‌55 - باب طهارة عرق الإنسان من أي موضع كان - ديوان السنة - قسم الطهارة - جـ ٤

‌

‌55 - بَابُ طَهَارَةِ عَرَقِ الْإِنْسَانِ مِنْ أَيِّ مَوْضِعٍ كَانَ

332 -

حَديثُ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ:

◼ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ:((كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَدْخُلُ بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا، وَلَيْسَتْ فِيهِ، قَالَ: فَجَاءَ ذَاتَ يَوْمٍ فَنَامَ عَلَى فِرَاشِهَا، فَأُتِيَتْ فَقِيلَ لَهَا: هَذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم نَامَ فِي بَيْتِكِ، عَلَى فِرَاشِكِ، قَالَ: فَجَاءَتْ وَقَدْ عَرِقَ [عَرَقًا شَدِيدًا، وَذَلِكَ فِي الْحَرِّ]، وَاسْتَنْقَعَ عَرَقُهُ عَلَى قِطْعَةِ أَدِيمٍ، عَلَى الْفِرَاشِ، فَفَتَحَتْ عَتِيدَتَهَا (فَأَخَذَتْ قَارُورَةً)؛ فَجَعَلَتْ تُنَشِّفُ ذَلِكَ الْعَرَقَ فَتَعْصِرُهُ فِي قَوَارِيرِهَا، فَفَزِعَ (فَاسْتَيقَظَ) النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ:((مَا تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟ )) فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللهِ، نَرْجُو بَرَكَتَهُ لِصِبْيَانِنَا، قَالَ:((أَصَبْتِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م)، دون الزيادة والروايات وهي صحيحةٌ.

‌

‌[اللغة]:

(العَتِيدَةُ): وعاءُ الطيب ونحوه، قَالَ الأَزهري: والعَتيدَةُ طَبلُ العَرائس أُعتدَت لما تَحتَاجُ إليه العَرُوسُ من طيب، وأَداة، وبَخُور، ومُشط، وَغَيره

…

، وفي حديث أُم سُلَيم ((فَفَتَحَت عَتيدَتَها)): هيَ كَالصندُوق الصغير الذي تَترُكُ فيه المرأَة مَا يَعز عَلَيهَا من مَتَاعهَا، انظر:(لسان العرب 3/ 279).

‌

‌[الفوائد]:

قال المهلب: ((في هذا الحديث مشروعية القائلة للكبير في بيوت معارفه، لما في ذلك من ثبوت المودة وتأكد المحبة، قال: وفيه طهارة شعر الآدمي وعرقه)) (فتح الباري 11/ 72).

‌

‌[التخريج]:

[م (2331/ 84) ((واللفظ له)) / حم 13310، 13366، 13409 ((مختصرًا)) / عه 10299/ طي 2191 ((والزيادة والرواية الأولى والثانية)) / هق 1213/ طاهر (تصوف 1023) / حداد 2974].

‌

‌[السند]:

قال مسلم: حدثني محمد بن رافع، حدثنا حجين بن المثنى، حدثنا عبد العزيز وهو ابن أبي سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، به.

وأخرجه أحمد: عن حجين بن المثنى، وهاشم بن القاسم، كلاهما: عن عبد العزيز بن أبي سلمة، به.

تحقيق الزيادة والروايات:

أخرجها الطيالسي في (مسنده 2191) - ومن طريقه البيهقي في (الكبرى 1213)، وابن الحداد في (جامع الصحيحين 2974) - عن عبد العزيز بن أبي سلمة، عن إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، عن أنس، به.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ، رجالُه ثقاتٌ رجال الصحيح.

روايةُ: ((عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا، وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ)):

• وَفِي رِوَايةٍ قَالَ: ((دَخَلَ عَلَيْنَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ عِنْدَنَا، فَعَرِقَ، وَجَاءَتْ أُمِّي بِقَارُورَةٍ، فَجَعَلَتْ تَسْلِتُ الْعَرَقَ فِيهَا، فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: ((يَا أُمَّ سُلَيْمٍ، مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ؟)) قَالَتْ: هَذَا عَرَقُكَ نَجْعَلُهُ فِي طِيبِنَا، وَهُوَ مِنْ أَطْيَبِ الطِّيبِ.

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م).

‌

‌[اللغة]:

قَولُهُ: ((تَسْلِتُ الْعَرَقَ فِيهَا))، أَي: تَأخُذهُ بإصبعها من النطع وتجعله فِيهَا (مشارق الأنوار للقاضي عياض 2/ 217).

‌

‌[التخريج]:

[م (2331/ 83) ((واللفظ له)) / حم 12396/ عه 10300/ حميد 1268/ طب (25/ 119/ 289) / حل (2/ 61) / صحا 7940/ هقل (1/ 257 - 258) / شعب 1361/ بغ 3661/ نبغ 185/ نبق 40/ كر (9/ 358 - 359)].

‌

‌[السند]:

أخرجه مسلم - ومن طريقه البغوي في (شرح السنة)، و (الشمائل)، وقوام السنة في (دلائل النبوة) -، قال: حدثني زهير بن حرب، حدثنا هاشم - يعني: ابن القاسم -، عن سليمان

(1)

، عن ثابت، عن أنس بن مالك، به

وأخرجه أحمد، وعبد بن حميد: عن هاشم بن القاسم، عن سليمان بن المغيرة، به.

