‌206 - رابعا: ما جاء في النهي عن التسوك بعود الريحان والرمان ونحوهما - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ١٠

‌

‌206 - رَابِعًا: مَا جَاءَ فِي النَّهْيِ عَنِ التَّسَوُّكِ بِعُودِ الرَّيْحَانِ وَالرُّمَّانِ وَنَحْوِهِمَا

1326 -

حَدِيثُ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ، مُرْسَلًا:

◼ عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ حَبِيبٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ السِّوَاكِ بِعُودِ الرَّيْحَانِ وَالرُّمَّانِ، وَقَالَ:((يُحَرِّكُ عِرْقَ الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

مرسَلٌ ضعيف، وضعَّفه: البُوصِيري، وابنُ حَجَر، والسُّيوطي، والمُناوي، والألباني.

‌

‌[التخريج]:

[ش 27079 "واللفظ له" / حث 162 / نعيم (طب 299، 333) / ضحة (ق 19/ ب)].

‌

‌[السند]:

قال ابن أبي شَيْبة: حدثنا عيسى بن يونس، عن أبي بكر الغَسَّاني، عن ضَمْرةَ بن حبيب، به.

ورواه الحارث بن أبي أُسامةَ في (مسنده) - ومن طريقه أبو نُعَيم في (الطب) -: عن الحَكَم بن موسى.

ورواه عبدُ الملك بن حبيب في (الواضحة): عن عليِّ بن مَعْبَد، وأَصْبَغَ بن الفرَج.

كلُّهم: عن عيسى بن يونسَ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف؛ فيه علتان:

الأولى: الإرسال؛ فضَمْرةُ بن حبيب من الرابعة، طبقة تلي الوُسْطى من التابعين (التقريب).

الثانية: أبو بكر بن عبد الله بن أبي مريمَ الغَسَّاني؛ قال الذهبي: "ضعَّفوه"(الكاشف 6526).

وبه ضعَّفه البُوصِيري في (الإتحاف 1230).

وقال الحافظ: "هذا مرسَلٌ، وضعيف أيضًا"(التلخيص 1/ 121).

ورمز له السُّيوطي بالضعف في (الجامع الصغير 9394)، وضعَّفه المُناوي في (التيسير 2/ 467)، والألبانيُّ في (الضعيفة 4718)، وفي (ضعيف الجامع 6040).

‌

‌[تنبيه]:

جاء في مطبوع (البناية شرح الهداية للعَيْني 1/ 206): "وروَى الحارث في "سننه" عن سَمُرةَ بن جُنْدُب، قال: ((نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ السِّوَاكِ بِعُودِ الرَّيْحَانِ

…

)).

وهو تصحيفٌ في موضعين: الأول: قوله "سننه"، والصواب:"مسنَده". والثاني: قوله: "سَمُرة بن جُندُب"، والصواب:"ضَمْرَة بن حَبيب".

وهو على الصواب في (بغية الباحث 162)، و (إتحاف الخِيَرة 1230)، و (المطالب 68).

* * *

1327 -

حَدِيثُ سَمُرَةَ:

◼ عَنْ سَمُرَةَ بْنِ جُنْدُبٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ التَّخَلُّلِ بِعُودِ الرَّيْحَانِ وَالرُّمَّانِ، وَقَالَ:((إِنَّهُ يُحَرِّكُ عِرْقَ الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

ضعيف كسابقه، ولعل الصوابَ أنه (عن ضَمْرةَ بن حَبيب)، وليس (سَمُرَة).

‌

‌[التخريج]:

[نعيم (طب 903)]

‌

‌[السند]:

أخرجه أبو نُعَيم في (الطب 903) قال: حدثنا محمد بن الحسن اليَقْطِيني، قال: حدثنا عُمر بن سعيد بن سِنان (المَنْبِجِي)

(1)

، قال: حدثنا (دُحَيْم)

(2)

، قال: حدثنا عيسى، عن أبي بكر بن عبد الله، عن سَمُرةَ بن جُنْدُب، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف كسابقه؛ لأجل أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريمَ الغَسَّاني، وقد تقدَّم.

