‌المطلب الثالث: ما ورد في فضائل أبي بكر، وعمر، وعثمان - جميعا -، وغيرهم - الأحاديث الواردة في فضائل الصحابة - جـ ٤

‌

‌المطلب الثالث: ما ورد في فضائل أبي بكر، وعمر، وعثمان - جميعًا -، وغيرهم

582 -

583 - [1 - 2] عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط

(1)

من حائط المدينة، وهو متكئ يركز بعود

(2)

معه بين الماء والطين، إذ استفتح رجل، فقال:(افتحْ، وَبشّرهُ بِالجنَّة). قال: فإذا أبو بكر، ففتحت له، وبشرته بالجنة.

قال: ثم استفتح رجل آخر، فقال:(افتحْ، وبشّرهُ بالجنة). قال: فذهبت فإذا هو عمر، ففتحت له، وبشرته بالجنة.

ثم استفتح رجل آخر، قال: فجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:(افتحْ وَبشّرهُ بالجنَّةِ، علَى بَلْوَى تَكُون). قال: فذهبت فإذا هو عثمان بن عفان. قال: ففتحت وبشرته بالجنة. قال: وقلت الذي قال، فقال: اللهم صبرًا - أو: الله المستعان -.

رواه: البخاري

(1)

، ومسلم

(2)

- واللفظ له -، كلاهما من طريق شريك بن عبد الله بن أبي نمر

(3)

، ورواه: البزار

(4)

من طريق عبد الرحمن بن حرملة، كلاهما (شريك، وابن حرملة) عن سعيد بن المسيب عنه به

…

وفي لفظ للبخاري، ومسلم: أن أبا موسى توضأ في بيته، ثم خرج، فقال:(لألزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأكونن معه يومى هذا). قال: فجاء المسجد، فسأل عنه، فقالوا: خرج، وجّه ههنا. قال: (فخرجت على إثره، وأسأل عنه، حتى دخل بئر أريس

(5)

. قال:

(فجلست عند الباب - وبابها من جريد - حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته، وتوضأ، فقمت إليه، فإذا هو قد جلس على بئر أريس، وتوسط قفّها

(1)

، وكشف عن ساقيه، ودلاهما في البئر)، قال: (فسلمت عليه، ثم انصرفت، وجلست عند الباب

…

).

وفي رواية للبخاري أن أبا موسى عَرَف طُرّاق الباب واحدًا واحدًا قبل طلبه الإذن لهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية له في كتاب الفتن قال أبو موسى: (لأكونن بواب النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يأمرني. فلما دخل الحائط جلس على بابه).

والحديث رواه - أيضًا -: أبو عبد الله البخاري

(2)

،

ومسلم

(1)

، وأبو عيسى الترمذي

(2)

، والإمام أحمد

(3)

، وأبو بكر البزار

(4)

والطبراني في المعجم الأوسط

(5)

كلهم من طرق عن أبي عثمان النهدي

(6)

(هو: عبد الرحمن بن مل

(1)

) عن أبي موسى به، تارة بنحو حديث سعيد بن المسيب، وتارة مختصرًا، ومطولًا.

وفي لفظ للبخاري: (قال أبو موسى: إن النبي صلى الله عليه وسلم دخل حائطًا، وأمرني بحفظ الباب). وفي لفظ الترمذي: (يا أبا موسى، املك علي الباب، فلا يدخلن علي أحد إلا بإذني). وفي لفظ لأحمد: فجاء رجل فسلم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(اذهب فأذن له). وفي لفظ له أن عثمان قال: (الله المستعان). وفي لفظ: (فجعل يقول: "اللهم صبرا" حتى جلس).

ورواه: الإمام أحمد

(2)

بسنده عن أبي الزناد أن أبا سلمة أخبره أن عبد الرحمن بن نافع بن الحارث

(3)

الخزاعى أخبره أن أبا موسى، فذكره، بنحوه

…

وفيه أن عثمان قال: (اللهم صبرًا، وعلى الله التكلان).

وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات عدا: عبد الرحمن بن نافع، لم يرو عنه - في ما أعلم - سوى أبي سلمة بن عبد الرحمن الزهري

(1)

، قال الحافظ في التهذيب

(2)

: (ذكره ابن شاهين في الصحابة، وعزاه لابن سعد

(3)

، و لم يبين مستند ذلك)، وجزم الذهبي في الميزان

(4)

بأنه من التابعين، وهو الذي يرجحه ابن حجر

(5)

، وقال الحسيني في التذكرة

(6)

: (ليس بمشهور) اهـ؛ فالإسناد: ضعيف - والله أعلم -.

وخولف أبو الزناد في روايته لهذا الحديث عن أبي سلمة، خالفه: محمد بن عمرو بن علقمة، وموسى بن عقبة.

فأما حديث محمد بن عمرو، فقد رواه: أبو داود السجستاني

(7)

،

والإمام أحمد

(1)

من طريقين عنه عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث - رضى الله عنه - به، بنحو حديث أبي موسى - رضى الله عنه -

…

وهذا إسناد حسن؛ لأن محمد بن عمرو قدمت أن الذهبي قال فيه: (شيخ مشهور، حسن الحديث، مكثر عن أبي سلمة بن عبد الرحمن). وقال الحافظ: (صدوق له أوهام).

وأما حديث موسى بن عقبة فرواه بسند صحيح عنه: الإمام أحمد

(2)

عن عفان عن وهيب، ورواه: الطبراني في الأوسط

(3)

عن إبراهيم بن هاشم (هو: البغوي) عن إبراهيم بن الحجاج السامي

(4)

عن عبد العزيز بن المختار، كلاهما عن موسى به، بنحو حديث محمد بن عمرو. وعفان هو: الصفار، ووهيب هو: ابن خالد.

وذهب الحافظ ابن حجر العسقلاني

(5)

رحمه الله إلى أن الحديث من طريق محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث وهم،

وصوب طريق أبي الزناد عن أبي سلمة عن عبد الرحمن بن نافع عن أبي موسى.

ورأى الألباني

(1)

أن هذا اختلاف في سند الحديث على أبي سلمة، فذهب إلى أن رواية أبي الزناد عن أبي سلمة أصح من رواية محمد بن عمرو، قال:(فإن أبا الزناد أوثق منه، وأحفظ، ثم إن الحديث معروف بأبي موسى الأشعري - رضى الله عنه -. .. ) اهـ.

والذي يظهر أن الحديث ليس فيه اختلاف على أبي سلمة، ولا يمنع أن يكون قد روى الحديث عن نافع بن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ورواه عن عبد الرحمن بن نافع عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم، فحدث به على الوجهين، فأداه أبو الزناد على ما تحمله عنه، وأداه محمد بن عمرو على ما تحمله عنه - كذلك، والله أعلم -.

لكن رواه النسائي في السنن الكبرى

(2)

عن علي بن حجر عن إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن بلال بن رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يذكر فيه نافع بن عبد الحارث. قال الحافظ

في الفتح

(1)

: (

…

أخرجه أبو داود

(2)

من طريق إسماعيل بن جعفر عن محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن نافع بن عبد الحارث الخزاعي قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حائطًا من حوائط المدينة، فقال لبلال: "أمسك عليّ الباب

…

"، فذكر نحوه) اهـ.

وسيأتي - عقب هذا الحديث - في حديث أبي سعيد - الخدري رضي الله عنه أن بلالًا كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، بنحو حديث أبي موسى، ونافع بن عبد الحارث رضي الله عنهما. فلعل محمد بن عمرو وهم في جعله للحديث من مسند بلال رضي الله عنه فإن له أوهامًا - كما تقدم -، والصحيح في حديثه عنه عن أبي سلمة عن نافع، وقد توبع على هذا الوجه، تابعه موسى بن عقبة فيما أخرجه عنه الإمام أحمد، والطبراني في الأوسط بسند صحيح - وتقدم - قريبًا.

والحديث رواه - أيضًا -: البزار

(3)

عن عمرو بن علي عن غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن أبي نضرة عن أبي موسى

…

ولم يذكر لفظه، وإسناده: صحيح؛ غسان هو: الأزدي، أبو مضر البصري. وسعيد بن يزيد هو: ابن مسلمة الأزدي. واسم أبي نضرة: المنذر بن مالك. وعمرو بن علي هو: الفلاس، أبو حفص.

والحديث من طريق أبي موسى رواه - أيضًا - عنه: أبو الحجاج، ولعله: مجاهد بن جبر، هذا هو الأقرب

…

أخرج روايته: البزار

(1)

، والطبراني في الأوسط

(2)

بسنديهما عن معتمر بن سليمان عن أبيه عن قتادة (هو: ابن دعامة

(3)

) عن أبي الحجاج عن أبي موسى به، بنحو لفظ مسلم المتقدم، قال البزار - عقبه -:(وهذا الحديث لا نعلمه رواه عن قتادة إلا سليمان التيمي، وقد روي من طرق عن أبي موسى) اهـ، وقال الطبراني:(لم يرو هذا الحديث عن قتادة عن أبي الحجاج إلا سليمان التيمي. ورواه معمر عن قتادة عن أبي عثمان النهدي) اهـ.

ورواية معمر لم أقف عليها، وتقدم الحديث عن جماعة عن أبي عثمان، ولا يُعرف لمجاهد سماع من أبي موسى

(4)

، فحديثه عنه منقطع - والله أعلم -. وإن كان أبو الحجاج هو مجاهد حقًا فإن إسناد حديثه: حسن لغيره.