وأخرجه أبو عوانة، والطبراني، وغيرهما: من طريق عاصم بن علي، عن سليمان، به.

روايةُ: ((جَمَعَتْ عَرَقَهُ فِي سُكِّهَا، وَجَعَلَهُ أَنَسٌ فِي حَنُوطِهِ)):

• وَفِي رِوَايةٍ: عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنِسٍ، عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه:((أَنَّ أُمَّ سُلَيْمٍ كَانَتْ تَبْسُطُ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم نِطَعًا، فَيَقِيلُ عِنْدَهَا عَلَى ذَلِكَ النِّطَعِ))، قَالَ:((فَإِذَا نَامَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَتْ مِنْ عَرَقِهِ وَشَعْرِهِ، فَجَمَعَتْهُ فِي قَارُورَةٍ، ثُمَّ جَمَعَتْهُ فِي سُكٍّ))، قَالَ: فَلَمَّا حَضَرَ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ الوَفَاةُ، أَوْصَى إِلَيَّ أَنْ يُجْعَلَ فِي حَنُوطِهِ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ، قَالَ: فَجُعِلَ فِي حَنُوطِهِ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (خ).

‌

‌[اللغة]:

(السُكُّ): بضَم المُهمَلَة وتَشديد الكَاف هو طيبٌ مُرَكبٌ، وَفي (النهَايَة): طيبٌ مَعرُوفٌ يُضَافُ إلَى غَيره مِنَ الطيب وَيُستَعمَلُ، انظر:(النهاية لابن الأثير 2/ 384)، و (كشف المشكل لابن الجوزي 3/ 272)، و (فتح الباري 11/ 72).

‌

‌[التخريج]:

[خ 6281 ((واللفظ له)) / بز 7314، 7333/ معر 262 ((مختصرًا)) /

معيل (الفتح 11/ 71) / بغ 3660/ حداد 2973].

‌

‌[السند]:

أخرجه البخاري - ومن طريقه البغوي في (شرح السنة) -، قال: حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري، قال: حدثني أبي، عن ثمامة، عن أنس

(1)

به.

وأخرجه البزار (7314)، عن محمد بن المثنى، عن محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري، حدثنا أبي، عن ثمامة، عن أنس، به.

روايةُ: ((فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا)):

• وَفِي رِوَايةٍ قَالَ: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْتِي بَيْتَ أُمِّ سُلَيْمٍ فَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا، وَلَيْسَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ فِي بَيْتِهَا، فَتَأْتِي فَتَجِدُهُ نَائِمًا، وَكَانَ صلى الله عليه وسلم إِذَا نَامَ ذَفَّ عَرَقًا، فَتَأْخُذُ عَرَقَهُ بِقُطْنَةٍ فِي قَارُورَةٍ فَتَجْعَلُهُ فِي سُكِّهَا)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ صحيحٌ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 13409].

‌

‌[السند]:

قال أحمد: حدثنا محمد بن عبد الله، حدثنا حميد، عن أنس، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ صحيحٌ رجالُه كلهم ثقاتٌ رجال الشيخين؛ وحميد هو الطويل.

روايةُ: ((يَقِيلُ عَلَى النِّطَعِ فَتَأْخُذُ مِنْ عَرَقِهِ فِي طِيبِهَا)):

• وَفِي رِوَايةٍ قَالَ: ((

…

فَتَأخُذُ مَنَ عَرَقِهِ فَتَجْعَلُهُ فِي طِيبِهَا، وَتَبْسُطُ لَهُ الخُمْرَةَ؛ فَيُصَلِّي عَلَيْهَا)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحٌ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 12000 ((واللفظ له)) / خز 299/ حب 4556، 6344/ عل 2791، 2795/ بز 6767، 6796/ ثو 70/ طوسي 310/ مشكل 2531/ سمع 342/ نبص 361/ هق 4253، 4254/ هقع 1804، 5037/ حرملة (هقع 3/ 389)].

‌

‌[التحقيق]:

هذا الحديث مداره على أيوب السختياني، وقد اختُلف عليه على أوجه:

الوجه الأول: عن أيوب، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك:

أخرجه أحمد في (المسند 12000) - ومن طريقه أبو نعيم في (الدلائل 361) -.

وأخرجه الشافعي في (السنن المأثورة 70) - ومن طريقه الطحاوي في (المشكل 2531)، والبيهقي في (معرفة السنن 1804) -.

وأخرجه البزار (6796) عن محمد بن المثنى.

وأخرجه الطوسي (310) عن علي بن الحسين الدرهمي.

وأخرجه ابن حبان (4528) من طريق سوار بن عبد الله العنبري.

وأخرجه ابن سمعون في أماليه (342) من طريق حفص بن عمر الربالي.

وأخرجه البيهقي في (السنن الكبرى 4198)، وفي (معرفة السنن 5037) من طريق محمد بن أبي بكر.

