المشدَّدةِ للتأْكيدِ لَا للنَّسب كالأَلْمَعِيّ (: الجَسيمُ الطويلُ من الإِبلِ) - تاج العروس من جواهر القاموس - جـ ٦

المشدَّدةِ للتأْكيدِ لَا للنَّسب كالأَلْمَعِيّ (: الجَسيمُ الطويلُ من الإِبلِ)، قَالَ الأَزهريّ عَن اللَّيْث: الشَّنَاحِيّ: يُنْعَتُ بِهِ الجَمَلُ فِي تَمَامِ خَلْقِه، وأَنشد:

أَعَدّوا كُلَّ يَعْمَلَةٍ ذَمُولٍ

وأَعْيَسَ بازِلٍ قَطِمٍ شَنَاحِي

وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: الشُّنُح، بضمّتين: الطَّوال. وَقَالَ الأَصمعيّ الشَّنَاحِيّ: الطّويل. وَيُقَال: هُوَ شَنَاحٌ، كَمَا تَرَى، (كالشَّنَاحِ، والشَّنَاحِيَة، مخفَّفةً)، حُذِفَت الياءُ من شَنَاحٍ مَعَ التّنوين لِاجْتِمَاع السّاكِنين. وَقَالَ ابْن سَيّده: الشَّنَاحُ والشَّنَاحِيّ والشَّناحِيَةُ من الإِبل: الطَّوِيلُ الجَسيمُ، والأُنثى شَنَاحِيَةٌ لَا غَيرُ.

(وشَنَّحَ عَلَيْهِ تَشْنيحاً: شَنَّعَ) ، بقَلْب العينِ حَاءٍ كالرُّبَع والرُّبَحِ وَقد تقدّم فِي أَوّل الْفَصْل.

(وبَكْرٌ شَنَاح، كثَمان)، إِشارةٌ إِلى سقوطِ الياءِ:(فَتِيٌّ)، وكذالك بَكْرَةٌ شَنَاحِيَةٌ: طويلٌ.

وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

صَقْر شانِحٌ، أَي مُتَطاوِلٌ فِي طَيَرانه؛ عَن الزّجّاج. قَالَ: وَمِنْه اشتقاقُ الطَّوِيل. قَالَ الأَزهريّ: ولستُ مِنْهَا على ثِقةً؛ كَذَا فِي (اللِّسَان) .

‌

‌شوح

: ( {شَوَّحَ) على الأَمر (} تَشْوِيحاً: أَنْكَرَ) ، وأَهمله ابْن مَنْظُور والجوهريّ.

‌

‌شيح

: ( {الشِّيحُ، بِالْكَسْرِ: نَبْتٌ) سُهْليّ يُتَّخَذ من بعضِه المَكَانِس، وَهُوَ من الأَمرَارِ، لَهُ رائحةٌ طَيِّبة وطَعْمٌ مُرُّ، وَهُوَ مَرْعًى للخَيْل والنَعَم، ومَنَابتُه القيعَانُ والرِّياضُ قَالَ:

فِي زاهرِ الرَّوْضِ يُغَطِّي} الشِّيحا

وَجمعه {شِيحانٌ. قَالَ:

يَلوذُ} بِشِيحانِ القُرَى من مُسِفَّةٍ

شآمِيَةٍ أَو نَفْحِ نَكْبَاءَ صَرْصَرِ

(وَقد {أَشاحَتِ الأَرْضُ) ، إِذا أَنْبَتَتْه.

(و) } الشِّيح: (بُرْدٌ يَمَنِيّ) .

{والمُشَيَّح: هُوَ المُخَطَّط. قَالَ الأَزهريّ: لَيْسَ فِي البُرُود والثِّيَاب} شِيحٌ وَلَا {مُشَيَّح، بالشين مُعْجمَة من فَوْق، والصَّواب: السَّيْحُ والمُسيَّحُ بالسِّين والياءِ فِي بَاب الثِّياب؛ وَقد ذُكر ذالك فِي مَوْضِعه.

