‌المطلب السادس: ما ورد في فضائل علي، وعمار، وسلمان، والمقداد بن الأسود - جميعا - وغيرهم - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - جـ ٤

‌

‌المطلب السادس: ما ورد في فضائل علي، وعمار، وسلمان، والمقداد بن الأسود - جميعًا - وغيرهم

654 -

[1] عن بريدة بن الحصيب - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الله أمَرَني بِحُبِّ أرْبعَةٍ، وَأخبرَني أنَّهُ يُحبُّهُم). قيل: يا رسول الله: سمهم لنا. قالَ: (علَيٌّ منْهُمْ - يقول ذلك ثلاثًا -، وَأبُو ذَرٍّ، وَالمِقْدَاد، وسلمَان، أمرَني بِحُبِّهُمْ، وَأخْبَرَني أنَّهُ يُحِبُّهُم).

رواه: أبو عيسى الترمذي

(1)

- وهذا لفظه -، وأبو عبد الله بن ماجه

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

كلهم من طريق شريك

(5)

عن أبي ربيعة

الإيادي

(1)

عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به

…

وفي لفظ ابن ماجه أنهم قالوا: (من هم)؟ وليس في آخره قوله: (أمرني بحبهم

…

) الحديث. وفي لفظ الإمام: (من أصحابي) بعد قوله: (بحب أربعة)، وفيه:(أرى شريكا قال: وأخبرني أنه يحبهم) بعد قوله: (من أصحابي)، وليس فيه:(يقول ذلك ثلاثا)، وقال:(والمقداد الكندي). قال الترمذي: (هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث شريك)

(2)

ا هـ، وهو كما قال، لا يعرف إلا من حديث شريك، لكنه ليس بحسن، فشريك هو: ابن عبد الله النخعي القاضي، ضعفه جماعة من أهل العلم، لسوء حفظه، وكثرة وهمه وغلطه، وتفرد بالحديث، ولا متابع له - فيما أعلم - من وجه يثبت. وأبو ربيعة هو:

عمر بن ربيعة

(1)

، قال أبو حاتم

(2)

: (منكر الحديث)، وقال ابن معين

(3)

: (ثقة)، وضعفه الذهبي

(4)

، وقال الحافظ في التقريب

(5)

: (مقبول) - أي: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث، كما هو اصطلاحه -. فالحديث ضعيف، لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفه الألباني في تعليقه على المشكاة

(6)

، وأعله بشريك؛ لسوء حفظه.

وروى الشيخان من حديث سعد بن أبي وقاص - رضى الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر: (لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله)، فأعطاها عليًا. وثبت نحوه من أحاديث جماعة من الصحابة - وستأتي -

(7)

. وما فيه من حب النبي صلى الله عليه وسلم حسن لغيره. ولا أعلم لبقية الحديث ما يصلح أن يكون شاهدًا له - والله أعلم -.

ولحديث بريدة طريق واهية بلفظ: (إن جبريل عليه السلام أتاني، فقال: إن ربك يحب من أصحابك أربعة، ويأمرك أن تحبهم)، ثم

ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عنهم مرتين، وهو يقول:(أما إن عليا منهم)، ثم قال في الثالثة:(علي، وأبو ذر الغفاري، والمقداد بن الأسود، وسلمان الفارسي). رواها: الطبراني في الأوسط

(1)

بسنده عن خالد بن يوسف السمتي عن عبد النور بن عبد الله عن عبد الملك بن أبي سليمان عن أبي الشعثاء عن بريدة به، وقال:(لم يرو هذا الحديث عن عبد الملك بن سليمان إلا عبد النور بن عبد الله، تفرد به خالد السمتي). وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

وقال - وقد عزاه إلى الطبراني هنا -: (وفيه: عبد النور بن عبد الله كذبه شعبة، ووثقه ابن حبان) اهـ، وهل ينفعه توثيق ابن حبان وقد كذبه شعبة؟! وقال العقيلي)

(3)

: (كان غاليًا في الرفض، ويضع الحديث، خبيثا)

(4)

. والراوي عنه: خالد بن يوسف السمتي، تقدم أنه ضعيف لا يحتج به. وأبو الشعثاء لا أدري من هو؟ في طبقته جماعة ممن يكنّون بهذه الكنية

…

والبلاء في الحديث من عبد النور بن عبد الله، وفيما أحسب أنه هو المسؤول عنه أمام الله - جل وعلا -.