سبعتهم: عن عبد الوهاب بن عبد المجيد، عن أيوب، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، به.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ رجالُه ثقاتٌ رجال الشيخين.

وقد خُولِفَ عبد الوهاب من وهيب بن خالد: فرواه عن أيوب، عن أبي قلابة - بدلًا من أنس بن سيرين -، عن أنس بن مالك، وذلك كما في:

الوجه الثاني: عن أيوب، عن أبي قلابة الجرمي، عن أنس:

أخرجه أبو يعلى (2791) - وعنه ابن حبان (6305) - عن إبراهيم بن الحجاج السامي.

وأخرجه أبو يعلى أيضًا (2795) عن عبد الأعلى بن حماد.

وأخرجه البزار (6767) عن العباس بن الوليد النرسي.

ثلاثتهم: عن وهيب بن خالد، عن أيوب، عن أبي قلابة الجرمي، عن أنس، به.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرط الشيخين.

وقد أشار البزار- عقب روايته لهذا الوجه وذاك - إلى ترجيح رواية أنس بن سيرين؛ فقال: ((هكذا رواه عبد الوهاب، عن أيوب، عن أنس بن سيرين، عن أنس، وخالفه وهيب بن خالد: فرواه عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، والحديث مشهور من حديث أنس بن سيرين؛ رواه عن أنس بن سيرين: أيوب، وابن عون، وشعبة، ولا نعلم روى أيوب، عن

أنس بن سيرين، عن أنس إِلَّا هذا الحديث)).

قلنا: هذا الخلاف لا يضرُّ؛ لأَنَّ أيوب السختياني إمام حافظ مكثر من الرواية، فيمكن أن يكون الحديث على أكثر من وجه، وأيضًا هو من باب إبدال ثقةٍ بثقةٍ قد سمعا كل منهما من أنس بن مالك، فأينما دارَ دارَ على ثقة.

وقد رواه عفان بن مسلم، عن وهيب؛ فجعله من مسند أم سليم، وذلك هو:

الوجه الثالث: عن أيوب، عن أنس، عن أم سليم:

أخرجه مسلم (2332)، وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني 3310) عن ابن أبي شيبة.

وأخرجه أبو يعلى، كما في (إتحاف الخيرة 6447/ 3)، عن زهير بن حرب.

وأخرجه الطحاوي في (المشكل 2532) عن علي بن عبد الرحمن.

ثلاثتهم: عن عفان بن مسلم، عن وهيب، عن أيوب، عن أنس، عن أم سليم.

وهذا إسنادٌ صحيحٌ على شرط الشيخين.

وهذا خلاف آخر لا يضرُّ، فسواء كان الحديث من مسند أنس بن مالك، أو من مسند أمه أُمِّ سُلَيم؛ فكلاهما صحابيان سمعا النبي صلى الله عليه وسلم، وقد ذكر الدارقطني هذا الخلاف في (العلل) على وهيب، ولم يرجح بينهما بشيء، بل رجَّح طريق وهيب جملة على غيره، كما سيأتي.

وقال ابن حجر: ((وقد أخرج مسلم معنى الحديث من رواية ثابت، ومن رواية إسحاق بن أبي طلحة، ومن رواية أبي قلابة، كلهم: عن أنس، ووقع عنده في رواية أبي قلابة، عن أنس، عن أم سليم، وهذا يشعر بأنَّ أنسًا إنما حمله عن أمه)) (فتح الباري 11/ 71).

الوجه الرابع: عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم سليم - بإسقاط أنس -:

أخرجه ابن سعد في (الطبقات 10/ 388) عن عبد الله بن جعفر الرقي.

وأخرجه أبو يعلى، كما في (إتحاف الخيرة 6447/ 4)، والطبراني في (المعجم الكبير 25/ 119/ 290) من طريق هاشم بن الحارث.

كلاهما: عن عبيد الله بن عمرو الرقي، عن

(1)

أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم سليم، به، بنحوه.

وهذا إسنادٌ رجالُه ثقاتٌ رجال الشيخين، إِلَّا أَنَّ عبيد الله بن عمرو الرقي، قد أخطأ في سنده ومَتْنِهِ، كما سيأتي بيانه مفصلًا في حديث أم سليم.

روايةُ: ((أَدُوفُ بِهِ طِيبِي)):

• وَفِي رِوَايةٍ: ((

…

فَاسْتَيْقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ:((مَا تَجْعَلِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟)) قَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، عَرَقُكَ أُرِيدُ أَنْ أَدُوفَ بِهِ طِيبِي)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحٌ.

‌

‌[اللغة]:

قولها: ((أَدُوف بِهِ طِيبِي))، أَي: أَخلطُ، ويقال:((أَذُوفُ)) بالذال المُعجَمَة المَضمُومَة، وانظر:(لسان العرب 9/ 108)، و (مشارق الأنوار للقاضي عياض 1/ 236).

‌

‌[التخريج]:

[حم 14059 ((واللفظ له)) / سعد (10/ 399)].

‌

‌[السند]:

أخرجه أحمد، وابن سعد، عن عفان بن مسلم، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُه ثقاتٌ رجال الصحيح، وقد أخرج مسلم هذا الحديث بهذا اللفظ، ولكن جعله من مسند أم سليم، كما سيأتي.

