‌الطبقة الحادية عشرة وهم الذين كانوا في العشرين الرابعة من المائة الخامسة - طبقات الشافعية لابن قاضى شهبة - جـ ١

‌

‌الطَّبَقَة الْحَادِيَة عشرَة وهم الَّذين كَانُوا فِي الْعشْرين الرَّابِعَة من الْمِائَة الْخَامِسَة

200 -

إِبْرَاهِيم بن عَليّ بن يُوسُف بن عبد الله الشَّيْخ إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ شيخ الْإِسْلَام علما وَعَملا وورعا وزهدا وتصنيفا واشتغالا وتلامذة قَالَ الذَّهَبِيّ لقبه جمال الْإِسْلَام ولد بفيروزآباد قَرْيَة من قرى شيراز فِي سنة ثَلَاث وَتِسْعين وثلاثمائة وَقيل فِي سنة خمس وَقيل سنة سِتّ وَنَشَأ بهَا ثمَّ دخل شيراز سنة عشر وَقَرَأَ الْفِقْه على أبي عبد الله الْبَيْضَاوِيّ وعَلى ابْن رامين تلميذي الداركي ثمَّ دخل الْبَصْرَة وَقَرَأَ بهَا على الْجَزرِي ثمَّ دخل بَغْدَاد فِي شَوَّال سنة خمس عشرَة وَأَرْبَعمِائَة فَقَرَأَ الْأُصُول على أبي حَاتِم الْقزْوِينِي وَالْفِقْه على جمَاعَة

مِنْهُم أَبُو عَليّ الزجاجي وَالْقَاضِي أَبُو الطّيب إِلَى أَن اسْتَخْلَفَهُ فِي حلقته سنة ثَلَاثِينَ قَالَ الشَّيْخ كنت اعيد كل قِيَاس ألف مرّة فَإِذا فرغت أخذت قِيَاسا آخر على هَذَا وَكنت أُعِيد كل درس مائَة مرّة وَإِذا كَانَ فِي الْمَسْأَلَة بَيت يستشهد بِهِ حفظت القصيدة الَّتِي فِيهَا الْبَيْت واشتهر وارتفع ذكره وَكَانَت الطّلبَة ترحل من الشرق والغرب إِلَيْهِ والفتاوى تحمل من الْبر وَالْبَحْر إِلَى بَين يَدَيْهِ قَالَ رحمه الله لما خرجت فِي رِسَالَة الْخَلِيفَة إِلَى خُرَاسَان لم أَدخل بَلَدا وَلَا قَرْيَة إِلَّا وجدت قاضيها أَو خطيبها أَو مفتيها من تلاميذي وبنيت لَهُ النظامية ودرس بهَا إِلَى حِين وَفَاته وَمَعَ هَذَا فَكَانَ لَا يملك شَيْئا من الدُّنْيَا بلغ بِهِ الْفقر حَتَّى كَانَ لَا يجد فِي بعض الْأَوْقَات قوتا وَلَا لباسا وَلم يحجّ بِسَبَب ذَلِك وَكَانَ طلق الْوَجْه دَائِم الْبشر كثير الْبسط حسن المجالسة يحفظ كثيرا من الحكايات الْحَسَنَة والأشعار وَله شعر حسن قَالَ أَبُو بكر الشَّاشِي الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق حجَّة الله تَعَالَى على أَئِمَّة الْعَصْر وَقَالَ القَاضِي أَبُو بكر مُحَمَّد بن الْقَاسِم السهروردي كَانَ شَيخنَا أَبُو إِسْحَاق إِذا أَخطَأ اُحْدُ بَين يَدَيْهِ يَقُول أَي سكتة تَأْتِيك وروى أَبُو سعد بن السَّمْعَانِيّ عَن رجل عَن الشَّيْخ قَالَ كنت نَائِما بِبَغْدَاد فَرَأَيْت رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وَمَعَهُ أَبُو بكر وَعمر فَقَالَ يَا رَسُول الله بَلغنِي عَنْك أَحَادِيث كَثِيرَة عَن ناقلي الْأَخْبَار فَأُرِيد ان اسْمَع مِنْك خَبرا أتشرف بِهِ فِي الدُّنْيَا وأجعله ذخيرة للآخرة فَقَالَ لي يَا شيخ وسماني شَيخا وخاطبني بِهِ فَكَانَ يفرح بِهَذَا ثمَّ قَالَ قل عني من أَرَادَ