655 -

[2] عن أنس بن مالك - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنَّ الجنَّةَ لَتشْتَاق إلى ثلاثةٍ: عليٌّ، وعمَّارٌ، وسَلمَان).

رواه: الترمذي

(1)

- وهذا لفظه - عن سفيان بن وكيع عن أبيه، ورواه: أبو يعلى

(2)

عن محمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر، وعن

(3)

أبي بكر بن أبي شيبة عن يحيى بن آدم، ورواه: الطبراني في الكبير

(4)

عن علي بن عبد العزيز عن أبي نعيم، أربعتهم عن الحسن بن صالح

(5)

(هو: ابن حي)

(6)

عن أبي ربيعة الإيادي

(7)

عن الحسن (هو: البصري) عن أنس به

…

وللطبراني: (ثلاثة تشتاق

(8)

إليهم الحور العين)، فذكرهم.

قال الترمذي: (وهذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من حديث الحسن بن صالح) اهـ. وأبو ربيعة - في الإسناد - قيل اسمه: عمر

(1)

، قال أبو حاتم

(2)

: (منكر الحديث)، ووثقه ابن معين

(3)

، وقال الحافظ

(4)

: (مقبول). رواه: عنه الحسن بن صالح، وهو: ابن حي، رمي بالتشيع، وغيره

(5)

.

والحديث أورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(6)

وقال - وقد عزاه إلى الطبراني وحده -: (ورجاله رجال الصحيح غير أبي ربيعة الإيادي، وقد حسن الترمذي حديثه) اهـ، وعلمت حال أبي ربيعة - في الإسناد -. وقوله:(وقد حسن الترمذي حديثه)، يعني: حديثا غير هذا لأبي ربيعة، والترمذي معروف بالتساهل، معدود في أهله. وأما توثيق ابن معين لأبي ربيعة فإن (عادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنه إذا أعجبته هيئة الشيخ، يسمع منه جملة من أحاديثه، فإذا رأى أحاديث مستقيمة ظن أن ذلك شأنه، فوثقه، وقد كانوا يتقونه، ويخافونه، فقد يكون أحدهم ممن

يخلط عمدا، ولكنه استقبل ابن معين بأحاديث مستقيمة ولما بعد خلط)

(1)

.

ولعله - في مثل هذا المقام - في الرواة الذين لم يدركهم - كأبى ربيعة المذكور - ما وصله من حديثهم إلا ما وافقوا فيه الثقات، فيظن أن هذا شأنهم في حديثهم كله، فأطلق القول بتوثيقهم، والعبرة إنما هي في قول من عرفه حديث الراوى، وسبره، وقد قال أبو حاتم - كما تقدم - في أبى ربيعة:(منكر الحديث)، فحديثه هذا: منكر، ولا سيما مع التفرد المريب! وما رواه عنه إلا رجل يتشيع! وشيخ الترمذى: سفيان بن وكيع تُرك حديثه، والحديث وارد من غير طريقه.

ورواه: الطبراني في الكبير

(2)

بسنده عن سلمة الأبرش عن عمران الطائي

(3)

قال: سمعت أنس بن مالك يقول؛ فذكره، بلفظ: (إن الجنة تشتاق إلى أربعة

…

) وزاد: المقداد بن الأسود. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

وقال - وقد عزاه إليه -: (ورجاله رجال الصحيح غير أبي ربيعة الإيادي، وقد حسن الترمذي حديثه) اهـ، وفيه غيره: سلمة

الأبرش وهو: ابن الفضل، قال البخاري

(1)

: (عنده مناكير، وفيه نظر)، وقال علي بن المديني

(2)

: (ما خرجنا من الري حتى رمينا بحديث سلمة). ووثقه: ابن معين

(3)

، وأبو داود

(4)

. وقال الحافظ

(5)

: (صدوق كثير الخطأ) اهـ، والرجل ضعيف، له مناكير، وعمران الطائي، وهو: ابن وهب، قال أبو حاتم

(6)

: (ضعيف الحديث

…

وحدث محمد بن خالد حمويه - صاحب الفرائض - عن عمران بن وهب عن أنس أحاديث معضلة

…

ولا أحسبه سمع من أنس شيئا

(7)

) اهـ؛ فالحديث: منكر من هذا الوجه - أيضًا -. وعلي - رضى الله عنه - من أهل الجنة، ثبت له هذا بخاصة في أحاديث كثيرة

(8)

.