ورواه: الإمام أحمد في فضائل الصحابة

(1)

عن عبد الله بن الحارث المخزومي المكي عن حنظلة بن أبي سفيان عن عبد الرحمن أخيه عن عبيد بن ركانة، ورواه ابنه عبد الله في زياداته على الفضائل

(2)

بسنده عن روح بن أسلم عن شداد بن سعيد عن غيلان بن جرير عن أبي بردة، كلاهما عن أبي موسى به.

584 -

[3] عن أبي سعيد الخدري - رضى الله عنه - قال: وقفَ رسولُ اللهِ بالأسْوَافِ

(3)

، وبلالٌ مَعه، فدَلَّا رجليه في البِئْرِ، وكشفَ عنْ فَخذَيْه، فَجَاءَ أبُو بكَر يَسْتَأذِن، فقال:(يَا بلال، ائذَنْ له، وَبَشّرهُ بِالجنَّة)

…

الخ الحديث، وهو بنحو حديث أَبي موسَى الأشعري رضي الله عنه.

رواه: الطبراني في الأوسط

(4)

عن علي بن سعيد الرازي قال: حدثنا أبو مصعب قال: حدثنا عبد العزيز بن محمد عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عنه به، وقال: (لم يرو هذا الحديث عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أبي سعيد إلا الدراوردي، تفرد

به أبو مصعب) اهـ، وأبو مصعب هو: أحمد بن أبي بكر الزهري، صدوق. وبقية رواته لا بأس بهم، إلا أن شيخ الطبراني ضعيف - كما تقدم -، وهكذا رواه عن أبي مصعب عن الدراوردي عن شريك عن أبي نمر عن عطاء عن أبي سعيد الخدري. وتقدم

(1)

من طريق سليمان بن بلال، ومحمد بن جعفر، كلاهما عن شريك بن أبي نمر عن سعيد بن المسيب عن أبي موسى الأشعري، وهو أصح.

585 -

[4] عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاء أبو بكر، فاستأذن، فقال:(ائذنْ لَه، وَبشّرهُ بِالجنَّة). ثم جاء عمر، فاستأذن، فقال:(ائذنْ له، وَبشّرهُ بِالجنَّة). ثم جاء عثمان، فاستأذن، فقال:(ائذنْ لا، وبشّرهُ بِالجنَّة). قال: قلت: فأين أنا؟ قابل: (أنتَ معَ أبيْك)

(2)

.

هذا حديث تفرد بروايته - فيما أعلم -: همام بن يحيى العوذي

…

رواه: الإمام أحمد

(3)

عن يزيد عنه

(4)

عن قتادة عن ابن سيرين ومحمد بن

عبيد، كلاهما عن عبد الله بن عمرو به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(1)

، وعزاه إلى الإمام أحمد، وإلى الطبراني في الكبير - وساقه من لفظه -، وقال:(وبعض رجال الطبراني، وأحمد رجال الصحيح) اهـ، وفيما ساقه من لفظ الطبراني: (كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم بحش من حشان

(2)

المدينة، فجاء رجل فاستأذن)، وفيه أن أبا بكر جعل يحمد الله، حتى جلس. ومثله فعل عمر. وفيه - أيضًا -:(ثم جاء رجل خفيض الصوت) - يعني: عثمان - وفيه: (ائذن له، وبشره بالجنة، على بلوى تصيبه)، فقال: اللهم صبرا، - حتى جلس -. والحديث لم أره في المقدار المطبوع من حديث عبد الله بن عمرو - رضى الله عنهما - من المعجم الكبير. في إسناده الإمام أحمد، ومن أخرج الحديث من طريق همام العوذي: عنعنة قتادة - وهو: ابن دعامة السدوسي -، لم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -

…

فالإسناد: ضعيف. ومحمد بن عبيد - في الإسناد - هو: أبو

قدامة، الحنفي

…

ترجم له أبو عبد الله البخاري

(1)

، وأبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي

(2)

، و لم يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا. وذكره أبو حاتم بن حبان

(3)

، والعجلي

(4)

في الثقات، وهما متساهلان، ولم يوافقهما أحد - فيما أعلم -. ومحمد بن عبيد هذا متابع من محمد بن سيرين - كما مر -.

وفي بشارة الأئمة الثلاثة - أبي بكر، وعمر، وعثمان، رضي الله تعالى عنهم - بالجنة أحاديث كثيرة صحيحة - تقدمت - فهى بها: حسنة لغيرها

…

ولا أعلم لبقية الحديث طرقًا أخرى، ولا شواهد - والله تعالى أعلم -.

586 -

[5] عن أنس بن مالك الأنصاري - رضى الله تعالى عنه -: أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أُحدًا، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، فرجف

(5)

بهم، فقال:(اُثبتْ أُحدٌ، فإنَّمَا عليكَ نَبيٌّ، وَصِدِّيقٌ، وَشَهيدَان).

رواه: البخاري

(1)

، وأبو داود

(2)

، والترمذي

(3)

، والإمام أحمد

(4)

، والبزار

(5)

، وأبو يعلى

(6)

، كلهم من طرق عن سعيد بن أبي عروبة

(7)

عن

قتادة (هو: ابن دعامة

(1)

) أن أنس بن مالك حدثهم، فذكره

…

وفي رواية الإمام أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اسكن، نبي، وصديق، وشهيدان)، وفيها: وفي رواية أبي داود عن مسدد عن يزيد، ورواية أبي على من طريق أبي موسى: أن الصحابة المذكورين تبعوا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما صعد الجبل. وفي لفظ البخاري من طريق يزيد بن زريع وغيره، وأبي يعلى من طريق خالد بن الحارث أن الجبل لما رجف بهم ضربه النبي صلى الله عليه وسلم برجله. والحديث سكت عنه أبو داود، وقال الترمذي:(وهذا حديث حسن صحيح) ا هـ

(2)

، وصححه - أيضًا -: ابن حبان

(3)

، والبغوي

(4)

. وقال البزار - عقب حديثه -: (وهذا الحديث لا نعلمه لا يروى عن أنس إلا من حديث قتادة عنه. ورواه عن قتادة: سعيد، وعمران القطان) اهـ، وسيأتي الحديث من طريق أخرى عن أنس، وكذا ستأتي طريق عمران القطان.

وابن أبي عروبة اختلط، والحديث من طريق القدماء من أصحابه، أخرجه البخاري بسنده عن أربعة منهم - كما تقدم - ونص ابن حبان على

أن ابن زريع سمع منه قبل الاختلاط

(1)

، وحديث خالد بن الحارث عند أبي يعلى بمثل حديث محمد بن سواء

(2)

، وكهمس

(3)

عنه، واتهم ابن أبي عروية بالتدليس - أيضًا

(4)

-، ولم يصرح بالسماع عن شيخه - فيما وقفت عليه من طرق -، لكن الحافظ عده في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين

(5)

، واحتمل أهل العلم تدليسهم

(6)

، في هو في أثبت الناس في قتادة - شيخه في هذا الحديث -

(7)

، وقتادة مدلس - أيضًا - لكنه صرح هنا بالتحديث.

ورواه: الطبراني في الأوسط

(8)

بسنده عن داود بن الزبرقان عن مطر

(9)

الوراق عن قتادة به، بنحو حديث سعيد عنه، إلا أنّ فيه أنهم كانوا على جبل:(حراء). وقال: (لم يرو هذا الحديث عن مطر إلا داود

ابن الزبرقان) اهـ. وداود قدمت أنه متروك، كذبه الأزدي. وشيخه مطر الوراق هو: ابن طهمان، أبو رجاء الخراساني، ضعفه: الإمام أحمد

(1)

، وابن سعد

(2)

، والنسائى

(3)

. وقال ابن معين، وأبو زرعة

(4)

: (صالح)، وقال الحافظ في التقريب

(5)

: (صدوق كثير الخطأ) اهـ، فهذه طريق لا تصح؛ فيها: مطر الوراق وهو ضعيف، والراوي عنه داود بن الزبرقان متروك، والمعروف في هذه القصة، في فضل المذكورين فيه:(جبل أحد)

…

فهى طريق ضعيفة جدًّا، وما قبلها عن عنها - وبالله التوفيق -.

وللحديث طريق ثالثة عن قتادة، رواها: الطيالسي في مسنده

(6)

- وعنه: ابن أبي عاصم في السنة

(7)

- عن عمران عن قتادة به، بنحو حديث سعيد بن أبي عروبة عنه

…

وعمران هو: ابن داور - بفتح الواو، بعدها راء - القطان، ضعفه: ابن معين، والنسائى، وقال البخاري، وابن حجر:(صدوق يهم)، فروايته صالحة للانجبار، وتعضدها طريق ابن أبي عروبة، فترتقي إلى درجة: الحسن لغيره.

587 -

588 - [6 - 7] عن سهل بن سعد - رضى الله عنه - قال: ارتج

(1)

أحد، وعليه النبي صلى الله عليه وسلم، وأبو بكر، وعمر، وعثمان، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(اُثبتْ أُحدٌ، مَا عليكَ إلَّا نبيٌّ، وصِدِّيقٌ، وَشَهيدَان).

رواه: الإمام أحمد

(2)

، وأبو يعلى

(3)

من حديث عبد الرزاق بن همام عن معمر عن أبي حازم عن سهل ابن سعد به

(4)

…

وفي حديث أبي يعلى: (

…

ما عليك إلا نبي، أو

(5)

صديق، أو شهيدان). وهذا إسناد صحيح، معمر هو: ابن راشد، وأبو حازم هو: سلمة بن دينار.

ورواه: الطبراني في الكبير

(6)

عن الدبري عن عبد الرزاق

(1)

به عن سهل بن سعد عن عن عثمان بن عفان - رضى الله عنه - أنه ناشد الناس يومًا، فقال: أتعلمون أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أُحدًا

…

فذكر الحديث.