(و) } الشِّيحُ: (الجادُّ فِي الأُمورِ) فِي لُغَةِ هُذَيْل، والجَمْع شِياحٌ، ( {كالشّائح} والمُشيح) . قَالَ أَبو ذُؤْيبٍ الهُذَليّ يَرْثي رَجُلاً من بني عَمِّه ويَصف مواقفَه فِي الحَرْب:

وَزَعْتَهُمُ حتّى إِذا مَا تَبَدَّدُوا

سِرَاعاً وَلَاحَتْ أَوْجُهٌ وكُشُوحُ

بَدَرْتَ إِلى أُولَاهُمُ فسَبَقْتَهُمْ

وشَايَحْتَ قبْلَ اليَوْمِ إِنّك {شِيحُ

وَقَالَ الأَفْوَه:

وبرَوْضَةِ السُّلاّنِ مِنّا مَشْهَدٌ

والخَيْلُ} شائِحَةٌ وَقد عَظُمَ الثُّبَا

(و) {الشِّيح: (الحَذِر) .

(وَقد} شاحَ {وأَشاحَ على حَاجتِه)، وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ:} الإِشاحَةُ: الحَذَرُ: وأَنشد لأَوْس:

فِي حَيْثُ لَا تَنْفَعُ الإِشاحَةُ مِنْ

أَمْر لِمنْ قد يُحَاوِلُ البِدَعَا

{والإِشاحَةُ الحَذَرُ والخَوْفُ لمَن حاولَ أَن يَدْفَع الموتَ، ومُحاوَلَتُه دَفْعَه بِدْعَةٌ. قَالَ الأَزهريّ: وَلَا يكون الحَذِرُ بِغَيْر جِدَ} مُشِيحاً. وقولُ الشَّاعِر:

تُشَيحُ على الفَلاةِ فتَعْتَلِيها

ببَوْعِ القَدْر إِذْ قَلِقَ الوَضينُ

أَي تُدِيمُ السَّيْر.

{والمُشِيح: المُجِدّ. وَقَالَ ابْن الإِطْنابَة:

وإِقْدَامهي على المَكْرُوهِ نَفْسي

وضَرْبي هامَةَ البَطَلِ} المُشيحِ

( {وشايَحَ} مُشَايَحَةً {وشِيَاحاً) . ورجلٌ} شائِحٌ: حَذِرٌ. {وشايَحَ وأَشاحَ: بمعنَى حَذِرَ. وأَنشد الجَوْهريّ لأَبي السَّوْداءِ العِجْليّ:

إِذا سَمِعْنَ الرَّزَّ منْ رَبَاحِ

} شَايَحْنَ مِنه أَيَّما شِيَاحِ

أَي حَذِرْنَ. وَرَبَاح: اسمُ رَاعٍ. وَتقول: إِنه {لمُشيحٌ: حازِمٌ حَذِرٌ. وأَنشد:

أَمُرّ} مُشِيحاً مَعِي فِتحيةٌ

فمِن بَين مُؤْدٍ وَمن حاسرِ

(والشائِح: الغَبُور، {كالشَّيْحَان، بِالْفَتْح) ، لحَذَره على حُرَمِه، وأَنشد المفضَّل:

لما اسْتَمَرّ بهَا} شَيْحَانُ مُبْتَجِحٌ

بالبَيْنِ عَنْك بهَا يَرْآك شَنْآنَا

وَالْفَتْح من رِوَايَة أَبي سعيدٍ وأَبي عَمْرٍ و. (وَهُوَ)، أَي {الشَّيْحَان:(الطَّويلُ) الحَسَنُ الطُّولِ، وأَنشد:

} مُشِيحٌ فَوق {شَيْحَانٍ

يَدُورُ كأَنّه كَلِبُ

(ويُكْسَر)، قَالَ الأَزهريّ: وهاكذا رَوَاهُ شَمِرٌ وأَبو مُحَمَّد. كَذَا فِي هَامِش (الصّحاح) . (و) نقل الأَزهريّ عَن خَالِد بن جَمْبَةَ:} الشَّيْحَانُ: (الَّذِي يَتَهَمَّس عَدْواً)، أَراد السُّرعةَ. (و) {الشَّيْحَان أَيضاً:(الفَرَسُ الشَّدِيدُ النَّفَسِ) . وناقَةٌ} شَيْحَانةٌ، أَي سَرِيعةٌ، (وجَبَلٌ عالٍ حَوَالَيِ القُدْس) .