روايةُ: ((أَجْعَلُ عَرَقَكَ فِي طِيبِي، فَضَحِكَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم):

• وَفِي رِوَايةٍ قَالَ: ((

…

مَا هَذَا الَّذِي تَصْنَعِينَ يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟)) قَالَتْ: أَجْعَلُ عَرَقَكَ فِي طِيبِي، فَضَحِكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ حسنٌ، وصححه الألباني.

‌

‌[التخريج]:

[ن 5415 ((واللفظ له)) / كن 9917/ مشكل 2533].

‌

‌[السند]:

قال النسائي: أخبرنا محمد بن مَعْمَر، قال: حدثنا محمد بن عمر بن أبي الوزير أبو مطرف، قال: حدثنا محمد بن موسى الفطري، عن عبد الله بن عبد الله

(1)

بن أبي طلحة، عن أنس بن مالك، به.

ورواه الطحاوي: عن بكار بن قتيبة، عن أبي المطرف بن أبي الوزير، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُه ثقاتٌ رجال الصحيح، عدا محمد بن موسى، وأبي المطرف.

فأما محمد بن موسى: فهو صدوقٌ من رجال مسلم، كما في (التقريب 6335).

وأما أبو المطرف بن أبي الوزير: فهو ثقة (التقريب 6173).

وقد صحح الألباني هذا الحديث في (صحيح سنن النسائي 3/ 428).

روايةُ: ((أَطْيَبُ رَائِحَةً مِنَ الْمِسْكِ)):

• وَفِي رِوَايةٍ: ((

…

فَكَانَتْ تَأْخُذُهُ فَتَجْعَلُهُ فِي الْقَوَارِيرِ، وَكَانَتْ تَقُولُ: هُوَ أَطْيَبُ رَائِحَةً مِنَ الْمِسْكِ

…

)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ حسنٌ.

‌

‌[التخريج]:

[مرتب (صـ 370 - 371)].

‌

‌[السند]:

قال علي بن المفضل المقدسي: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد الأصبهاني الحافظ يُعرف بسلفة قراءةً عليه، أخبرنا أبو الغنائم محمد بن علي بن ميمون النرسي الحافظ، ويعرف بأُبيِّ بقراءتي عليه بالكوفة، حدثنا عبد الله بن الحسين بن عثمان الهمداني ببغداد، حدثنا علي بن عمر الحافظ الدارقطني، حدثنا أبو العباس الفضل بن أحمد بن منصور الزبيدي المقرئ، حدثنا عبد الأعلى بن حماد، حدثنا وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُه ثقاتٌ رجال الشيخين، عدا أبا العباس الفضل بن أحمد، فمن دونه.

فأما أبو العباس: فهو ثقةٌ مأمونٌ، كما قال الدارقطني، انظر:(تاريخ بغداد 14/ 353).

وعبد الله بن الحسين بن عثمان الهمداني، قال الخطيب البغدادي:((كتبت عنه وكان صدوقًا)) (تاريخ بغداد 11/ 107).

وأما علي بن عمر الدارقطني، وأبو الغنائم النرسي، وأبو طاهر السلفي: فهم أئمة حفاظٌ معروفون.

روايةٌ شاذةٌ: ((وَكَانَ ثَقِيلَ النَّوْمِ)):

• وَفِي رِوَايةٍ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْتِي أُمَّ سُلَيْمٍ، وَيَنَامُ عَلَى فِرَاشِهَا، وَكَانَ ثَقِيلَ النَّوْمِ، كَثِيرَ الْعَرَقِ

…

)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحٌ، دون قوله:((وَكَانَ ثَقِيلَ النَّوْمِ))، فشاذٌ.

‌

‌[التخريج]:

[عل 3769 ((واللفظ له)) / عمير 5 ((مختصرًا))].

‌

‌[السند]:

أخرجه أبو يعلى - وعنه ابن القاص في (فوائد حديث أبي عمير) -، قال: حدثنا وهب (بن بقية)، أخبرنا خالد (وهو ابن عبد الله الواسطي)، عن حميد، عن أنس، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُه ثقاتٌ رجال الصحيح، كما قال الهيثمي في (المجمع

14052).

إِلَّا أَنَّ قولَه: ((وَكَانَ ثَقِيلَ النَّوْمِ))، شاذٌ لا يصحُّ؛ فخالد بن عبد الله الواسطي -وإِنْ كَانَ ثقةً ثبتًا-، فقد خالفه محمد بن عبد الله الأنصاري، كما عند أحمد (13409)، وحماد بن مسعدة

(1)

، كما عند ابن الأعرابي في (معجمه 262)، كلاهما: عن حميد، عن أنس به، بدون هذه الزيادة.

والأنصاري، وابن مسعدة: ثقتان من رجال الشيخين.

ويُحتمل أن يكون الوَهْمُ ممن دون خالد، فالراوي عنه وهب بن بقية الواسطي المعروف بوهبان، وهو ثقة، إِلَّا أَنَّ ابنَ معين قال:((وهبان، ثقة، ولكنه سمع وهو صغير)) (تاريخ هاشم بن مرثد عن يحيى بن معين 20)، فلعل هذا مما تحمَّلَه من خالد وهو صغير فلم يضبطه، لا سيَّما وهو بلديه.

