَ، بل ثابتةٌ عن أبي المحياة كما ذكر ابنُ أبي حاتمٍ في العلل، وهي كذلك في (المصنَّف)، ورواها عنه ابنُ أبي عاصمٍ كما سبقَ.

رِوايةُ أنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ سَأَلَ بِلَالًا:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ شَهِدَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ يَسْأَلُ بِلَالًا، عَنْ وُضُوءِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:((كَانَ يَخْرُجُ يَقْضِي حَاجَتَهُ، [فَيَدْعُو بِالمَاءِ] فَآتِيهِ بِالمَاءِ فَيَتَوَضَّأُ، وَيَمْسَحُ عَلَى عِمَامَتِهِ (الخِمَارِ) وَمُوقَيْهِ (الخُفَّيْنِ))).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ، وضعَّفه ابنُ عبد البرِّ.

‌

‌[التخريج]:

[د 152 ((واللفظ له)) / ن (تهذيب 12/ 155) / حم 23903 ((والرواية الثانية له)) / ك 615/ ش 1941/ طب (1/ 359/ 1100) ((والرواية الأولى له))، (1/ 360/ 1101) / شا 963 - 966/ هق 1381/ عوف 40/ غر 182/ مبل 8 ((والزيادة له)) / تخ (2/ 106) / فاصل 282/ علقط 1283/ كما (34/ 32) / إمام (1/ 556)].

‌

‌[السند]:

قال أحمد: حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن أبي عبد الله، عن أبي عبد الرحمن

…

به.

وقال أبو داود: حدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي، حدثنا شعبة، عن أبي بكر -يعني: ابنَ حفص بن عمر بن سعد- سمع أبا عبد الله، عن أبي عبد الرحمن

…

به.

ومداره عندهم على شعبة

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، غير أبي عبد الله، وشيخه أبي عبد الرحمن، ففيهما

كلام كما سيأتي بيانُهُ.

وقد رواه أبو بكر بن حفص بن عمر بن سعد، واختلف عليه:

فرواه شعبة، عن أبي بكر بن حفص بن عمر بن سعد، عن أبي عبد الله مولى بني تيم بن مرة، عن أبي عبد الرحمن غير منسوب.

وعن شعبة جماعة منهم: محمد بن جعفر، وأبو الوليد الطيالسي، ومعاذ بن معاذ العنبري، وعفان، ويحيى بن أبي بُكير، وآدم بن أبي إياس

…

ورواه شَبَابَةُ في (مسند الشاشي 965) عن شعبة، فزاد:[السلمي] ظنًا منه أنه هو التابعيُّ المعروفُ، ولعلَّ هذا ما فعله الشيخ محيي الدين عبد الحميد في (تحقيقه لسنن أبي داود 153) فإنه وضعها بين معقوفين، وهذه الزيادة ليست في طبعة (التأصيل) -المعتمدة-، ولا في طبعة:(الرسالة)، ولا (دار القبلة)، ولا (الصديق)، ومما يُؤكِّد هذا: أن الحديثَ أخرجه الحاكم، والبيهقيُّ من طريق معاذ بن معاذ، عن شعبة، وهو نفس طريق أبي داود، ولم يذكرا فيه نسب أبي عبد الرحمن، ولذا اختلف العلماء في تحديد نسبه:

فالشاشيُّ: نسبه (السلمي)، ولا غرابةَ في ذلك، فعنده رواية شبابة مخرجة في (مسنده)؛ لذا بوب عليه:"مَا رَوَى أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، عَنْ بِلَالٍ"، وذكر منها حديث شبابة، وتبعه على هذا بدرُ الدينِ العينيُّ في (شرح سنن أبي داود 1/ 359)، فقال:"وأبو عبد الرحمن اسمه عبد الله بن حبيب بن رُبَيّعةَ -بضم الراء، وفتح الباء الموحدة، وتشديد الياء- أبو عبد الرحمن الكوفي السُّلميُّ".

أما الطبرانيُّ: فإنه ذكر الحديثَ في (معجمه الكبير)، تحت باب ما رَوى:"أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنُ عَبْدِ اللهِ، عَنْ بِلَالٍ"، وما فعل هذا إلَّا لروايةٍ تصحَّفتْ

عنده، كما سيأتي في روايةِ ابنِ جُريجٍ الآتية، وصوابه:(أبو عبد الرحمن، عن أبي عبد الله)، وقال عبدُ الملكِ بنُ أَبجُر: عن أبي بكر بن حفص، عن أبي عبد الرحمن مسلم بن يسار. ذكره الدارقطني في (العلل).

وأما الدارقطنيُّ: فقد سُئِلَ عن أبي عبد الرحمن، وأبي عبد الله، مَن هما؟ فقال:"ما سماهما أحدٌ إلَّا ابن أبجر، فقال: عن أبي عبد الرحمن مسلم بن يسار، وليس عندي كما قال"(العلل 7/ 177).

قلنا: وعلى قولِ مَن قال إنه: (عبد الله بن حبيب، أبو عبد الرحمن السُّلمي)، يبقى عندنا الراوي عنه (أبو عبد الله)، قال ابنُ دقيق العيد:"وقيل في أبي عبد الله هذا: إنه مولى بني تيم، ولم يُسمَّ هو ولا أبو عبد الرحمن، ولا رأيتُ في الرواةِ عن كلِّ واحدٍ منهما إلَّا واحدًا، وهو ما ذكر في الإسناد"(الإمام 2/ 199).

بل قال ابنُ عبد البرِّ فيهما: "كلاهما مجهولٌ، لا يعرف"(تهذيب التهذيب 12/ 155)، وتبعه على تجهيلهما الذهبيُّ، في (ميزان الاعتدال 10368، 10377)، وأما ابنُ حَجَرٍ ففرَّقَ بينهما فقال في (أبي عبد الله):"مجهول"(التقريب 8214)، وقال في (أبي عبد الرحمن):"أبو عبد الرحمن عن بِلالٍ قيل: هو مسلم بن يسار، وإلَّا فمجهول"(التقريب 8223)، وقال ابنُ كَثيرٍ:"رواه أبو داود، وفي إسناده اختلاف"(إرشاد الفقيه 1/ 46).

وعلى هذا فيكون السندُ ضعيفًا، وإلى هذا ذهبَ الألبانيُّ في (صحيح أبي داود 1/ 262).

أما الحاكمُ فقال: "هذا حديثٌ صحيحٌ فإن أبا عبد الله مولى بني تيم معروفٌ بالصحةِ والقبولِ". وأقرَّه مغلطاي في (شرح ابن ماجه 2/ 294)، وكذلك

جوَّد إسنادَ الحديثِ النوويُّ في (المجموع 1/ 408)، وحسَّنَ إسنادَهُ ابنُ حَجَرٍ في (التلخيص الحبير 1/ 156)، مع أن ابنَ حَجَرٍ سبقَ تجهيله لأحدِ رواةِ الإسنادِ! .

والحديثُ رواه ابنُ جُرَيجٍ فقلبه، قالَ ابنُ عبد البرِّ:"هذا إسنادٌ مضطربٌ مقلوبٌ، مرة يقولون: عن أبي عبد الله، عن أبي عبد الرحمن، ومرة: عن أبي عبد الرحمن، عن أبي عبد الله، وكلاهما مجهول لا يعرف"(شرح ابن ماجه لمغلطاي 2/ 294).

قال الدارقطنيُّ: "ورواه مفضلُ بنُ فَضالةَ، عنِ ابنِ جُريجٍ، عن أبي بكر بن حفص، ولم يحفظ من بينه وبين عبد الرحمن بن عوف، فقال: ابن جريج، عن أبي بكر بن حفص، عن رجلٍ، عن عبد الرحمن"(العلل 1283).

والحديثُ صَحَّحَهُ بشَواهدِهِ الألبانيُّ في (صحيح أبي داود 1/ 262).

‌

‌[تنبيهان]:

الأول: ذكرَ ابنُ حَجَرٍ في (تهذيب التهذيب 12/ 155)، أن النسائيَّ أخرجَ الحديثَ، وقال:"لم يذكرِ المزيُّ رقم النسائيِّ وقد أخرجَ حديثَهُ في الطهارةِ منَ السُّننِ رواية ابِن حَيُّوَيهِ، وابنِ الأحمرِ، وغيرِهِما عنه".

وقد أخرجَ ابنُ دَقِيقٍ في (الإمام 1/ 556)، الحديثَ من طريقِ النسائيِّ قال: أنا عمرو بن علي، ومحمد بن الوليد، قالا: ثنا محمد، ثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن أبي عبد الله، عن أبي عبد الرحمن، قال: كنتُ قاعدًا مع عبد الرحمن بن عوف، فمرَّ بلالٌ

…

فذكرَ الحديثَ". وهو بهذا الإسناد في كتاب (الإغراب 182) للنسائي.

وقال مغلطاي: "زعم الحافظُ أبو القاسم ابنُ عساكر، أن أبا داود تفرَّد به،

وكذلك الحافظُ المنذريُّ تبعه، والشيخُ جمالُ الدينِ المزيُّ، وليس كما زعموا لثبوتِهِ في كتاب (السنن) لأبي عبد الرحمن النسائيِّ -[رواية]

(1)

أبي الحسن محمد بن عبد الله بن زكرياء- حدثنا عمرو بن عليٍّ، ثنا محمد، ثنا شعبة، عن أبي بكر بن حفص، عن أبي عبد الله

…

فذكره" (شرح ابن ماجه 2/ 294).

قلنا: والحديثُ سقطَ من جميعِ نسخِ (سنن النسائي) المطبوعة.

الثاني: ذكر الزيلعيُّ في (نصب الراية 1/ 183)، أن الحديثَ رواه ابنُ خزيمةَ في (صحيحه)، ولم نقفْ عليه.

* * *

روايةُ: «ثُمَّ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَعَلَى خِمَارِ العِمَامَةِ» :

• وفي رِوايةٍ: عن أبي عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَمِعَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ عَوْفٍ، يَسْأَلُ بِلَالًا كَيْفَ مَسَحَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم عَلَى الخُفَّيْنِ؟ قَالَ:((تَبَرَّزَ، ثُمَّ دَعَا بِمِطْهَرَةٍ -أَيْ: إِدَاوَةٍ-، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، ثُمَّ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، وَعَلَى خِمَارِ العِمَامَةِ)).

‌

‌[الحكم]:

مرفوعُهُ صحيحٌ، وإسنادُهُ مقلوبٌ ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ ابنُ عبدِ البرِّ.

‌

‌[اللغة]:

(المِطْهَرَةُ): "الإِدَاوَةُ، وجمعها المَطَاهِرُ، وكلُّ إِناءٍ يُتَطَهَّرُ منهُ مثل: قُوَسٍ، أو رَكْوَةٍ، أو قَدَحٍ فهو مِطْهَرَةٌ"(تهذيب اللغة 6/ 101)

‌

‌[التخريج]:

[حم 23891 ((واللفظ له)) / عب 742/ طب (1/ 359/ 1099) / ني 737/ تخ (2/ 106) / علقط 1283].

‌

‌[السند]:

أخرجه عبد الرزاق -ومن طريقه الطبرانيِّ- عنِ ابنِ جُريجٍ، قال: أخبرني أبو بكر بن حفص بن عمر، قال: حدثني أبو عبد الرحمن، عن أبي عبد الله

(1)

، أنه سمع عبد الرحمن بن عوف سألَ بلالًا

…

فذكره.

وأخرجه أحمدُ قال: حدثنا محمد بنُ بكر، وعبدُ الرزاقِ، قالا: أخبرنا ابنُ جُريجٍ، أخبرني أبو بكر بن حفص بن عمر، أخبرني أبو عبد الله، عن

أبي عبد الرحمن، أنه سمع عبد الرحمن بن عوف

…

به.

ومداره عندهم على ابنِ جُريجٍ،

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ، تقدَّم الكلامُ عليه في الروايةِ السابقةِ، وقَلَبَهُ ابنُ جُريجٍ كما سبقَ بيانُهُ.

روايةُ غَزْوَةِ تَبُوكَ:

• وفي روايةٍ: عَنْ بِلَالٍ رضي الله عنه، عَنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((أَنَّهُ أَقْبَلَ مِنَ الغَائِطِ يَوْمَ غَزْوَةِ تَبُوكَ، فَدَعَا بِوَضُوءٍ، فَمَسَحَ عَلَى الخُفَّيْنِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ من حديثِ المغيرةِ بنِ شعبةَ، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (1/ 362/ 1110)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا بكرُ بنُ سهل، ثنا عبدُ اللهِ بنُ يوسفَ، ثنا يحيى بنُ حمزةَ، عنِ النعمانِ بنِ المنذرِ، عن مكحولٍ، أن بلالًا، مولى أبي بكر رضي الله عنه أخبر

…

فذكره.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: الانقطاعُ؛ مكحولٌ لم يسمعْ من بلالٍ، كما تقدَّم.

والثانية: بكرُ بنُ سَهلٍ شيخُ الطبرانيِّ، ضَعَّفَهُ النسائيُّ، وانظر (لسان الميزان 1582).

والمتنُ محفوظٌ من حديثِ المغيرةِ بنِ شعبةَ كما تقدَّم.

روايةُ الاعْتِدَاءِ في الوُضُوءِ:

• وفي روايةٍ: عَنْ بِلَالٍ رضي الله عنه، أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَتَوَضَّأُ، فَنَزَعَ خُفَّيْهِ، فَقَالَ لَهُ بِلَالٌ:{ولَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ المُعْتَدِينَ} ، فَقَالَ الرَّجُلُ: أَفِي الوُضُوءِ اعْتِدَاءٌ يَا بِلَالُ؟ فَقَالَ: ((نَعَمْ، لَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ، وعَلَى النَّصِيفِ)).

‌

‌[الحكم]:

مرفوعُهُ صحيحٌ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[اللغة]:

(النَّصِيفُ): "الخِمَارُ". (لسان العرب 9/ 332).

‌

‌[التخريج]:

[هر 432].

‌

‌[السند]:

قال أبو إسماعيل الهروي في (ذم الكلام): أخبرنا يحيى بن عمار بن يحيى، أخبرنا محمد بن إبراهيم بن جناح، حدثنا إسحاق بن إبراهيم البستيُّ، حدثنا قتيبةُ، حدثنا مفضلُ بنُ فَضالةَ، عن محمد بن يزيد الثقفيِّ، عن مَكحولٍ، عن بِلالٍ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: محمد بن إبراهيم بن جناح، ترجم له الخطيب في (تاريخ بغداد 2/ 309)، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا.