السَّلامَة فليطلبها فِي سَلامَة غَيره توفّي فِي جُمَادَى الْآخِرَة وَقيل الأولى سنة سِتّ وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة وَدفن بِبَاب أبرز وَمن تصانيفه التَّنْبِيه بَدَأَ فِي أَوَائِل رَمَضَان سنة اثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعمِائَة وَفرغ مِنْهُ فِي شعْبَان من السّنة الْآتِيَة أَخذه من تَعْلِيق أبي حَامِد وَبَدَأَ فِي الْمُهَذّب سنة خمس وَخمسين وَفرغ مِنْهُ سنة تسع وَسِتِّينَ أَخذه من تَعْلِيق شَيْخه أبي الطّيب واللمع والتبصرة وَشَرحهَا وَله كتاب كَبِير فِي الْخلاف اسْمه تذكرة المسؤولين وَآخر دونه سَمَّاهُ النكت والعيون والمعونة فِي الجدل وَكتاب طَبَقَات الْفُقَهَاء

201 -

أَحْمد بن عَليّ بن ثَابت بن أَحْمد بن مهْدي الْحَافِظ أَبُو بكر الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ أحد حفاظ الحَدِيث وضابطيه المتقنين ولد فِي جُمَادَى الآخر سنة اثْنَتَيْنِ وَتِسْعين وثلاثمائة وتفقه على القَاضِي أبي الطّيب الطَّبَرِيّ وَأبي الْحسن الْمحَامِلِي واستفاد من الشَّيْخ أبي إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ وَأبي نصر ابْن الصّباغ وشهرته فِي

الحَدِيث تغني عَن الإطناب فِي ذكر مشايخه فِيهِ وتعداد الْبلدَانِ الَّتِي رَحل إِلَيْهَا وَسمع فِيهَا وَذكر مصنفاته فِي ذَلِك فَإِنَّهَا تزيد على سِتِّينَ مصنفا مِنْهَا تأريخ بَغْدَاد وَقَالَ ابْن مَاكُولَا كَانَ أحد الْأَعْيَان مِمَّن شَاهَدْنَاهُ معرفَة وحفظا وإتقانا وضبطا لحَدِيث رَسُول الله صلى الله عليه وسلم وتفننا فِي علله وعلما بصحيحه وغريبه وفرده ومنكره قَالَ وَلم يكن للبغداديين بعد الدَّارَقُطْنِيّ مثله وَقَالَ الشَّيْخ أَبُو إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ كَانَ أَبُو بكر الْخَطِيب يشبه بالدارقطني ونظرائه فِي معرفَة الحَدِيث وَحفظه وَقَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ كَانَ مهيبا وقورا ثِقَة متحريا حجَّة حسن الْخط كثير الضَّبْط فصيحا ختم بِهِ الْحفاظ وَقَالَ غَيره كَانَ يَتْلُو فِي كل يَوْم وَلَيْلَة ختمة وَكَانَ حسن الْقِرَاءَة جَهورِي الصَّوْت توفّي فِي ذِي الْحجَّة سنة ثَلَاث وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة وَدفن إِلَى جَانب بشر الحافي وَقَالَ ابْن خلكان سَمِعت أَن الشَّيْخ أَبَا إِسْحَاق مِمَّن حمل جنَازَته لِأَنَّهُ انْتفع بِهِ كثيرا وَكَانَ يُرَاجِعهُ فِي الْأَحَادِيث الَّتِي يودعها كتبه تكَرر النَّقْل عَنهُ فِي أَوَائِل الْقَضَاء من الرَّوْضَة

202 -

أَحْمد بن عَليّ أَبُو سهل الأبيوردي ذكره الْعَبَّادِيّ فِي طبقاته وَقَالَ غَيره إِنَّه كَانَ تلميذا للأودني قَرَأَ عَلَيْهِ الْمُتَوَلِي ببخارى وَنقل الرَّافِعِيّ فِي آخر الْبَاب الثَّالِث من أَبْوَاب النِّكَاح عَن الْمُتَوَلِي عَنهُ إِذا قَالَ الْخَاطِب لوَلِيّ الْمَرْأَة زوجت نَفسِي بنتك فَقبل الْوَلِيّ صَحَّ العقد وَأَن القَاضِي الْحُسَيْن مَنعه أَظُنهُ من هَذِه الطَّبَقَة

203 -

إِسْمَاعِيل بن أَحْمد بن مُحَمَّد الرَّوْيَانِيّ وَالِد صَاحب الْبَحْر تكَرر ذكره فِي الرَّافِعِيّ نقلا عَن وَلَده لم يذكرُوا وَفَاته وَالظَّاهِر أَنه أسن من الشَّيْخ أبي إِسْحَاق فَإِن وَلَده ولد فِي سنة خمس عشرَة فَالله أعلم من أَي طبقَة هُوَ

204 -

إِسْمَاعِيل بن أَحْمد النوقاني الطريثيثي من تلامذة الْجُوَيْنِيّ قَالَ السُّبْكِيّ فِي الطَّبَقَات الْكُبْرَى وقفت بِخَطِّهِ على شرح عُيُون الْمسَائِل للفارسي علقه عَن الشَّيْخ أبي مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ بنيسابور فِي مجلدة وَاحِدَة أَظُنهُ من هَذِه الطَّبَقَة