ولذا قال ابن محمود شارح أبي داود: "وهو ضعيف"(فيض القدير 6/ 315).

قلنا: والذي يبدو- لنا- أن قوله: (عن سَمُرةَ بن جُندُب) تحريفٌ من (ضَمْرةَ بن حَبيب)، فما أقربَهما، والحديث محفوظٌ عن عيسى بن يونسَ، عن أبي بكر بن عبد الله الغَسَّاني، عن ضَمْرةَ بن حَبيب به، ولكن بلفظ:"السِّوَاك" بدلَ: "التَّخَلُّل"، كما تقدَّم.

وقد عزاه ابن طُولُون في (الطب ص 288) بلفظ "التَّخَلُّل" لأبي نُعَيم، عن حمزة بن حبيب، وهو تصحيفٌ من (ضَمْرة). وفيه تأكيدٌ لما استظهرْناه، والله أعلم.

وقد تقدَّم التنبيهُ على مثْل هذا التصحيف في كتاب: "البناية" للعَيْني.

* * *

1328 -

حَدِيثُ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ:

◼ عَنْ رَاشِدِ بْنِ سَعْدٍ، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم عَنِ السِّوَاكِ بِعُودِ الرُّمَّانِ وَعُودِ الرَّيْحَانِ، وَقَالَ:((إِنَّهُ يُحَرِّكُ عِرْقَ الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

مرسَلٌ ضعيف، بل منكَر من هذا الوجه.

‌

‌[التخريج]:

[مستغفط (ق 167)]

‌

‌[السند]:

أخرجه المُسْتَغْفري في (الطب): عن ابن المكِّي، عن أبي يَعْلَى، عن عبد الصمد بن الفَضْل، عن شَدَّاد بن حَكيم، عن عيسى بن يونسَ، عن الأَحْوَص بن حَكِيم، عن راشد بن سعد، به.

ابن المكِّي: هو أحمد بن عبد العزيز، الفقيه الشافعي النَّسَفي، ترجم له عُمرُ النَّسَفيُّ في (القند في ذكر علماء سمرقند 98)، وأثنَى عليه، فقال:"كان خزينة شيوخِ أصحاب الحديث من أهل نَسَفَ، عامَّةُ أحاديثِهم كانت عنده".

وشيخُه هو: أبو يَعْلَى عبد المؤمن بن خلَف التَّمِيمي، إمامٌ حافظ، (تذكرة الحفاظ 3/ 56).

وعبد الصمد بن الفضل هو: أبو يحيى البَلْخي، ذكره ابن حِبَّان في (الثقات 8/ 416)، ووثَّقه الدارَقُطْني في (العلل 2/ 357)، وقال الخليلي:"ثقةٌ متفق عليه"(الإرشاد 3/ 942).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد منكَر؛ فيه ثلاثُ علل:

الأولى: الإرسال؛ فإن راشد بن سعدٍ تابعيٌّ من الثالثة (التقريب 1854).

الثانية: الأَحْوَص بن حَكيم؛ "ضعيف الحفظ"(التقريب 290).

الثالثة: المخالفة؛ فإن المحفوظ عن عيسى بن يونس، هو ما رواه الجماعة عنه، عن أبي بكر الغَسَّاني، عن ضَمْرةَ بن حَبيب، به. كذا رواه أبو بكر بنُ أبي شَيْبة، والحَكَمُ بن موسى، وعليُّ بن مَعْبَد، وأَصْبَغُ بن الفرَج، كلُّهم عن عيسى، به. وقد تقدَّم.

وخالفهم شَدَّاد بن حَكِيم البَلْخيُّ، فرواه عن عيسى بن يونسَ، عن الأَحْوَص بن حَكِيم، عن راشِد بن سعد، به.