( {والشِّيَاحُ، بِالْكَسْرِ: القَحْطُ، والجِذارُ، والجِدُّ فِي كلِّ شَيْءٍ) . ورجلٌ} شائِحٌ: حَذِرٌ جادٌّ.

(! والشِّيحةُ، بِالْكَسْرِ: ماءَةٌ شَرْقيَّ فَيْدٍ) ، بَينهمَا يومٌ وليلةٌ، وَبَينهَا وَبَين النِّباجِ أَربعٌ. وَقيل: هِيَ

بِبَطن الرُّمَّة. وَقيل: بالحَزْنِ ديار يَرْبُوع. وَقيل: بالخاءِ الْمُعْجَمَة. (و){الشِّيحةُ (: ة، بحَلَب، مِنْهَا يُوسُفُ بن أَسْبَاط) ، ورَفيقه محمّدُ بن صَغِيرٍ، (وَعبد المُحْسن بنُ محمّدِ) بن عليّ (التَّاجِر المُحَدِّث) ، كُنْيَته أَبو منصورٍ، كَتَبَ الحديثَ بالشّام ومصر وَالْعراق، وحَدَّث، مَاتَ سنة 489؛ (ومولاه بَدْر) كُنْيته أَبو النَّجْمِ رُوميّ، أَسْمَعه الحديثَ، وأَعتَقه، فنُسِبع إِليه هاكذا ذكرَه الْحَافِظ أَبو سَعد، وروى عَنهُ؛ (وَابْنه محمّد بن بَدرٍ) من شُيوخ المُوَفَّق عبدِ اللّطِيف؛ (و) أَبو العبّاس (أَحمدُ بنُ سعيدِ بنِ حسنٍ) ، أَبي الْفرج أَحمدَ بنِ محمّدٍ القَزّازي، وأَبي الطّيِّب بن غَلْبُون؛ (و) أَبو عليّ (أَحمدُ بن محمّد بن سَهْل) الأَنطاكيّ، روَى عَن مُطَيَّن وطَبقتِه، وَعنهُ عَليّ بنُ إِبراهِيمَ بنِ عبد الله الأَنطاكيّ، وعلَاءُ الدّين عليُّ بن محمدِ بن إِبراهيمَ بنِ عُمَرَ بنِ خَلِيل البغداديّ الصُّوفيّ. (المُحَدِّثون} الشِّيحِيُّون) . وَفَاته مسعودٌ أَخو عبد المحسن الْمَذْكُور، روَى عَنهُ أَبو الرِّضا أَحمدُ بنُ بدْرِ بنِ عبد المحسن؛ وكذالك أَبو الحُسين عبدُ الله بنُ أَحمدَ بنِ سعيدِ بنِ الحسنِ {- الشِّيحيّ، خالُ عبدِ المحسن الْمَذْكُور، روى القراآتِ عَن أَبي الْحسن بن الحَماميّ.

(} والمَشْيُوحاءُ، ويُقْصَر: مَنْبِتُ الشِّيحِ)، أَي الأَرضُ الّتي تُنْبِتُ الشِّيحَ. قَالَ أَبو حَنيفَةَ: إِذَا كَثُر نَبَاتُه بمكانٍ قيل: هاذه! مشيوحاءُ. وهاكذا فِي (التّهذيب) عَن أَبي عُبَيْدٍ عَن الأَصمعيّ. وأَنكَره المفضَّلُ بن سَلَمَةَ فِي كِتَابه الّذي ردَّ فِيهِ على صَاحب الْعين؛ كَذَا فِي هَامِش. (الصّحاح)، وَنقل السُّهيليّ فِي (الرَّوض) عَن أَبي حنيفةَ فِي كتاب (النَّبَات) : أَن مَشْيُوحَاءَ اسمٌ للشِّيحِ الكثيرِ. قَالَ شَيخنَا: وَسبق الْكَلَام على مَفْعولاءَ ووقوعِه جمعا وَمَاله من النَّظَائِر فِي علج.