وفيه: محمد بن يزيد الثقفي، وهو:"مجهول الحال" كما في (التقريب 6398).

ومكحولٌ لم يسمعْ من بِلالٍ، كما سبقَ بيانُهُ.

* * *

2420 -

حَديثُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ عَنْ بِلَالٍ:

◼ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنهما، قَالَ: دَخَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبِلَالٌ الأَسْوَافَ

(1)

، فَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ خَرَجَ، قَالَ أُسَامَةُ: فَسَالتُ بِلَالًا: مَا صَنَعَ؟ فَقَالَ بِلَالٌ: ((ذَهَبَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، ثُمَّ صَلَّى)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحٌ، وصَحَّحَهُ: محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الحَكمِ، وابنُ خزيمةَ، وابنُ حِبانَ، والحاكمُ، والبيهقيُّ، والألبانيُّ، وحسَّنَهُ الجورقانيُّ.

‌

‌[فائدة]:

بوّب على هذا الحديثِ ابنُ خزيمةَ: "باب ذكر مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين في الحضر"، وقال عَقِبَهُ:"الأسوافُ حائطٌ بالمدينةِ"، ثم قال:"سمعت يونس -يعني: ابنَ عبد الأعلى- يقول: ليسَ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم خبرٌ أنه مَسَحَ على الخُفَّينِ في الحَضَرِ غيرَ هذا"(صحيح ابن خزيمة 185).

‌

‌[التخريج]:

[ن 125 ((واللفظ له)) / كن 156/ خز 197/ حب 1318/ ك 545/ طس 8831/ أم 80/ شف 72/ هق 1312/ هقع 651، 652، 1947، 1949، 1950/ تمهيد (11/ 143 - 145) / علقط 1284/ مث 1986/ صحا 4117/ كرغي (صـ 352 - 354) / طيل 370/ استذ (2/ 245)].

‌

‌[السند]:

قال النسائيُّ: أخبرنا عبد الرحمن بن إبراهيم دحيم، وسليمان بن داود، -واللفظ له-، عنِ ابنِ نَافعٍ، عن داودَ بنِ قيسٍ، عن زيدِ بنِ أَسلمَ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أسامةَ بنِ زيدٍ

…

به.

ومداره عندَ الجميعِ: على داود بنِ قيس،

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، غير عبد الله بن نافع الصائغ، وهو:"ثقةٌ صحيحُ الكتابِ، في حفظه لِينٌ" كما في (التقريب 3659).

وقد توبع: تابعه أبو نعيم الفضل بن دكين، أخرجه الحاكم في (المستدرك) -ومن طريقه البيهقي في (المعرفة) - قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن صالح بن هانئ، قال: حدثنا أحمد بن محمد بن نصر، قال: حدثنا أبو نعيم

…

به.

وفيه: (أحمد بن محمد بن نصر اللباد النيسابوري)، ذكره ابنُ أبي يعلى في (طبقات الحنابلة 1/ 76)، وابنُ مفلح في (المقصد الأرشد 1/ 165)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولاتعديلًا.

وترجمَ له الذهبيُّ في (تاريخ الإسلام 6/ 495)، وقال: "الفقيهُ

…

شيخُ أهلِ الرأي ببلدِهِ ورَئيسُهُم"، وصحَّحَ له الحاكمُ كما سيأتي.

وتابعهما خالدُ بنُ نِزَارٍ:

أخرجه الطبرانيُّ في (الأوسط 8831) عن مقدامٍ الرُّعينيِّ، عن خالدٍ، عن داودَ بنِ قيسٍ

…

به. و (المقدام): ضعيفٌ. انظر: (تراجم شيوخ الطبراني 1069).

وبمجموع هذه الطرق الثلاث؛ يصحُّ إسنادُهُ، والله أعلم.

ولذا صَحَّحَهُ ابنُ خزيمةَ، وابنُ حِبانَ، والحاكمُ، وقال:"هذا حديثٌ صحيحٌ على شرطِ مسلمٍ، فقدِ احتجَّ بداودَ بنِ قيسٍ".

قلنا: أما كونُ مُسلمٍ احتجَّ بداودَ فهو كذلك، ولكن ليسَ من روايةِ أَبي نُعَيمٍ عنه.

وصحَّحَه أيضًا البيهقيُّ في (المعرفة 2/ 100).

وقال محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الحَكمِ: "هذا صحيحٌ في المسحِ بالحضرِ، والأسوافُ: موضعٌ بالمدينةِ"(التمهيد 11/ 144).

وحسَّنَهُ الجورقانيُّ في (الأباطيل 1/ 566).

وصحَّحَهُ الألبانيُّ في (التعليقات الحسان 3/ 38)، و (صحيح سنن النسائي 120).

* * *

روايةُ مَنْ جَعَلَ الحَدِيثَ كُلَّهُ مِنْ مُسْنَدِ بِلَالٍ:

• وفي رِوايةٍ: عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ، عَنْ بِلَالٍ رضي الله عنه، قال:((دَخَلْتُ الأَسْوَافَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَذَهَبَ لِحَاجَتِهِ، قَالَ: فَجَاءَ فَنَاوَلْتُهُ مَاءً فَتَوَضَّأَ، ثُمَّ ذَهَبَ لِيُخْرِجَ ذِرَاعَيْهِ مِنْ جُبَّتِهِ فَلَمْ يَقْدِرْ، فَأَخْرَجَهُمَا مِنْ تَحْتِ الجُبَّةِ، فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وهذا إسنادٌ معلولٌ.

‌

‌[التخريج]:

[ك 544 ((واللفظ له)) / مخلص 584/ أبو أحمد الفرضي (إمام 2/ 136)].

‌

‌[السند]:

قال الحاكمُ: حدثنا أبو بكر بن إسحاق، أخبرنا علي بن الحسين بن الجنيد، حدثنا محمد بن إسحاق المعمري

(1)

بالمدينة، حدثنا عبد الله بن نافع، عن داود بن قيس، ومالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أسامة بن زيد، عن بلال

…

به.

ورواه أَبُو طَاهِرٍ المُخَلِّصُ قال: حدثنا يحيى، حدثنا إسحاق بن بهلول،

حدثنا عبد الله بن نافع، عن داود بن قيس الفراء، عن زيد بن أسلم

…

به.

ورواه أبو أحمد الفرضيُّ - كما في (الإمام لابن دقيق) - عن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن بهلول، عن جدِّه

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ؛ فيحيى هو: ابنُ صَاعدٍ، وإسحاق بن بهلول، "ثقةٌ حافظٌ"، وانظر (سير أعلام النبلاء 12/ 489).

وأما عبد الله بن نافع، فقد سبقَ الكلامُ عنه، إلا أن هذا الإسناد مُعَلٌّ، فقد خالفَ إسحاقُ جماعةً رووه عنِ ابنِ نافعٍ، أسندوا أوله عن أسامةَ، وآخره عن بِلالٍ.

قال الدارقطنيُّ: "يرويه زيدُ بنُ أَسلمَ، واختُلِفَ عنه؛ فرواه داودُ بنُ قَيسٍ، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أسامة بن زيد، عن بلال، قال ذلك إسحاق بن بهلول، عن عبد الله بن نافع، عن داود بن قيس.

وخالفه محمد بن إسحاق المسيبي، ويحيى بن خالد بن يحيى المخزومي، وأبو طاهر بن السرح، والزبير بن بكار، فرووه عن عبد الله بن نافع بطوله، وأسندوه في أوله، عن أسامة بن زيد، قال: دَخَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وبِلَالٌ الأَسْوَافَ، فَلمَّا خَرَجَ سَأَلَ النَّاسُ بِلَالًا، وَقِيلَ: فَسَالتُ بِلَالًا مَاذَا صَنَعَ؟ قال: ((تَوَضَّأَ وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ))، فصار عن أسامة، عن بلالٍ في آخره" (العلل 7/ 177 - 178).

قلنا: وإلى جانبِ هؤلاءِ الذين ذكرهم الدارقطنيُّ:

- دُحيمٌ، وسليمانُ بنُ داودَ، عندَ (النسائيِّ 120).

- ومحمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ الحَكمِ، عندَ (البيهقيِّ).

- ويونسُ بنُ عبدِ الأَعلى، عندَ (ابنِ خزيمةَ).

وقد تابعَ إسحاق بن بهلول: محمد بن إسحاق (المسيبي)

(1)

كما في (المستدرك 544).

ولكن رواه الحافظُ أبو يعلى الموصليُّ عنه على الصوابِ موافقًا لروايةِ الجماعةِ.

وعليه: فالحديثُ معلولٌ.

ولم يتنبه لهذه العلةِ الحاكمُ فقال: "هذا حديثٌ صحيحٌ من حديثِ مالكِ بنِ أَنسٍ، وهو صحيحٌ على شرطِ الشيخينِ، ولم يخرجاه".

والحديثُ رواه كذلك بكرُ بنُ عبدِ الوهابِ، عنِ ابنِ نَافعٍ، رواه عنه ابنُ أبي عاصمٍ في (الآحاد والمثاني 1986)، ومن طريقه أبو نُعَيمٍ في (معرفة الصحابة 4117)، ولم يذكرا لفظه، وأخرجه الطبرانيُّ من طريقِ بَكرٍ أيضًا، فقال في حديثِهِ: ثنا عبدُ اللهِ بنُ نَافعٍ، عن داودَ بنِ قيسٍ الفرَّاءِ، عن زيدِ بنِ أَسلمَ، عن عطاءِ بنِ يَسارٍ، عن أسامةَ بنِ زيدٍ، عن بِلَالٍ:«أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ» ، وفي هذه الروايةِ أسندَ أسامةُ آخِرَ الحديثِ إلى بِلالٍ، ولم يذكرْ موضعَ الخلافِ أَصْلًا، وهو أولُ الحديثِ، وكونُ الدارقطنيِّ لم يذكرْ بَكرًا متابعًا لإسحاقَ بنِ بهلول، جعلنا رواية بَكرٍ مع روايةِ الجماعةِ، فأخرجناها هناك في الروايةِ الأُولى.

روايةُ مَنْ جَعَلَ الحَدِيثَ كُلَّهُ مِنْ مُسْنَدِ أُسَامَةَ، وَبِلالٍ، وَابنِ رَوَاحَةَ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ، عَنْ بِلَالٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوَاحَةَ، رضي الله عنهم:«أَنَّهُمَا ذَهَبَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى دَارِ حَمَلٍ بِالمَدِينَةِ، فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ خُفَّيهِ (المُوقَينِ) [والخِمَارِ]» .

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ، ولا يصحُّ ذِكْرُ ابنِ رَوَاحَةَ فيه، وضَعَّفَهُ الإمامُ أحمدُ، والدارقطنيُّ، وابنُ القيسراني.

‌

‌[التخريج]:

[مث 1985 ((واللفظ له)) / شا 967 ((والرواية والزيادة له)) / صحا 4116/ عد (7/ 115) / تمام 613].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ أبي عَاصمٍ: حدثنا يعقوبُ بنُ حُميدٍ، قال: سمعتُ عبدَ الرحمنِ بنَ زيدِ بنِ أَسلمَ، عن أبيهِ، عن عطاءِ بنِ يَسارٍ، عن أسامةَ بنِ زيدٍ، عن بِلالٍ، وعبدِ اللهِ بنِ رَوَاحَةَ رضي الله عنهما أنهما

…

فذكره.

ومداره عندهم على يعقوبَ بنِ حُميدِ بنِ كَاسبٍ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أَسلمَ، وهو:"ضعيفٌ" كما في (التقريب 3865).

وقد أخطأَ في ذِكرِ ابنِ رَوَاحةَ في الحديثِ، والصوابُ: ما رواه داودُ بنُ قَيسٍ عن زَيدٍ كما سبقَ، وبه أعلَّ ابنُ القيسراني الحديثَ في (ذخيرةِ الحُفَّاظِ 2/ 725).

وقال الميمونيُّ: "قلتُ لأَبي عبدِ اللهِ: حدَّثوني عن عبدِ الرحمنِ، عن أبيهِ، عن عطاءٍ، عن أسامةَ

…

فذكرَ المسحَ، فقال: ليسَ بصحيحٍ، ولم يكنْ عبدُ الرحمنِ بصحيحِ الأَحاديثِ، وهو متروكُ الحديثِ" (شرح ابن ماجه لمغلطاي 2/ 238 - 239).

ولذا قال الدارقطنيُّ: "ورُوِيَ عن عبدِ الرحمنِ بنِ زيدِ بنِ أَسلمَ، عن أبيهِ، عن عطاءِ بنِ يَسارٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ رَوَاحةَ، وأسامةَ بنِ زيدٍ، عن بِلالٍ؛ ولا يَثْبتُ هذا القولُ"(العلل 1284).

كما أنه لا يصحُّ ذكر (الخِمار) في روايةِ أسامةَ، عن بِلالٍ، وإنما فيها المسحُ على الرَّأْسِ، وقد بيَّنَّا أنها قصةٌ أُخرى غير التي ذُكِرَ فيها الخِمَارُ عند مسلمٍ وغيرِهِ، ولعبدِ الرحمنِ فيه وَهْمٌ آخر، وهو في الروايةِ الآتيةِ:

روايةُ مَنْ جَعَلَ الحَدِيثَ عَنْ ابنِ رَوَاحَةَ، وَأُسَامَةَ، عَنْ بِلَالٍ:

• وفي رِوايةٍ: عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ رَوَاحَةَ، وَأُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((دَخَلَ دَارَ حَمَلٍ هُوَ، وَبِلَالٌ))، فَخَرَجَ إِلَيْهِمَا بِلَالٌ فَأَخْبَرَهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم:((تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ، ولا يصحُّ ذِكْرُ ابنِ رَوَاحةَ فيه، وضَعَّفَهُ الدارقطنيُّ، وابنُ دَقيقِ العيدِ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (1/ 171/ 427) ((واللفظ له))، (1/ 351/ 1064) / قا (2/ 128) / كر (28/ 81)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ (427): حدثنا موسى بن هارون، ثنا أبو مصعب، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء بن يسار، عن عبد الله بن رواحة، وأسامة بن زيد، به، وأسندَ آخره عن بِلالٍ.

ومداره عندهم: على أبي مصعب، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، وهو ضعيفٌ كما سبقَ.