فجعله من مسند عثمان رضي الله عنه

(2)

، وسبق أن أبا يعلى رواه عن الدبري بسنده - كما هنا - وليس فيه ذكر عثمان رضي الله عنه. ولعل عبد الرزاق حدث به على الوجهين، فيكون حديث سهل رضي الله عنه مرسل صحابي، وهو حجة.

والحديث صححه جماعة منهم: ابن حبان

(3)

، والحافظ ابن حجر

(4)

، وأررده الهيثمى في مجمع الزوائد

(5)

، وقال - بعد أن عزاه لأبي يعلى -:(ورجاله رجال الصحيح) اهـ، وفاته عزوه إلى الإمام أحمد.

589 -

[5] عن بريدة

(1)

بن الحصيب

(2)

- رضى الله عنه - أن رسول صلى الله عليه وسلم كان جالسا على حراء، ومعه: أبو بكر، وعمر، وعثمان رضي الله عنه، فتحرك الجبل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(اُثبتْ حِرَاء، فإنَّهُ ليسَ عليك إلَّا نبيٌّ، أو صدِّيقٌ، أو شهِيْد).

رواه: الإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

عن محمد بن يحيى الأزدي، كلاهما عن علي بن الحسن (هو: ابن شقيق) عن الحسين (هو: ابن واقد)

(5)

عن عبد الله بن بريدة عن أبيه به

…

وهذا إسناد صحيح، وصححه ابن حجر

(6)

. إلا أن قوله: (على حراء) شاذ، تفرد به الحسين بن واقد، وهو

ثقة، على أوهام له، ولم أر من تابعه على قوله هذا من وجه يثبت

(1)

. والمحفوظ: أن القصة كانت على جبل أحد، هكذا رواه الثقات في عدد من الأحاديث: كحديث أنس بن مالك، وحديث سهل بن سعد - رضى الله عنهما -، وتقدما - آنفًا -

(2)

.

590 -

[9] عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (كُنَّا في زمنِ النَّبيِّ

(3)

صلى الله عليه وسلم لا نعدِلُ بأبي بَكْرٍ أحدًا، ثَّم عُمر، ثمَّ عُثمان، ثم نتركُ أصحابَ النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لا نُفَاضِلُ بَيْنَهْم).

رواه: البخاري

(1)

- واللفظ له من طريق عبيد الله بن نافع -، وأبو داود

(2)

، والترمذي

(3)

، والبزار

(4)

، والطبراني في الكبير

(5)

، كلهم من طريق عبيد الله (وهو: ابن عمر)

(6)

، ورواه: البخاري

(7)

، والبزار

(8)

، وأبو يعلى

(9)

كلهم من طريق يحيى بن سعيد (وهو: الأنصاري)، ورواه: الطبراني

في الأوسط

(1)

بسنده عن بكير بن عبد الله بن الأشج، كلهم عن نافع - مولى: ابن عمر - عن ابن عمر به

…

ولفظ الترمذي: (كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي: أبو بكر، وعمر، وعثمان)، قال البخاري عقب إخراجه من طريق شاذان

(2)

عن عبيدالعزيز بن أبي سلمة: (تابعه: عبد الله بن صالح عن عبد العزيز)

(3)

،. وسكت عنه أبو داود، وقال الترمذي:(هذا حديث حسن صحيح، غريب من هذا الوجه، يُستغرب من طريق عبيد الله بن عمر، وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابن عمر) اهـ. ولفظ الطبراني في الكبير: (كنا نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من يكون أولى الناس بهذا الأمر؟ فنقول: أبو بكر، ثم تقول: أرأيتم إن قبض أبو بكر من يكون أولى الناس بهذا الأمر؟ فنقول: عمر بن الخطاب)، ثم ذكر مثل ذلك عن عثمان رضي الله عنه.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

وقال بعد أن عزاه إلى الطبراني بهذا اللفظ: (فيه يوسف بن خالد السمتي، وهو كذاب) اهـ، وهو كما قال. وفي الأوسط:(كنا نفاضل بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنقول: "أبو بكر، وعمر وعثمان، ثم استوى الناس، فيبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكر علينا")، قال الطبراني:(ولم يقل أحد ممن روى هذا الحديث عن نافع: "ثم يبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ينكر علينا" إلا بكير) وهو كما قال

…

وفي السند إلى بكير: ابن لهيعة

(2)

، ووحديثه صالح للاعتبار؛ لأنه ضعيف، ولم يصرح بالسماع عمن روى عنه، وهو مدلس، عده الحافظ في الطبقة الخامسة من طبقات المدلسين

(3)

. والراوي عنه - عبد الله بن صالح، وهو: أبو صالح المصري - كاتب الليث -، ضعيف. وقوله فيه: (ثم يبلغ ذالك رسول الله صلى الله عليه وسلم

…

) إلخ، جاء من عدة طرق أخرى صحيحة بمعناه عن ابن عمر، وسيأتي ذكرها، وتقدم بعضها.

وللحديث خمس طرق أخري عن نافع

…

إحداها رواها: ابن أبي عاصم في السنة

(4)

، وعبد الله بن الإمام أحمد في الزوائد على فضائل

الصحابة لأبيه

(1)

، وابن عدي في الكامل

(2)

من طريق جسر

(3)

بن الحسن عنه به، بنحوه، وجسر ضعيف الحديث

(4)

، وروايته منجبرة

(5)

.

وروى الثانية: عبد الله بن الإمام أحمد في زياداته على الفضائل لأبيه

(6)

بسنده عن عبد الله بن عمر العمري عن نافع به، بلفظ:(ما كنا نختلف في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر. وأن الخليفة بعد أبي بكر عمر، وأن الخليفة بعد عمر عثمان)

…

والعمري ضعيف الحديث.

وروى الثالثة: الخلال في السنة

(1)

عن الوليد بن مسلم عن الأوزاعي عن حسن بن حسين عن نافع به، بنحوه

…

والوليد مدلس، عده الحافظ في الطبقة الرابعة من طبقات المدلسين، ولم يصرح بالسماع. وحسن بن حسين، قال محقق كتاب السنة: (لم أجده

…

ولم أتوصل إلى معرفته) اهـ، ولعله: حسن بن الحُرّ - تحرف اسمه في السنة - يروي عن نافع، وروى الأوزاعي عنه، وهو ثقة

(2)

.

وروى الرابعة: ابن أبي حاتم في العلل

(3)

، وأبو نعيم في فضائل الخلفاء

(4)

، كلاهما من طريق معاوية بن حفص عن أبي معاوية الضرير عن محمد بن سوقة عنه به، بنحوه

…

وسأل أباه عنها، فقال:(هذا الحديث غلط؛ إنما رواه أبو معاوية عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن ابن عمر. وليس هذا من حديث ابن سوقة. ومعاوية بن حفص كوفي، وقع إلى حلب، صدوق) اهـ، ثم قال ابنه: (فرجعت إلى ما حدثنا به أبو سعيد الأشج فإذا هو كما قاله أبي

…

)، ثم ساقه عنه، وسيأتي في حديث سهيل عن أبيه - إن شاء الله -.

وروى الخامسة: ابن أبي حاتم في العلل

(1)

- أيضًا" - بسنده - عن عمر بن نافع عن أبيه به، بنحوه

…

والإسناد حسن، فيه: معاوية بن حفص، صدوق - كما تقدم في كلام أبي حاتم -، وهو كذلك في التقريب

(2)

.

ورواه: أبو داود

(3)

من طريق عنبسة

(4)

عن يونس (وهو: ابن يزيد)، والطبراني في الكبير

(5)

، والأوسط

(6)

من طريق الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد، وفي الكبير

(7)

من طريقين عن إسحاق بن زبريق الحمصي عن عمرو بن الحارث (وهو: الحمصي) عن عبد الله بن سالم (وهو: أبو يوسف الحمصى) عن الزبيدي (وهو: محمد بن الوليد)، ثلاثتهم (يونس، وثور، والزبيدي) عن ابن شهاب

(8)

.

ورواه: البزار

(1)

من طريق عمر بن محمد، ورواه في الكبير

(2)

بإسناد صحيح من طريق عمر بن محمد عن عبد الله بن يسار، كلهم (ابن شهاب، وعمر، وابن يسار) عن سالم بن عبد الله عن أبيه به، بنحو لفظ البخاري. وفي لفظ أبي داود:(كنا نقول ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي)، دون قوله في آخره: (ثم نترك

…

) الحديث، ونحوه لفظ الطبراني من طريق ثور بن يزيد، وفي آخر حديثه من طريق الزبيدي:(يعني: في الخلافة). وسكت عنه أبو داود، وفي سنده يونس بن يزيد في روايته عن الزهري وهما قليلا، وقد توبع. وفيه: عنبسة (وهو: ابن خالد) ضعيف الحديث

(3)

-. وفي طريق ثور بن يزيد عند الطبراني في الكبير: الوليد بن

مسلم، وهو مدلس

(1)

، ولم يصرح بالسماع عمن روى عنه. وفي طريق الزبيدي: عمرو بن الحارث، قال الذهبي:(تفرد بالرواية عنه إسحاق بن إبراهيم - زبريق -، ومولاة له اسمها: علوة، فهو غير معروف العدالة) اهـ. والراوي عنه هنا: إسحاق بن إبراهيم بن زبريق، ضعيف، أطلق بعضهم القول بتكذيبه - وتقدما -. يرويه عنه ابنه: عمرو، وعمارة بن وثيمة (وهو: ابن موسى المصري). ولم أقف على ترجمة لأي منهما، إلا أن لعمارة ذكر في تأريخ مولد العلماء لابن زبر

(2)

، وترجمة خالية من الجرح والتعديل في حسن المحاضرة

(3)

. وقال البزار - عقب حديثه -: (وعمر بن محمد لم يكن بالحافظ

…

) اهـ، وهو متابع. ويتبين مما سبق طرق الحديث عن ابن شهاب لا تسلم من ضعف.