وشدادٌ هذا، قال عنه ابن حِبَّان:"أُحِبُّ مجانبةَ حديثِه؛ لتعصُّبه في الإرجاء، وبُغضِه مَن انتحل السُّننَ أو طلبها، وكان مرجئًا مستقيمَ الحديث إذا روَى عن الثقات"، وقال الخليلي:"صدوق"(لسان الميزان 4/ 237).

فمِثْلُه لا يقوَى على مخالفة واحدٍ ممن ذكرناهم، فكيف بهم مجتمعين؟!

وعليه؛ فالحديث من هذا الوجه منكَرٌ لا يصح.

* * *

1329 -

حَدِيثُ قَبِيصَةَ مُرْسَلًا:

◼عَنْ قَبِيصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: ((لَا تَتَخَلَّلُوا بِقَضِيبِ آسٍ

(1)

، وَلَا قَضِيبِ رَيْحَانٍ؛ فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يُحَرِّكْنَ عِرْقَ

(2)

الْجُذَامِ)).

• وَفِي رِوَايَةٍ: ((لَا تَخَلَّلُوا بِعُودِ الْآسِ، وَلَا عُودِ الرُّمَّانِ؛ فَإِنَّهُمَا يُحَرِّكَانِ عُودَ

(3)

الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

مرسَلٌ ضعيف جدًّا، وضعَّفه المُعَلِّمي اليماني.

‌

‌[اللغة]:

الآسُ: ضَرْبٌ من الرياحين. (لسان العرب 6/ 19).

‌

‌[التخريج]:

[طبسي (لآلئ 2/ 218) "واللفظ له" / نعيم (طب 300) / فر (ملتقطة 4/ ق 149) / كر (7/ 91) "والرواية له"]

‌

‌[التحقيق]:

له طريقان عن الزُّهْري، عن قَبِيصَة:

الطريق الأول:

أخرجه ابن السُّنِّي في "الطب"- كما في (اللآلئ المصنوعة 2/ 218)،

ومن طريقه أبو نُعَيم في (الطب 300)، والدَّيْلمي في "مسند الفردوس" كما في (الغرائب الملتقطة 4/ ق 148) - قال: أخبرني عليُّ بن محمد بن عامر، (حدثنا أبو عبد الملك القُرَشي، حدثنا سُلَيمان بن عبد الرحمن)

(1)

، حدثنا عبد الله بن كَثير القارئ، حدثنا زُهَير بن محمد، (عن)

(2)

الزُّهْري، عن قَبِيصةَ بن ذُؤَيْب، به.

وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه علتان:

الأولى: الإرسال؛ فقَبِيصةُ بن ذُؤَيبٍ تابعيٌّ من كبارهم، وقيل: له رؤية؛ ولذا أدخله بعضُهم في الصحابة، ولكن لا يصحُّ سماعُه، قال أبو موسى المَدِيني في الذيل:"أورده العسكري في الصحابة، وقال جعفر: لا يصحُّ سماعُه؛ لأنه وُلِد يومَ الفتح، وروَى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أحاديثَ مراسيلَ"(تهذيب التهذيب 8/ 346).

الثانية: زُهَيْر بن محمد، أبو المُنْذِر العَنْبَري؛ تُكُلِّم في حفْظِه عامَّةً، وفي رواية الشاميِّين عنه خاصَّةً؛ انظر (تهذيب التهذيب 3/ 349 - 350)، وقد

تقدمتْ ترجمتُه مفصَّلةً في باب: "ما رُوي في دفن الأظفار والشعَر والدم"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

والراوي عنه هنا هو: سُلَيمان بن عبد الرحمن الدمشقي.

وبهاتين العلتين ضعَّفه الشيخُ المُعَلِّمي، فقال:"أحاديث أهل الشام عن زُهَيْرٍ منكَرةٌ، وقَبِيصةُ تابعيٌّ"(حاشية الفوائد المجموعة ص 159).