وفيه علةٌ أُخرى، وهي: ذكر ابن رواحة في السندِ، وذكره هنا يختلفُ عن ذِكْرِهِ في الروايةِ السابقةِ، ففي الروايةِ السابقةِ (عطاء، عن أُسامةَ، عن ابنِ رواحةَ، وبِلالٍ)، فهذا إسنادٌ متصلٌ، وإن كنا ضَعَّفْنَاهُ كما سبقَ.

أما في هذه الروايةِ (عطاء يرويه عن أُسامةَ، وعبدِ اللهِ بنِ رواحةَ)، وهذا منقطعٌ؛ فعطاءٌ لم يدركْ عبدَ اللهِ بنَ رواحةَ، فقدِ استشهد في حياةِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.

ولهذا قال الدارقطنيُّ: "لا يَثبتُ هذا القولُ"(العلل 1284).

وأعلَّه بالانقطاعِ ابنُ دَقيقِ العِيدِ في (الإمام 2/ 127).

2421 -

حَديثُ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ وَحْدَهُ:

◼ عَنْ أُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ رضي الله عنه، ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ من حديثِ أُسامةَ عن بِلالٍ، وليسَ من مسندِ أُسامةَ، فإسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ الإمامُ أحمدُ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (1/ 164/ 397)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا أبو حصين، ثنا يحيى، حدثنا عبدُ الرحمنِ بنُ يزيدَ، عن أبيهِ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، عن أُسامةَ، به.

كذا وقعَ عندَ الطبرانيِّ (عبدُ الرحمنِ بنُ يزيدَ)، وكذا في نسخة الهيثميِّ؛ ولذا قال:"رواه الطبرانيُّ في (الكبير) من روايةِ عبدِ الرحمنِ بنِ يزيدَ، عن أبيهِ، عن عطاءِ بنِ يسارٍ، فلم أَعرفْ عبد الرحمن، ولا يزيد"(المجمع 1365).

والصوابُ: أنه عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أَسلمَ القرشيُّ، كما تقدَّمَ، وانظرِ التحقيقَ.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه: يحيى، وهو: الحمانيُّ وقدِ اتَّهموه بسرقةِ الحديثِ، كما في (التقريب 7591).

وفيه: عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أَسلمَ، وهو: ضعيفٌ كما سبقَ.

قال الميمونيُّ: ((قلتُ لأَبي عبدِ اللهِ: حدَّثوني عن عبدِ الرحمنِ، عن أبيهِ،

عن عطاءٍ، عن أسامةَ

…

فذكرَ المسحَ، فقال: ليسَ بصحيحٍ، ولم يكن عبد الرحمن بصحيحِ الأحاديثِ، وهو متروكُ الحديثِ)) (شرح سنن ابن ماجه لمغلطاي 2/ 238 - 239).

* * *

روايةٌ:

• وفي روايةٍ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ دَارَ رَجُلٍ فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ».

‌

‌[الحكم]:

معلول.

‌

‌[التخريج]:

[تمهيد (11/ 143) / (استذ 2/ 245)].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ عبدِ البرِّ: حدثنا عبدُ الوارثِ بنُ سفيانَ، حدثنا قاسمُ بنُ أَصبغ، قال: حدثنا محمدُ بنُ وَضَّاحٍ، قال: حدثنا أبو الطاهرِ أحمدُ بنُ عمرٍو، قال: وحدثني عبدُ اللهِ بنُ نافعٍ، عن داودَ بنِ قيسٍ، عن زيدِ بنِ أَسلمَ، عن عطاءِ بنِ يَسارٍ، عن أسامةَ بنِ زيدٍ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، غير عبد الله بن نافع، وقد سبقَ بيانُ حالِهِ.

إلَّا أن أبا الطاهر أحمد بن عمرو قد خَالفَ الجماعةَ الذين رووه عنِ ابنِ نافعٍ حيثُ أَسندوه إلى بِلالٍ، وفيه أيضًا أنه قال:((دَخَلَ دَارَ رَجُلٍ))، وروايةُ الجماعةِ:((أنَّهُ صلى الله عليه وسلم دَخَلَ وَبِلَالٌ الأَسْوَافَ)).

2422 -

حَدِيثُ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ:

◼ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ، أَنَّ ابْنَ رَوَاحَةَ، وَأُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ، أَرَادَا أَنْ يَتَوَضَّيَا، وَقَدْ دَخَلَ بِلَالٌ بِوَضُوءٍ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِلْآخَرِ: حَتَّى يَخْرُجَ بِلَالٌ فَيُخْبِرَنَا كَيْفَ تَوَضَّأَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:((غَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَمَسَحَ عَلَى الخِمَارِ وَالخُفَّينِ، ثُمَّ دَخَلَ المَسْجِدَ فَصَلَّى)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف مرسل.

‌

‌[التخريج]:

[شا 968].

‌

‌[السند]:

قال الشاشي: حدثنا أبو بكرٍ الصغانيُّ، حدثنا أبو صَالحٍ، حدثني الليثُ، حدثني خالدُ بنُ يزيدَ، عن سعيدِ بنِ أبي هلالٍ، عن زيدِ بنِ أَسلمَ، عن عطاءِ بنِ يَسارٍ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ لإرسالِهِ؛ فعطاءُ بنُ يَسارٍ منَ التابعينَ، ولم يدركْ زمنَ القصةِ، التي حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كما هو واضح في متن هذه الرواية.

وفيه أيضًا: أبو صالحٍ كاتبُ الليثِ، قال فيه ابنُ حَجَرٍ:"صدوقٌ كثيرُ الغلطِ، ثبتٌ في كتابه، وكانت فيه غفلة"(التقريب 3388).

وقد سبقَ أن الصوابَ فيه: عن عطاءٍ، عن أُسامةَ، قِصَّةُ دخولِ بِلالٍ مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم الأسواف، وسؤاله بِلالًا عن وُضوءِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فأَخْبَرَهُ أنه مَسَحَ برأْسِهِ وعَلَى الخُفَّينِ.

2423 -

حَديثُ ابنِ رواحةَ، وأسامةَ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ رَوَاحةَ، وأُسَامةَ بنِ زيدٍ:((أنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ على الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ الهيثميُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (14/ 394/ 15023)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا أحمدُ بنُ عمرٍو الخلالُ المكيُّ، قال: حدثنا أبو مصعبٍ، قال: حدثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاءِ بن يَسارٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ رواحةَ، وأسامةَ بنِ زيدٍ

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ للانقطاعِ بينَ عطاءٍ، وابنِ رَواحةَ، وأسامةَ، ولضعفِ عبدِ الرحمنِ بنِ زيدٍ، كما تقدَّم.

قال الهيثميُّ: ((رواه الطبرانيُّ في (الكبير)، وفيه: عبدُ الرحمنِ بنُ زيدِ بنِ أَسلمَ وهو ضعيفٌ، وعطاءُ بنُ يَسارٍ لم يدركِ ابنَ رواحةَ)) (مجمع الزوائد 1374).

* * *

2424 -

حديثُ سَهْلِ بنِ سَعْدٍ:

◼ عَنْ أَبِي حَازِمٍ، أَنَّهُ رَأَى سَهْلَ بْنَ سَعْدٍ بَالَ بَوْلَ الشَّيْخِ الكَبِيرِ، يَكَادُ يَسْبِقُهُ، وَهُوَ قَائِمٌ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، فَقُلْتُ: لِمَ لَا تَنْتَزِعُ الخُفَّينِ؟ فَقَالَ: ((لَا، قَدْ رَأَيْتُ خَيْرًا مِنِّي وَمِنْكَ يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا، [رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ])).

‌

‌[الحكم]:

صحيحٌ، وصَحَّحَهُ ابنُ دَقيقِ العِيدِ، ومغلطاي، والزيلعيُّ، والبوصيريُّ، وابنُ حَجَرٍ.

‌

‌[التخريج]:

[مش 112 ((واللفظ له)) / جعد 2943، 2944/ طب (6/ 147/ 5801)، (6/ 152/ 5817)، (6/ 153/ 5822)، (6/ 171/ 5895) / ني 1025/ لوين 66/ سكنص (إمام 2/ 120 - 121) ((والزيادة له))، (مغلطاي 1/ 221 - 222) / حديث أبي طاهر الذهلي (إمام 2/ 121)، (مغلطاي 1/ 222)].

‌

‌[السند]:

رواه ابنُ أبي شيبةَ في (مسنده): عن يعقوب بن عبد الرحمن، عن أبي حازم، به.

ورواه أبو القاسمِ البغويُّ في (الجعديات 2944): عن أحمدَ بنِ مَنيعٍ، عن حسين بن محمد، عن أبي غَسَّانَ، عن أبي حَازمٍ، به.

ورواه ابنُ السكنِ في كتاب "الحروف" - كما في (الإمام لابن دقيق 2/ 120) - من طرقٍ: عن يعقوب بن إبراهيم بن كثير الدورقيُّ، عن عبد العزيز

بن أبي حازمٍ، عن أبيه، به. وذكر الزيادةَ.

ومداره عندهم على أبي حازمٍ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ صحيحٌ؛ رجالُهُ كُلُّهم ثقاتٌ.

ولذا صَحَّحَهُ ابنُ دَقِيقِ العِيدِ في (الإمام 2/ 120 - 122) -وأقرَّه الزيلعيُّ في (نصب الراية 2/ 167) -، وصَحَّحَهُ -أيضًا- مغلطاي في (شرح سنن ابن ماجه 2/ 221)، والبوصيريُّ في (إتحاف الخيرة 445)، وابنُ حَجَرٍ في (الدراية 1/ 73)، وفي (المطالب العالية 44).

‌

‌[تنبيه]:

الحديثُ أخرجه ابنُ خزيمةَ في (صحيحه 62) مقتصرًا على الجزءِ الأولِ، قال: ثنا نصرُ بنُ عليِّ، ثنا الفضيلُ بنُ سُليمانَ، أنا أبو حَازمٍ، قال: رَأيتُ سهلَ بنَ سَعدٍ يبولُ قائمًا؛ فَإِنَّهُ تُحُدِّثَ ذلك عليه، وقال:((قَدْ رَأَيْتُ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنِّي فَعَلَهُ)).

وقد تقدَّم الكلامُ على هذه الروايةِ في باب: "البول قائمًا"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

* * *

روايةُ أَمَرَنَا بِالمَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ:

• وفي روايةٍ: عَنْ سَهْلٍ: ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَأَمَرَنَا بِالمَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ: ابنُ دَقِيقٍ، والزيلعيُّ، ومغلطاي، والبوصيريُّ، وابنُ حَجَرٍ، والسنديُّ.

‌

‌[التخريج]:

[جه 552 ((واللفظ له)) / طب (6/ 125/ 5723) / كر (52/ 345)].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ ماجه: حدثنا أبو مصعبٍ المدنيُّ، قال: حدثنا عبدُ المهيمنِ بنُ العباسِ بنِ سهلٍ السَّاعديِّ، عن أبيهِ، عن جدِّهِ، به.

ومدارُهُ عندهم على أبي مصعبٍ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه: عبدُ المهيمنِ بنُ العباسِ، وقد ضعَّفه الأئمةُ، قال البخاريُّ، وأبو حاتمٍ:"منكرُ الحديثِ"، وقال النسائيُّ:"ليس بثقةٍ"، وقال مرة:"متروكُ الحديثِ"(تهذيب التهذيب 6/ 432). وقال الحاكمُ: "روى عن آبائِهِ أحاديثَ موضوعةً"(المدخل إلى الصحيح صـ 174). وقال الذهبيُّ: "وَاهٍ"(الكاشف 3497).

وبه ضعَّف الحديثَ ابنُ دَقِيقِ العِيدِ في (الإمام 2/ 122)، -وأقرَّه الزيلعيُّ في (نصب الراية 1/ 167) -، والبوصيريُّ في (مصباح الزجاجة 1/ 80)، وأقرَّه السنديُّ في (حاشيته على سنن ابن ماجه 1/ 194 - 195).

وضَعَّفَ إسنادَهُ مغلطاي في (شرح سنن ابن ماجه 2/ 221)، والحافظُ في (الدراية 1/ 73).

وصَحَّحَهُ بشواهدِهِ الألبانيُّ في (صحيح سنن ابن ماجه 451).

2425 -

حَديثُ أَبِي أَيُّوبَ الأَنْصَارِيِّ:

◼ عَنْ أَبِي أَيُّوبَ، أَنَّهُ كَانَ يَأْمُرُ بِالمَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ، وَكَانَ هُوَ يَغْسِلُ قَدَمَيْهِ، فَقِيلَ لَهُ فِي ذَلِكَ: كَيْفَ تَأْمُرُ بِالمَسْحِ وَأَنْتَ تَغْسِلُ؟ فَقَالَ: بِئْسَ مَا لِي إِنْ كَانَ مَهْنَأةً لَكُمْ وَمَأْثَمهً عَلَيَّ، ((قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُهُ، وَيَأْمُرُ بِهِ))، وَلَكِنْ حُبِّبَ إلَيَّ الوُضُوءُ.

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ صحيحٌ؛ وصَحَّحَهُ ابنُ حَجَرٍ، وقال الهيثميُّ:"رجاله موثقون".

‌

‌[التخريج]:

[ش 1865 ((واللفظ له)) / طب (4/ 152/ 3982) / منذ 463/ شا 1115/ هق 1410/ مش (مط 99)، (خيرة 706/ 1) / فق 370].

‌

‌[السند]:

قَال ابنُ أبي شيبةَ -ومن طريقه الطبرانيُّ-: حدثنا هشيم، قال: أخبرنا منصور، عنِ ابنِ سيرينَ، عن أَفلحَ مولى أبي أيوبَ، عن أبي أيوبَ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ صحيحٌ؛ رجالُهُ ثقاتٌ رجالُ الشيخينِ، غير أَفلحَ فهو ثقةٌ من رجالِ مسلمٍ (التقريب 549).

ولذا قال الهيثمي: "ورجالُهُ موثقون"(مجمع الزوائد 1348).

وصَحَّحَ إسنادَهُ ابنُ حَجَرٍ في (المطالب العالية 2/ 312).