205 -

الْحسن بن عبد الرَّحْمَن بن الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن عمر بن حَفْص بن زيد أَبُو عبد الله النيهي تلميذ القَاضِي الْحُسَيْن وأستاذ إِبْرَاهِيم الْمروزِي قَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ كَانَ إِمَامًا فَاضلا عَارِفًا بِالْمذهبِ ورعا انْتَشَر عَنهُ الْأَصْحَاب وَكَانَت وَفَاته فِي حُدُود سنة ثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة نقل الرَّافِعِيّ عَنهُ فِي أَوَائِل حد الْقَذْف فَقَالَ وَلَو قَالَ يَا مؤاجر فَلَيْسَ بِصَرِيح فِي الْقَذْف وَعَن الشَّيْخ إِبْرَاهِيم الْمروزِي أَنه حكى عَن أستاذه النيهي أَنه صَرِيح لاعتياد النَّاس الْقَذْف بِهِ والنيهي مَنْسُوب إِلَى نيه بنُون مَكْسُورَة ثمَّ يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة ثمَّ هَاء بَلْدَة صَغِيرَة بَين سجستان وإسفرايين

206 -

الْحُسَيْن بن مُحَمَّد بن أَحْمد القَاضِي أَبُو عَليّ الْمَرْوذِيّ صَاحب التعليقة الْمَشْهُورَة فِي الْمَذْهَب اخذ عَن الْقفال وَهُوَ وَالشَّيْخ أَبُو عَليّ أَنْجَب تلامذة الْقفال وأوسعهم فِي الْفِقْه دَائِرَة وأشهرهم فِيهِ اسْما وَأَكْثَرهم لَهُ تَحْقِيقا قَالَ عبد الغافر كَانَ فَقِيه خُرَاسَان وَكَانَ عصرة تأريخا بِهِ وَقَالَ الرَّافِعِيّ فِي التذنيب إِنَّه كَانَ كَبِيرا غواصا فِي الدقائق من الصحاب الغر الميامين وَكَانَ يلقب بحبر الْأمة وَقَالَ النَّوَوِيّ فِي تهذيبه وَله التَّعْلِيق الْكَبِير وَمَا أجزل فَوَائده وَأكْثر فروعه المستفادة وَلَكِن يَقع فِي نسخه اخْتِلَاف وَكَذَلِكَ تَعْلِيق الشَّيْخ أبي حَامِد قَالَ الْإِسْنَوِيّ وللقاضي فِي الْحَقِيقَة تعليقان يمتاز كل مِنْهُمَا على الآخر بزوائد كَثِيرَة وَسَببه اخْتِلَاف المعلقين عَنهُ وَلِهَذَا نقل ابْن خلكان فِي تَرْجَمَة أبي الْفَتْح الأرغياني أَن القَاضِي الْحُسَيْن قَالَ فِي حَقه مَا علق أحد طريقتي مثله وَقد وَقع لي التعليقان بِحَمْد الله وَله الْفَتَاوَى الْمَشْهُورَة وَكتاب أسرار الْفِقْه نَحْو التَّنْبِيه قريب من كَاتب محَاسِن الشَّرِيعَة للقفال الشَّاشِي يشْتَمل على معَان غَرِيبَة ومسائل وَشرح الْفُرُوع وَقطعَة من شرح التَّلْخِيص توفّي فِي الْمحرم سنة اثْنَتَيْنِ

وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة مِمَّن أَخذ عَنهُ أَبُو سعد الْمُتَوَلِي وَالْبَغوِيّ قَالَ الذَّهَبِيّ وَيُقَال إِن أَبَا الْمَعَالِي تفقه عَلَيْهِ أَيْضا وَمَتى أطلق القَاضِي فِي كتب متأخري المراوزة فَالْمُرَاد الْمَذْكُور

207 -

سَلامَة بن إِسْمَاعِيل بن جمَاعَة أَبُو الْخَيْر الْمَقْدِسِي ذكره سُلْطَان الْمَقْدِسِي فِي خطْبَة كِتَابه فِي التقاء الختانين فَقَالَ كَانَ عديم النظير فِي زَمَنه لأجل مَا خصّه الله تَعَالَى بِهِ من حُضُور الْقلب وصفاء الذِّهْن وَكَثْرَة الْحِفْظ هَذَا كَلَامه وَذكره الكنجي فِي تأريخ بَيت الْمُقَدّس فِي تَرْجَمَة الْفَقِيه سُلْطَان توفّي سنة ثَمَانِينَ وَأَرْبَعمِائَة نقل عَنهُ ابْن أبي الدَّم فِي الْعدَد من شرح الْوَسِيط وَقَالَ إِنَّه مَجْهُول انْتهى صنف شرحا على الْمِفْتَاح لِابْنِ الْقَاص وكتابا فِي الفروق سَمَّاهُ الْوَسَائِل فِي فروق الْمسَائِل وتصنيفا فِي التقاء الختانين