الطريق الثاني:

رواه ابن عساكرَ في (تاريخ دمشق 7/ 91) قال: أخبرنا أبو القاسم بن عَبْدانَ، أنبأنا أبو القاسم بن أبي العلاء، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن الفتح بن عبد الله بن عبد الخالق المعروفُ بابن فَرْغانَ الفقيهُ المَوْصليُّ بها، حدثنا محمد بن الحسين بن أحمدَ الأَزْديُّ، حدثنا أحمد بن يعقوبَ بن سَرَّاج، حدثنا إبراهيم بن الهَيْثَم، (عن)

(1)

عبد العزيز بن يحيى الأُوَيسي، حدثنا خَيْرانُ بن العلاء، حدثنا إبراهيم بن العلاء بن محمد، حدثنا الزُّهْري، عن قَبِيصَةَ بن ذُؤَيْب، به.

وهذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه- مع إرساله- علتان:

الأولى: خَيْرانُ بن العلاء، قال عنه ابن بَشْكُوال:"منكَر الحديث"(شيوخ ابن وَهْب 49)، وذكره ابن حِبَّان في (الثقات) على عادته، ولذا ليَّن توثيقَه الذهبيُّ، فذكره في (الميزان 2585) وقال: "وُثِّق، وله خبر منكَرٌ، لعل

ذلك من شيخه". وانظر (لسان الميزان 3000).

الثانية: إبراهيم بن العلاء بن محمد، ترجم له ابن عساكر في (تاريخه)، ولم يَزِدْ على قوله:"وأظنُّه والدَ محمد بن إبراهيمَ الدمشقي، الذي كان يسكن عَبَّادانَ"، وساق له هذا الحديثَ.

فتفرُّد مثْلِه عن الزُّهْري مما يُعَدُّ منكَرًا.

‌

‌[تنبيه]:

قال ابن قُدامةَ: "رواه محمد بن الحسين الأَزْديُّ الحافظ بإسناده"(المغني 1/ 137).

ولم نقف عليه، ولكن رواه ابنُ عساكرَ من طريقه.

وعزاه ابن المِبْرَد في (التخريج الصغير والتحبير الكبير 3/ 154) لحديث أبي الحسن التَّغْلِبي، ولم نقف عليه.

* * *

1330 -

حَدِيثُ الْأَوْزَاعِيِّ، مُعْضَلًا:

◼ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ: يَرْفَعُ الحَدِيثَ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: أَنَّهُ نَهَى عَنِ التَّخَلُّلِ بِالْآسِ، وَقَالَ:((إِنَّهُ يَسْقِي عِرْقَ الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

معضَلٌ ضعيف.

‌

‌[التخريج]:

[طبسي (لآلئ 2/ 218) / نعيم (طب 301، 335)]

‌

‌[السند]:

أخرجه ابن السُّنِّي في "الطب"- كما في (اللآلئ المصنوعة 2/ 218)، وعنه أبو نُعَيم في (الطب 301، 335) - قال: أنبأنا حامد بن شعيب

(1)

، حدثنا شُرَيح بن يونسَ

(2)

، حدثنا الفرَج بن الفَضَالَة، عن الأَوْزاعي، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ضعيف جدًّا؛ فيه علتان:

الأولى: الإعضال؛ فإن الأَوْزاعي من الطبقة السابعة، وهي طبقة أتباع التابعين. (التقريب 3967).

الثانية: فرَج بن فَضَالةَ الشامي؛ ضعيف"، كما في (التقريب 5383).

قال الشيخ المُعَلِّمي: "والفرَج ضعيف، والأَوْزاعيُّ من أتباع التابعين"(حاشية الفوائد المجموعة ص 159).