روايةُ الخِمَارِ:

• وفي روايةٍ: عَنْ أَبِي أَيُّوبَ رضي الله عنه، قَالَ:((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ وَالخِمَارِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ كما تقدَّم في الباب، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ ابنُ دَقِيقِ العِيدِ، والهيثميُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (4/ 153/ 3983)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا عبدانُ بنُ أحمدَ، حدثنا المسيّبُ بنُ واضحٍ، حدثنا معتمر، قال: سمعتُ أبا شعيبٍ، يُحدِّثُ عنِ ابنِ سيرينَ، حدثنا أفلحُ غلامُ أبي أيوبَ، عن أبي أيوبَ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ وَاهٍ؛ فيه: أبو شعيبٍ، هو: الصلتُ بنُ دِينارٍ، وهو:"متروكٌ" كما في (التقريب 2947).

وبه ضَعَّفَ الحديثَ: ابنُ دَقِيقِ العِيدِ في (الإمام 2/ 125)، والهيثميُّ في (مجمع الزوائد 1370).

وفيه: المسيبُ بنُ وَاضحٍ، وهو كثيرُ الخطأِ. انظر (لسان الميزان 7753).

روايةُ عَلِيِّ بنِ مُدْرِكٍ عَنْ أبي أيُّوبَ:

• وفي روايةٍ: عَنْ عَلِيِّ بنِ مُدْرِكٍ، قال: رَأَيْتُ أَبَا أَيُّوبَ نَزَعَ خُفَّيْهِ فَنَظَرُوا إليهِ فقال: ((أَمَا إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا))، وَلَكِنْ حُبِّبَ إِلَيَّ الوُضُوءُ.

‌

‌[الحكم]:

المرفوعُ صحيحٌ بما سبقَ، وهذا إسنادٌ معلولٌ، وأعلَّه مغلطاي.

‌

‌[التخريج]:

[حم 23574 ((واللفظ له)) / عل (خيرة 706/ 4) / طب (4/ 170/ 4040) / مش (خيرة 706/ 2) / هق 5485/ كر (16/ 49) / باب (مغلطاي 2/ 235)].

‌

‌[السند]:

قال أحمدُ: حدثنا محمدُ بنُ عبيدٍ الطنافسيُّ، حدثنا الأعمشُ، عنِ المسيّبِ بنِ رَافعٍ، عن عليِّ بنِ مُدركٍ، به.

ومداره عندهم على محمد بن عبيد،

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ؛ لكن له علةٌ أشارَ إليها البيهقيُّ بقوله:

((كذا قاله محمدُ بنُ عُبيدٍ: (علي بن مدرك)، وليس بالذي روى عنه شعبة، ولعلَّ الصوابَ:(علي بن الصلت)، والله أعلم)) (السنن الكبرى 5485).

وذلك لأن المسيّبَ إنما يَرْوِي عن عليِّ بنِ الصَّلتِ -وهو مجهولٌ-؛ ولذا قال المزيُّ في تعداد شيوخ المسيب: ((علي بن الصلت، ويقال: علي بن

مدرك)) (تهذيب الكمال 27/ 587).

فَمَرَّضَ القول في كون (ابن مدرك) من شيوخه، وجعله كأنه قيل مكان (ابن الصلت).

وأما (ابن مدرك) فالمعروفُ أنه من شيوخِ الأعمشِ، ولم يذكروا له رواية عن أبي أيوبَ، ولهذا قال مغلطاي: "هذا إسنادٌ ظاهرُهُ صحيحٌ

…

"، ثم قال: "وليسَ بشيءٍ؛ لأن عليًّا لم يحكِ أحدٌ رؤيته للصحابةِ المتأخرين، فضلًا عن غيرهم" (شرح سنن ابن ماجه 2/ 235).

وقد رَوَى هذا الحديثَ يحيى بنُ عيسى الرمليُّ، عنِ الأعمشِ على الصوابِ، كما في الروايةِ الآتية.

ولم يتنبه لهذه العلةِ البوصيريُّ فَصَحَّحَهُ في (إتحاف الخيرة 1/ 393).

روايةُ عَلِيِّ بْنِ الصَّلْتِ عَنْ أبي أَيُّوبَ:

• وفي روايةٍ: عَنْ عَلِيِّ بْنِ الصَّلْتِ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا أَيُّوبَ نَزَعَ خُفَّيْهِ، فَنَظَرُوا إِلَيْهِ، فَقَالَ:((أَمَا إِنِّي قَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا))، وَلَكِنِّي حُبِّبَ إِلَيَّ الوُضُوءُ.

‌

‌[الحكم]:

المرفوعُ صحيحٌ بما سبقَ، وهذا إسنادٌ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (4/ 170/ 4039)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا محمدُ بنُ عثمانَ بنِ أبي شيبةَ، حدثني أبي، ثنا يحيى بنُ عيسى الرمليُّ، عنِ الأعمشِ، عنِ المسيبِ بنِ رافعٍ، عن عليِّ بنِ الصَّلتِ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: عليُّ بنُ الصَّلتِ، قال فيه ابنُ خزيمةَ:((ولستُ أَعْرفُ عليَّ بنَ الصلتِ هذا، ولا أدري من أيِّ بلادِ الله هو، ولا أَفهمُ أَلَقِيَ أبا أيوبَ أم لا؟ ولا يَحتجُّ بمثل هذه الأسانيدِ إلا معاندٌ، أو جاهلٌ)) (صحيح ابن خزيمة 2/ 223)، وقال الذهبيُّ:"لا يُعرفُ"(المغني في الضعفاء 4284)، أما ابنُ حِبانَ فذكره في (الثقات 5/ 163)، على قاعدته في توثيقِ المجاهيلِ.

ويحيى الرمليُّ: "صدوقٌ يخطئُ" كما في (التقريب 7619)، وإنما رجَّحنا روايتَه على رواية الطنافسي -وهو أوثق- بما قدمناه من دلائل، وقد يخطئُ الثقةُ، ويحفظُ من هو أقل منه.

وقد قال أبو معاوية: "اكتبوا عنه -أي: يحيى بن عيسى الرملي-، فطالما رأيتُه عندَ الأعمشِ"(تهذيب الكمال 31/ 491).

روايةُ ابْنِ سِيرِينَ عَنْ أبي أَيُّوبَ:

• وفي روايةٍ: عَنِ ابنِ سِيرِينَ، قال: رَأَيْتُ أَبَا أَيُّوبَ الأَنْصَارِيَّ تَوَضَّأَ، ثُمَّ خَلَعَ خُفَّيْهِ وَلَمْ يَمْسَحْ، وَقَالَ:((إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ))، وَلَكِنِّي امْرُؤٌ مَقْبُوضٌ حُبِّبَ إِلَيَّ الوُضُوءُ.

‌

‌[الحكم]:

المرفوعُ صحيحٌ بما سبقَ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ مغلطاي.

‌

‌[التخريج]:

[محد 926 ((واللفظ له)) / معقر 1063/ كر (36/ 136 - 137)].

‌

‌[السند]:

أخرجه أبو الشيخ في (طبقات المحدثين بأصبهان)، قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أيوب، قال: ثنا أحمد بن محمد بن الحارث بن عروة الحمصي، قال: ثنا علي بن عياش، عن زكريا بن حكيم، عن ابن سيرين

…

به.

ومداره عندهم على علي بن عياش

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه: زكريا بن حكيم، وهو: الحبطيُّ، ضعَّفه

الأئمةُ، وقال ابنُ المدينيِّ:"هالكٌ"(لسان الميزان 3214).

ومع ضَعْفِهِ، فقد خُولِفَ في هذا الحديثِ:

فقد رواه أيوبُ كما في (مصنف عبد الرزاق 769)، وأبو هلالٍ كما في (مسند الحارث 81)، كلاهما: عنِ ابنِ سيرينَ، ولم يقلْ فيه: ((إِنِّي رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم

…

)) الحديث.

وفيه علةٌ أُخرَى: وهي الانقطاعُ ما بين ابنِ سيرين، وأبي أيوبَ؛ وبهذه العلةِ أعلَّه مغلطاي في (شرح ابن ماجه 2/ 236).

والحديثُ قد سُئِلَ عنه الدارقطنيُّ في (العلل 1010) فذكر روايةَ منصورٍ، وروايةَ أبي هلالٍ، ولم يُرجِّحْ بينهما.

2426 -

حَدِيثُ جابرِ بنِ عبدِ اللهِ:

◼ عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ، قَالَ: سَالتُ جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّينِ؟ فَقَالَ: ((السُّنَّةُ يَا ابْنَ أَخِي))، وَسَالتُهُ عَنِ المَسْحِ عَلَى العِمَامَةِ؟ فَقَالَ:((أَمِسَّ الشَّعَرَ المَاءَ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ حسنٌ، وصَحَّحَهُ أحمدُ شاكر، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[ت 102 ((واللفظ له)) / ش 1909/ هق 286/ فه (1/ 371) / تخ (4/ 42 - 43) / طوسي 84].

‌

‌[السند]:

قال الترمذيُّ: حدثنا قتيبةُ بنُ سعيدٍ، قال: حدثنا بِشرُ بنُ المفضلِ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ إسحاقَ، عن أبي عبيدةَ بنِ محمدِ بنِ عمارِ بنِ يَاسرٍ، به.

قال ابن عبد البر: "لا أعلم أنه يتصل بغير هذا الإسناد"(الاستذكار 2/ 217).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، عدا عبد الرحمن بن إسحاق، وأبا عُبيدةَ، فمختلفٌ فيهما:

فأما عبدُ الرحمنِ؛ فلخَّصَ حالَهُ الحافظُ فقال: "صدوقٌ"(التقريب 3800).

وأما أبو عُبيدةَ؛ فقال فيه أبو حاتم: "صحيحُ الحديثِ"، وقال مرة:"منكرُ الحديثِ".

وبيانُ ذلك؛ أن لأبي عُبيدةَ أخًا اسمه (سلمة)، بعضُ العلماءِ جعلهما

واحدًا، وبعضُهم فرَّقَ بينهما، فممن جعلهما واحدًا: ابنُ حِبانَ في (المجروحين)، حيثُ ترجمَ لسلمةَ بنِ محمدِ بنِ عمارِ بنِ ياسرٍ، ثم قال: "كنيته أبو عبيدة [روى عنه علي بن]

(1)

زيد، منكرُ الحديثِ، يروي عن جدِّهِ عمارِ بنِ ياسرٍ ولم يَرَهُ، وليس ممن يُحتجُّ به إذا وافقَ الثقاتِ؛ لإرسالِهِ الخبر، فكيف إذا انفردَ؟ ! "

قلنا: وهذا الكلامُ يَتَنَزَّلُ على (سلمة) غير تكنيته بأبي عبيدةَ -كما سيأتي-.

وكذلك جعلهما واحدًا ابن أبي حاتم، فقَال فِي كتاب (الكنى):"أبو عبيدةَ بنُ محمدِ بنِ عمارِ بنِ ياسرٍ، اسمه سلمة، روى عنه عليُّ بنُ زيدِ بنِ جُدْعَانَ، وهو مدينيٌّ، سمعتُ أبي يقولُ ذلك، سمعتُ أبي يقولُ: أبو عبيدةَ بن محمد بن عمار صحيحُ الحديثِ"(تهذيب الكمال 34/ 62).

ثم فرَّق بينهما في (الجرح والتعديل)، فترجمَ لـ (سلمة)، ولم يذكرْ فيه شيئًا، غير أنه روى عنه علي بن زيد (الجرح والتعديل 4/ 172)، وفي (الكنى) من كتاب (الجرح والتعديل)، ترجم

لـ (أبي عبيدة)، وذكر أنه لا يُسمَّى، وقال:"منكرُ الحديثِ"(الجرح والتعديل 9/ 40).

وحاصلُ الأمرِ: أنهما اثنان، على الراجح -والله أعلم-، وهو صنيعُ بعض أهل العلم؛ منهم: ابنُ المدينيِّ، فقد ذكر (الاثنين معًا) في أولاد عمار بن ياسر في (تسمية من روي عنه من أولاد العشرة صـ 92).

فـ (سلمة بن محمد بن عمار)، هو الذي روى عن جدِّه عمارٍ، وروى عنه علي

ابن زيد، وهو الذي قال عنه ابن حبان، وأبو حاتم:"منكر الحديث"، وقال ابنُ القطان:"حالُهُ لا يُعرفُ"(إكمال تهذيب الكمال 6/ 24)؛ ولذا قال الحافظُ: "مجهولٌ"(التقريب 2510).

وصنيعُ البخاريِّ يقتضي التفرقةَ، فقد ترجمَ لـ (سلمة) هذا، وقال:"عن عمار، روى عنه عليُّ بنُ زيدٍ، ولا يعرفُ أنه سمعَ من عمارٍ"، ثم قال:"وأراه أخا أبي عبيدة"(التاريخ الكبير 4/ 77)، ثم ترجم لـ (أبي عبيدة) هذا، ولم يذكر فيه شيئًا (التاريخ الكبير 9/ 52).

وأما قولُ أبي حاتم: "صالح الحديث"، فيتنزل على أبي عبيدة -والله أعلم-، ويكون موافقًا بذلك لما رُوي عن يحيى بنِ معين من توثيقه كما في (سؤالات ابن الجنيد له 218)؛ ولهذا قال الذهبيُّ:"وُثِّقَ"(الكاشف 6731).

ولخَّصَ القولَ في هذا، عبدُ اللهِ بنُ أحمدَ بنِ حنبلٍ، فقال:"أبو عبيدة هذا ثقةٌ؛ وأخوه سلمة لم يروِ عنه إلا علي بن زيد ولا يعرف حاله"(تهذيب التهذيب 12/ 161).

فعلى ما سبقَ تقريرُهُ: هذا الإسنادُ حسنٌ، والله أعلم.

وصَحَّحَهُ أحمد شاكر في (تحقيق سنن الترمذي 102)، والألبانيُّ في (صحيح الترمذي 102).

* * *

الروايةُ الأُولى:

• وفي روايةٍ: عَنْ جَابِرٍ رضي الله عنه: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، [وَالعِمَامَةِ])).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ لَينٌ.

‌

‌[التخريج]:

[طس 4804 ((واللفظ له)) / جريه 26/ كر (52/ 370) ((والزيادة له))، (72/ 208)].

‌

‌[التحقيق]:

هذا الحديثُ له طريقان عن أبي الزبيرِ عن جابرٍ:

الطريقُ الأولُ:

أخرجه الطبرانيُّ في (الأوسط)، قال: حدثنا عبيدُ بنُ محمدٍ الكشوريُّ الصنعانيُّ، قال: نا عبد الجبار بن محمد بن ثور، قال: حدثني أبي، عن ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر

…

به.