208 -

شهفور بالشين الْمُعْجَمَة بن طَاهِر بن مُحَمَّد أَبُو المظفر الإِسْفِرَايِينِيّ

الإِمَام الأصولي الْمُفَسّر لَهُ تَفْسِير كَبِير وصنف فِي الْأُصُول وَكَانَ صهر الْأُسْتَاذ أبي مَنْصُور الْبَغْدَادِيّ توفّي سنة إِحْدَى وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة

209 -

طَاهِر بن عبد الله أَبُو الرّبيع الإيلاقي التركي من أَصْحَابنَا أَصْحَاب الْوُجُوه تفقه بمرو على الْقفال وببخارا على الْحَلِيمِيّ وبنيسابور على الزيَادي وَأخذ الْأُصُول عَن الْأُسْتَاذ أبي إِسْحَاق الإِسْفِرَايِينِيّ وتفقه عَلَيْهِ أهل الشاش وَكَانَ إِمَام بِلَاده مَاتَ سنة خمس وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة عَن سِتّ وَتِسْعين سنة بتاء ثمَّ سين وإيلاق بِهَمْزَة مَكْسُورَة بعْدهَا يَاء مثناة من تَحت سَاكِنة وبالقاف نَاحيَة من الشاش نقل الرَّافِعِيّ عَنهُ فِي الرَّهْن فِي الْكَلَام على رهن الْخمر وَفِي نذر اللجاج وَالْغَصْب

210 -

عبد الله بن إِبْرَاهِيم بن عبد الله أَبُو حَكِيم بِفَتْح الْحَاء الْمُهْملَة وَكسر

الْكَاف الخبري الفرضي تفقه على الشَّيْخ أبي إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ وبرع فِي الْفَرَائِض والحساب وَله فيهمَا مصنفات حَسَنَة وتلامذة كَثِيرَة وَكَانَ يعرف الْعَرَبيَّة أَيْضا وَشرح الحماسة وديوان المتنبي وَغَيره وَسمع الحَدِيث الْكثير وَكَانَ يكْتب الْخط الْحسن ويضبط الضَّبْط الصَّحِيح وَكَانَ دينا مرضِي الطَّرِيقَة توفّي فَجْأَة فِي ذِي الْحجَّة سنة سِتّ وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة سنة توفّي فِيهَا شَيْخه قَالَ ابْن نَاصِر كَانَ جدي أَبُو حَكِيم يكْتب الْمَصَاحِف فَبَيْنَمَا هُوَ ذَات يَوْم قَاعِدا مُسْتَندا يكْتب وضع الْقَلَم واستند وَقَالَ وَالله إِن هَذَا موت منهى موت طيب ثمَّ مَاتَ نقل عَنهُ فِي الرَّوْضَة فِي مَوضِع وَاحِد وَهُوَ تَصْحِيح الرَّد على ذَوي الْأَرْحَام إِذا لم يَنْتَظِم أَمر بَيت المَال والخبري بخاء مُعْجمَة مَفْتُوحَة ثمَّ بَاء مُوَحدَة سَاكِنة بعْدهَا رَاء مُهْملَة نِسْبَة إِلَى خبر نَاحيَة من نواحي شيراز

211 -

عبد الرَّحْمَن بن مَأْمُون بن عَليّ بن إِبْرَاهِيم النَّيْسَابُورِي الشَّيْخ أَبُو سعد الْمُتَوَلِي تفقه بمرو على الفوراني وبمرو الروذ على القَاضِي الْحُسَيْن وببخارا

على أبي سهل الأبيوردي وبرع فِي الْفِقْه وَالْأُصُول وَالْخلاف قَالَ الذَّهَبِيّ وَكَانَ فَقِيها محققا وحبرا مدققا وَقَالَ ابْن كثير أحد أَصْحَاب الْوُجُوه فِي الْمَذْهَب وصنف التَّتِمَّة وَلم يكلمهُ وصل فِيهِ إِلَى الْقَضَاء وأكمله غير وَاحِد وَلم يَقع شَيْء من تكملتهم على نسبته قَالَ الْأَذْرَعِيّ وَنسخ التَّتِمَّة تخْتَلف كثيرا وصنف كتابا فِي أصُول الدَّين وكتابا فِي الْخلاف ومختصرا فِي الْفَرَائِض ودرس بالنظامية ثمَّ عزل بِابْن الصّباغ ثمَّ أُعِيد إِلَيْهَا توفّي فِي شَوَّال سنة ثَمَان وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة بِبَغْدَاد وَدفن بمقبرة بَاب أبرز ومولده بنيسابور سنة سِتّ وَقيل سبع وَعشْرين وَأَرْبَعمِائَة قَالَ ابْن خلكان وَلم أَقف على الْمَعْنى الَّذِي بِهِ سمي الْمُتَوَلِي