* * *

1331 -

حَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ:

◼ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما، قَالَ: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَخَلَّلَ بِالْآسِ وَالْقَصَبِ، وَقَالَ:((إِنَّهُمَا يَسْقِيَانِ عِرْقَ الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

موضوع، وهو ظاهر كلام الإمام أحمدَ، وأقرَّه: العُقَيلي، وابن عَدِي، والمُسْتَغْفري، والخطيب، وابنُ القيِّم، وغيرُهم. وأورده ابن الجوزي في الموضوعات، وتبِعه الذهبي، والفَتَّنِي. وضعَّفه جدًّا السُّيوطيُّ، والشَّوْكاني.

‌

‌[التخريج]:

[علحم 4917، 4918 / عق (3/ 513 - 514) / عد (9/ 142، 148) "واللفظ له" / مستغفط (ق 165 - 166) / خط (3/ 590) / ضو 1423، 1424]

‌

‌[السند]:

أخرجه ابن عَدِي في (الكامل 9/ 148) - ومن طريقه ابن الجوزي في (الموضوعات 1423) - قال: حدثنا جعفر بن سَهْل البالِسي، حدثنا أحمد بن الفرَج، حدثنا يحيى بن سعيد العَطَّار، حدثنا محمد بن عبد الملك الأنصاري، عن عطاء، عن ابن عباس، به.

وعلَّقه عبد الله بن أحمدَ في (العلل 4917) - ومن طريقه العُقَيلي في (الضعفاء 3/ 514)، وابن عَدِي في (الكامل 9/ 142)، والمُسْتَغْفِري في (الطب ق 165 - 166)، والخطيب في (تاريخه 3/ 590)، وابن الجوزي في (الموضوعات 1424) -: عن يحيى بن صالح الوُحَاظي، عن محمد بن عبد الملك الأنصاري، به

(1)

.

فمدارُه- عند الجميع- على محمد بن عبد الملك الأنصاري، به.

قال ابن عَدِي- عَقِبَه-: "وهذا لا أعلم يرويه عن عطاء غيرُ محمد بن عبد الملك".

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد تالف؛ فيه محمد بن عبد الملك الأنصاري، وهو متروك متَّهَم، قال عبد الله بن أحمدَ: سألت أبي عن شيخ روَى عنه يحيى بن صالح الوُحَاظي يقال له: محمد بن عبد الملك الأنصاري، قال: حدثنا عطاء، عن ابن عَباس: نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُتَخَلَّلَ بِالْقَصَبِ وَالْآسِ

…

؟ قال أبي: "قد رأيت محمد بنَ عبد الملك، وكان أعمى، وكان يضع الحديث ويكذب"(العلل ومعرفة الرجال 4917، 4918)، وقال أحمد أيضًا:"كذاب، خَرَقْنا حديثَه مذ حين"(تاريخ بغداد 3/ 590)، وقال أبو حاتم:"ذاهب الحديث جدًّا، كذاب، كان يضع الحديث"(الجرح والتعديل 8/ 4)، وقال البخاري ومسلم والنَّسائي والساجي:"منكر الحديث"، وقال النَّسائي أيضًا:"متروك"، وقال في التمييز:"ليس بثقة، ولا يُكتَب حديثُه"، وقال الحاكم:"روَى عن نافع وابنِ المُنْكَدِر الموضوعاتِ". (لسان الميزان 7109).

والحديث أورده العُقَيلي في (الضعفاء 3/ 514) مع قول أحمدَ المتقدِّمِ، ثم ذَكر له ثلاثةَ أحاديثَ أخرى منكَرةً، وقال:"كلُّها لا يتابَع عليها إلا من جهةٍ هي أوْهَى من جهته".

وكذا أورده ابن عَدِي في ترجمته، وقال عَقِبَه:"وهذا لا أعلم يرويه عن عطاء غيرُ محمد بن عبد الملك"(الكامل 9/ 148)، ثم ختم ترجمتَه بقوله:

"ولمحمد بن عبد الملك غيرُ ما ذكرتُ

…

وكلُّ أحاديثِه مما لا يتابِعه الثقاتُ عليه، وهو ضعيف جدًّا" (الكامل 9/ 151).