قال الطبرانيُّ: ((لم يروِ هذا الحديثَ عنِ ابنِ جُريجٍ إلَّا محمدُ بنُ ثَورٍ، تفرَّدَ به ابنُه)).

قلنا: وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: ابنُ جُريجٍ، وأبو الزبيرِ، وهما مدلِّسان، ولم يُصرِّحَا بالتحديثِ، وإن كانت روايةُ أبي الزبيرِ عن جابرٍ احتملها بعضُ العلماءِ.

وعبد الجبار بن محمد الصنعاني لم نجد له ترجمةً، إلا أن المزيَّ ذكره فيمن روى عن أبيه (محمد بن ثور). (تهذيب الكمال 24/ 562).

ومع هذا؛ قال الهيثميُّ: "إسنادُهُ حسنٌ إن شاء الله"! (المجمع 1360).

الطريقُ الثاني:

أخرجه ابنُ عساكر في موضعين من (تاريخه)، بإسنادِهِ إلى عبدِ رَبِّهِ بنِ مَيْمُونٍ النحاسِ الأشعريِّ، قال: حدثنا الربيع بن حظيان، عن أبي الزبيرِ، عن جابرٍ، به.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: الربيعُ بنُ حظيانَ، قال عليُّ بنُ المدينيِّ:"مجهولٌ"(تاريخ دمشق 72/ 208). وترجمَ له البخاريُّ في (التاريخ الكبير 3/ 278)، وابنُ أبي حَاتمٍ في (الجرح والتعديل 3/ 459)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

وقال أبو زرعةَ الرازيُّ: "منكرُ الحديثِ، حدَّثَ عنِ الزهريِّ بحديثٍ منكرٍ، روى عنه عبدُ رَبِّهِ بنُ ميمونٍ"(سؤالات البرذعي لأبي زرعة الرازي 75)، وجاء في (تاريخ دمشق 72/ 208 - 209):((سئل أبو زرعة عبد الرحمن بن عمرو، عن الربيع بن حظيان فقال: هو دمشقيٌّ، قيل: كيف هو؟ له أحاديث غرائب. فسكتَ أبو زرعةَ، ولم يقلْ فيه شيئًا)).

وعن الحسين بن إدريس، عن محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قال:

"الربيع بن حظيان معروفٌ بصريٌّ، قلتُ: هو ثقةٌ؟ قال: لا أدري"(تاريخ دمشق 72/ 208)، وذكره الذهبيُّ في (المغني في الضعفاء 2090)، وأما ابنُ حبان فذكره في (الثقات 6/ 300)، وقال:"مستقيمُ الحديثِ جدًّا"! .

ولحديثِ جابرٍ رواياتٌ أُخر سياتي ذكرها في باب " كيفية المسح".

2427 -

حَدِيثُ عمرِو بنِ حَزْمٍ:

◼ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الطُّفَيْلِ، قَالَ: رَأَيْتُ عَمْرَو بْنَ حَزْمٍ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ وَقَالَ: ((رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ)).

‌

‌[الحكم]:

المرفوعُ صحيحٌ بما تقدَّمَ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ الهيثميُّ، والبوصيري.

‌

‌[التخريج]:

[طب (نصب 1/ 172) / حث 80 ((واللفظ له))].

‌

‌[السند]:

قال الحارث بن أبي أسامة: حدثنا محمد بن عمر، ثنا عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس، عن أبيه، عن عبد الله بن الطفيل، به.

وأخرجه الطبرانيُّ -كما في (نصب الراية) -: من طريق محمد بن عمر الواقديِّ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه: محمدُ بنُ عمرَ الواقديُّ، وهو متروكٌ، وكذَّبه غيرُ واحدٍ من الأئمةِ ونَسَبُوهُ إلى الوضعِ. انظر (التاريخ الكبير 1/ 178)، و (الجرح والتعديل 8/ 21)، و (ميزان الاعتدال 6/ 273)، و (تهذيب التهذيب 9/ 364).

وبه ضَعَّفَهُ الهيثميُّ في (مجمع الزوائد 1376)، والبوصيريُّ في (الإتحاف 711).

وأما (عبد الحميد بن عمران بن أبي أنس)، قال ابنُ القطان: "ليس

بمعروفٍ، وليس بأبي الجويرية" (بيان الوهم 3/ 262).

و(أبو الجويرية) الذي ذكره ابنُ القطان: ذكره ابن حبان في (الثقات 7/ 120)، وترجم له البخاريُّ في (التاريخ الكبير 6/ 48)، وابنُ أبي حاتمٍ في (الجرح والتعديل 6/ 16)، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وقال ابنُ حَجَرٍ:"مستورٌ"(التقريب 8027).

و(أما عبد الله بن الطفيل)، فلا ندري من هو، وقد ترجمَ ابنُ حَجَرٍ في (الإصابة) ترجمتين:

الأولى: عبد الله بن الطفيل بن عبد الله بن الحارث بن سخبرة الأزدي.

ذكره ابنُ حبان، والباورديُّ في الصحابة (الإصابة 6/ 220).

الثانية: عبد الله بن الطفيل بن ثور بن معاوية بن عبادة بن البكاء العامريّ ثم البكائيّ.

له إدراك، وكان أحدَ الشهودِ يومَ الجملِ، وشَهِدَ مشاهدَ عليٍّ، وهو جَدُّ زياد بن عبد الله راوي المغازي، عنِ ابنِ إسحاقَ، ذكره ابنُ الكلبيِّ (الإصابة 8/ 133).

2428 -

حَديثُ الشَّرِيدِ بنِ سُوَيْدٍ:

◼ عَنِ الشَّرِيدِ بنِ سُوَيْدٍ رضي الله عنه: ((أنَّهُ رَأَى رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ على الخُفَّينِ ثابتٌ في غيرِ ما حديثٍ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ الهيثميُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (7/ 318/ 7248) / متفق 1630 ((واللفظ له))].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا خير بن عرفة المصريُّ، ثنا عبد الله بن عبد الحكم، ثنا ابن لهيعة، عن عمران بن ربيعة الصدفيِّ، عن عمرو بن الشريد، عن أبيه، به.

وأخرجه الخطيب عن الحسين بن بشران: أخبرنا دعلج بن أحمد، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا عيسى بن براد الحمصي، حدثنا المعافى بن عمران الظهري، حدثنا ابن لهيعة، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: ابنُ لهيعةَ، وهو ضعيفٌ، كما سبقَ مِرارًا.

وبه ضَعَّفَهُ الهيثميُّ في (مجمع الزوائد 1368).

وفيه أيضًا: شيخُهُ عمران، ذكره ابنُ ماكولا في (الإكمال 2/ 333)، والسمعانيُّ في (الأنساب 8/ 287)، وابنُ ناصر في (توضيح المشتبه 3/ 460)، والذهبيُّ في (المشتبه صـ 271)، ولم يذكروا في الرواة عنه غير ابنِ لهيعةَ.

* * *

2429 -

حديثُ ثَوْبَانَ:

◼ عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه: ((أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ ساقطٌ.

‌

‌[التخريج]:

[طش 1089].

‌

‌[السند]:

أخرجه الطبرانيُّ في (مسند الشاميين)، قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن عرق، ثنا عبد الوهاب بن الضحاك، ثنا إسماعيل بن عياش، حدثني راشد بن داود الصنعاني، عن أبي أسماء الرحبي، عن ثوبانَ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ساقطٌ؛ فيه: عبد الوهاب بن الضحاك، وهو كذَّابٌ، رَمَاهُ أبو داود وغيرُهُ بالوضعِ، وفي (التقريب 4257):"متروكٌ كذَّبَهُ أبو حاتم".

* * *

روايةٌ زَادَ: وَعَلَى الخِمَارِ، يَعْنِي: العِمَامَةَ:

• عَنْ ثَوْبَانَ رضي الله عنه، قَالَ: ((رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَعَلَى الخِمَارِ-يَعْنِي

(1)

العِمَامَةَ-)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ بذكرِ الخِمَارِ، وضَعَّفَهُ ابنُ عبدِ الهادي.

‌

‌[التخريج]:

[حم 22419 (واللفظ له) / تخ (6/ 525/3201) / بز 4173/ ..... ].

سبقَ تخريجُ وتحقيقُ هذه الرواية في باب: "المسح على العمامة".

* * *

2430 -

حَديثُ أَبِي أُمَامَةَ:

◼ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه، قَالَ:((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ، وَالعِمَامَةِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ العقيليُّ.

‌

‌[التخريج]:

[عق (4/ 16)].

سبقَ تخريجُهُ وتحقيقُهُ برواياته في باب: "المسح على العمامة"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

* * *

2431 -

حَديثُ أَبِي أُمَامَةَ، وثَوْبَانَ:

◼ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، وثَوْبَانَ رضي الله عنهما:((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ بَعْدَ مَا بَالَ)).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ عَلَى الخُفَّينِ ثابتٌ في غيرِ ما حديثٍ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ وَاهٍ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (8/ 120/ 7550)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا أحمد بن أبي يحيى الحضرمي، ثنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس، ثنا عمر بن يونس، ثنا سليمان بن أبي سليمان، عن يحيى بن أبي كثير، عن زيد بن سلام، عن أبي أمامة، وثوبان، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ واهٍ؛ فيه أربع علل:

الأولى: أحمد بن محمد بن عمر بن يونس، كَذَّبَهُ أبو حاتم وغيرُهُ، وانظر (لسان الميزان 773).

الثانيةُ: زيد بن سلام، وهو وإن كان ثقة؛ إلا أنه من الطبقة السادسة الذين عاصروا صغار التابعين؛ فليس له سماعٌ منَ الصحابة.

الثالثةُ: أحمد بن أبي يحيى، قال فيه ابن يونس:((لم يكن بذَاكَ، فيه نُكْرة)) (التاريخ 1/ 24).

الرابعةُ: سليمان بن أبي سليمان، هو: الزهريُّ اليماميُّ، قال فيه ابنُ عَدِيٍّ:

((يروي عن يحيى بن أبي كثير أحاديثَ ليستْ بمحفوظةٍ))، ثم قال:

((ولِسُليمانَ بنِ أبي سليمانَ هذا أكثر رواياته عن يحيى بن أبي كثير، ويروي عنه عمر بن يونس، وفي بعضِ أحاديثِهِ وروايَاتِهِ عن يحيى بعض الإنكار مما لا يرويه عن يحيى غيره، ولم أرَ للمتقدمينَ فيه كلامًا مِنْ صدقٍ أو ضعفٍ)) (الكامل 3/ 259 - 260)، وانظر (لسان الميزان 3625).

2432 -

حديثٌ آخرُ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ:

◼ عَنْ أَبِي أُمَامَةَ رضي الله عنه، قالَ:((أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَالعِمَامَةِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ من حديثِ المغيرةِ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ ابنُ عَدِيٍّ، وابنُ القيسرانيِّ، والهيثميُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب 7710 ((واللفظ له)) / طس 1099/ عد (8/ 545) / أثرم 17].

‌

‌[السند]:

أخرجه الأثرمُ في (السنن) قال: حدثني أبو جعفرٍ النُّفَيلِيُّ، حدثنا عُفَيرُ بنُ مَعْدَانَ أبو خالدٍ الحمصيُّ، حدثنا سُليمُ بنُ عامرٍ، عن أبي أُمامةَ، به.

ورواه الطبرانيُّ، وابنُ عَديٍّ: من طريق النفيليِّ، به.

قال الطبرانيُّ: ((لم يروِ هذا الحديثَ عن سُليمٍ إلَّا عُفيرٌ، تفرَّد به النُّفَيلِيُّ)) (الأوسط 1099).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: عُفَيرُ بنُ مَعْدَانَ، وقد ضعَّفوه، لا سيَّما في روايته عن سُليمِ بنِ عَامرٍ. قال عبد الرحمن بن أبي حاتم: سألتُ أبي عن عُفَيرِ بنِ مَعْدَانَ؟ فقال: ((ضعيفُ الحديثِ، يكثرُ الروايةَ عن سُليمِ بنِ عَامرٍ، عن أبي أُمامةَ، عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم بالمناكيرِ، ما لا أصلَ له، لا يشتغلُ بروايته)) (الجرح والتعديل 7/ 36). وضعَّفه الحافظُ في (التقريب 4626).

وبه ضعَّف الحديثَ: ابنُ عَدِيٍّ في (الكامل 5/ 381)، وتبعه ابنُ القيسراني في (ذخيرة الحفاظ 1776)، والهيثميُّ في (مجمع الزوائد 1367).

* * *

2433 -

حَديثُ أُمِّ سَعْدٍ الأنْصَارِيَّةِ:

◼ عَنْ أُمِّ سَعْدٍ الأنصَارِيَّةِ قَالَتْ: دَخَلْتُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَرَأَيْتُهُ يَتَوَضَّأُ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَسِيتَ؟ قَالَ:((لَا، لَكِنْ أَمَرَنِي بِذَلِكَ رَبِّي عز وجل).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضعَّفه العقيليُّ وابنُ عَدِيٍّ.

‌

‌[التخريج]:

[عق (3/ 472) ((واللفظ له)) / عد (9/ 247) ((مختصرًا)) / صحا 7949/ مغلطاي (2/ 237 - 238)].

‌

‌[السند]:

قال العقيليُّ: حدثنا محمدٌ، حدثنا غَسَّانُ، قال: حدثنا عَنْبَسَةُ، قال: حدثنا محمدُ بنُ زَاذَانَ، عن أمِّ سعدٍ الأنصاريَّةِ، به.

ورواه ابنُ عَدِيٍّ، وأبو نُعَيمٍ، ومغلطاي، من طريقِ عَنْبَسَةَ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ساقطٌ؛ فيه علتان:

الأولى: عَنْبَسَةُ بنُ عبدِ الرحمنِ، قال ابنُ حَجرٍ:"متروكٌ، رَمَاهُ أبو حَاتمٍ بالوَضْعِ"(التقريب 5206).

الثانية: محمدُ بنُ زَاذَانَ، قال ابنُ حَجرٍ:"متروكٌ"(التقريب 5882).

وذكره العقيليُّ في (الضعفاء 3/ 471) ونَقَلَ عنِ البخاريِّ قوله فيه: ((منكرُ الحديثِ، لا يُكْتَبُ حَدِيثُهُ))، ثم قال: ((ومن حديثه

…

))، فذكرَ له ثلاثةَ أحاديث منها حديثنا.

