‌ ‌بحث في وجود الجن تأليف محمد بن علي الشوكاني حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه محمد صبحي - الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني - جـ ١

‌

‌بحث

في

وجود الجن

تأليف

محمد بن علي الشوكاني

حققه وعلق عليه وخرج أحاديثه

محمد صبحي بن حسن حلاق

أبو مصعب

وصف المخطوط

1 -

عنوان الرسالة: "بحث في وجود الجن".

2 -

موضوع الرسالة: في العقيدة.

3 -

أول الرسالة: بسم الله الرحمن الرحيم أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله ورضي الله عن صحبه. وبعد: فإنه كثيرا ما يفتح البحث بين أهل العلم في وجود الجن والباعث. . . .

4 -

آخر الرسالة: بل راقم هذه الأحرف غفر الله له قد سمع كلامهم غير مرة، وطال بينه وبينهم الخطاب، وبعضهم أخذ يدي وقبلها، وكانت كفه كأكبر ما يكون من أيدي الإنس مع قصر في أصابعها. والحمد لله أولا وآخرا. كتبه محمد بن علي الشوكاني غفر الله لهما.

5 -

نوع الخط: خط نسخي معتاد.

6 -

الناسخ: المؤلف: محمد بن علي الشوكاني.

7 -

عدد الصفحات: (5) صفحات.

8 -

عدد الأسطر في الصفحة: 11 - 12 كلمة.

9 -

الرسالة من المجلد الرابع من "الفتح الرباني من فتاوى الشوكاني".

بسم الله الرحمن الرحيم

أحمدك لا أحصي ثناء عليك، أنت كما أثنيت على نفسك، وأصلي وأسلم على رسولك وآله، ورضي الله عن صحبه، وبعد:

فإنه كثيرا ما يقع البحث بين أهل العلم في وجود الجن، والباعث على ذلك هفوة وقعت من بعض علماء هذه الديار الموجودين بعد مضي ألف سنة من الهجرة. ولم يكن ذلك منه عن اعتقاد مطابق لما تكلم به، لأنه من علماء الكتاب والسنة، ومن أهل الدين المتن، ولكنه باحثه بعض المقصرين في هذه المسألة فجزم في مقام المباحثة بعدم وجودهم كما يقع كثيرا بين المتناظرين من النقض والمعارضة.

واعلم أنه لم يتقدم إلى إنكار ذلك من الصحابة والتابعين وتابعيهم، وعلماء الإسلام أحد قط، وإنما هي مقالة مروية عن جماعة من الفلاسفة، وجمهور الزنادقة، وهؤلاء لا نتكلم معهم في هذا المقام، فإنهم لا يتمسكون بشيء من الحجج القرآنية، والأحاديث النبوية، ولا يلتفتون إلى شيء من ذلك. وقد فرغ منهم الشيطان وأخرجهم من زمرة الإسلام، ولكنا نتكلم هاهنا مع بعض القائلين بذلك من المعتزلة (1)، فقد نقل جماعة عن جمهورهم، ونقله آخرون عن البعض منهم، وهذه الطائفة من أهل الإسلام، ومن المتمسكين بشرائعه، وإن خالفوا في بعض المسائل الأصولية خلافا تدفعه النصوص القرآنية، ومتواتر السنة، فلم يكن ذلك منهم كيادا للدين، ولا دفعا في وجه شريعة المسلمين، بل تمسكوا بشبهة أشبهت عليهم قالوا بها وقصروا عن العلم بغيرها مما يدفعها ويرفع لبسها.

ولكن الشأن في إنكار من أنكر (2) منهم وجود الجن (3)، فإنه لا يكون إلا أحد رجلن:

إما معاند لا يتقيد بالكتاب والسنة، وهذا لا ينبغي الكلام معه، وإما جاهل جهلا منكرا لا يعرف معه كتاب الله -سبحانه- بل لا يعرف معه سورة الرحمن، وسورة الجن، بل لا يعرف ورود القرآن بالاستعاذة (1) من الشيطان [1 أ]، ومثل هذا وإن كان معذورا بما هو فيه من الجهل لكنه غير معذور في التكلم بما ليس من شأنه، وأجهل منه من حكى عنه هذه المقالة المردودة ودونها في كتب العلم، ونصب له خلافا في هذه المسألة التي هي معلومة للنساء والصبيان، فضلا عن الرجال، فضلا عن أهل العلم. وليس بأيدي هؤلاء إلا مجرد الاستبعاد والرجوع إلى تخيلات مختلة، وعلل معتلة، مع