ورواه: الإمام أحمد

(4)

، وأبو يعلى

(5)

، والطبراني في الكبير

(6)

من طريق سهيل بن أبي صالح

(7)

عن أبيه عن ابن عمر به، بنحوه

…

زاد أبو يعلى: (ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي). وسهيل أصابته علة أذهبت

بعض عقله، وتغير حفظه بأخرة، ولا أدري متى سمع منه محمد بن خازم - الراوي عنه -، وليس في حديثه مخالفة، وهو ثابت من غير هذا الوجه

(1)

، ورواه ابن أبي عاصم في السنة

(2)

عن عبد الوهاب بن الضحاك عن إسماعيل بن عياش، وعبد اللّه بن أحمد في زياداته على فضائل الصحابة

(3)

، وابن عدي في الكامل

(4)

بسنديهما عن عمر بن عبيد الخزاز

(5)

، كلاهما عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة به، بنحوه

…

قال ابن عدي: (وهذا لا أعلم قاله عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة غير عمر بن عبيد، وإنما يروى عن سهيل عن أبيه عن ابن عمر) اهـ، وتابعه إسماعيل - كما تقدم - وهو ضعيف، في روايته عن الحجازيين، والراوي عنه متروك، وعمر بن عبيد في

سند ابن عدي ضعيف، وحديثه عن كل من روى عنه ليس بمحفوظ

(1)

. وفي سند عبد الله: سويد بن سعيد وهو: الحدثاني، قال البخاري:(فيه نظر كان عمي فلقن ما ليس من حديثه)، وقال أيو حاتم:(صدوق، كان يدلس يكثر ذلك) اهـ، وعده الحافظ في الرابعة من طبقات المدلسين، ولم يصرح بالسماع.

ورواه: الإمام أحمد

(2)

، وأبو يعلى

(3)

من طريق هشام بن سعد

(4)

عن عمر بن أسيد عن ابن عمر قال: (كنا نقول في زمن النبي صلى الله عليه وسلم: رسول الله خير الناس، ثم أبو بكر، ثم عمر)، ثم زاد: (ولقد أوتي ابن أبي طالب ثلاث خصال، لأن تكون في واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم

(5)

: زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

ابنته، وولدت له، وسد الأبواب. إلا بابه في المسجد، وأعطاه الراية يوم خيبر)، ونحوه لفظ أبي يعلى، دون ذكر عثمان

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(1)

، وقال بعد أن عزاه إلى أحمد، وأبي يعلى:(ورجالهما رجال الصحيح) اهـ.

وحسنه ابن حجر

(2)

، وصححه أحمد شاكر

(3)

، وقال الألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم

(4)

: (إسناده جيد ورجاله ثقات، رجال البخاري غير ابن سعد) اهـ. وهشام هو: ابن سعد أبو عباد المدني، تقدم أنه ضعفه جماعة، وقال الحافظ:(صدوق له أوهام).

ورواه: أبو يعلى

(5)

م من طريق يوسف بن الماجشون عن أبيه (وهو: يعقوب بن أبي سلمة) عن ابن عمر به، بنحوه

…

وإسناده حسن، فيه يعقوب بن أبي سلمة، وهو صدوق

(6)

.

ورواه

(1)

- أيضًا -: من طريق يزيد بن هارون عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب عن ابن عمر به، بنحوه

…

وابن أبي حبيب لم يسمع ابن عمر، ولا أحدًا من الصحابة

(2)

، وحديثه عنه معضل.

وخالف بقيةُ بن الوليد يزيدَ بن هارون، فرواه عن الليث عن ابن أبي حبيب (هو: يزيد) عن نافع عن ابن عمر به، بنحوه

…

أخرج روايته عن عمرو بن عثمان عنه: ابن أبي عاصم في السنة

(3)

، وبقية يدلس، ويسوي، إلا أنه صرح بالتحديث، وصحح إسناده الألباني في تعليقه على السنة؟ وليس كما قال، فإن ابن أبي حبيب لم يسمع من نافع

(4)

، فهو منقطع

…

والحديث ثابت صحيح من غير ما وجه عن ابن عمر - كما تقدم -.

ومن تلك الطرق عن ابن عمر: ما رواها أبو نعيم في فضائل الخلفاء

(5)

بسنده عن عبد اللّه بن دينار، وبسنده

(6)

عن ابن سيرين، كلاهما عن ابن عمر به.

وروى: البخاري

(1)

، وأبو داود

(2)

، كلاهما من طريق محمد بن الحنفية وابن ماجه

(3)

من طريق عبد اللّه بن سلمة، والإمام أحمد

(4)

من طريق أبي جحيفة وهب السوائى، وأبو يعلى

(5)

من طريق عبد خير الهمداني، أربعتهم عن علي رضي الله عنه، قال محمد بن الحنفية: قلت لأبي أي الناس خير بعد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم؟ قال: (أبو بكر)، قلت: ثم من؟ قال: (ثم عمر)، وخشيت أن يقول عثمان، قلت: ثم أنت؟ قال: (ما أنا إلا رجل من المسلمين). وفي حديث عبد اللّه بن سلمة: (خير الناس بعد رسول اللّه صلى الله عليه وسلم أبو بكر، وخير الناس بعد أبي بكر: عمر) وفي بعض طرق الحديث عن وهب أبي جحيفة: (خير هذه الأمة بعد نبيها: أبو بكر، وبعد أبي بكر: عمر، ولو شئت أخبرتكم بالثالث لفعلت)

…

وهو حديث يروى عن علي - رضى اللّه عنه - من نحو ثمانين وجهًا

(6)

، وله عدة ألفاظ لم يصرح على فيها بأحد بعد أبي بكر وعمر،

والإجماع منعقد عند أهل السنة أن ترتيبهم في الفضل كترتيبهم في الخلافة - رضى الله عنهم - أجمعين

(1)

.

وروى: أبو العباس الأصم في جزء من حديثه

(2)

بسنده عن محمد بن عبيد القزاز عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: (كنا معاشر أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ونحن متوافرون نقول: أفضل هذه الأمة مرتبة بعد نبيها: أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان. ثم نسكت). وسهيل صدوق، تغير بأخرة - وتقدم -، ولا أدري متى سمع منه محمد بن عبيد؛ فإني لم أقف على ترجمته بعد.

591 -

[10] عن محمد بن سيرين عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: أتيت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله، ادع الله أن يبارك لي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:(كيفَ لا يُبَاركُ لكَ، وَأعطاكَ نَبِيٌّ، وصِديقٌ، وشَهيدَانِ، وأعطاكَ نَبِيٌّ، وصدِّيقٌ، وشَهيدَانِ، وَأعطاكَ نَبِيٌّ، وصِدِّيقٌ، وشَهيدَانِ) يعني: أبا بكر، وعمر، وعثمان.

رواه: أبو يعلى

(3)

عن هدبة عن همام عن قتادة عن محمد بن سيرين عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إليه، وقال: (ورجاله

رجال الصحيح) اهـ. ورجال الإسناد رجال البخاري، ومسلم، ولكن قتادة، وهو: ابن دعامة السدوسي كثير التدليس، ولم يصرح بالتحديث - فيما أعلم -

…

فالإسناد: ضعيف. وهدبة هو: ابن خالد القيسي، وهمام هو: ابن يحيى العوذي.

ولم يتفرد قتادة بهذا الحديث عن ابن سيرين

…

فقد رواه - أيضًا -: أبو نعيم في المعرفة

(1)

بسنده عن محمد بن سعد العوفي عن محمد بن كناسة عن مبارك بن فضالة عن يونس بن عبيد عن محمد بن سيرين به، بنحوه

…

ومحمد بن سعد قال فيه الدارقطني

(2)

: (لا بأس به)، ولينه الخطيب، وذكره الذهبي في الضعفاء

(3)

. ومبارك بن فضالة مدلس لم يصرح بالتحديث؛ فالإسناد: ضعيف - أيضًا -. ومحمد بن كناسة هو: محمد بن عبد الله، مشهور بابن كناسة. ويونس هو: العبدي

…

والحديث بمجموع طريقيه: حسن لغيره.

وروى أبو نعيم

(4)

- أيضًا - من طريق الحارث بن أبي أسامة بسنده عن محمد بن طلحة عن أبي الدمكاء عن نعيم بن أبي هند عن رجل من الصحابة به، مثله

…

ورجاله محتج بهم، إلا أني لم أعرف أبا الدمكاء، ولعله محرف - والله أعلم -،

592 -

[11] عن أبي بكرة - رضى اللّه عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: (منْ رَأى منْكُمْ رُؤْيَا)؟ فقال رجل: أنا، رأيت كأن ميزانًا نزل من السماء، فوزنَت

(1)

أنت، وأبو بكر، فرجحت

(2)

أنت بأبي بكر. ووزن عمر، وأبو بكر، فرجح أبو بكر. ووزن عمر، وعثمان، فرجح عمر، ثم رفع الميزان، فرأينا الكراهة في وجه رسول اللّه صلى الله عليه وسلم.