وذكره ابنُ عَدِيٍّ في ترجمةِ محمدِ بنِ زَاذَانَ مع جملةٍ من حديثِهِ، ثم ذكرَ أن محمدَ بنَ زَاذَانَ هذا مضطربُ الحديثِ، وعَنْبَسَةُ ضعيفٌ. ثم قال:((لا أدري هذا الاضطراب من عَنْبَسَةَ أو من محمدِ بنِ زَاذَانَ، ولمحمدٍ غير ما ذكرتُ وكلّها مضطربة)) (الكامل 9/ 247). وأقرَّهُ الزيلعيُّ في (نصب الراية 1/ 171).

* * *

2434 -

حديثُ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ:

◼ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم غَزْوَةً لَنَا، فَأَتَى عَلَى غَدِيرٍ، فَنَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَنَزَلْنَا، وَحَضَرَتِ الصَّلَاةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:((يَا بِلَالُ، قُمْ فَأَذِّنْ)) فَانْطَلَقَ بِلَالٌ فَهَرَاقَ المَاءَ، ثُمَّ أَتَى الغَدِيرَ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَأَهْوَى إِلَى خُفَّيهِ، [وَعَلَيْهِ ثِيَابُ سَفَرِهِ] وَكَانَ عَلَيْهِ خُفَّانِ أَسْوَدَانِ، وَذَلِكَ بِعَيْنَيْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَنَادَاهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم:((يَا بِلَالُ، امْسَحْ عَلَى الخُفَّينِ، وَالخِمَارِ))، [فَمَسَحَ].

‌

‌[الحكم]:

ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ العقيليُّ، والهيثميُّ.

‌

‌[اللغة]:

(الغدير): ((مستنقع ماء المطر، وذلك أن السيل غادره، ويقال: استغدر الغدير، أي: صار فيه الماء)) (مجمل اللغة لابن فارس 1/ 692).

‌

‌[التخريج]:

[طس 1037 ((واللفظ له)) / عق (3/ 336)((والزيادتان له)) / معر 2402/

…

].

سبقَ تخريجُهُ وتحقيقه في باب: "المَسْحِ عَلَى العِمَامَةِ"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

* * *

2435 -

حَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ حَسَنَةَ:

◼ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ حَسَنَةَ رضي الله عنه، قال:((رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ)).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ على الخُفَّينِ ثابتٌ في غيرِ ما حَديثٍ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضَعَّفَهُ الهيثميُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (نصب الراية 1/ 172)].

‌

‌[السند]:

رواه الطبرانيُّ -كما في (نصب الراية) -، قال: ثنا محمدُ بنُ العباسِ الأخرمُ الأصبهانيُّ، ثنا أحمد بن يزداد الكوفيُّ، ثنا عمرو بن عبد الغفار، عنِ الأَعمشِ، عن زيدِ بنِ وهبٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ حَسَنَةَ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جِدًّا؛ فيه: عمرُو بنُ عبدِ الغفَّارِ، قال فيه أبو حاتم:"متروكُ الحديثِ"، وقال ابنُ عَدِيٍّ:"اتُّهِمَ بوضعِ الحديثِ"، وانظر (لسان الميزان 5819).

وبه ضَعَّفَهُ الهيثميُّ في (مجمع الزوائد 1373).

2436 -

حَديثُ جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ:

◼ عَنْ جَابِرِ بنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه: ((أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ عَلَى الخُفَّينِ ثابتٌ في غيرِ ما حَديثٍ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ منكرٌ، وأعلَّه الدارقطنيُّ، وضعَّفه الهيثميُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (2/ 244/ 2023)].

‌

‌[السند]:

قال الطبرانيُّ: حدثنا زكريا بن يحيى السَّاجِيُّ، ثنا الحسن بن محمد بن عبد العزيز الجُنْدَيْسَابُورِيِّ، ثنا أبو بِلالٍ الأشعريُّ، ثنا قيس، عن سماك بن حرب، عن جابر، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه أربع علل:

الأُولى: أبو بِلالٍ الأشعريُّ، ذكره ابنُ حِبانَ في (الثقات 9/ 199)، وقال:"يُغْرِبُ ويَتَفَرَّدُ"، وضَعَّفَهُ الدارقطنيُّ في (السنن- عقب رقم 857)، ولَيَّنَهُ الحَاكمُ. (لسان الميزان 8/ 26، 9/ 32). وقال البيهقيُّ: "لا يُحتجُّ بِهِ"(الخلافيات 3/ 412).

وبه ضَعَّفَ الحديثَ الهيثميُّ في (مجمع الزوائد 1361).

الثانيةُ: قيسٌ، وهو: ابنُ الربيعِ، مختلفٌ فيه، وَثَّقَهُ شعبةُ، وغيرُهُ، وضَعَّفَهُ جماعةٌ منهم: أحمدُ، وابنُ مَعينٍ، وهو إلى الضعفِ أقربُ، وانظر (تهذيب الكمال 24/ 25 - 38).

ومع ذلك فقد خُولِفَ، وهي العلةُ:

الثالثةُ: الإعلالُ بالوقفِ، فقد رواه عبدُ الرزاقِ في (المصنف 771): عن إسرائيلَ.

وابنُ أَبي شيبةَ في (المصنف 725): عنِ الحسنِ بنِ صَالحٍ.

كلاهما: عن سماكٍ، عن جابرٍ، موقوفًا عليه من فعله.

ولذا قال الدارقطني: ((يرويه قيسُ بنُ الربيعِ، عن سماكٍ مرفوعًا، وخالفه زائدةُ، وإسرائيلُ، وشعبةُ، رووه عن سماكٍ، عن جابرِ بنِ سَمُرةَ، أنه كان يفعلُ ذلك، ولم يرفعوه؛ وهو الصوابُ)) (العلل 3303).

الرابعةُ: الحسنِ بنِ محمدٍ، لم نجدْ له ترجمةً.

رِوايةُ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ:

• وفي رِوَايةٍ: عَنْ سِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، قَالَ:((رَأَيْتُ جَابِرَ بنَ سَمُرَةَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ، فَقُلْتُ: المَسْحُ عَلَى الخُفَّينِ؟ فَقَالَ: ((نَعَمْ، رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا)).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ على الخُفَّينِ ثابتٌ في غيرِ ما حديثٍ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ وَاهٍ، وَضَعَّفَهُ ابنُ عَدِيٍّ.

‌

‌[التخريج]:

[عد (2/ 32)].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ عَدِيٍّ: حدثنا إبراهيم بن محمد بن سعيد، حدثنا سهل بن بحر، حدثنا إبراهيم بن نافع الجلاب، حدثنا عمر بن موسى بن الوجيه، عن سماك، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ساقطٌ؛ فيه: عمرُ بنُ موسى الوجيهيُّ، رَمَاهُ الأَئمةُ بالكذَبِ ووضعِ الأَحاديثِ، انظر (لسان الميزان 5698).

وفيه: إبراهيمُ بنُ نافعٍ الجلابُ، قال فيه ابنُ عَدِيٍّ:((منكرُ الحديثِ عنِ الثقاتِ وعنِ الضعفاءِ)) (الكامل 2/ 31)، ونقلَ الذهبيُّ عن أبي حاتمٍ أنه كذَّبَهُ، كما في (ديوان الضعفاء 262)، والذي في (الجرح والتعديل 2/ 141) أنه قال:"لا بأس به، كان حدَّثَ بأحاديثَ عن عمر بن موسى الوجيهيِّ بواطيل، وعمرُ متروكُ الحديثِ"؛ ولذا قال ابنُ حَجرٍ: "وليحرر في أي الأماكن كذَّبه أبو حاتم"(اللسان 328).

قلنا: ولعلَّ الحمل فيما رواه على شيخِهِ الوجيهي كما قال ابنُ عَدِيٍّ، وهو ظاهرُ صنيعِ أبي حاتمٍ.

فقد قال ابنُ عَدِيٍّ -عقب هذا الحديث-: "ولم أرَ لإبراهيمَ بنِ نافعٍ هذا أوحش من هذه الأحاديث، ولعلَّ هذه الأحاديث من جهة من رواه هو عنه؛ لأنه رَوى عن ضعافٍ مثل: مُقاتل بن سليمان، وعمر بن موسى، وجميعًا ضعيفين"(الكامل 2/ 32).

وقد سبقَ أن المحفوظَ في هذا الحديثِ أنه من فعل جابر بن سمرة رضي الله عنه.

* * *

2437 -

حَديثُ رَبِيعَةَ بنِ كَعْبٍ الأسْلَمِيِّ:

◼ عَنْ رَبِيعَةَ بنِ كَعْبٍ الأسْلَمِيِّ رضي الله عنه، قالَ:((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيهِ)).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ على الخُفَّينِ ثابتٌ في غيرِ ما حديثٍ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ ساقطٌ، وضَعَّفَهُ العقيليُّ، والزيلعيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (5/ 60/ 4579) ((واللفظ له)) / عق (3/ 522/523) / صحا 2753/ قند (صـ 84) / معكر 488].

‌

‌[السند]:

قال العقيليُّ: حدثناه محمد بن إسماعيل، حدثنا محمد بن عمر بن واقد الواقديُّ، حدثنا عبد الله بن عامر الأسلميُّ، عن يحيى بن هند الأسلميِّ، عن حنظلة بن علي الأسلميِّ، عن ربيعة بن كعب الأسلميِّ

(1)

، به.

ومداره عندهم على الواقدي، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ساقطٌ؛ فيه: الواقديُّ، وهو: متروكٌ متهمٌ بالكذبِ والوضعِ، كما تقدَّمَ.

وبه ضَعَّفَهُ: العقيليُّ في (الضعفاء)، وأقرَّه الزيلعيُّ في (نصب الراية 1/ 170).

وقال ابنُ عساكر: "غريبٌ".

وفيه أيضًا: عبدُ اللهِ بنُ عامرٍ الأسلميُّ، وهو:"ضعيفٌ" كما في (التقريب 3406).

وأغربَ الهيثميُّ فحسَّنَ إسنادَ الحديثِ في (مجمع الزوائد 1369).

2438 -

حَديثُ عَوْسَجَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِيهِ:

◼ عَنْ عَوْسَجَةَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ أَبِيهِ، قال:((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ)).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ على الخُفَّينِ ثابتٌ في غيرِ ما حديثٍ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ البخاريُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (19/ 436/ 1057) ((واللفظ له)) / صحا 6055].

‌

‌[السند]:

أخرجه الطبرانيُّ -ومن طريقه (أبو نعيم) - قال: حدثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، حدثني محمد بن جعفر الوركانيُّ، ثنا أبو الأحوص، عن سليمانَ بنِ قَرْمٍ، عن عوسجةَ بنِ مسلمٍ، عن أبيه، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأُولى: سليمانُ بنُ قَرْمٍ، ضعَّفه غيرُ واحدٍ من أهل العلم، ولخَّصَ حالَهُ ابنُ حَجرٍ فقال:"سيئُ الحفظِ"(التقريب 2600).

الثانيةُ: عوسجةُ بنُ مُسلمٍ، قال الهيثميُّ:"وعوسجةُ بن مسلم لم أجدْ من ذكره إلَّا أن الذهبيَّ قال: عوسجة بن أَقْرَمٍ رَوى عن يحيى بنِ عوسجةَ، حديثُهُ في المسحِ على الخُفَّينِ لم يصحَّ، قاله البُخاريُّ"(مجمع الزوائد 1366).

روايةُ سَافَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ:

◼ وفي روايةٍ: عَنْ عَوْسَجَةَ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ:((سَافَرْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، فَكَانَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ، وأعلَّه البزارُ، والبغويُّ، وابنُ السكنِ.

‌

‌[التخريج]:

[بز (كشف 299) ((واللفظ له)) / تخ (7/ 75) / كك (ق 41/ أ) / صبغ 3108/ فقط (إصا 12/ 476) / أصم (إصا 12/ 476) / أسد (6/ 229)].

‌

‌[السند]:

أخرجه البزارُ قال: حدثنا محمد بن إسحاق، ثنا مهدي بن حفص، ثنا أبو الأحوص، عن سليمان بن قرم، عن عوسجةَ، عن أبيه، به.

ومداره عندهم على مهديِّ بنِ حفص، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه ما سبقَ ذكره في الروايةِ السابقةِ من عللٍ.

وزَادَ البزارُ علةً ثالثةً فقال: "إنما يُروى عن عوسجةَ، عن أبيه، عن عليٍّ، وأخطأَ فيه مهديٌّ"(كشف الأستار 1/ 154).

وتعقبه ابنُ دَقيقِ العِيدِ فقال: "ورواية عبد الله بن أحمد بن حنبل، عن محمد بن جعفر الوركاني، التي أخرجها الطبرانيُّ، تبرئ مهديًا من نسبةِ الخطأ إليه"(الإمام 2/ 128)، وانظر (نصب الراية 1/ 170)، وأشارَ إلى ذلك الهيثميُّ فقال: "قلت: كذا، قال -أي: البزار-: ويأتي حديث عوسجة

ابن مسلم، عن أبيه" (مجمع الزوائد 1354).

أرادَ الروايةَ السابقةَ.

وقال البغويُّ: "هو خطأٌ رواه عوسجةُ، عن عبدِ اللهِ، ولم يسنده مهديُّ بنُ حفصٍ، عن أبي الأحوص"! (معجم الصحابة 4/ 370 - 371).

أراد (عبد الله بن مسعود) كما نقلَ عنه الحافظُ، قال:"قال البغويُّ: الصوابُ، عن عوسجةَ، عن عبدِ اللهِ بنِ مسعودٍ موقوفًا"، وهو مرويٌّ كذلك عنِ ابنِ السكنِ قال:"الصوابُ من فعلِ عبدِ اللهِ"، وانظر (الإصابة 10/ 170)، لكن في موضعٍ آخر من (الإصابة) قال الحافظُ:"قال البغويُّ: قال محمدُ بنُ إسحاقَ الصغانيُّ: هذا خطأٌ، وإنما هو: سافرتُ مع عليٍّ"(الإصابة 12/ 476).

والروايةُ التي أَشارَ إليها البزارُ أخرجها البخاريُّ في (تاريخه)، قال:((قال لي هارون: حدثنا ابنُ فُضيلٍ، حدثنا سليمان بن قرم، عن يحيى بن عوسجة، عن أبيه، أنه رأى عليًّا مسحَ على الخُفَّينِ)) (التاريخ الكبير 7/ 75).