وأورده ابن الجوزي في (الموضوعات 3/ 200)، وذكر كلام أحمدَ المتقدِّم.

وقال الذهبي: "وقد ساق له ابن عَدِي جملةَ أحاديثَ واهيةٍ، وبعضُها أنكرُ مِن بعض"(ميزان الاعتدال 3/ 631). وقال في (تاريخ الإسلام 4/ 963): "ومِن بلاياهُ: يحيى الوُحَاظي، عنه، عن عطاء، عن ابن عباس:

…

"، وذكر هذا الحديثَ. وقال في (تلخيص الموضوعات 688): "فيه: محمدُ بن عبد الملك الأنصاري، كذاب".

وقال ابن القيِّم: "لا يثبُت"(زاد المعاد 4/ 281).

وقال السُّيوطي: "محمد بن عبد الملك متروك"(اللآلئ المصنوعة 2/ 218).

وقال الفَتَّنِي: "فيه: محمدُ بن عبد الملك، كذاب"(تذكرة الموضوعات ص 143).

وقال الشَّوْكاني: "وفي إسناده: محمدُ بن عبد الملك الأنصاريُّ، متروك. ورواه العُقَيلي بإسناد آخَرَ فيه وضَّاعٌ"(الفوائد المجموعة ص 158).

قلنا: كذا قال، وليس ثَمَّة راوٍ آخَرُ عند العُقَيلي، فالكل يرويه من طريق محمد بن عبد الملك.

ولذا تعقَّبه الشيخُ المُعَلِّمي، فقال:"هو محمد بن عبد الملك الأنصاري نفْسُه"(حاشية الفوائد المجموعة ص 158 / حاشية رقم 1).

* * *

1332 -

حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ:

◼عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما، أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:((لَا تَتَخَلَّلُوا بِالْقَصَبِ، وَلَا بِالرُّمَّانِ؛ فَإِنَّكُمْ تُحَرِّكُونَ عِرْقَ الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

موضوع، قاله الذهبي، وأقرَّه ابن حَجَر، وسِبْط ابن العَجَمي، وابن عِرَاق.

‌

‌[التخريج]:

[خطر (لآلئ 2/ 218 - 219)]

‌

‌[السند]:

أخرجه الخطيب في (الرواة عن مالك) - كما في (اللآلئ المصنوعة 2/ 218) - قال: أنبأنا أبو الحسن محمد بن إسماعيلَ بن عُمرَ البَجَليُّ، أنبأنا أبو الحسن محمد بن عليٍّ الحِبْرِي، أنبأنا أبو نصْرٍ اللَّيْثُ بن محمد بن اللَّيْث المَرْوزي، حدثنا جعفر بن أحمدَ بن موسى المَرْوزي، حدثنا أحمد بن عبد الله الشَّيْباني، حدثنا عبد الله بن الزُّبَير، حدثنا مالك، عن نافع، عن ابن عُمر، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد مظلمٌ تالف؛ فيه علتان:

الأولى: أحمد بن عبد الله الشَّيْباني؛ قال الذهبي- عَقِب ذكره لهذا الحديث في ترجمة عبد الله بن الزُّبَير شيخِ أحمدَ هذا-: "فهذا موضوع، ولعل الآفةَ: الشَّيْبانيُّ"(ميزان الاعتدال 4319). وتبِعه سِبطُ ابن العَجَمي، فذكر الشَّيْباني هذا في (الكشف الحثيث ص 49).

وقال ابن عِرَاق: "هذا يحتمل أنه الجُوَيْباري؛ فإنه يقال له: الشَّيْباني أيضًا، والله أعلم"(تنزيه الشريعة 1/ 29)، وذكر الحديثَ (2/ 259)، وذكر كلامَ الذهبيِّ وأقرَّه.