وحميد الطويل -وإِن كان موصوف بالتدليس وقد عنعن-، فإن جمهور النقاد يغضون الطرف عن عنعنته عن أنس؛ لأنه أخذها عن ثابت، انظر:(جامع التحصيل 144)، و (طبقات المدلسين ص 38).

وقد تقدم الحديث من طريق ثابت، وليس فيه هذه الزيادة، بل إِنَّ هذه الزيادة لم نجدها في رواية أحد ممن روى هذا الحديث عن أنس، بل لم نجدها في حديث قط، فَدَلَّ هذا كله على وَهْمِ مَن ذكرها، والله أعلم.

روايةُ: ((لَمَّا أَخْبَرَتْهُ دَعَا لَهَا)):

• وَفِي رِوَايةٍ قَالَ: ((كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَقِيلُ عِنْدَ أُمِّ سُلَيْمٍ، وَكَانَ مِنْ أَكْثَرِ النَّاسِ عَرَقًا، فَاتَّخَذَتْ لَهُ نِطَعًا، فَكَانَ يَقِيلُ عَلَيْهِ، وَخَطَّتْ بَيْنَ رِجْلَيْهِ خَطًّا، فَكَانَتْ تُنَشِّفُ الْعَرَقَ فَتَأْخُذُهُ [فِي قَارُورَةٍ] [فَاسْتَيقَظَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم]، فَقَالَ: ((مَا هَذَا يَا أُمَّ سُلَيْمٍ؟)) قَالَتْ: عَرَقُكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَجْعَلُهُ فِي طِيبِي، فَدَعَا لَهَا بِدُعَاءٍ حَسَنٍ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتن، دون قوليه:((وَخَطَّتْ بَيْنَ رِجْلَيْهِ خَطًّا))، و ((فَدَعَا لَهَا بِدُعَاءٍ حَسَنٍ))، فمنكرٌ.

‌

‌[التخريج]:

[حم 13423 ((واللفظ له)) / مش (خيرة 6447/ 1) / مشكل 2534 ((والزيادة الأولى له)) / بغا 61 ((والزيادة الثانية له))].

‌

‌[السند]:

أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد -والسياق له-، قال: حدثنا إسحاق بن منصور -يعني: السلولي-، حدثنا عمارة -يعني: ابن زاذان-، عن ثابت، عن أنس، به.

ورواه الباغندي عن خلاد بن يحيى، ورواه الطحاوي من طريق إسرائيل، كلاهما: عن عمارة بن زاذان، به.

فمداره عندهم على عمارة بن زاذان، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ من أجل عمارة بن زاذان، قال فيه الحافظ ابن حجر:

((صدوقٌ كثير الخطأ)) (التقريب 4847).

بل وفي روايته عن ثابت البناني، عن أنس أحاديث مناكير، كما قال أحمد بن حنبل، انظر:(إكمال تهذيب الكمال 10/ 15).

وقد أتى بزيادات لم يتابعه عليها أحد، ألا وهي قوله:((وَخَطَّتْ بَيْنَ رِجْلَيْهِ خَطًّا))، وقوله:((فَدَعَا لَهَا بِدُعَاءٍ حَسَنٍ)).

وقد تفرَّد بها دون أصحاب ثابت البناني؛ كسليمان بن المغيرة، وحماد بن سلمة، بل لم تأتِ عن أحد من الرواة عن أنس بن مالك: كإسحاق بن أبي طلحة، وثمامة بن عبد الله بن أنس، وأبي قلابة الجرمي، وأنس بن سيرين، كما تقدم؛ وبذلك تكون هذه زيادات منكرةٌ.

333 -

حَدِيثُ أُمِّ سُلَيْمٍ:

◼ عَنْ أُمِّ سُلَيْمٍ رضي الله عنها: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَأْتِيهَا فَيَقِيلُ عِنْدَهَا، فَتَبْسُطُ لَهُ نِطَعًا فَيَقِيلُ عَلَيْهِ، وَكَانَ كَثِيرَ الْعَرَقِ، فَكَانَتْ تَجْمَعُ عَرَقَهُ فَتَجْعَلُهُ فِي الطِّيبِ وَالْقَوَارِيرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ((يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا هَذَا؟ )) قَالَتْ: عَرَقُكَ أَدُوفُ بِهِ طِيبِي)).

‌

‌[الحكم]:

صحيح (م).

‌

‌[التخريج]:

[م 2332 ((واللفظ له)) / حم 27117/ عه 10301/ عل (خيرة 6447/ 3) / طب (25/ 122/ 297) / مش (خيرة 1186/ 2) / مث 3310/ مشكل 2532/ هقل (1/ 258) / برق (جمعص 4/ 293)].

‌

‌[السند]:

أخرجه ابن أبي شيبة في (مسنده) -وعنه مسلم، وغيره-، قال: حدثنا عفان، حدثنا وهيب، حدثنا أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن أم سليم، به.