قلنا: وعلى كُلٍّ فالحديثُ معلولٌ لأجلِ عوسجةَ، كما في الروايةِ السابقةِ.

2439 -

حديثُ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ:

◼ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رضي الله عنه، قَالَ:((رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم بَالَ، ثُمَّ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ [وَصَلَّى])).

‌

‌[الحكم]:

المسحُ على الخُفَّينِ ثابتٌ في غيرِ ما حديثٍ كما سبقَ، وهذا إسنادُهُ ضعيفٌ جدًّا، وضعَّفه مغلطاي، والهيثميُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طب (إمام 2/ 124) ((واللفظ له)) / أصم 495 ((والزيادة له ولغيره)) / زهر 169].

‌

‌[السند]:

أخرجه الطبرانيُّ في (المعجم الكبير)، كما في (الإمام لابن دقيق 2/ 124)، قال: حدثنا أحمد بن أسد، عن عبثر بن القاسم، عن عبيدة، عن أبي عتبة

(1)

، عن الحسن، عن عبادة بن الصامت، به.

ورواه أبو العباس الأصمُّ قال: حدثنا العباس بن الوليد، حدثنا محمد بن شعيب بن شابور، حدثنا عبد الرحمن بن سليمان، عن عبيدة بن معتب، (عن أبي عبيدة)

(2)

، أنه حدَّثه عن الحسن، به.

ورواه أبو الفضل الزهريُّ قال: نا يحيى، نا العباس بن الوليد، أخبرني عبد الرحمن بن سليمان، عن عبيدة بن معتب، أنه حدَّثهم عن أبي عبيدة،

عن الحسن، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه ثلاثُ عللٍ:

الأُولى: عُبَيدَةُ بنُ مُعَتِّبٍ الضَّبِّيُّ، "ضعيفٌ واختلطَ بأخرة" كما في (التقريب 4416).

الثانيةُ: الحسن لم يسمع من عبادة، فعبادة بدري، ونَفَى الأئمةُ سماع الحسن من البدريين (جامع التحصيل 135)؛ ولذا قال ابن دقيق العيد:"ينظرُ في سماعِ الحسنِ من عبادة بن الصامت"(الإمام 2/ 124).

وجزم بذلك مغلطاي في (شرح سنن ابن ماجه 2/ 235).

الثالثةُ: أبو عبيدةَ، ذكر المزيُّ في شيوخ عُبَيدَةَ الضَّبِّيِّ:(أبو عبيد أحد أصحاب الحسن) كما في (تهذيب الكمال 19/ 273)، وذكر البخاريُّ في (الكنى 450)(أبو عبيدة الناجي صاحب الحسن)، فإن كان المذكور في السند هو (الناجي) هذا -وهو ما نميلُ إليه- فهو ضعيفٌ؛ بل كذَّبه يحيى بنُ أبي كثير، راجع (اللسان 1561).

وقال الهيثميُّ: "رواه الطبرانيُّ في (الكبير) من رواية أبي (عتبة) -كذا فيه، والصواب: (عبيدة) كما سبقَ- عنِ الحسنِ، ولم أجدْ مَن ذكره"(مجمع الزوائد 1378).

2440 -

حَديثُ أَبِي بَرْزَةَ الأسْلَمِيِّ:

◼ عَنْ أَبِي بَرْزَةَ رضي الله عنه، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي حَدِيثٍ طَوِيلٍ:((أَنَّهُ تَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتنِ، وإسنادُهُ منكرٌ من حديثِ أبي بَرزةَ، واستنكره أبو زرعةَ، وضَعَّفَهُ الهيثميُّ.

‌

‌[التخريج]:

[بز 3855 ((واللفظ له))، 3855 م، 4510/ طب (مجمع 1380) / باب (مغلطاي 2/ 240) مطولًا].

‌

‌[السند]:

قال البزارُ: حدثنا أحمد بن سنان القطان، قال: نا يزيد، قال: نا عبد السلام، عن الأزرق بن قيس، عن أبي برزة

…

به.

وأخرجه ابنُ زيادٍ النيسابوريُّ في (الأبواب) من طريق يزيد -وهو ابن هارون-

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، غير عبد السلام هذا، قال الهيثميُّ:"رواه البزارُ وفيه عبد السلام، عن الأزرق بن قيس، وعنه يزيدُ بنُ هارونَ، فإن كان ابنُ حربٍ، وإلا فإني لم أعرفه"(مجمع الزوائد 1351).

قلنا: كذا قال، وليس هو ابنُ حَربٍ، وإنما هو عبد السلام بن صالح الدارميُّ، وقد بيَّنه الطبرانيُّ في روايتِهِ كما ذكره الهيثميُّ نفسُهُ فقال:"رواه الطبرانيُّ في (الكبير)، وفيه عبدُ السلامِ بنُ صالحٍ ضعَّفه الدارقطنيُّ" (مجمع

الزوائد 1380)، وقال ابنُ أبي حاتمٍ:"عبدُ السلامِ بنُ صالحِ بنِ كثيرٍ أبو عمرو الدارميُّ، روى عنِ الأزرقِ بنِ قيسٍ، وثابتٍ، روى عنه يزيدُ بنُ هارونَ، نا عبدُ الرحمنِ، قال: سألتُ أَبي عنه، فقال: ليس بمشهورٍ، لم يروِ عنه إلَّا يزيد بن هارون. قال: سألتُ أبا زرعةَ فقال: لا أعرفه، حديثُهُ الذي رواه في المسحِ حديثٌ منكرٌ"(الجرح والتعديل 6/ 48).

قلنا: وذكره ابنُ حبانَ في (الثقات)، وقال الدارقطنيُّ:"ليس بالقوي"(لسان الميزان 4757).

2441 -

حديثُ أنَسٍ رِوَايَةِ أبِي يَعْفُورٍ:

◼ عَنْ أبِي يَعْفُورٍ، قال: سَالتُ أَنَسَ بنَ مَالِكٍ عَنِ المَسحِ عَلَى الخُفَّينِ؟ فَقَالَ: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَيْهِمَا)).

‌

‌[الحكم]:

معلٌّ بالوقفِ، وأعلَّه البخاريُّ، والدارقطنيُّ، وأشارَ إلى إعلالِهِ الطبرانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[حب 1313 ((واللفظ له)) / طس 1682، 8572/ مسد (خيرة 699) / علت 58/ بز 7607/ ضيا (7/ 258 - 259/ 2706، 2707) / تخ (8/ 100) / حطاب 37/ إمام (2/ 118)].

‌

‌[السند]:

رواه الترمذيُّ، وابنُ حبانَ، وغيرُهُما: عن قتيبةَ بنِ سعيدٍ، عن أبي عوانةَ، عن أبي يعفورٍ

…

به.

ورواه مسددٌ، والبزارُ، والطبرانيُّ (8572)، عن نُعَيمِ بنِ هَيْصَمٍ، عن أبي عوانةَ، عن أبي يعفور

…

به.

قال البزارُ: "ولا نَعْلمُ روى أبو يعفور، عن أنسٍ غير هذا الحديث".

وقال الطبرانيُّ: "لم يَروِ هذا الحديثَ عن أبي يعفور إلا أبو عوانةَ، ولا رواه عن أبي عوانةَ إلَّا قتيبة، ونُعَيمُ بنُ الهَيصَمِ"(المعجم الأوسط 2/ 190).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ، فأبو يعفور هو: وقدان العبدي الكوفي: "ثقة"،

من رجالِ الشيخينِ (التقريب 7413).

ونُعَيمُ بنُ الهَيصَمِ، قال ابنُ مَعينٍ:"صدوقٌ"، ووَثَّقَهُ الدارقطنيُّ، والخطيبُ (تاريخ بغداد 15/ 418)، وذكره ابنُ حبانَ في (الثقات 9/ 219)، وقال:"مستقيمُ الحديثِ".

ولذا صَحَّحَ الحديثَ: ابنُ حِبانَ حيثُ أخرجه في (صحيحه)، وأخرجه الضياءُ في (المختارة)، وصَحَّحَهُ ابنُ دَقِيقٍ في (الإمام 2/ 118)، ومغلطاي في (شرح ابن ماجه 2/ 223).

إلا أن قتيبةَ بنَ سعيدٍ، ونُعَيمَ بنَ الهَيصَمِ، قد خُولفا في رفعِ الحديثِ؛ فقد رَوى الحديثَ سفيانُ بنُ عيينةَ كما في (السنن الكبرى للبيهقي 1313)، وحجاجُ بنُ المنهالِ، كما في (الأوسط لابنِ المنذر 445)، عن أبي عوانةَ

…

به موقوفًا.

قال البخاريُّ: "أخطأَ فيه قتيبةُ بنُ سعيدٍ، والصحيحُ عن أنسٍ موقوفٌ"(العلل الكبير للترمذي 58).

وهو ما ذهبَ إليه الدارقطنيُّ فقال: "رواه نُعَيمُ بنُ الهَيصَمِ، وقتيبةُ بنُ سعيدٍ، عن أبي عوانةَ، عن أبي يعفور، عن أنسٍ: ((أنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ))، خالفهما حجاج بن منهال، فرواه عن أبي عوانة، عن أبي يعفور، عن أنسٍ، فعله، موقوفًا، وهو الصوابُ. وكذلك رواه ابنُ عيينةَ، عن أبي يعفورٍ، عن أنسٍ، موقوفًا، وهو الصوابُ"(العلل 2680).

وأشارَ إلى إعلالِهِ الطبرانيُّ بقوله: "لم يَرفعْ هذا الحديثَ عن أبي يعفورٍ إلا أبو عوانةَ، ولا رواه مرفوعًا عن أبي عوانةَ إلا قتيبةُ بنُ سَعيدٍ، ونُعَيمُ بنُ الهَيصَمِ"(المعجم الأوسط 8/ 259).

لكن جَنحَ الضياءُ المقدسيُّ إلى احتمالِ أن يكون كلا الوجهين صحيح، فقال -بعد أن روى حديثَ قُتَيبةَ-:"قيل: رواه سفيان بن عيينة، وحجاج بن منهال، عن أبي عوانةَ موقوفًا. قلتُ: وقد رفعه نُعَيمُ بنُ الهَيصَمِ"(الأحاديث المختارة 7/ 258).

وكذلك مغلطاي فقال: "وأما قولُ البخاريِّ: وسأله عنه الترمذيُّ. أخطأَ فيه قتيبةُ، والصحيحُ عن أنسٍ موقوفًا فيه وجدنا لقتيبةَ متابعًا"(شرح سنن ابن ماجه 2/ 223).

وقال الألبانيُّ: "السندُ صحيحٌ، ولايضرُّهُ وقفه فإنه في حكمِ المرفوعِ؛ لأنه لا مجالَ للرأي فيه"(التعليقات الحسان 3/ 33 - 34).

* * *

روايةُ عَطَاءٍ الخُرَاسَانِيِّ، عَنْ أَنَسٍ:

• وفي رِوايةٍ: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ: كُنْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ، [فَتَخَلَّفَ لِحَاجَتِهِ، ثُمَّ جَاءَ] 1 فَقَالَ: ((هَلْ مِنْ مَاءٍ؟))، [قُلْتُ: نَعَمْ،] (2)[فَأَتَيْتُهُ بِإِدَاوَةٍ مِنْ مَاءٍ](3)، فَتَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ، ثُمَّ لَحِقَ بِالجَيشِ فَأَمَّهُمْ.

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ، وضَعَّفَهُ مغلطاي، والبوصيريُّ، والسنديُّ، والألبانيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[جه 553 ((واللفظ له)) / عل 3657 ((والزيادة الأولى والثالثة له))، 3658/ طس 6356/ طش 2313 ((والزيادة الثانية له)) / عد (5/ 360) / رقة 118/ كر (45/ 335) / كما (21/ 495)].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ ماجه: حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عمر بن عبيد الطنافسيُّ، قال: حدثنا عمر بن المثنى، عن عطاء الخراسانيِّ، عن أنسِ بنِ مالكٍ، به.

ومداره عند الجميعِ على عمرَ بنِ عبيدٍ الطنافسيِّ

…

به

قال الطبرانيُّ: "لم يروِ هذا الحديثَ عن عطاءٍ الخراسانيِّ إلَّا عمر بن المثنى، تفرَّد به عمر بن عبيد الطنافسيُّ"(المعجم الأوسط 6356).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأُولى: عمر بن المثنى، قال فيه ابنُ حَجَرٍ:"مستورٌ"(التقريب 4962).

الثانية: عطاءُ الخراسانيُّ في سماعِهِ من أنسٍ خلاف؛ فنَفَاهُ أبو زرعةَ، وقيل لابنِ مَعينٍ: عطاء الخراساني لقي أحدًا من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؟ قال: "لا أعلمه"(المراسيل لابن أبي حاتم 576)، وقال الطبرانيُّ:"لم يسمعْ من أحدٍ من الصحابةِ إلا من أَنسٍ"(تهذيب التهذيب 7/ 214)، وكذا أثبتَ سماعَهُ من أنسٍ: أبو بكر بنُ أبي داود (موضح أوهام الجمع 1/ 156).

قال البوصيريُّ: "هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ لضعفِ الأشجعيِّ؛ قال العقيليُّ: حديثُهُ غيرُ محفوظٍ. وقال أبو زرعةَ: عطاء لم يَسمعْ من أَنسٍ"(الزوائد 1/ 49)، وتبعه السنديُّ في (حاشيته على سنن ابن ماجه 1/ 195).

قلنا: أرادَ بالأشجعيِّ، عمر بنُ المثنى، فإن العقيليُّ ذكره في (الضعفاءِ) فقال:"عمر بنُ المثنى عن قتادةَ، روى عنه بقيَّةُ، حديثُهُ غيرُ محفوظٍ"(الضعفاء 3/ 190).

ولعلَّهما واحد، ولكن مالَ الذهبيُّ إلى أنه آخر كما في (الميزان 3/ 220)، وعلى كلٍّ فمثله لا يُحتجُّ به.

وأعلَّه مغلطاي بالانقطاعِ كذلك، وذَهَبَ إلى أن عمرَ هذا مجهولٌ (شرح ابن ماجه 2/ 223)، وزاد علةً أُخرَى وهي ضَعْفُ عطاءِ الخرسانيِّ، وقد تقدَّم الجوابُ عن ذلك في غير ما موضع.

والحديثُ ضَعَّفَهُ الألبانيُّ في (ضعيف سنن ابن ماجه 107).