قلنا: وما أبداه ابن عِرَاقَ احتمالًا، هو الأظهر لدينا؛ فإن هذه طبقةُ أحمدَ بن عبد الله الجُوَيْباري الشَّيْباني، وهو كذاب وضاَّعٌ خبيث، فهذا المتن أليَق به. وانظر ترجمته في (لسان الميزان

566).

الثاني: عبد الله بن الزُّبَير الراوي عن مالك؛ لا يُعرَف.

ولذا قال الخطيب: "منكَر من حديث مالك، وعبد الله بن الزُّبَير شيخٌ مجهول"(اللآلئ المصنوعة 2/ 219)، وانظر (مجرد أسماء الرواة عن مالك للرشيد العطار 404). وأقرَّه الذهبي في (الميزان 4319).

وقال ابن حَجَر: "وكنتُ جَوَّزتُ أنه الحُمَيدي، ثم ظهر لي أن الحُمَيديَّ ما له رواية عن مالك"(لسان الميزان 4/ 479).

* * *

رِوَايَة: ((الْقَصَب؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْآكِلَةَ)):

• وَفِي رِوَايَةٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: ((لَا تَخَلَّلُوا بِالْقَصَبِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْآكِلَةَ، فَإِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ فَاعِلِينَ فَاقْشُرُوا قِشْرَهُ الْأَعْلَى)).

‌

‌[الحكم]:

موضوع، قاله ابن حجر. وضعَّفه: المُسْتَغْفري. وعدَّه في مناكير راويه: الذهبيُّ.

‌

‌[التخريج]:

[مستغفط (ق 166) "واللفظ له"]

‌

‌[السند]:

أخرجه المُسْتَغْفِري في (الطب ق 166): عن أبي القاسم عبد الله بن عليٍّ الدَّاوُدي، عن أبي عبد الرحمن العُمَري، عن عليِّ بن حَرْب، عن وَضَّاح بن يحيى، عن أبي شِهاب، عن حمزة النَّصِيبي، عن نافع، عن ابن عُمرَ، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسناد ساقط؛ آفتُه: حمزة بن أبي حمزة النَّصِيبي، قال عنه أحمد:"مطروح الحديث"، وقال ابن مَعين:"لا يساوي فَلْسًا"، وقال البخاري وأبو حاتم:"منكَر الحديث"، وقال النَّسائي والدارَقُطْني:"متروك الحديث"، وقال ابن عَدِي:"عامَّةُ ما يرويه مناكيرُ موضوعة، والبلاءُ منه ليس ممن يَروِي عنه، ولا ممن يروي هو عنهم"، وقال ابن حِبَّان:"ينفرد عن الثقات بالموضوعات حتى كأنه المتعمِّدُ لها، لا تحل الروايةُ عنه"، وقال الحاكم:"يَروي أحاديثَ موضوعة". (تهذيب التهذيب 3/ 29). ولذا قال الحافظ: "متروك متَّهَم بالوضْع"(التقريب 1519).

وبه ضعَّف الحديثَ المُسْتَغْفريُّ، فأسند عَقِبَ الحديثِ عن يحيى بن مَعِين

أنه سُئِل عن حمزةَ النَّصِيبي، فقال:"ليس حديثُه بشيء".

وذكره الذهبي في ترجمته من (الميزان)، فقال:"عَمرو بن عامر، حدثنا حُسين، عن حمزة بن أبي حمزة، عن نافع، عن ابن عُمرَ مرفوعًا: "لَا تَخَلَّلُوا بِالْقَصَبِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْآكِلَةَ، فَإِنْ كُنْتُمْ لَا بُدَّ فَاعِلِينَ فَانْزِعُوا قِشْرَهُ الْأَعْلَى". أخرجه البخاري في الضعفاء"(ميزان الاعتدال 1/ 607).