وأخرجه أبو يعلى، عن زهير بن حرب، وأخرجه الطحاوي، عن علي بن عبد الرحمن.

كلاهما: عن عفان، به.

روايةُ: ((فَاسْتَوْهَبَتُ)):

• وَفِي رِوَايةٍ: عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سِيرِينَ، عَنْ أُمِّ سُلَيمٍ رضي الله عنها، قَالَتْ:((كَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقِيلُ فِي بَيْتِي، فَكُنْتُ أَبْسُطُ لَهُ نِطَعًا فَيَقِيلُ عَلَيْهِ فَيَعْرَقُ، فَكُنْتُ آخُذُ سُكًّا فَأَعْجِنُهُ بعَرَقِهِ))، قَالَ مُحَمَّدٌ:((فَاسْتَوهَبْتُ مِنْ أُمِّ سُلَيْمٍ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ فَوَهَبَتْ لِي مِنْهُ))، قَالَ أَيُّوبُ: ((فَاسْتَوهَبْتُ مِنْ مُحَمَّدٍ مِنْ ذَلِكَ السُّكِّ فَوَهَبَ لِي مِنْهُ

(1)

، فَإِنَّهُ عِنْدِي الآَنَ، قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ مُحَمَّدٌ حُنِّطَ بِذَلِكَ السُّكِّ، قَالَ: وَكَانَ مُحَمَّدٌ يُعْجِبُهُ أَنْ يُحَنَّطَ الْمَيِّتُ بِالسُّكِّ)).

‌

‌[الحكم]:

المرفوع منه صحيحٌ بما تقدم، وأما بقية متنه فخطأ من راويه، كما أخطأ في إسناده.

‌

‌[اللغة]:

(السُّكُّ): طيبٌ معروفٌ يضافُ إلى غيره من الطيب ويُستَعمَل، كما تقدم.

‌

‌[التخريج]:

[عل (خيرة 6447/ 4) / طب (25/ 119/ 290) / سعد (10/ 398) ((واللفظ له))].

‌

‌[السند]:

قال ابن سعد: أخبرنا عبد الله بن جعفر الرِّقي، حدثنا عبيد الله بن

عمرو، (عن)

(1)

أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم سليم، به.

وأخرجه أبو يعلى، والطبراني: من طريق هاشم بن الحارث، عن عبيد الله بن عمرو، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُه ثقاتٌ، إِلَّا أن عبيد الله بن عمرو الرقي -وإِن كان ثقة من رجال الشيخين-، فقد أخطأ في سنده ومتنه:

فأما في السند: حيث رواه عن أيوب، عن محمد بن سيرين، عن أم سليم، والمحفوظ -كما سبق- عن أيوب، عن أنس بن سيرين، عن أنس بن مالك، به.

وبعضهم يقول: عن أم سليم، وبعضهم يقول: عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، به.

وسبق أنْ بيَّنَّا أنَّ هذه الأوجه الثلاثة لا تعارض بينها، وأنها كلها محفوظة، أما جعله عن محمد بن سيرين، عن أم سليم؛ فهذا خطأ محض لما سيأتي ذكره.

وقد أشار الدارقطني إلى إعلال طريق عبيد الله هذا، فقال: ((رواه وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس، عن أم سليم؛ قاله عفان عنه، وقال عبد الأعلى: عن وهيب، عن أيوب، عن أبي قلابة، عن أنس: ((أَنَّ

النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَزُورُ أُمَّ سُلَيْمٍ))، وقال عبيد الله بن عمرو: عن أيوب، عن محمد

(1)

، عن أم سليم. وقول وهيب أشبه بالصواب)) (العلل 15/ 388).

وأما في المتن: فقوله: (أن ابن سيرين استوهب من أم سليم من ذلك السُّكِّ) فأنَّى لابن سيرين ذلك، وهو لم يدركها؟ ! فقد توفيت أم سليم في خلافة عثمان بن عفان، كما في (التقريب 8737)، وولد ابن سيرين لسنتين بقيتا من خلافة عثمان، كما قال البخاري، وغيره، انظر:(تهذيب التهذيب 9/ 216). يعني هذا: أنه وُلد إمَّا في العام الذي ماتت فيه أم سليم، أو بعده، أو قبله بقليل.

والمحفوظ: أن الذي أوصى أن يحنط بذلك السُّكِّ هو أنس بن مالك، كما تقدم عند البخاري.

‌

‌[تنبيه]:

عزاه السيوطي في (الخصائص 1/ 114) بهذا اللفظ: عن محمد بن سيرين، عن أم سليم؛ لأبي نعيم، ولم نقف عليه في شيء من كتبه، لا سيَّما (دلائل النبوة) و (الحلية)، وقد ذكر فيهما الحديث، لكن من حديث أنس كما سبق، والله أعلم.