روايةٌ أُخرى عَنْ عَطَاءٍ:

◼ وفي رِوايةٍ: عَنْ عُمَرَ بنِ المُثَنَّى الأَشْجَعِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ عَطَاءً الخُرَسَانيَّ بِبَيْتِ المَقْدِسِ، تَوَضَّأَ فَمَسَحَ عَلى خُفَّيهِ، فَقُلْتُ: تَفْعَلُ هَذا؟ ! قَالَ: وَمَا يَمْنَعُنِي أنْ أَفْعَلَهُ، وَقَدْ حَدَّثَنِي أَنَسٌ بنُ مَالِكٍ:((أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَفْعَلَهُ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[رقة 117 ((واللفظ له)) / كر (45/ 335)].

‌

‌[السند]:

رواه أبو عليٍّ القشيريُّ في (تاريخ الرقة) -ومن طريقه ابن عساكر- قال: حدثنا أبو عمر هلالُ بنُ العلاءِ، قال: سمعتُ أبي يقولُ: سمعتُ عمرَ بنَ المثنى الأشجعيَّ،

…

به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: العلاءُ بنُ هلالٍ الرقيُّ والد هلال، قال عنه أبو حاتم:"منكرُ الحديثِ، ضعيفُ الحديثِ، عنده عن يزيدَ بنِ زريعٍ أحاديثَ موضوعةً"(الجرح والتعديل 6/ 361). وقال النسائيُّ في ترجمة (هلال بن العلاء): "لا بأس به، روى أحاديثَ منكرةً عن أبيه لا أدري الريب منه، أو من أبيه"(مشيخة النسائي 163).

قلنا: (هلال) أَثْنَى عليه غيرُ واحدٍ، فالأَوْلَى أن يتحملها العلاء.

وقال ابنُ حبانَ عنِ العلاءِ: "كان ممن يقلبُ الأسانيدَ، ويُغَيِّرُ الأسماءَ، لا

يجوزُ الاحتجاجُ به بحالٍ" (المجروحين 2/ 184 - 185)، وقال الخطيبُ: "في بعضِ حديثِهِ نكرةٌ" (المتفق والمفترق 3/ 1738)، ومع هذا قال الحافظُ: "فيه لِينٌ"! (التقريب 5259). وهو أسوأُ حالًا من ذلك.

وعمر بن المثنى فيه جهالة، كما تقدَّم.

وهذه الروايةُ فيها التصريحُ بسماعِ عطاءٍ من أَنسٍ، ولكنْ سندُها ضعيفٌ كما تَرى.

روايةُ عَاصِمٍ الأَحْوَلِ، عَنْ أَنَسٍ:

•وفي رِوايةٍ: عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ:((كَانَ (رَأَيْتُ) رَسُول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى المُوقَينِ، وَالخِمَارِ)).

‌

‌[الحكم]:

معلولٌ بالوقفِ؛ وأعلَّه أبو حاتم، والدارقطنيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[طس 786 ((والرواية له)) / هق 1382/ معر 1492 ((واللفظ له)) / علحا 195/ خط (14/ 25)].

‌

‌[السند]:

قال ابنُ الأعرابيِّ: نا الحسن بن يزيد العطار، بالربض، نا الحسن بن الربيع، أنا أبو شهابٍ، عن عاصمٍ الأحولِ، عن أنسٍ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ غير أبي شهاب الحناط، ففي حفظه كلام، ولخَّصَ

حالَهُ ابنُ حَجَرٍ فقال: "صدوقٌ يهمُ"(التقريب 3790).

والحديثُ صَحَّحَ إسنادَهُ مغلطاي في (شرح ابن ماجه 2/ 298)، والألبانيُّ في (صحيح أبي داود 1/ 264 - 265).

قلنا: إلَّا أن أبا شهابٍ الحنَّاطَ، قد خُولِفَ فيه:

فرواه ابنُ أبي شيبةَ في (المصنف 1935)، عن يزيدَ بنِ هارونَ، ورواه عبدُ الرزاقِ في (المصنف 738)، عن الثوريِّ، كلاهما عن عاصمٍ، قال: رأيتُ أَنسًا

…

فذكراه موقوفًا.

وقال الدارقطنيُّ: "الصحيحُ عن عاصمٍ ما رواه عليُّ بنُ مُسهرٍ، وثابتُ بنُ يزيدَ، وزهيرٌ، وطلحةُ بنُ سِنَانٍ، عن عاصمٍ، عن أنسٍ موقوفًا: أَنَّ أَنَسًا مَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ"(العلل 2478).

والحديثُ سُئِلَ عنه أبو حاتمٍ فقال: "هذا خطأٌ، إنما هو عاصمٌ، عن رَاشدِ بنِ نَجيحٍ، قَالَ: رَأَيْتُ أَنَسًا مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، فِعْلَهُ"(العلل 195).

قلنا: ولم نقفْ على روايةِ عاصمٍ، عن راشدٍ، والمحفوظُ عن عاصمٍ، عن أنسٍ بلا واسطة، كذا رواه جماعةٌ من الثقاتِ الأثباتِ عن عاصمٍ، كما تَقدَّمَ.

* * *

روايةُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ، عَنْ أَنَسٍ:

• وفي رِوايةٍ: عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ الأَنْصَارِيِّ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ:((أَنَّهُ مَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَذَكَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَمْسَحُ عَلَى الخُفَّينِ)).

‌

‌[الحكم]:

مرفوعُهُ صحيحٌ لغيرِهِ؛ إسنادُهُ ضعيفٌ، وأعلَّه العقيليُّ، والدارقطنيُّ، والسجزيُّ، وابنُ القيسراني.

‌

‌[التخريج]:

[بز 6207/ عق (1/ 233) ((واللفظ له)) / طس 1904/ عد (10/ 593) / مخلص 348/ فوائد ابن نظيف (إمام 2/ 119)، (مغلطاي 2/ 223)].

‌

‌[السند]:

أخرجه العقيليُّ في (الضعفاء) قال: حدثناه زكريا بن يحيى، وأحمد بن نافع، ويوسف بن موسى، قالوا: حدثنا أحمد بن صالح، قال: حدثنا يحيى بن محمد الجاري، قال: حدثنا إسماعيل بن ثابت بن مجمع، عن يحيى بن سعيد، عن أنس بن مالك، به.

ورواه الطبرانيُّ وابنُ عَديٍّ وابنُ نَظيفٍ: من طريقِ أحمد بن صالح، به.

وقال الطبرانيُّ عقبه: "لم يروِ هذا الحديثَ عن يحيى بن سعيد إلَّا إسماعيل بن ثابت، ولا عن إسماعيل إلا يحيى الجاري، تفرَّد به أحمد بن صالح"(المعجم الأوسط).

قلنا: كذا قال، وقد توبع أحمد بن صالح؛ فقد رواه يحيى بن محمد بن صاعد -كما في (المخلصيات 348) - عن أحمد بن الوليد بن أبان، عن

يحيى بن محمد الجاري، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: إسماعيل بن ثابت بن مُجمِّع، قال فيه أبو حاتم:"ضعيفُ الحديثِ"(الجرح والتعديل 2/ 162)، وذكره العقيليُّ في (الضعفاء) وقال:"لا يتابعُ على رفعِ حديثِهِ"، ثم أسندَ هذا الحديثَ، وقال عقبه: "وهذا يُروَى عن أنسٍ (موقوفًا)

(1)

" (الضعفاء 1/ 233)، وكذلك أعلَّه الدارقطنيُّ بالوقفِ في (العلل 2454)، وأشارَ إلى إعلالِهِ بإسماعيلَ، الحافظ أبو نصر السجزي (الوائلي) فقال: "وهذا غريبٌ جدًّا من حديثِ يحيى بن سعيد الأنصاريِّ، عن أنسٍ، لم يسنده عنه -فيما قيل- غير إسماعيل هذا" (الإمام لابن دقيق 2/ 119 - 120)، وبه أعلَّه أيضًا ابنُ القيسراني في (ذخيرة الحفاظ 2/ 881 - 882).

قلنا: رواه البزارُ في (مسنده) قال: حدثنا أحمد بن الوليد البزار، حدثنا يحيى بن محمد (الجاري)

(2)

، حدثنا يعقوب بن إسماعيل، عن يحيى بن سعيد، عن أنس

…

به.

وقال عقبه: "وهذا الحديثُ لا نعلم رواه عن يحيى بن سعيد، عن أنسٍ إلا يعقوب بن إسماعيل. ورواه الدراورديُّ، عن يحيى بن سعيد بن رقيش، عن أنسٍ".

وقوله في الإسناد: (يعقوب بن إسماعيل)، خطأٌ، والصوابُ:(إسماعيل بن ثابت)، كما رواه ابن صاعد، ومحمد بن مخلد، عن أحمد بن الوليد

…

به.

وللبزارِ أخطاء في (مسنده)، انظر: ترجمته في (لسان الميزان 690).

* * *

روايةٌ أُخرَى عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَنَسٍ:

• وفي روايةٍ: عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، أَنَّهُ حَدَّثَهُ أَنَّ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَتَاهُمْ بِقُبَاءَ، فَسَأَلَهُمْ عَنْ بِئْرٍ هُنَاكَ، قَالَ: فَدَلَلْتُهُ عَلَيْهَا، فَقَالَ: لَقَدْ كَانَتْ هَذِهِ، وَإِنَّ الرَّجُلَ لَيَنْضَحُ عَلَى حِمَارِهِ فَيَنْزَحُ فَنَسْتَخْرِجُهَا لَهُ، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَمَرَ بِذَنُوبٍ فَسُقِيَ، فَإِمَّا أَنْ يَكُونَ تَوَضَّأَ مِنْهُ، أَوْ تَفَلَ فِيهِ، ثُمَّ أَمَرَ بِهِ فَأُعِيدَ فِي البِئْرِ، قَالَ: فَمَا نُزِحَتْ بَعْدُ، قَالَ:((فَمَا بَرِحْتُهُ فَرَأَيْتُهُ بَالَ، ثُمَّ جَاءَهُ فَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ، ثُمَّ صَلَّى)).

‌

‌[الحكم]:

أعلَّه الدارقطنيُّ بالوقفِ.

‌

‌[التخريج]:

[هقل (6/ 136) ((واللفظ له)) / فقط (أطراف 853) / ثحب (5/ 50) / مخلص 349].

‌

‌[السند]:

قال البيهقيُّ: أخبرنا أبو الحسن محمد بن (الحسين)

(1)

العلوي، أخبرنا

أبو حامدٍ الشرقيُّ، حدثنا أحمد بن حفص بن عبد الله، قال: حدثني أبي، قال: حدثنا إبراهيم بن طهمان، عن يحيى بن سعيد

(1)

أنه حَدَّثَهُ، أن أنسَ بنَ مالكٍ أَتاهم

…

الحديث.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُهُ ثقاتٌ؛ غير أحمد بن حفص وأبيه فصدوقان كما في (التقريب 27، 1408).

والحديثُ أخرجه ابنُ حبانَ أيضًا في (ثقاته) قال: ثنا عمر بن محمد الهمدانيُّ، قال: ثنا أحمد بن المقدام العجليُّ، قال: ثنا الفضيلُ بنُ سليمانَ، عن عبدِ اللهِ بنِ رُقَيْشٍ، قال: رَأَيْتُ أنسَ بنَ مَالكٍ

…

به.

وهذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه: الفضيلُ بنُ سليمانَ، ضَعَّفَهُ غيرُ واحدٍ، وقال الحافظُ:"صدوقٌ له خطأٌ كثيرٌ"(التقريب 5427).

وفيه: عبدُ اللهِ بنُ رُقَيْشٍ، والمذكورُ في مصادرِ التخريجِ: سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش،

ولذا قال الدارقطنيُّ: "ولعلَّه لم يحفظ اسمه"(العلل 2454).

لكن الحديث أُعِلَ بالوقفِ، قال الدارقطنيُّ: "رواه إبراهيم بن طهمان، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن عبد الرحمن، عن أنسٍ، ورفعه إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وخالفه سليمان بن بلال؛ فرواه عن يحيى بن سعيد، عن ابن رُقَيْشٍ، عن أنسٍ، موقوفًا، وكذلك رواه مالك بن أنس، والدراورديُّ. والصحيح:

موقوفًا" (العلل 2454).

قلنا: أما روايةُ الدراورديِّ فقد أخرجها أَبُو طَاهِرٍ المُخَلِّصُ، وقال في آخرها:((رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَفْعَلُ ذَلكَ)) فرفعه.

وأما روايةُ مالكٍ الموقوفة التي رجَّحَها الدارقطنيُّ، فرواها في (الموطأ 82): عن سعيد بن عبد الرحمن بن رُقَيْشٍ الأشعريِّ، أنه قال:((رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَتَى قُبَاءَ فَبَالَ، ثُمَّ أُتِيَ بِوَضُوءٍ فَتَوَضَّأَ، فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ إلَى المِرْفَقَيْنِ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، ثُمَّ أَتَى المَسْجِدَ فَصَلَّى)).

وتابع مالكًا إسماعيلُ بنُ جعفرٍ في (أحاديثه، رواية علي بن حُجر 450)، فرواه عن سعيد بن عبد الرحمن بن رقيش، عن أنسٍ موقوفًا عليه.

والحديثُ قد رُوي موقوفًا من وجهٍ آخر؛ أخرجه البيهقيُّ بسندٍ صَحيحٍ في (معرفة السنن والآثار 1977) قال: أخبرنا أبو إسحاقَ الفقيهُ قال: أخبرنا شافعُ بنُ محمدٍ قال: أخبرنا أبو جعفرٍ قال: حدثنا المزنيُّ قال: حدثنا الشافعيُّ قال: أخبرنا سفيانُ، عن رباح بن محمد العجلانيِّ، عن أبيه قال:((رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ بِقُبَاءَ، فَبَالَ، ثُمَّ مَسَحَ ذَكَرَهُ بِالجِدَارِ، وَتَوَضَّأَ، وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيهِ، ثُمَّ دَخَلَ مَسْجِدَ قُبَاءَ فَصَلَّى)).

روايةُ سُلَيْمَانَ التَّيْمِيِ، عَنْ أَنَسٍ:

• وفي رِوايةٍ: عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه، قَالَ:((وَضَّأْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ [أَوْ شَهْرَيْنِ]، فَمَسَحَ عَلَى الخُفَّينِ، وَالعِمَامَةِ)).