212 -

عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن أَحْمد بن مُحَمَّد بن فوران بِضَم الْفَاء الفوراني أَبُو الْقَاسِم الْمروزِي أحد الْأَعْيَان من أَصْحَاب الْقفال قَالَ الذَّهَبِيّ لَهُ

المصنفات الْكَثِيرَة فِي الْمَذْهَب وَالْأُصُول والجدل والملل والنحل وطبق الأَرْض بالتلامذة وَله وُجُوه جَيِّدَة فِي الْمَذْهَب وَكَانَ مقدم الشَّافِعِيَّة بمرو انْتهى صنف الْإِبَانَة فِي مجلدين والعمد دون الْإِبَانَة وَذكر فِي خطْبَة الْإِبَانَة أَنه يبين الْأَصَح من الْأَقْوَال وَالْوُجُوه وَهُوَ من أقدم المبتدئين بِهَذَا الْأَمر وَأخذ عَنهُ جمَاعَة مِنْهُم الْمُتَوَلِي وَقد اثنى عَلَيْهِ فِي أول التَّتِمَّة ومدحه وَأَطْنَبَ فِيهِ وسمى كِتَابه بالتتمة لِأَنَّهُ تَتِمَّة الْإِبَانَة وَشرح لَهَا وتفريع عَلَيْهَا وَأما الإِمَام فَكَانَ ينقصهُ ويحط عَلَيْهِ بِلَا حجَّة كَمَا قَالَ الذَّهَبِيّ حَتَّى قَالَ الإِمَام فِي موضِعين عَن الفوراني وَهُوَ غير موثوق بِهِ والفوراني ثِقَة جليل الْقدر وَاسع الباع فِي دراية الْمَذْهَب وعمده محشوة من النُّصُوص ملخصة وَالنِّهَايَة محشوة من الْإِبَانَة بلفظها من غير عزو وَحَيْثُ قَالَ الإِمَام وَفِي بعض التصانيف أَو قَالَ بعض المصنفين فمراده الفوراني توفّي فِي شهر رَمَضَان سنة إِحْدَى وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة عَن ثَلَاث وَسبعين سنة

213 -

عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن المظفر بن مُحَمَّد بن دَاوُد بن أَحْمد بن معَاذ بن سهل بن الحكم ابو الْحسن الدَّاودِيّ البوشنجي أحد رُوَاة البُخَارِيّ وَكَانَ أحد مَشَايِخ الحَدِيث وَالْفِقْه ويلقب بِجَمَال الْإِسْلَام أَخذ الْفِقْه عَن شَيْخي الطريقتين

أبي بكر الْقفال وَأبي حَامِد الإِسْفِرَايِينِيّ وَعَن أبي الطّيب الصعلوكي وَأبي طَاهِر الزيَادي وَأبي بكر الطوسي وَأبي الْحُسَيْن الطبسي قَالَ السُّبْكِيّ وَلَا أَظن شافعيا اجْتمع لَهُ مثل هَؤُلَاءِ الشُّيُوخ وَصَحب أَبَا عَليّ الدقاق وَأَبا عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ بنيسابور ثمَّ اسْتَقر ببوشنج للتصنيف والتدريس وَالْفَتْوَى والتذكير وَصَارَ وَجه مَشَايِخ خُرَاسَان بَقِي أَرْبَعِينَ سنة لَا يَأْكُل اللَّحْم لما نهب التركمان تِلْكَ النَّاحِيَة بَقِي يَأْكُل السّمك فَحكى لَهُ أَن بعض الْأُمَرَاء أكل على حافة النَّهر الَّذِي يصاد لَهُ مِنْهُ السّمك ونفض فِي النَّهر مَا فضل فِي السفرة فَلم يَأْكُل السّمك بعد ذَلِك وَله شعر وَترسل ولد سنة أَربع وَسبعين وثلاثمائة وَمَات فِي شَوَّال سنة سبع وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة وَله أَربع وَتسْعُونَ سنة

214 -

عبد السَّيِّد بن مُحَمَّد بن عبد الْوَاحِد بن مُحَمَّد بن احْمَد بن جَعْفَر أَبُو نصر ابْن الصّباغ الْبَغْدَادِيّ فَقِيه الْعرَاق مولده سنة أَرْبَعمِائَة أَخذ عَن القَاضِي أبي الطّيب الطَّبَرِيّ وَرجح فِي الْمَذْهَب على الشَّيْخ أبي إِسْحَاق وَكَانَ خيرا دينا درس بالنظامية أول مَا فتحت وَذَلِكَ فِي سنة تسع وَخمسين ثمَّ عزل بعد عشْرين يَوْمًا بالشيخ أبي إِسْحَاق ودرس بهَا بعد موت الشَّيْخ سنة وأضر فتولاها الْمُتَوَلِي فَحَمله أَهله على طلبَهَا فَخرج إِلَى نظام الْملك بأصبهان فَأمر أَن يبْنى لَهُ غَيرهَا فَعَاد من اصبهان وَمَات بعد ثَلَاثَة أَيَّام من عوده وَكَانَ ورعا نزها ثبتا صَالحا زاهدا فَقِيها أصوليا محققا قَالَ ابْن عقيل كملت لَهُ شَرَائِط الِاجْتِهَاد الْمُطلق وَقَالَ ابْن خلكان وَكَانَ ثبتا صَالحا لَهُ كتاب الشَّامِل وَهُوَ من أصح كتب أَصْحَابنَا وأثبتها أَدِلَّة قَالَ ابْن كثير وَكَانَ من اكابر أَصْحَاب

الْوُجُوه توفّي فِي جُمَادَى الأولى وَقيل فِي شعْبَان سنة سبع وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة وَدفن بداره ثمَّ نقل إِلَى بَاب حَرْب وَمن تصانيفه الشَّامِل وَهُوَ الْكتاب الْجَلِيل الْمَعْرُوف وَكتاب الْكَامِل فِي الْخلاف بَيْننَا وَبَين الْحَنَفِيَّة وَهُوَ قريب من حجم الشَّامِل وَكتاب الطَّرِيق السَّالِم وَهُوَ مُجَلد قريب من حجم التَّنْبِيه يشْتَمل على مسَائِل وَأَحَادِيث وَبَعض تصوف ورقائق والعمدة فِي أصُول الْفِقْه

215 -

عبد القاهر بن عبد الرَّحْمَن أَبُو بكر الْجِرْجَانِيّ النَّحْوِيّ وَكَانَ شَافِعِيّ الْمَذْهَب متكلما على طَريقَة الْأَشْعَرِيّ وَفِيه دين وَله فَضِيلَة تَامَّة بالنحو وصنف كتبا كَثِيرَة فَمن أشهرها كتاب الْجمل وَشَرحه بِكِتَاب سَمَّاهُ التَّلْخِيص وَكتاب الْعمد فِي التصريف وَكتاب الْمِفْتَاح فِي مُجَلد وَشرح الْفَاتِحَة فِي مُجَلد وَكتاب الْمُغنِي فِي شرح الْإِيضَاح فِي نَحْو ثَلَاثِينَ مجلدا وَكتاب الاقتصاد فِي شرح الْإِيضَاح أَيْضا ثَلَاث مجلدات وَغير ذَلِك اخذ النَّحْو بجرجان عَن أبي الْحُسَيْن مُحَمَّد بن الْحسن الْفَارِسِي ابْن اخت الشَّيْخ أبي عَليّ الْفَارِسِي وَأخذ عَنهُ على بن أبي زيد

الفصيحي وَذكره السلَفِي فِي مُعْجَمه فَقَالَ دخل عَلَيْهِ لص وَهُوَ فِي الصَّلَاة فَأخذ جَمِيع مَا وجد والجرجاني ينظر إِلَيْهِ وَلم يقطع صلَاته وَله نظم فَمِنْهُ

…

كبر على الْعقل لَا ترمه

…

ومل إِلَى الْجَهْل ميل هائم

…

... وعش حمارا تعش سعيدا

…

فالسعد فِي طالع الْبَهَائِم

…

توفّي فِي سنة إِحْدَى وَقيل سنة أَربع وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة

216 -

عبد الْكَرِيم بن احْمَد بن الْحُسَيْن أَبُو بكر وَقيل أَبُو عبد الله الطَّبَرِيّ الشالوسي قَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ كَانَ فَقِيه عصره بآمل ومدرسها ومفتيها وَكَانَ واعظا زاهدا من بَيت الزّهْد وَالْعلم وَسمع بالعراق والحجاز ومصر وَغَيرهَا توفّي سنة خمس وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة والشالوسي نِسْبَة إِلَى شالوس شينها الأولى مُعْجمَة وَالثَّانيَِة مُهْملَة قَرْيَة بنواحي آمل طبرستان كَذَا ضَبطهَا ابْن السَّمْعَانِيّ فِي الْأَنْسَاب وَوهم النَّوَوِيّ فَجَعلهَا بمهملتين نقل الرَّافِعِيّ عَنهُ فِي كتاب الْإِجَارَة فِي الْكَلَام على الِاسْتِئْجَار للْقِرَاءَة على الْمَيِّت

217 -

عبد الْكَرِيم بن هوَازن بن عبد الْملك بن طَلْحَة بن مُحَمَّد الْأُسْتَاذ ابو الْقَاسِم الْقشيرِي النَّيْسَابُورِي أحد الْعلمَاء بالشريعة والحقيقة أَخذ الطَّرِيقَة عَن الشَّيْخ أبي عَليّ الدقاق وَأبي عبد الرَّحْمَن السّلمِيّ ودرس الْفِقْه على أبي بكر الطوسي حَتَّى فرغ من التَّعْلِيق وَقَرَأَ الْكَلَام على أبي بكر بن فورك وَأبي إِسْحَاق الإِسْفِرَايِينِيّ وبرع فِي ذَلِك وَحج مَعَ الْبَيْهَقِيّ وَأبي مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ ذكره الْخَطِيب الْبَغْدَادِيّ وَمَات قبله وَقَالَ كتبنَا عَنهُ وَكَانَ ثِقَة وَكَانَ يقص وَكَانَ حسن الموعظة مليح الاشارة وَكَانَ يعرف الْأُصُول على مَذْهَب الْأَشْعَرِيّ وَالْفُرُوع على مَذْهَب الشَّافِعِي وَقَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ لم ير أَبُو الْقَاسِم مثل نَفسه فِي كمالة وبراعته جمع بَين الشَّرِيعَة والحقيقة وَقَالَ ابْن خلكان صنف أَبُو الْقَاسِم التَّفْسِير الْكَبِير وَهُوَ من أَجود التفاسير وصنف الرسَالَة فِي رجال الطَّرِيقَة وَذكر لَهُ

الذَّهَبِيّ مصنفات أخر ولد فِي ربيع الأول سنة سِتّ وَسبعين وثلاثمائة وَتُوفِّي فِي ربيع الآخر سنة خمس وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة عَن تسع وَثَمَانِينَ سنة وَدفن إِلَى جَانب أستاذه أبي عَليّ بِالْمَدْرَسَةِ

218 -

عبد الْملك بن عبد الله بن يُوسُف بن عبد الله بن يُوسُف بن مُحَمَّد الْعَلامَة إِمَام الْحَرَمَيْنِ ضِيَاء الدبن أَبُو الْمَعَالِي بن الشَّيْخ أبي مُحَمَّد الْجُوَيْنِيّ رَئِيس الشَّافِعِيَّة بنيسابور مولده فِي الْمحرم سنة عشرَة وَأَرْبَعمِائَة وتفقه وَالِده وأتى على جَمِيع مصنفاته وَتُوفِّي أَبوهُ وَله عشرُون سنة فَأقْعدَ مَكَانَهُ للتدريس فَكَانَ يدرس وَيخرج إِلَى مدرسة الْبَيْهَقِيّ حَتَّى حصل أصُول الدَّين وأصول الْفِقْه على أبي الْقَاسِم الإِسْفِرَايِينِيّ الاسكاف وَخرج فِي الْفِتْنَة إِلَى الْحجاز وجاور بِمَكَّة أَربع سِنِين يدرس ويفتي وَيجمع طرق الْمَذْهَب ثمَّ رَجَعَ إِلَى نيسابور وأقعد للتدريس بنظامية نيسابور واستقام أُمُور الطّلبَة وَبَقِي على ذَلِك قَرِيبا من ثَلَاثِينَ سنة غير مُزَاحم وَلَا مدافع مُسلم لَهُ الْمِحْرَاب والمنبر والتدريس ومجلس الْوَعْظ وَظَهَرت تصانيفه وَحضر درسه الأكابر وَالْجمع الْعَظِيم من الطّلبَة وَكَانَ يقْعد بَين يَدَيْهِ كل

يَوْم نَحْو من ثَلَاثمِائَة رجل وتفقه بِهِ جمَاعَة من الْأَئِمَّة قَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ كَانَ إِمَام الْأَئِمَّة على الاطلاق الْمجمع على إِمَامَته شرقا وغربا لم تَرَ الْعُيُون مثله قَالَ وقرأت بِخَط أبي جَعْفَر مُحَمَّد بن أبي عَليّ الْهَمدَانِي سَمِعت الشَّيْخ أَبَا إِسْحَاق الفيروزابادي يَقُول تمَتَّعُوا بِهَذَا الإِمَام فَإِنَّهُ نزهة هَذَا الزَّمَان يَعْنِي أَبَا الْمَعَالِي الْجُوَيْنِيّ توفّي فِي ربيع الآخر سنة ثَمَان وَسبعين وَأَرْبَعمِائَة وَدفن بداره ثمَّ نقل بعد سِنِين فَدفن إِلَى جَانب وَالِده وَمن تصانيفه النِّهَايَة جمعهَا بِمَكَّة ثمَّ نقل بعد سِنِين فَدفن إِلَى جَانب وَالِده وَمن تصانيفه النِّهَايَة جمعهَا بِمَكَّة وحررها بنيسابور ومختصرها لَهُ وَلم يكمله قَالَ فِيهِ إِنَّه يَقع فِي الحجم من النِّهَايَة أقل من النّصْف وَفِي الْمَعْنى أَكثر من النّصْف وَكتاب الأساليب فِي الْخلاف وَكتاب الغياثي مُجَلد متوسط يسْلك بِهِ غَالب مسالك الْأَحْكَام السُّلْطَانِيَّة والرسالة النظامية وَكتاب غياث الْخلق فِي اتِّبَاع الْحق يحث فِيهِ على الْأَخْذ بِمذهب الشَّافِعِي دون غَيره وَكتاب الْبُرْهَان فِي أصُول الْفِقْه وَالتَّلْخِيص مُخْتَصر التَّقْرِيب والإرشاد فِي أصُول الْفِقْه أَيْضا وَكتاب الْإِرْشَاد فِي أصُول الدَّين وَكتاب الشَّامِل فِي أصُول الدَّين أَيْضا وَكتاب غنية المسترشدين فِي الْخلاف

219 -

عَليّ بن أَحْمد بن مُحَمَّد أَبُو الْحسن الواحدي كَانَ فَقِيها إِمَامًا فِي النَّحْو واللغة

وَغَيرهمَا شَاعِرًا وَأما التَّفْسِير فَهُوَ إِمَام عصره أَخذ التَّفْسِير عَن أبي إِسْحَاق الثَّعْلَبِيّ واللغة عَن أبي الْفضل الْعَرُوضِي صَاحب أبي مَنْصُور الْأَزْهَرِي والنحو عَن أبي الْحسن القهندري الضَّرِير صنف الْبَسِيط فِي نَحْو سِتَّة عشر مجلدا والوسيط فِي أَربع مجلدات وَالْوَجِيز وَمِنْه أَخذ الْغَزالِيّ هَذِه الْأَسْمَاء وَأَسْبَاب النُّزُول وَكتاب نفي التحريف عَن الْقُرْآن الشريف وَكتاب الدَّعْوَات وَكتاب التَّنْجِيز فِي شرح اسماء الله الْحسنى وَكتاب تَفْسِير أَسمَاء النَّبِي صلى الله عليه وسلم وَكتاب الْمَغَازِي وَكتاب الإغراب فِي الْإِعْرَاب وَشرح ديوَان المتنبي وَأَصله من ساوه من اولاد التُّجَّار وَولد بنيسابور وَمَات بهَا بعد مرض طَوِيل فِي جُمَادَى الْآخِرَة سنة ثَمَان وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة نقل عَنهُ فِي الرَّوْضَة فِي مَوَاضِع من كتاب السّير فِي الْكَلَام على السَّلَام والقهندري بِضَم الْقَاف وَالْهَاء وَسُكُون النُّون وَضم الدَّال

الْمُهْملَة وَفِي آخرهَا الرَّاء

220 -

مُحَمَّد بن عبد الرَّزَّاق أَبُو الْفضل الماخواني إِمَام فَاضل متبحر تفقه على أبي طَاهِر السنجي توفّي سنة نَيف وَسِتِّينَ وَأَرْبَعمِائَة والماخواني نِسْبَة إِلَى ماخوان بخاء مُعْجمَة مَضْمُومَة وَالنُّون وَهِي قَرْيَة من قرى مرو نقل الرَّافِعِيّ عَنهُ فِي الْبَاب الثَّانِي فِي أَرْكَان الطَّلَاق أَنه إِذا قَالَ لَك طَلْقَة لَا يَقع بِهِ شَيْء

221 -

مُحَمَّد بن عبد الْملك بن خلف أَبُو خلف السّلمِيّ الطَّبَرِيّ أَخذ عَن الْقفال والأستاذ أبي مَنْصُور الْبَغْدَادِيّ وَشرح الْمِفْتَاح لِابْنِ الْقَاص فِي مجلدة وَكتاب الْمعِين لَهُ يشْتَمل على الْفِقْه وَالْأُصُول وَقد أفرد النَّوْع الفقهي مِنْهُ وَكتاب سلوة العارفين وَأنس المشتاقين فِي التصوف وَهُوَ كتاب جليل فِي بَابه فرغ مِنْهُ فِي شهر ربيع الآخر سنة سبعين وَأَرْبَعمِائَة وَذكر ابْن باطيش انه توفّي فِي حُدُود سنة

سبعين وَأَرْبَعمِائَة والسلمي بِضَم السِّين كَذَا قَالَ الْإِسْنَوِيّ وَهُوَ وهم فقد قَالَ ابْن السَّمْعَانِيّ انه بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون اللَّام قَالَ وَهِي نِسْبَة للْجدّ قَالَ وصنف فِي الْفِقْه كتابا يُقَال لَهُ الْكِنَايَة استحسنه كل من رَآهُ نقل عَنهُ الرَّافِعِيّ أَنه اخْتَار فِي شَرحه للمفتاح وجوب الْكَفَّارَة على من أفطر فِي رَمَضَان بِغَيْر عذر سَوَاء كَانَ بجماع أَو غَيره وَفِي الْإِقْرَار وَغَيرهمَا