وروى البزار من حديث علي - رضى الله عنه - يرفعه: (دم عمار، ولحمه حرام على النار)، فإن كان إسناده محفوظًا فذكر سلمان في

حديث أنس هذا به: حسن لغيره. وحديث على هذا سيأتي في فضائل عمار بن ياسر

(1)

.

وجاء الحديث عن أنس رضي الله عنه بلفظ آخر، قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن الله تبارك وتعالى يحب ثلاثة من أصحابك، يا محمد). ثم أتاه فقال: (يا محمد، إن الجنة تشتاق إلى ثلاثة من أصحابك). فأخبر أنس عليًا فسأل النبي صلى الله عليه وسلم أهو منهم؟ فقال: (أنت منهم، وعمار بن ياسر، وسيشهد مشاهد بين فضلها، عظيم أجرها. وسلمان منا أهل البيت، فاتخذه صاحبا)

…

رواه: البزار

(2)

عن أحمد بن مالك القشيري عن جعفر بن سليمان الضبعى عن النضر بن حميد عن سعد الإسكاف عن محمد بن على عنه به

…

وقال: (وهذا الحديث لا نعلمه يروى بهذا اللفظ إلا عن أنس بهذا الإسناد، ولا نعلم رواه إلا جعفر بن سليمان عن النضر، والنضر بن حميد وسعد الإسكاف لم يكونا بالقويين في الحديث، وقد حدث عنهما أهل العلم، واحتملو حديثهما) ا هـ. وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(3)

، وقال:(روى الترمذي طرفًا منه. رواه البزار، وفيه: النضر بن حميد الكندي، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، متروك الحديث، منكره. يرويه عن: سعد الإسكاف، وهو سعد بن طريف الكوفي وهو

مفرط في التشيع يكذب

(1)

. وجعفر بن سليمان - راويه عن النضر بن حميد -: شيعى، يرويه عنه: أحمد بن مالك، ولم أقف على ترجمة له. وفي الإسناد: محمد بن على، وهو: ابن الحسين، أبو جعفر، والحديث واه، يشبه أن يكون موضوعًا من هذا الوجه.

وتقدم في أول المطلب نحوه بزيادة رابع هو: المقداد، من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه بسند ضعيف.

وسيأتي - أيضًا - نحوه بذكر: على، وسلمان، والمقداد من حديث الحسين بن على - رضى الله عنهم جميعًا - بسند ضعيف جدًّا

…

وهو ذا:

656 -

[3] عن الحسين بن على - رضى الله عنه - قال: أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يَا محمَّد، إن الله يُحِبُّ ثلاثةً منْ أصحابِكَ، فأحِبَّهمْ: عليُّ بنُ أبي طَالب، وَأبُو ذَرٍّ، والمقدادُ بنُ الأسْوَد). قال: فَأتاه جبريل فقال له: (يَا محمَّد، إنَّ الجنَّةَ تشتاقُ إلى ثلاثةٍ منَ أصحَابِك). ثم ذكر أن عليًا - رضى الله عنه - سأله عنهم، فقال صلى الله عليه وسلم:(أنتَ مِنهُمْ يَا عليّ، وعمَّارُ بنُ ياسِرٍ، وسيَشْهدُ معكَ مشاهدَ بيّنٌ فضلُهَا، عظيمٌ خَيرُها. وسلمان، وهُو مِنَّا أهلُ البَيْت، وهُو نَاصِحٌ فاتَّخِذْهُ لِنفسِك).

رواه: أبو يعلى

(1)

عن الحسن بن عمر بن شقيق الجرمى عن جعفر بن سليمان عن النضر بن حميد الكوفي عن سعد الإسكاف عن أبي جعفر محمد بن على عن أبيه عن جده به، مطولا، وهذا مختصر من لفظه

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(2)

وقال - وقد عزاه إليه -: (وفيه: النضر بن حميد، وهو متروك) اهـ.

وهو كما قال، وهو: أبو الجارود. ولكن الهيثمى قصر في إعلال سند الحديث، فإن فيه - أيضًا - شيخ النضر، وهو: سعد بن طريف الإسكاف، متروك، رمى بوضع الحديث، وكان رافضيًا، وحديثه في فضل على، وجماعة يرى بعض الشيعة في عقيدتهم الفاسدة أنهم لم يرتدوا عن الإسلام كسائر الأصحاب! وتقدم حديثهم - آنفًا - من طريق أحمد بن مالك عن جعفر بن سليمان به، من مسند أنس بن مالك لا من مسند عليّ!

ويرويه عن النضر: جعفرُ بن سليمان، وهو: الضبعى

(3)

، وهو صدوق إلَّا أنه غالٍ في التشيع

(4)

،

ولم يكن داعية إلى مذهبه

(1)

!

…

فالحديث: ضعيف جدًّا، يشبه أن يكون موضوعًا. وروى أبو نعيم في الحلية

(2)

عن عباد بن يعقوب عن موسى بن عمير عن أبي ربيعة الإيادي عن أبي بريدة عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نزل علي الروح الأمين، فحدثني أن الله - تعالى - يحب أربعة من أصحابي)، فقال له من حضر: من هم يا رسول الله؟ فذكر الثلاثة المتقدمين، وزاد فيهم:(سلمان)

…

وموسى بن عمير هو: أبو هارون الأعمى متروك

(3)

، كذبه أبو حاتم

(4)

. وأبو ربيعة الإيادي هو: عمر بن ربيعة فيه جهالة. وعباد بن يعقوب هو: الرواجني، رافضي له مناكير.

وتقدم في أول المطلب نحوه من حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه بسند ضعيف، فانظره. وورد سائر الحديث من طرق - منها ما تقدم آنفًا، ومنها ما سيأتي - أمثلها طريق أنس بن مالك، وهى ضعيفة الإسناد، لا أعلم ما يصلح أن يشهد لها.

657 -

[4] عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا إنَّ الجنَّةَ اشتاقتْ إلى أربعةٍ منْ

أصحَابي، فأمرَني ربِّي أنْ أُحبَّهُم)، ثم ذكر كلامًا، ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم: (

…

وأمَّا هَؤُلاء الأربعة، فأحدُهم: عليُّ بنُ أبي طَالِب، والثَّاني: المقدادُ بنُ الأسوَدِ الكِنْدِيّ، والثّالثُ: سلمانُ الفَارِسيّ، والرَّابعُ: أبُو ذَرٍّ الغِفَارِيّ).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن محمد بن إبراهيم بن عامر بن إبراهيم الأصبهاني عن أبيه عن جده عن نهشل بن سعيد الترمذي عن الضحاك بن مزاحم عن الأعمش عن باذام عن قنبر عن علي به

…

وقال: (لم يرو هذا الحديث عن الأعمش إلا الضحاك، ولا يروى عن قنبر إلا بهذا الإسناد، تفرد به عامر بن إبراهيم) اهـ. وفي الإسناد ست علل

…

الأولى: فيه شيخ الطبراني محمد بن إبراهيم، ترجم له أبو نعيم في ذكر أخبار أصبهان

(2)

، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا. والثانية: فيه نهشل بن إبراهيم، وهو متروك

(3)

، كذبه: ابن راهويه، وأبو داود الطيالسى

(4)

، وابن إسحاق

(5)

، وغيرهم

(6)

، وروى عن الضحاك بن مزاحم الموضوعات

(7)

، وهو آفة السند، المتهم بالحديث. والثالثة، والرابعة، والخامسة: عنعنة الأعمش،

وباذام - وهو: أبو صالح، مولى أم هانئ -، وهما مدلسان، والثاني منهما ضعيف، لا يحتج به

(1)

. وأنت تعلم أن المدلس إذا عنعن فقد إسناده شرط الاتصال. والسادسة: فيه قنبر - وهو: مولى على رضي الله عنه كبر حتى كان لا يدري ما يقول أو يروي

(2)

، وحديثه هذا منكر جدًّا

(3)

، كما قاله الذهبي. والحديث أورده بلفظه: الهيثمى في مجمع الزوائد

(4)

وعزاه إلى الطبراني في الأوسط ثم قال: (رجاله ثقات إلا أن ابن إسحاق مدلس) اهـ، ولعلها طريق أخرى للحديث لم أرها في الأوسط.

خلاصة: اشتمل هذا المبحث على خمسة أحاديث. منها حديث ضعيف - فيه لفظ حسن لغيره، نبهت عليه -. وسائرها واهية، تشبه أن تكون موضوعة، ومعانيها ثابتة من طرق أخرى. وذكرت حديثًا واحدًا على إثر حديث نحوه - وبالله التوفيق -.