قطع النظر عن هذه الشريعة المحمدية، بل مع قطع النظر عن الشرائع المتقدمة على هذه الشريعة، فإنها متفقة على وجودهم، وكذلك أهلها متفقون على ذلك مقرون به كإقرار المسلمين، وهؤلاء اليهود والنصارى موجودون في كثير من البلاد الإسلامية قد لا يخلو عنهم قطر من الأقطار من أراد أن يعرف صدق ما ذكرناه فليسأل من له [نباهة](1) منهم، بل جميع مشركي (2) العرب مقرون بذلك لا خلاف فيه بينهم، وينقلون ما يسمعونه من الجن من الأشعار التي يصرخون بها بين أظهرهم، ومن الكلمات التي يسمعونها من الأوثان التي ينصبونها في ديرتهم، ويروي ذلك الآخر عن الأول، حتى وصلت إلى أهل الإسلام، ونقلوها في الكتب الإخبارية، والآيات القرآنية في إثبات وجودهم معلومة لا نطيل بذكرها، ولكنا هاهنا نذكر بعض ما ورد في السنة المطهرة (3) حتى يعلم من وقف على هذا البحث أن المنكر لذلك منكر لقطعي بل ضروري ديني يحصل العلم بفرد من أفراد الأدلة الواردة فيه، فالمفكر إن كان يعلم بما في المصحف الشريف، وصمم على هذا الجهل المتبالغ فهو مستحق لما يستحقه من أنكر الشريعة المطهرة، ودفع ما فيها ورد ما جاءت به، وشهد على أنه بالإلحاد والمروق من دين الإسلام. وقد تضمن القرآن الكريم بيان ما خلقوا منه فضلا عن بيان وجودهم، قال الله

-عز وجل:} وخلق الجان من مارج من نار {(1) وقال سبحانه:} والجان خلقناه من قبل من نار السموم {(2) وقال تعالى حاكيا عن إبليس} خلقتني من نار وخلقته من طين {(3).

وأما الثابت في السنة في وجودهم وتفصيل أحوالهم فالبعض منه يحكم عليه بالتواتر، فكيف بالكل!.

فمن ذلك أمره -صلى الله عليه واله وسلم- لمن دخل بيته أن يذكر الله عند دخوله، وعند طعامه، فإذا فعل ذلك قال الشيطان: لا مبيت لكم ولا عشاء. . . الحديث، وهو في صحيح (4) مسلم وغيره (5) من حديث جابر.

وفي الصحيحين (6) وغيرهما (7)[1 ب] من حديث أنس أنه صلى الله عليه وآله وسلم كان إذا دخل الخلاء قال: "اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث".

وفي الترمذي (8) من حديث علي بن أبي طالب أن رسول الله- صلى الله عليه وآله

وسلم- قال: "ستر ما بين أعين الجن وعورات أمتي إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول: بسم الله".

ومن ذلك حديث أبي سعيد الخدري عند الترمذي (1) والنسائي (2)"إن بالمدينة جنا قد أسلموا، وإذا رأيتم من هذه الهوام شيئا فآذنوه ثلاثا، فإن بدع لكم فاقتلوه".

وفي صحيح مسلم (3) وغيره من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال لعائشة: "أخذك شيطانك". قالت: يا رسول الله أو معي شيطان؟ قال: "نعم، ومع كل إنسان" قالت: ومعك يا رسول الله؟ قال: "نعم، ولكن رب عز وجل أعانني عليه حتى أسلم".

وفي لفظ (4): "أعانني عليه فأسلم".

وفي صحيح البخاري (5) وغيره من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال في الروث والعظم: "أنهما من طعام الجن"، وأخرجه أيضًا مسلم (6) وغيره (7).

وأخرج مسلم (8). . . . . . . . . .

وغيره (1)

من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لا يأكل أحدكم بشماله ولا يشرب بها، فإن الشيطان يأكل بشماله ويشرب بها".

وفي صحيح مسلم (2)

وغيره (3) من حديث حذيفة في الجارية التي ذهبت لتضع يدها في الطعام، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بيدها، ثم جاء أعرابي فذهب ليضع يده فأخذ بيده، وقال:"إن الشيطان ليستحل الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه، فإنه جاء هذه الجارية ليستحل بها فأخذت بيدها، فجاء هذا الأعرابي ليستحل به، والذي نفسي بيده إن يده في يدي مع يدهما".

في الصحيحين (4) وغيرهما من حديث ابن عباس حديث الجن الذين استمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وآله وسلم في سوق عكاظ.

وفي الصحيحين (5) من حديث ابن مسعود أنها آذنت النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم شجرة.

وفي صحيح مسلم (6) وغيره أنه صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع بالجن بمكة والمدينة. . . . الحديث بطوله، واختلاف ألفاظه.

ومن ذلك ما ثبت في الصحيح (1) من حديث أبي هريرة أنه أخذ الذي جاء يسرق زكاة رمضان، وأنه علمه آية الكرسي. وله ألفاظ، وفيه طول.

وفي الصحيحين (2) من حديث أبي هريرة عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: "لا تجعلوا بيوتكم قبورا، وإن البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان".

وفي الصحيحين (3) حديث الرجلين الذين استبا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى احمر وجه أحدهما فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "إني أعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم".