رواه: أبو داود

(3)

- وهذا لفظه -، والترمذي

(4)

، والبزار

(5)

، كلهم من طريق الأشعث

(6)

عن الحسن عن أبي بكرة به

…

والأشعث هو: ابن عبد الملك الحمراني

(7)

، والحسن هو: البصري. والحديث سكت عنه أبو

داود، وقال الترمذي:(هذا حديث حسن صحيح) اهـ، والحديث صحيح - كما قاله: الترمذي -، وصححه - أيضًا -: الحاكم، والذهبي

(1)

، ولا يضره عنعنة الأشعث بن عبد الملك، والحسن البصري، لأن الحافظ عدهما الحافظ في الطبقة الثانية من طبقات المدلسين

(2)

، واحتمل أهل العلم تدليسهم

(3)

. والأشعث من أثبت أصحاب الحسن، كما ذكره ابن عدي في الكامل

(4)

عن يحيى القطان، ونقل بسنده

(5)

عن الأشعث قال: (كل شيء حدثتكم عن الحسن فقد سمعته منه، إلا ثلاثة أحاديث

…

) فذكرها، وليس هذا منها. ولا يضره - أيضًا - ما ذهب إليه الدارقطني من أن الحسن لم يسمع من أبي بكرة رضي الله عنه

(6)

، فقد رده العلائي في جامع التحصيل

(7)

، وقال:(وغاية ما استدل به الدارقطني أن الحسن روى أحاديث عن الأخنف بن قيس عن أبي بكرة) اهـ.

والحديث رواه - أيضًا -: البزار

(8)

عن خلف بن خليفة عن سفيان بن عيينة عن إسرائيل أبي موسى عن الحسن به

…

وإسرائيل هو: ابن موسى

البصري. وخلف بن خليفة ترجم له ابن حجر في التهذيب

(1)

تمييزًا عقب ترجمة خلف بن خفيفة بن صاعد بقوله: (تمييز: خلف بن خليفة، آخر متأخر الطبقة عن الذي قبله. روى عن: سفيان، بن عيينة. روى عنه: أبو يكر البزار في مسنده في ترجمة الحسن عن أبي بكر) اهـ

…

وهذا كل ما كتبه عنه، فإن لم يك واهي الحديث فطريقه: حسنة لغيرها بالمتابعات، والشواهد - والله سبحانه أعلم -.

ورواه: أبو داود

(2)

والإمام أحمد

(3)

، والبزار

(4)

، كلهم من طريق علي بن زيد

(5)

عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه به، فذكر معناه، ولم

يذكر الكراهة، قال: فاستاء

(1)

لها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فقال:(خلافة نبوة، ثم يؤتى الله الملك من يشاء). وعلي بن زيد هو: ابن جدعان، ضعيف، فطريقه ضعيفة، وضعفها الألباني في ظلال الجنة

(2)

، لكنها ترتقى إلى درجة: الحسن لغيره بطريق الأشعث عن الحسن، وشواهد الحديث الآتية.

593 -

[12] عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال: (أُرِىَ

(3)

اللَّيلَةَ رجُلٌ صَالحٌ أنَّ أبَا بكْرٍ نِيْطَ

(4)

بِرسُولِ اللّهِ صلى الله عليه وسلم، وَنِيْطَ عُمَرُ بِأبي بكرٍ، ونِيطَ عثمانُ بِعُمَر).

قال جابر: فلما قمنا من عند رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قلنا: أما الرجل الصالح فرسول اللّه صلى الله عليه وسلم، وأما تنوط

بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الأمر الذي بعث اللّه به نبيه صلى الله عليه وسلم.

رواه: أبو داود

(1)

- وهذا لفظه - والإمام أحمد

(2)

من طريق الزبيدي

(3)

عن ابن شهاب عن عمرو بن أبان بن عثمان

(4)

عن جابر به

…

قال أبو داود: (ورواه يونس وشعيب

(5)

، لم يذكرا: عمرو بن أبان) ا هـ. والزبيدي هو: محمد بن الوليد ثقة ثبت

(6)

، وعمرو بن أبان مجهول الحال، لم يرو عنه سوى ابن شهاب، وعبد اللّه بن علي بن أبي رافع

(7)

. وأورده ابن حبان في الثقات

(8)

، وابن حبان معروف بتوثيق المجاهيل، وقال

(9)

-

وقد ذكر حديثه هذا عن جابر -: (فلا أدري أسمع منه أم لا) اهـ. وقال الألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم

(1)

: (

…

ومع ذلك فقد أبدى [يعني: ابن حبان، وقد ذكر توثيقه لعمرو] شكه في سماعه من جابر، فقال:"فلا أدري أسمع منه أم لا") اهـ. وقال الحافظ في التقريب

(2)

: (مقبول) - أي: حيث يتابع، وإلا فلين الحديث، كما هو اصطلاحه -. ومال ابن معين إلى أن عمرو بن أبان المذكور في سند الحديث هنا ليس ابنًا لأبان بن عثمان بن عفان، بل هو آخر مجهول عنده - فيما يبدو - فقال فيما نقله الحاكم

(3)

بسنده عن الدارمي عنه: (محمد بن حرب يسند هذا الحديث، والناس يحدثون به عن الزهري مرسلا، إنما هو عمرو بن أبان، ولم يكن لأبان بن عثمان ابن يقال له: عمرو) اهـ، ولعله لم يعرفه

(4)

. وابن حرب هو: الحمصي الأبرش

(5)

، كاتب الزبيدي

…

تفرد برواية هذا الحديث عن شيخه، وثقه ابن معين

(6)

، والعجلي

(7)

،

والنسائي

(1)

، وابن حجر

(2)

، وقال أبو حاتم

(3)

: (صالح الحديث)، وحديثه ضعيف، من أجل عمرو بن أبان، مجهول الحال - كما تقدم -، ولاحتمال الانقطاع بينه وبين جابر رضي الله عنه. وجزم بضعفه الألباني في تعليقه على المشكاة، وعلى السنة لابن أبي عاصم. ومنه يتبين أن حكم الذهبي في التلخيص

(4)

على الحديث بالصحة لا يسلم له به - واللّه أعلم -.

وخالف يونس بن يزيد، وشعيب بن أبي حمزة محمدَ بن الوليد الزبيدي، فروياه عن ابن شهاب قال: كان جابر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فذكره، ولم يذكر فيه عنه: عن عمرو بن أبان

…

أشار لروايتيهما: الترمذي - كما تقدم -، وأشار إلى رواية شعيب وحده: البيهقي في دلائل النبوة

(5)

، ورواه بسنده

(6)

عن ابن وهب (هو: عبد اللّه) عن يونس عن ابن شهاب به، وهو ما يشير إليه ابن معين في قوله التقدم؛ (والناس يحدثون به عن الزهري مرسلا) اهـ. وإن كان في رواية يونس عن الزهري وهما قليلًا

(7)

، مع جلالته، وتقدمه في الرواية عنه. فقد تابعه

عليها شعيب وهو من أثبت الناس في الزهري كما قاله ابن معين

(1)

. وعده الحافظ ابن رجب

(2)

في الطبقة الأولى من طبقات خمس ذكر فيها أصحاب الزهري، وهي طبقة جمعت الحفظ والإتقان وطول الصحبة للزهري، والعلم بحديثه، والضبط له.

فروايتهما عن الزهري بدون ذكر عمرو بن أبان أرجح من رواية الزبيدي عنه، لكنها منقطعة؛ لأن الزهري لم يسمع جابر بن عبد اللّه

(3)

، وللحديث شواهد بالمعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم، هو بها: حسن لغيره.

594 -

[13] عن ابن عمر - رضى اللّه عنهما - قال: خرجنا على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ذات غداة، بعد طلوع الشمس، فقال: (رَأيتُ قُبيلَ الفجرِ كَأنِّي أُعطيتُ المقاليدَ، وَالموازِيْنَ، فأمَّا المقاليدُ فَهذِه المفاتيح، وأمَّا الموازينُ فهذه الَّتي يَزنُونَ بِهَا، فوضِعتُ في كِفَّة

(4)

، ووضَعتْ أُمَّتي في كِفَّة، فوَزِنْتُ بِهِمْ، فرَجَحت، ثمَّ جِيءَ بِأبي بكْرٍ فوُزِنَ

بهمْ، فوَزَن، ثمَّ جِيءَ بعمَرَ فوُزِنَ، فوَزَنَ، ثمَّ جِيءَ بِعثمَانَ فوُزِنَ بهِمْ، ثمَّ رُفِعَت).

رواه: الإمام أحمد

(1)

عن أبي داود عمر بن سعد

(2)

عن بدر بن عثمان عن عبيد الله بن مروان عن أبي عائشة عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وقال: (رواه: أحمد، والطبراني

(4)

إلا أنه قال: فرجح بهم .. في الجميع. وقال: "ثم جيء بعثمان فوضع في كفة، ووضعت أمتي في كفة، فرجح بهم، ثم رفعت" ورجاله ثقات) اهـ. وفي الإسناد: عبيد الله بن مروان، لا أعلم أحدًا روى عنه غير بدر بن عثمان

(5)

، ولم يوثقه غير ابن حبان

(6)

…

فالإسناد: ضعيف. وما ورد في من الوزن: حسن لغيره، بشواهده - واللّه أعلم -. وأبو عائشة ترجم له البخاري

(7)

، وابن أبي حاتم

(8)

، والذهبي

(9)

، وغيرهم، قال البخاري:(كان رجل صدق).

595 -

[14] عن سفينة

(1)

- رضى اللّه عنه - أن رجلا قال: يا رسول اللّه، رأيت كأن ميزانا دلي من السماء، فوزنت أنت بأبي بكر فرجحت بأبي بكر، ثم وزن أبو بكر بعمر، فرجح أبو بكر بعمر، ثم وزن عمر بعثمان، فرجح عمر بعثمان، ثم رفع الميزان. فاستهلها رسول اللّه صلى الله عليه وسلم:(خلافةُ نُبُوَّة، ثمَّ يُؤتي في اللّه الملكَ منْ يشَاء).