وقال الحافظ: "وأورد له البخاريُّ وابن حِبَّانَ من موضوعاته: حديثَ: ((عَسْقَلَانُ أَحَدُ الْعَرُوسَيْنِ))

…

وحديثَ: ((لَا تَخَلَّلُوا بِالْقَصَبِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْآكِلَةَ))، وغيرَ ذلك" (تهذيب التهذيب 3/ 29).

قلنا: ولم نقف عليه عند البخاري، ولا عند ابن حِبَّانَ، فالله أعلم.

* * *

1333 -

حَدِيثُ أَنَسٍ:

◼ عَنْ أَنَسٍ، مَرْفُوعًا:((لَا تَخَلَّلُوا بِالْقَصَبِ، وَلَا بِعُودِ التِّينِ، وَلَا تَغْتَسِلُوا بِمَاءٍ مُسَخَّنٍ فِي الشَّمْسِ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يُورِثُ الْآكِلَةَ)).

‌

‌[الحكم]:

باطل موضوع.

‌

‌[التخريج]:

[مقرئ (فوَائد- لآلئ 2/ 6 - 7، 219)]

سبق تخريجُه وتحقيقُه في باب: "التطهُّر بالماء المشمس"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

* * *

1334 -

حَدِيثُ سَعِيدِ بْنِ سَعْدِ بْنِ عُبَادَةَ:

◼ عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ:((لَا تَخَلَّلُوا بِالْآسِ وَالرُّمَّانِ وَالْقَصَبِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْآكِلَةَ. وَلَا تَغْتَسِلُوا بِمَاءٍ سُخِّنَ فِي الشَّمْسِ؛ فَإِنَّهُ يُورِثُ الْبَرَصَ)).

‌

‌[الحكم]:

باطل موضوع.

‌

‌[التخريج]:

[مستغفط (ق 54 - 55 "واللفظ له"، 166)].

سبق تخريجُه وتحقيقُه في باب: "التطهُّر بالماء المشمس"، حديث رقم (؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ).

* * *

1335 -

حَدِيثُ عَائِشَةَ:

◼ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهَا، قَالَتْ:((نَهَى رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنْ يُسْتَاكَ بِعُودِ الْآسِ، وَعُودِ الرُّمَّانِ؛ فَإِنَّهُمَا يُحَرِّكَانِ عِرْقَ الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

لم نقف على سنده.

‌

‌[التخريج والتحقيق]:

عزاه ابن طُولُونَ في (الطب النبوي ص 288) لابن السُّنِّي، ولم نقف عليه؛ فإن كتاب الطب لابن السُّنِّي لم يطبَع بعدُ، ولم يتيسر لنا الوقوفُ على الأجزاء الموجودةُ من نسخه الخطية. فالله المستعان.

* * *

1336 -

حَدِيث: ((اسْتَاكُوا بِكُلِّ عُودٍ

…

)):

◼ حَدِيث: أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: ((اسْتَاكُوا بِكُلِّ عُودٍ، مَا خَلَا الْآسَ وَالرُّمَّانَ؛ فَإِنَّهُمَا يُهَيِّجَانِ عِرْقَ الْجُذَامِ)).

‌

‌[الحكم]:

لا أصل له بهذا اللفظ.

‌

‌[التحقيق]:

ذكر هذا الحديث أبو الحسن الحَرَالِّيُّ المَرَّاكُشي، كما في كتاب البِقَاعي (نظم الدرر في تناسب الآيات والسور 2/ 243، 2/ 325).

ولم نقف عليه بهذا اللفظ في شيء من دواوين السُّنَّة، إنما الذي وقفْنا عليه ما تقدَّم، أنه نهى عن السِّواك بالآسِ والرُّمَّان، دون قولِه:((اسْتَاكُوا بِكُلِّ عُودٍ)). وكلٌّ منكَر، ولا يصحُّ في هذا الباب شيءٌ عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله المستعان.

* * *