قلت: ويُنْظَر فِي هاذا مَعَ مَا أَسلفناه من النَّقْل ويُتأَمَّلْ.

(و) يُقال: (هم فِي {مَشْيوحاءَ) من أَمْرهم، وَعَلِيهِ اقتصرَ الجوْهريّ، (} ومَشِيحَى من أَمْرِهم) هاكذا مَقْصُورا. وَذكره ابنُ مَالك فِي التّسهيل فِي الأَوزان الممدودة (أَي فِي أَمرٍ يَبْتَدِرُونه) ، هاكذا فِي (الصّحاح) ، (أَو فِي اختلاطٍ)، وهاكذا فِي (اللّسان) . وَفِي (شرح الكافية) لِابْنِ مَالك قَالَ: وعَلى هاذا فَهُوَ بِالْجِيم من نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ، ووزنُه فَعِيلاءُ لَا مَفْعِلاءُ. قَالَ شيخُنا: حُكمُه عَلَيْهِ بأَنه بِالْجِيم، إِنْ كَانَ لمجردِ تفسيرِه بالاختلاط، فَفِيهِ نَظَرٌ؛ وإِن كَانَ لعَدَمِ وُرودِه بالحاءِ الْمُهْملَة بِمَعْنى الاختلاطِ كَمَا هُوَ ظاهرٌ، فَلَا إِشكال.

قلت: وَقد صَحَّ وُرُوده بالحاءِ المهملةِ بمعنَى الاختلاطِ، كَمَا هُوَ فِي (اللّسان) وَغَيره، فكلامُ ابنِ مالكٍ محلُّ نَظَرٍ وتأَمُّلٍ. وَقَالَ ابنُ أُمّ قاسمٍ وغيرُه، تبعا للشَّيْخ أَبي خَيَّانَ فِي شروحهم على التّسهيل: القَوْمُ فِي مَشِيحَاءَ من أَمرهم، أَي فِي جِدَ وعَزْمٍ.

( {وشَايَحَ: قاتَلَ) ، كَذَا فِي (التّهذيب) ، وأَنشد.

} وشايَحْتَ قبلَ اليومِ إِنك شِيحُ

( {والمُشِيحِ) : الجادّ المُسرِع. وَفِي حديثِ سَطيحٍ (علَى جَمَلٍ مُشِيح) وَقَالَ الفرّاءُ: المُشيحُ على وَجْهَيْنِ: (المُقْبِلُ عَلَيْك)، وَفِي بعض النُّسخ: إِليك، (والمانِعُ لما وراءَ ظَهْرِه) . وَبِه فسّر ابنُ الأَثير حَدِيث:(اتَّقُوا النّارَ وَلَو بشِقِّ تَمْرَةٍ. ثمَّ أَعْرَض} وأَشاحَ) أَو بِمَعْنى الحَذَر والجِدِّ فِي الأُمور، أَي حَذِرَ النّارَ كأَنّه نَظَر إِليها أَو جَدّ على الإِيصاءِ باتِّقائِها، أَو أَقبلَ إِليك بخِطابه.

وَقيل: {أَشاحَ بوَجْهِه عَن الشَّيْءِ: نَحّاه. وَقَالَ ابْن الأَعرابيّ: أَعْرَضَ بوَجْهِه} وأَشاحَ، أَي جَدّ فِي الإِعراض. وَقَالَ غيرُه: وإِذَا نَحَّى الرَّجُلُ وَجْهَه