هذا حديث رواه: البزار

(2)

عن رزق اللّه بن موسى عن مؤمل عن حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان

(3)

عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إليه، وقال:(وفيه: مؤمل بن إسماعيل، وثقه ابن معين، وابن حبان، وضعفه البخاري وغيره، وبقية رجاله ثقات) اهـ، كما أورده ابن حجر في مختصر زوائد البزار

(5)

، وقال:(إسناده حسن) اهـ، وفي نظري أن الإسناد ضعيف، لسوء حفظ مؤمل بن إسماعيل، وكثرة غلطه، وانعدام المتابع له في سياق إسناده - فيما أعلم -

…

قال البخاري في مؤمل: (منكر الحديث)، وقال أبو زرعة:(في حديثه خطأ كثير)، وقال نحو هذا أبو حاتم - أيضًا -، وقال يعقوب بن سفيان: (ومؤمل بن إسماعيل سني شيخ جليل، سمعت سليمان بن حرب يحسن الثناء عليه، يقول: كان مشيختنا يعرفون له، ويوصون به، إلا أن حديثه لا يشبه حديث أصحابه، حتى ربما

قال: كان لا يسعه أن يحدث، وقد يجب على أهل العلم أن يقفوا عن حديثه، ويتخففوا من الرواية عنه، فإنه منكر يروي مناكير عن ثقات شيوخنا، وهذا أشد، فلو كانت هذه المناكير عن ضعاف لكنا نجعل له عذرًا) اهـ. وقال الحافظ في التقريب:(صدوق سئ الحفظ)، وهو كما قال. وابن جمهان له أفراد

(1)

؛ فالإسناد: ضعيف، ويرتقي إلى درجة: الحسن لغيره بحديث أبي بكرة رضي الله عنه المتقدم

(2)

. وصححه الألباني في تعليقه على السنة لابن أبي عاصم

(3)

.

وفي الإسناد - أيضًا -: شيخ البزار - رزق اللّه بن موسى -، وهو: الكلوذاني: البغدادي، قال ابن حجر:(صدوق يهم) - وتقدم -، وتابعه: حميد بن عياش الرملي، عند الحاكم في المستدرك

(4)

. وسعيد بن جمهان - الراوي عن سفينة - هو: أبو حفص البصري.

وتقدم الحديث

(5)

من طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه، وهو أشبه من حديث مؤمل عن حماد - واللّه أعلم -.

596 -

[15] عن معاذ بن جبل - رضى اللّه عنه - قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (أُريتُ أنِّي وُضِعْتُ في كِفَّةٍ، وأُمَّتِي في

كِفَّةٍ، فعدَلْتُهَا، ثمَّ وضِعَ أبُو بكرٍ في كِفَةٍ، وأمَّتي في كِفَّةٍ، فعدَلهَا، ووُضِع عُمَرُ في كفَّةٍ وَأمَّتِي في كِفَّةٍ، فعدَلهَا ووُضِعَ عثمانُ في كَفَّةٍ فعدَلهَا، ثمَّ رُفِعَ المِيْزَانَ).

هذا رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن موسى بن عيسى بن المنذر الحمصي عن محمد بن المبارك الصوري

(2)

، ورواه - أيضًا -

(3)

عن أحمد بن المعلى الدمشقي عن هشام بن عمار، كلاهما عن عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة عن أبي إدريس عنه به

…

وأورده الهيثمى في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إليه، ثم قال:(وفيه: عمرو بن واقد، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، وهو: أبو حفص الدمشقي، كذبه دحيم

(5)

، ومروان بن محمد

(6)

، وقال أبو مسهر

(7)

: (ليس بشئ)، وقال البخاري

(8)

، والترمذي

(9)

: (منكر الحديث)، وتركه جماعة منهم: النسائي

(10)

، وابن

حبان

(1)

، والدارقطني

(2)

، والبرقاني

(3)

، وابن الجوزي

(4)

، والذهبي

(5)

، وابن حجرٍ

(6)

. وشيخ الطبراني: موسى بن عيسى، ليس بثقة

(7)

، جاء حديثه - أيضًا - من طريق أحمد بن المعلى الدمشقي، ولا أعرف حاله

…

والإسناد: ضعيف جدًّا.

597 -

[16] عن أسامة بن شريك رضي الله عنه قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ذات يوم: (وزِنَ أصحَابي اللَّيلةَ، فوُزِنَ أبُو بكرٍ - رضى اللّه عنه -، ثمَّ وُزِنَ عُمَرُ - رضى اللّه عنه -، ثمَّ وُزِنَ عُثْمَانُ - رضى اللّه عنه -).

رواه: الطبراني في الكبير

(8)

عن الحسين بن إسحاق التستري عن عثمان بن أبي شيبة عن يزيد بن هارون عن عبد الأعلى بن أبي المساور عن زياد بن علاقة عنه به

…

وقال: (هكذا رواه يزيد بن هارون، ورواه:

سعدويه

(1)

عن عبد الأعلى بن أبي المساور عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك عن عرفجة) اهـ. وفي السند: ابن أبي المساور، متروك الحديث، ليس بشئ

(2)

، كذبه ابن معين

(3)

، وابن حبان

(4)

، وبه أعل الهيثمي الحديث في مجمع الزوائد

(5)

…

فالإسناد ضعيف جدًّا - يشبه أن يكون موضوعًا من هذا الوجه كسابقه. وحديث سعدويه - الذي أشار إليه الطبراني - هو ذا:

598 -

[17] عن عرفجة الأشجعي - رضى اللّه عنه - قال: صلى بنا رسول اللّه صلى الله عليه وسلم الفجر، ثم قال:(وزنَ أصحَابي اللّيلةَ، فوُزِنَ أبُو بكْرٍ، فوَزَنَ، ثمَّ وُزِنَ عُمَر، فوَزَنَ، ثمَّ وُزِنَ عُثْمَانُ فَوَزَن).

رواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن أحمد بن يحيى الحلواني عن سعيد بن سليمان

(2)

عن عبد الأعلى بن أبي المساور عن زياد بن علاقة عن قطبة بن مالك عنه به

…

وقال: (لا يروي هذا الحديث عن عرفجة إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الأعلى بن أبي المساور). وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(3)

، وعزاه إليه ثم قال:(وفيه: عبد الأعلى بن أبي المساور، وهو متروك) اهـ، وهو كما قال، بل اتهمه ابن معين، وأورده جماعة في الكذابين - كما تقدم آنفا -، وعلمت كيف ساق إسناده، وحسبنا اللّه ونعم الوكيل.

599 -

[18] عن الأسود بن هلال عن رجل من قومه قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: (رأيتُ اللَّيلةَ في المنَامِ كأنَّ ثلاثةً مِنْ أصحَابي وُزِنُوا، فَوُزِنَ أبُو بَكْرٍ، فَوزَنَ، ثمَّ وُزِنَ عمَر، فوَزَنَ، ثمَّ وُزنَ عثمان، فنقصَ صاحبُنَا، وهُوَ صَالِح)

(4)

.

هذا طرف حديث غريب رواه: الإمام أحمد

(1)

عن أبي النضر عن شيبان عن أشعث عن الأسود بن هلال به

…

وهذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، أبو النضر هو: هاشم بن القاسم، وشيخه شيبان هو: ابن عبد الرحمن النحوي. وشيخه هو: أشعث بن أبي الشعثاء سليم المحاربي. وشيخه الأسود بن هلال هو: أبو سلام المحاربي، من المخضرمين

(2)

.

وصحابي الحديث هو: جبر، صرح به ابن قانع في معجمه

(3)

، إذ روى الحديث بسنده عن رحمة بن مصعب عن شريك عن أشعث بن سليم به. وسماه: جبرًا الأعرابي، وذكره ابن عبد البر في الاستيعاب

(4)

، وقال في نسبته: الأعرابي المحاربي. وذكره الذهبي في التجريد

(5)

، وقال في حديثه:(والحديث غريب). وذكره ابن حجر

(6)

وعزا حديثه هذا - أيضًا - إلى ابن منده من طريق رحمة بن مصعب به، وأفاد أنه قال:(وهذا حديث غريب بهذا الإسناد) اهـ. ورحمة بن مصعب ضعيف

(7)

، أثنى عليه أبو داود

(8)

،

وذكره أبو حاتم بن حبان في الثقات

(1)

. وشريك تقدم أنه ضعيف مثله - وهو: ابن عبد اللّه النخعي -.

600 -

[19] عن عبد اللّه بن عمرو - رضى اللّه عنه - قال: سمعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: (يكونُ بعدي اثنَا عشرَ خَلِيفةً: أبُو بكرٍ الصّدِّيق، لا يلبثُ بعدِي إلَّا قليْلا. وصَاحبُ رحَى دارهِ يعيشُ حميدًا، ويموتُ شَهيْدا)، قيل: من هو، يا رسول اللّه؟ قال:(عمرُ بنُ الخطَّاب) رضي الله عنه. ثم التفت إلى عثمان، فقال:(وأنتَ سيَسْألُكَ النَّاسُ أنْ تخلعَ قميصًا كسَاكَ اللّه عز وجل. والَّذي نَفْسِي بيده لئِنْ خلعتَهُ لا تدخلُ الجنَّةَ حتَّى يلجَ الجمَلُ في سَمِّ الخيَاط). رَواه: الطبراني في الكبير

(2)

، والأوسط

(3)

عن مطلب بن شعيب الأزدي عن عبد اللّه بن صالح عن الليث بن سعد عن خالد بن يزيد عن سعيد بن أبي هلال عن ربيعة بن سيف عن شفي

(4)

الأصبحي عنه به

…

قال في الأوسط: (لا يروى هذا الحديث عن عبد اللّه بن عمرو إلا بهذا الإسناد، تفرد به الليث) اهـ. وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(5)

، وقال - وقد عزاه إلى الطبراني كما هنا -: (وفيه: مطلب بن شعيب، قال ابن

عدي: "لم أر له حديثا منكرًا غير حديث واحد"، غير هذا، وبقية رجاله وثقوا) اهـ، وقال الحافظ في لسان الميزان:(صدوق) - وتقدم -.

وتابعه جماعة

…

أحدهم: الحسن بن على الحلواني، رواه عنه: ابن أبي عاصم في السنة

(1)

به، بمثله. والثاني: محمد بن إسحاق الصغاني، رواه عنه البغوي في المعجم

(2)

. والثالث: يحيى بن معين، رواه: ابن عدي في الكامل

(3)

عن أحمد بن الحسين عنه به، مثله - أيضًا -.

ومدار الحديث على عبد اللّه بن صالح - كاتب الليث - ضعيف، فيه غفلة، ثبت في كتابه، ولا أدري أحدث بهذا من حفظه، أم من كتابه؟ وسعيد بن أبي هلال تقدم أنه صدوق. وربيعة بن سيف هو: المعافري، قال البخاري

(4)

: (عنده مناكير)، وقال النسائي

(5)

: (ضعيف)، وقال مرة

(6)

: (ليس به بأس)، وذكره ابن حبان في الثقات

(7)

، وقال:(كان يخطئ كثيرا)، وقال ابن يونس

(8)

: (في حديثه مناكير). وقال الدارقطني كما في سؤالات البرقاني له

(9)

: (مصري صالح)، ولم يقيد.

ومما سبق يتبين أن الإسناد: ضعيف، ضعفه الألباني في غير ما موضع من السنة

(1)

لابن أبي عاصم.

ولقوله في أوله: (يكون بعدي اثنا عشر خليفة) شاهد من حديث جابر بن سمرة رضي الله عنه

(2)

، ليس هذا مكانه، هو به: حسن لغيره. ولا أعلم لقوله في أبي بكر: (لا يلبث بعدي إلا قليلا) ما يشهد له مرفوعًا، وما لبث أبو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلّا سنتين وأربعة أشهر - تقريبا -

(3)

. ولقوله في عمر: (يعيش حميدًا، ويموت شهيدًا) طرق ضعيفة من حديث ابن عمر - رضى اللّه عنهما -، ومن حديث الزهري، ومن حديث رجل لم يسم

(4)

، وهى باجتماعها لا تترل عن درجة: الحسن لغيره.

وجاء هذا المقدار - أيضًا - من حديث جابر بن عبد اللّه رضي الله عنهما وهو حديث ضعيف جدًّا - كما سيأتي -

(5)

. ولقوله في عثمان: (وأنت سيسألك الناس أن تخلع قميصًا كساك اللّه عز وجل) عدة شواهد، منها: حديث عائشة - رضى اللّه عنها - عند الترمذي، وابن ماجه، والإمام أحمد، وغيرهم، وهو حديث صحيح - كما سيأتي -

(6)

،

فهو به حسن لغيره. وأما قوله: (والذي نفسي بيده لئن خلعته

…

) الخ، فلا أعلم ما يشهد له.

601 -

[20] عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: بعثني رسول اللّه صلى الله عليه وسلم، فقال:(اِنطلقْ حتَّى تَأتي أبَا بكرٍ، فتجدُهُ في داره جالسًا مُحتبيًا، فقُلْ لهُ: إن رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم يقرأُ علَيكَ السَّلامَ، ويقولُ: أبشرْ بالجنَّة، ثمَّ انطلقْ حتَّى تَأتي الثَّنيَّةِ فتلقَى عمرَ فيهَا علَى حمَارٍ - تلوحُ صلعَتُهُ - فقُلْ لهُ: إنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يَقرأُ عليكَ السَّلامَ، ويقولُ: أبشرْ بالجنَّة. ثمَّ انطلقْ حتَّى تَأتي السُّوقَ، فتَلقَى عثمانَ فيهَا يبيعُ ويبتَاع، فقلْ لهُ: إنَّ رسولَ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يقرأُ عليكَ السَّلامَ، ويقولُ: أبشرْ بالجنَّة بعدَ بَلاءٍ شَدِيْد).

رَواه: الطبراني في الأوسط

(1)

عن أحمد عن سعيد عن عبد الأعلى بن أبي المساور عن إبراهيم بن محمد بن حاطب عن عبد الرحمن بن محيريز عنه به

…

وقال: (لا يروي هذا الحديث عن زيد بن أرقم إلا بهذا الإسناد، تفرد به عبد الأعلى بن أبي المساور)، وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(2)

، وعزاه إليه هنا، وإلى الكبير، وأعله بضعف عبد الأعلى بن أبي المساور. وابن أبي المساور هذا متروك الحديث، كذبه ابن معين، وابن حبان؛ فالحديث: ضعيف جدًّا - إن لم يك موضوعًا -، والتركيب واضح فيه.

رواه: أبو يحيى الحماني عن ابن أبي المساور عن الشعبي عن زيد بن أرقم، قال، فذكره مختصرًا، وزاد في آخره: فأخذ عثمان بيدي فانطلق - أو ذهب بي - حتى أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول اللّه، ما هذه البلوى التي تصيبني؟ فواللّه ما تعنيت، ولا تمنيت، ولا مسست فرجى بيميني منذ أسلمت - أو منذ بايعت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ولا زنيت في جاهلية، ولا إسلام. فقال له:(إن اللّه مقمصك قميصا فإن أرادوك على خلعه فلا تخلعه)، رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن أحمد بن زهير التستري عن محمد بن عبيد بن ثعلبة عن أبي يحيى الحماني به

…

والحماني متهم بسرقة الحديث! ومحمد بن عبيد هو: الحماني، روى عنه جماعة

(2)

، وتفرد - فيما أعلم - ابن حبان بذكره في الثقات

(3)

، وقال ابن حجر

(4)

: (مقبول) - يعني: حيث يتابع وإلّا فليّن الحديث، كما هو اصطلاحه -.

والحديث من طريق أبي يحيى رواه - أيضًا -: القطيعي في زياداته على الفضائل

(5)

بسنده عنه به، مختصرًا.

602 -

[21] عن أنس بن مالك - رضى اللّه عنه - قال: جاء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل إلى بستان، فجاء آت، فدق الباب، فقال:

(يَا أنَس، قُمْ، فَافتَحْ لَه، وَبشّرهُ بالجَنَّة، وَبَشّرهُ بالخِلافَة منْ بَعْدي)، قلت: يا رسول اللّه أعلمه؟ قال، (أَعْلمْه). فإذا أبَو بكَرَ، قلت: أبَشر بالجنة، وأبشر بالخلافة من بعد رسولَ اللّه صلى الله عليه وسلم. ثم جاء آت، فدق الباب، فقال:(يَا أنَس، قُمْ، فَافتَحْ لَه، وَبشّرهُ بالجَنَّةِ، وَبَشّرهُ بالخِلافَة مِنْ بَعْدِ أَبي بَكْر). قال: قلت: يا رسولَ اللّه، أَعلمه؟ قال:(أَعْلمْه). قال: فخرجت، فإذا عمر. قال: قلت له: أبشر بالجنة، وأبشر بالخلافة من بعد أبي بكر. قال: ثم جاء آت، فدق الباب، فقال:(يَا أنَس، قُمْ، فَافتَحْ لَه، وَبِشّرهُ بالجَنَّة، وَبَشّرهُ بالخِلافَة مِنْ بَعْدِ عمرَ، وأنَّهُ مَقتُول). قال: فخرجت، فإذا عثمان، قال: قلَتَ لَه: أبشر بالجنة، وبالخلافة من بعد عمر، وأنك مقتول. قال: فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللّه لمه؟ واللّه ما تغنيت، ولا تمنيت ولا مسست فرجى منذ بايعتك. قال:(هُوَ ذَاكَ، يَا عُثمَان).

هذا الحديث رواه: أبو يعلى

(1)

- واللفظ له - عن أبي بهز الصقر بن عبد الرحمن بن بنت مالك بن مغول

(2)

عن عبد اللّه بن إدريس، كلاهما عن المختار بن فلفل

(3)

،

ورواه - أيضًا -: البزار

(1)

، والطبراني في الأوسط

(2)

عن محمد بن العباس، كلاهما عن عمر بن محمد بن الحسن

(3)

عن أبيه عن عتبة أبي عمرو عن أبي روق، كلاهما (المختار، وأبو روق) عن أنس به

…

والحديث كذب موضوع، قاله: على بن المديني

(4)

، وزاد:(لم يكن عند ابن إدريس إلا ثلاثة أحاديث عن المختار عن أنس، في الأشربة) اهـ.

وفي الإسناد الأول: الصقر بن عبد الرحمن، كذبه صالح بن محمد

(5)

، وقال أبو بكر بن أبي شيبة

(6)

: (كان يضع الحديث)

(7)

. وذكره ابن حبان في الثقات

(8)

! وقال: (وفي قلبي من حديثه ما حدثنا! أبو يعلى

…

)، فذكر حديثه هذا. وذكره ابن عدي في الكامل

(9)

، وقال:(سمعت أبا يعلى إذا حدثنا عنه يقول: حدثنا صقر بن عبد الرحمن، وكان ضعيفا)، اهـ، ثم ساق حديثه هذا عنه، وقال: (وكان أبو يعلى ينسبه في هذا الحديث بعينه إلى الضعف. وأظن أن ابن المثنى كان قد سمع، وبلغه أن هذا الحديث

يرويه عن مختار بن فلفل عبد الأعلى بن أبي المساور، وأنكره من حديث ابن إدريس عن مختار؛ إذ لم يحدث عن ابن إدريس غير صقر هذا، لأن ابن إدريس أحد ثقات الناس، ولا يحتمل أن يروي مثل هذا عن المختار. وعبد الأعلى بن أبي المساور يحتمل أن يرويه؛ لأنه ضعيف) اهـ. وفيه - أيضًا -: المختار بن فلفل، وهو: مولى عمرو بن حريث، ذكره ابن حبان في الثقات

(1)

، وقال:(يخطئ كثيرا)، وتكلم فيه السليماني

(2)

، فعده في رواة المناكير عن أنس - وحديثه هنا عنه -، وقال الحافظ في تقريبه

(3)

: (صدوق له أوهام).

ورواه: البزار

(4)

عن محمد بن المثنى

(5)

عن إبراهيم بن سليمان عن بكر بن المختار بن فلفل عن أبيه به

…

وليس له فيه إلّا نحو ما ورد في أبي بكر - رضى الله عنه -، وقال:(وهذا الحديث إنما يعرف عن المختار بن فلفل عن أنس من حديث بكر بن المختار، ولم يتابع عليه) اهـ. وإبراهيم بن سليمان هو: الدباس، ترجم له ابن أبي حاتم

(6)

، والسمعاني

(7)

، ولم

يذكرا فيه جرحًا، ولا تعديلًا،، وذكره ابن حبان في الثقات

(1)

، ولم يتابعه أحد - فيما أعلم -. وبكر بن المختار، ترجم له ابن حبان في المجروحين

(2)

، وقال:(منكر الحديث جدًّا، يروي عن أبيه ما لا يشك من الحديث صناعته أنه معمول، لا تحل الرواية عنه إلا على سبيل الاعتبار)، ثم ساق له حديثه هذا بسنده عن جماعة عن إبراهيم بن سليمان

(3)

.

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وعزاه إلى أبي يعلى والبزار، ثم قال:(وفيه: صقر بن عبد الرحمن، وهو كذاب، وفي إسناد البزار عتبة أبو عمرو، ضعفه النسائي وغيره، ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات) اهـ. وأورده ابن حجر في المطالب العالية

(5)

عن أبي يعلى، وقال:(هذا حديث موضوع، قد أخرجه ابن أبي خيثمة في تأريخه من طريق عبد الأعلى بن أبي المساور. وأخرجه البزار من طريق بكر بن المختار، وبكر، وعبد الأعلى واهيان. والصقر أوهى منهما، فلعله تحمله عن بكر، أو عبد الأعلى، فقلبه عن عبد اللّه بن إدريس، ليروج. ولو كان هذا وقع ما قال أبو بكر للأنصار: قد رضيت لكم أحد الرجلين: عمر، أو أبو عبيدة. ولما قال عمر: الأمر شورى في ستة) اهـ.

وفي الطريق الأخرى: عمر بن محمد بن الحسن، وهو: الأسدي، قال ابن حبان

(1)

: (يعتبر بحديثه ما حدث من كتاب أبيه، فإن روايته التي كان يرويها من حفظه بعض المناكير) اهـ، وهذا من روايته عن أبيه، لم يُبين هي من كتابه أم لا؟ وقال ابن حجر

(2)

: (صدوق ربما وهم). وأبوه ضعفه جماعة، وقال ابن معين

(3)

: (ليس حديثه بشيء)، وقال ابن حبان

(4)

: (كان فاحشَ الخطأ، ممن يرفع المراسيل، ويقلب الأسانيد، ليس ممن يحتج به). حدث بهذا عن عتبة أبي عمرو، قال الهيثمي

(5)

: (لم أجد من ذكره)، وقال - مرة -

(6)

: (ضعفه النسائي، وغيره، ووثقه ابن حبان) اهـ، ولعله اختلط عليه بغيره، في الموضع الثاني، وقد بحثت له عن ترجمة فلم أظفر إلا بورود له في بعض الأسانيد، أو في تراجم لغيره - واللّه أعلم -. حدث بهذا عن أبي روق، وهو: عطية بن الحارث.

قال البزار

(7)

- وقد ذكر الطريقين المتقدمتين -: (وكلا الوجهين فليسا بالقويين، ولا نعلم روى أبو روق عن أنس إلا هذا الحديث) اهـ. قال ابن أبي حاتم

(8)

: سألت أبي عن حديث رواه إسحاق بن سليمان عن

عبد الأعلى بن أبي المساور عن المختار بن فلفل عن أنس

…

فذكره، ثم قال: قال أبي: (عبد الأعلى ضعيف، شبه متروك، وهذا حديث باطل، كتبت بالبصرة هذا الحديث عن شيخ يسمى خالد بن يزيد السابري عن عبد الأعلى نفسه، ولم أحدث به). وقال الذهبي

(1)

: (هو حديث كذب). وقال الألباني

(2)

: (موضوع). ورواه: القطيعي في زياداته على الفضائل

(3)

عن الحسين عن هناد بن السري عن أبي محياة عن داود بن أبي سليمان - ابن أخى إسماعيل بن أبي خالد - عن شيخ كان فيهم قال: سمعت أنس بن مالك، فذكر نحوه، أخصر منه

…

وفي الإسناد من لم يسم. وداود بن أبي سليمان لم أقف على ترجمة له، والحسين - شيخ القطيعي - هو: ابن عمر ابن أبي الأحوص، وأبو محياة اسمه: يحيى بن يعلى التيمي.

603 -

[22] عن ابن عباس - رضى اللّه عنهما - قال: قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم: (في الجنَّة شَجَرَة)، أو:(مَا في الجنَّة شجرةٌ مَا علَيهَا ورقةٌ إلَّا مكتوبٌ علَيهَا: لا إَلهَ إلَّا اللّه محمَّدٌ رسولُ اللّهِ، أبُو بكرٍ الصِّديْق، عمرُ الفَارُوق، عُثمَانُ ذُو النُّورَيْن).

رواه: الطبراني في الكبير

(1)

عن سعيد بن عبدويه

(2)

الصفار البغدادي عن علي بن جميل الرقي

(3)

عن جرير عن ليث عن مجاهد عنه به

…

وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد

(4)

، وقال - وقد عزاه إليه -:(وفيه: علي بن جميل الرقي، وهو ضعيف) اهـ

…

وهذا تساهل منه - يرحمه الله - في بيان حال علي بن جميل الرقى؛ فإنه يحدث بالبواطيل عن ثقات الناس، اتهمه جماعة بالكذب وسرقة الحديث، منهم: ابن حبان

(5)

، وابن عدي

(6)

، وابن الجوزي

(7)

، والذهبي

(8)

، وأورده: سبط ابن العجمي

(9)

، وابن عراق

(10)

، والفتني

(11)

في الكذابين. وأورد ابن عدي حديثه هذا، ثم قال: (وهذا لم يأت به عن جرير بهذا الإسناد غير على بن جميل، وحلف عليه أن جرير حدثه، وقد سرقه من علي بن جميل رجل يقال له معروف بن

أبي معروف البلخي، ومعروف هذا غير معروف)

(1)

. وأورده له - أيضًا -: ابن حبان، وقال - وقد ذكر غيره:(وهذان خبران باطلان، موضوعان، لا شك فيه). وأورده ابن الجوزي في الموضوعات

(2)

، وأعله به، ثم قال: (وقد سرقه آخر

…

)، ثم ساقه بسنده عن عبد العزيز بن عمرو الخراساني عن جرير به، وقال:(إلا أن الخراساني هذا مجهول) اهـ. وعبد العزيز هذا أورده الذهبي في الميزان

(3)

، وقال:(عن جرير بن عبد الحميد، فيه جهالة، والخبر باطل، فهو الآفة فيه) اهـ، ولعله يعني: خبره هذا

(4)

. وفي الإسناد - أيضًا -: ليث، وهو: ابن أبي سليم، اختلط فلم يتميز حديثه، فأصبح في عداد المتروكين. وشيخ الطبراني: سعيد بن عبدويه، له ترجمة في تأريخ بغداد

(5)

، وتأريخ الإسلام

(6)

، ولم أر فيه جرحًا، ولا تعديلًا. ومجاهد - في الإسناد - هو: ابن جبر المكي.

وروى العشاري في فضائل أبي بكر الصديق

(7)

بسنده عن أحمد بن الهيثم عن عبد الرحمن بن عقال عن محمد بن حبيب عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده رفعه: (مكتوب على العرش: لا إله إلا اللّه محمد

رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الفاروق، عثمان ذو النورين، يقتل مظلوما)

…

وجعفر بن محمد هو: ابن على بن الحسين بن علي بن أبي طالب، جده تابعي

(1)

؛ فحديثه مرسل. وفي الإسناد جماعة لم أعرفهم: أحمد بن الهيثم، وعبد الرحمن بن عقال، ومحمد بن حبيب.

*خلاصة: اشتمل هذا المطلب على اثنين وعشرين حديثًا، كلها مرفوعة. منها ثمانية أحاديث صحيحة - اتفق الشيخان على أحدها، وانفرد البخاري باثنين -. وحديث واحد حسن. وستة أحاديث حسنة لغيرها - في ألفاظ بعضها ألفاظ ضعيفة، نبهت عليها -. وحديث ضعيف. وأربعة أحاديث ضعيفة جدًّا - ثبت ما ورد فيها من الفضل من أوجه أخرى -. وحديثان موضوعان. وذكرت فيه خمسة أحاديث من خارج كتب نطاق البحث شواهد، وعقب أحاديث نحوها - واللّه وحده الموفق -.