‌6) فقدان الحديث من كتب الراوي: - قواعد العلل وقرائن الترجيح

ويعرف ذلك بأمرين هما:

1.

الاستقراء، وهو لحفَّاظ الحديث السَّابقين يسير.

2.

تنصيص علماء الحديث على ذلك.

ومن ذلك قول أبي حاتم: «عكرمة عن أنس ليس له نظام» (1) .

وقول البَرْديجي عن سلسلة: قَتادة عن الحسن عن أنس: «لا يثبت منها حديث أصلاً من رواية الثِّقات» وقال عن سلسلة: قَتادة عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: «هذه الأحاديث كلها معلولة» وقال ابن المديني عن سلسلة: يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة: «لم يصحَّ منها شيء مسند بهذا الإسناد» (2) .

كذا نقله عنه البَرْدِيجي مطلقاً ثم خصَّه بإسناد معين، وقد أخرج البخاري في المتابعات في جامعه حديث: «يعقد الشيطان على قافية أحدكم

…

» (3) ، من هذا الطريق نفسه!! فلعلَّ ابن المديني أراد الغالب.

‌

‌6) فقدان الحديث من كتب الراوي:

وهذا وروده قليل. ومن أمثلته حديث: «الأئمة من قريش» .

له عدة طرق منها ما رواه أنس بن مالك رضي الله عنه، وجاء بأسانيد

منها رواية إبراهيم بن سعد عن أبيه عن أنس (1) .

وهذا سند ظاهره الصحة، إلا أن الإمام أحمد أعلَّه بقوله:«ليس هذا في كتب إبراهيم، ولا ينبغي أن يكون له أصل» (2) .

وقال أيضاً: «كتب ابن جريج مدونة فيها أحاديثه، من حدَّث عنهم، ثم لقيت عطاء، ثم لقيت فلاناً، فلو كان محفوظاً عنه لكان هذا في كتبه ومراجعاته» (3) .

وقال الذهلي معلاً لحديث نواصي الخيل: «لم يكن في أصل عبد الرزاق» (4) .

وقال ابن معين معلاً لحديث: «لم يوجد في كتاب الدراوردي، وأخبرني من سمع كتاب العلاء من الدراوردي إنما كانت صحيفة، ليس هذا فيها» (5) .

وكان أبو حاتم من أكثر العلماء اهتماماً بهذه القرينة، فمن ذلك قوله معِلاً:«لو كان صحيحاً لكان في مُصنَّفات ابن أبي عَروبة» (6) .

وقال أيضاً: «وكان الوليد [أي ابن مسلم] صنَّف كتاب الصَّلاة، وليس فيه هذا الحديث» (7) .