334 -

حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ:

◼ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ:((جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي زَوَّجْتُ ابْنَتِي، وَأَنَا أُحِبُّ أَنْ تُعِينَنِي بِشَيْءٍ. قَالَ: ((مَا عِنْدِي شَيْءٌ، وَلَكِنْ إِذَا جَاءَ غَدٌ، فَآتِنِي بِقَارُورَةٍ وَاسِعَةِ الرَّأْسِ، وَعُودِ شَجَرَةٍ، وَآيَةُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ أَنْ أُجِيفَ نَاحِيَةَ الْبَابِ)). قَالَ: فَلَمَّا كَانَ فِي الْغَدِ أَتَاهُ بِقَارُورَةٍ وَاسِعَةِ الرَّأْسِ، وَعُودِ شَجَرَةٍ. قَالَ: فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَسْلُتُ الْعَرَقَ عَنْ ذِرَاعَيْهِ حَتَّى امْتَلَأَتِ الْقَارُورَةُ، فَقَالَ:((خُذْهَا، وَأْمُرِ ابْنَتَكَ أَنْ تَغْمِسَ هَذَا الْعُودَ فِي الْقَارُورَةِ، فَتَطَيَّبَ بِهِ)) قَالَ: فَكَانَ إِذَا تَطَيَّبَتْ شَمَّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ رَائِحَةَ ذَلِكَ الطِّيبِ، فَسُمُّوا بَيْتَ الْمُطَيَّبِينَ)).

‌

‌[الحكم]:

منكرٌ، قاله ابن عدي - وتبعه ابن طاهر المقدسي -، والذهبي، وضعَّفه: الهيثمي، والبوصيري، والسيوطي، وابن عراق الكناني، والزرقاني، وقال ابن كثير:((غريبٌ جدًّا)). وحكم عليه بالوضع: ابن الجوزي، والشوكاني.

‌

‌[التخريج]:

[عل 6295/ طس 2895/ معل 118 ((واللفظ له)) / عد (4/ 227 - 228) / خط (6/ 515 - 516) / نبق 41/ كر (4/ 47 - 48) / ضو 553].

‌

‌[السند]:

أخرجه أبو يعلى في (المعجم) -وعنه ابن عدي، ومن طريقه ابن عساكر-، قال: ثنا بشر بن سيحان، ثنا حلبس بن غالب، ثنا سفيان الثوري، عن أبي الزناد، عن عبد الرحمن الأعرج، عن أبي هريرة، به.

ومداره عندهم على بشر بن سيحان، عن حلبس، به.

قال الطبراني -عقب الحديث-: ((لم يَرْوِ هذا الحديث عن أبي الزناد إِلَّا سفيان، ولا عن سفيان إِلَّا حلبس، تفرَّد به بشر)).

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ جدًّا؛ فيه: حلبس بن غالب، وقيل: حلبس بن محمد الكلابي، وهو متروكُ الحديث، كما قال الدارقطني في (العلل 5/ 169)، وقال ابن عدي:((منكر الحديث عن الثقات)) (الكامل 4/ 226)، وقال ابن حبان:((شيخ، يروي عن سفيان الثوري ما ليس من حديثه، لا يحلُّ الاحتجاج به بحال)) (المجروحين 1/ 277).

وبه أعلَّ الحديث ابن عدي فقال -عقبه-: ((وهذا أيضًا عن الثوري بهذا الإسناد منكرٌ، وحلبس بن غالب المذكور في هذا الإسناد، وهو عندي حلبس بن محمد الكلابي))، وتبعه ابن طاهر المقدسي في (ذخيرة الحفاظ 2/ 1209).

وذكره الذهبي في ترجمة حلبس، وقال:((وهذا منكرٌ جدًّا)) (الميزان 1/ 588)، وتبعه الزرقاني في (شرح الزرقاني على المواهب اللدنية 5/ 534).

وقال ابن كثير: ((هذا حديثٌ غريبٌ جدًّا)) (البداية والنهاية 8/ 429).

وقال الهيثمي: ((رواه أبو يعلى، وفيه: حلبس بن غالب، وهو متروك)) (المجمع 7333).

وقال في موضع آخر: ((رواه الطبراني في (الأوسط)، وفيه: حلبس الكلبي، وهو متروك)) (المجمع 14056).

وقال البوصيري: ((هذا حديثٌ ضعيفٌ))، وذكر كلام العلماء في حلبس.

(إتحاف الخيرة 7/ 89).

وأما ابن الجوزي فقال: ((هذا حديثٌ موضوعٌ وهو مما عملته يدا حلبس)) (الموضوعات 2/ 23).

وتبعه الشوكاني فقال: ((رواه الخطيب عن أبي هريرة مرفوعًا، وهو موضوعٌ)) (الفوائد المجموعة صـ 323).

وقد تعقب السيوطيُّ، وابنُ عراق الكنانيُّ ابنَ الجوزيَّ بأن أكثر ما قيل في حلبس:((إنه منكر الحديث، وقال الدارقطني: متروك، وقال الذهبي في (الميزان) -بعد أن أورد الحديث-: هذا منكرٌ جدًّا. وذلك لا يقتضي الحكم بوضعه))، وانظر:(اللآلئ المصنوعة 1/ 252)، و (تنزيه الشريعة 1/ 334).

335 -

حَدِيثُ الْبَرَاءِ بْنِ زَيْدٍ:

◼ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ زَيْدٍ: ((أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ فِي بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ عَلَى نِطَعٍ فَعَرَقَ، فَاسْتَيقَظَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأُمُّ سُلَيْمٍ تَمْسَحُ الْعَرَقَ، فَقَالَ: ((يَا أُمَّ سُلَيْمٍ مَا تَصْنَعِينَ؟ )) قَالَ: فَقَالَتْ: آخُذُ هَذَا لِلبَرَكَةِ الَّتِي تَخرُجُ مِنْكَ)).

‌

‌[الحكم]:

صحيحُ المتن لما تقدم في الباب، وإسنادُهُ مرسلٌ ضعيفٌ.

‌

‌[التخريج]:

[سعد (10/ 398)].

‌

‌[السند]:

قال ابن سعد: أخبرنا عبد الله بن جعفر، حدثنا عبيد الله بن عمرو، عن عبد الكريم، عن البراء بن زيد، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ ضعيفٌ؛ فيه علتان:

الأولى: الإرسال؛ فإن البراء بن زيد تابعي لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم، وهو ابن بنت أنس بن مالك، وهو مجهولٌ، وهذه هي:

العلة الثانية: جهالته؛ فقد ترجم له البخاري في (التاريخ الكبير 2/ 118)، وابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل 2/ 400)، برواية عبد الكريم بن مالك الجزري وحده عنه، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا، وذكره ابن حبان في (الثقات 4/ 77) على قاعدته في توثيق المجاهيل؛ وقال ابن حزم:((مجهولٌ)) (التهذيب 1/ 425)، وهو ظاهر صنيع الذهبي، حيث ذكره في (ميزان الاعتدال (1/ 301) وقال:((ما رَوَى عنه سوى عبد الكريم الجزري))، وقال ابن حجر:((مقبولٌ)) (التقريب 647)، أي: عند المتابعة، وإلا فلين.

336 -

حَدِيثُ أَنَسٍ:

◼ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه، قَالَ:((مَا أَوْرَثَتْنِي أُمُّ سُلَيْمٍ إِلَّا بُرْدَ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَقَدَحَهُ الَّذِي كَانَ يَشْرَبُ فِيهِ، وَعَمُودَ فُسْطَاطِهِ، وَصَلَايَةً كَانَتْ تَعْجِنُ عَلَيْهَا أُمُّ سُلَيْمٍ الرَّامِكَ بِعَرَقِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، ((وَكَانَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَكُونُ فِي بَيْتِ أُمِّ سُلَيْمٍ، فَيَنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْيُ وَهُوَ عَلَى فِرَاشِهَا؛ فَيُجْدَلُ كَمَا يُجْدَلُ الْمَحْمُومُ فَيَعْرَقُ))؛ فَكَانَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ تَعْجِنُ الرَّامِكَ بِعَرَقِهِ)).

‌

‌[الحكم]:

إسنادُهُ ضعيفٌ.

‌

‌[اللغة]:

الصَّلَايَةُ (ويقال: الصلاءَةُ): مُدُق الطيب؛ وهي كل حَجَرٍ عَريضٍ يُدَق عليه عطرٌ أَوْ هَبيدٌ. (لسان العرب 14/ 468).

والرامكُ: هُوَ شَيءٌ أَسود يُخلَطُ بالطيب. (لسان العرب 10/ 434).

‌

‌[التخريج]:

[كر (9/ 363 - 364)].

‌

‌[السند]:

قال ابن عساكر: أخبرنا أبو بكر محمد بن علي بن عمر الكابلي، وأبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن عبد الله بن مندوية، وأبو المطهر شاكر بن نصر بن ظاهر، وأبو غالب الحسن بن محمد بن عالي بن علوكة الأسدي، قالوا: أنا أبو سهل حمد بن أحمد بن عمر الصيرفي، أنا أبو بكر أحمد بن يوسف بن أحمد الخشاب، أنا أبو علي الحسن بن محمد بن دكة

المعدل، حدثنا عمرو بن علي، حدثنا بدل بن المحبر، حدثنا حرب بن ميمون الأنصاري، حدثنا النضر، عن

(1)

أنس بن مالك، به.

‌

‌[التحقيق]:

هذا إسنادٌ رجالُه ثقاتٌ رجال الصحيح، عدا أبي علي الحسن بن محمد بن دكة، فمن دونه:

فأما أبو علي ابن دكة: فأثنى عليه أبو الشيخ الأصبهاني، ووثقه أبو نعيم، والذهبي، انظر:(طبقات المحدثين لأبي الشيخ 3/ 605)، (تاريخ أصبهان لأبي نعيم 565)، (تاريخ الإسلام 7/ 280).

وأما أبو بكر أحمد بن يوسف بن أحمد الخشاب: فهو مجهول، ترجم له أبو نُعيم في (تاريخ أصبهان 272)، والذهبي في (تاريخ الإسلام 8/ 698) برواية جماعة عنه، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلًا.

وأما أبو سهل حمد بن أحمد بن عمر الصيرفي؛ فذكره ابن حجر في (لسان الميزان 3/ 285)، ونقل عن أبي ذكريا ابن منده، قال:((يطعن في اعتقاده)).

وأما شيوخ ابن عساكر: فمتابعون، لا يؤثر ضعف أحدهما لمتابعة غيره له.