وفي الصحيحين (4) من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير"، ثم قال في آخره:"وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي".

وفي السنن (5) عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الغضب من الشيطان".

وفي الصحيح (1) أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إذا جاء رمضان [2 أ] سلسلت الشياطين"، وفي لفظ (2):"صفدت الشياطين".

وفي صحيح (3) البخاري عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "أنه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة".

وفي صحيح مسلم (4) عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لمن قال له: إن الشيطان قد حال بيني وبن قراءتي فقال صلى الله عليه وآله وسلم: "ذلك شيطان يقال له خنزب".

وفي صحيح مسلم (5) عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الأسواق معركة الشيطان، وبها ركز رايته".

وفي صحيح مسلم (6) أيضًا عنه صلى الله عليه وآله وسلم: "إن الشيطان يحضر الإنسان عند طعامه".

وفي الصحيحين (7) من حديث أنس عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: "لو أن أحدكم إذا أراد أن يأتي أهله قال: بسم الله، اللهم جنبنا الشيطان، وجنب الشيطان ما رزقتنا، فإذا قدر بينهما ولد لم يضره الشيطان".

وفي الصحيحين (1) وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "ما من بني آدم مولود ألا نخسه الشيطان حين يولد" الحديث.

وفي الصحيحين (2) وغيرهما من حديث صفية بنت حيي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم".

وفي الصحيحين (3) وغيرهما من حديث جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا كان جنح الليل فكفوا صبيانكم، فإن الشياطين تنتشر حينئذ". وفي الصحيحين (4) وغيرهما من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: "يعقد الشيطان على قافية رأس أحدكم" الحديث.

وفي الصحيحين (5) وغيرها من حديث أبي قتادة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "الرؤيا من الله، والحلم من الشيطان".

وفي الصحيحين (6) وغيرهما من حديث أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "من رآني في النوم فسيراني في اليقظة، لا يتمثل بي الشيطان" وفي لفظ (7): "فإن الشيطان لا يتمثل بي".

وفي الصحيحين (1) وغيرهما من حديث ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: "ألا إن الفتنة هاهنا يشير إلى المشرق من حيث يطلع قرن الشيطان".

وأخرج أبو داود (2)، والنسائي (3) من حديث عمرو بن عبسة في حديث "إن الشمس تطلع بين قرني شيطان، وتغرب بين قرني شيطان".

وفي الصحيحين (4)

من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "إذا نودي بالصلاة أدبر الشيطان له ضراط".

وفي الصحيحين (5) وغيرهما أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: "إذا سمعتم صراخ الديكة فسلوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنها رأت شيطانا".

وفي صحيح مسلم (6) من حديث أبي الدرداء قال: قام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يصلي فسمعناه يقول: "أعوذ بالله منك".

وفي الحديث: إنه يعرض له الشيطان، وقال:"لولا دعوة أخي سليمان لأصبح موثقا يلعب به ولدان أهل المدينة" وهو في الصحيحين (7)

من حديث أبي هريرة. [2 ب]

وفي الصحيحين (1) من حديث سعد بن أبي وقاص أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعمر بن الخطاب: "والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير فجك".

وفي كتب السير وغيرها أن الشيطان حضر مجمع قريش بدار الندوة (2)، وفيها أيضًا أنه حضر وقعة بدر (3)، وفيها أيضًا حضوره وقعة بيعة العقبة (4)، وصراخه وحضوره ووقعة أحد (5)، وصراخه بأن رسول الله قتل.

وبالجملة فالاستكثار من الأحاديث الواردة في هذا المعنى لا يأتي بمزيد فائدة بعد القرآن الكريم في غير موضع، بحيث لو جمع ما ورد في ذلك من الآيات البينات لكان في رسالة مستقلة ومعرفة ذلك متيسر لمن يتمكن من قراءة المصحف الشريف وإن كان مقصرا،

وناهيك باجتماع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهم في غير موطن حتى صرح بعض الحفاظ أنه اجتمع بهم في أربعة مواضع، وصرح آخر أنه اجتمع هم في خمسة مواضع، وروى ذلك عن الحاضرين معه الجمع الجم من أهل العلم، وبعد هذا كله فكثير من عباد الله قد اجتمع بالجن وجمع كلامهم، وسألوه وسألهم، وهذا موجود في كل عصر من العصور قد تتبعنا من وقع له ذلك من الثقات فثبت لنا بذلك التواتر المعنوي.

بل راقم هذه الأحرف -غفر الله له- قد سمع كلامهم غير مرة، وطال بينه وبينهم الخطاب، وبعضهم آخذ يدي وقبلها، وكانت كفه كأكبر ما يكون من أيدي الإنس مع قصر في أصابعها (1)

والحمد لله أولا وأخيرا.

كتبه محمد بن علي الشوكاني -غفر الله لهما-[3 أ].

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .