فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء. أو لولا تذكرون اللَّه وتتوبون - غاية الأماني في تفسير الكلام الرباني

فإن الصلاة تنهى عن الفحشاء. أو لولا تذكرون اللَّه وتتوبون إليه. كأنه نصحهم على خبث نيتهم، فلم يطيعوه.

(قَالُوا سُبْحَانَ رَبِّنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ ‌

‌(29)

في القصد إلى حرمان المساكين. قالوه بعد خراب البصرة واتِّسَاعِ الخَرق عَلى الراقِع.

(فَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَلَاوَمُونَ ‌

‌(30)

كل منهم يقول للآخر أنت السبب. أو لأن بعضهم قال، وبعضهم رضي به، وبعضهم كف فلم يطيعوه.

(قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا طَاغِينَ ‌

‌(31)

فلذلك أصابنا البلاء.

(عَسَى رَبُّنَا أَنْ يُبْدِلَنَا خَيْرًا مِنْهَا

…

‌

‌(32)

كما هو شأنه مع التائبين. (إِنَّا إِلَى رَبِّنَا رَاغِبُونَ) في العفو ومحو الجريمة، وإفاضة الخير. والظاهر أن اللَّه تعالى قبل توبتهم لوقوعها في أوانها.

(كَذَلِكَ الْعَذَابُ

…

‌

‌(33)

أي: مثل ما بلوناه أهل مكة، وأصحاب الجنة. العذاب الواقع في الدنيا. وقد أدمج في التمثيل بأصحاب الجنة أن أهل مكة أولى بالبوار والنكال؛ لأن القصد إلى حرمان المساكين إذا أفضى بهم إلى ما ذكر، فكيف بمن عاند الحق وكذب أشرف الرسل، وقطع الرحم التي أوصى اللَّه تعالى بصلتها؟. (وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَكْبَرُ) من عذاب الدنيا. (لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ) لو كانوا من أهل العلم لعلموا ذلك، ولأخذوا حذرهم.