‌76 - (ت س) عبد الله بن هانئ، أبو الزعراء الكبير: - آثار عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليماني - جـ ١٣

‌

‌75 - (د ق) عبد الله بن مُنَين

(1)

:

عنه ابنه محمد. وثّقه يعقوب بن سفيان.

‌

‌76 - (ت س) عبد الله بن هانئ، أبو الزَّعْراء الكبير:

تفرّد عنه سلمة بن كُهَيل. (م، ن)

(2)

.

قال ابن أبي حاتم

(3)

: «عبد الله بن هانئ الأزدي، أبو الزّعْراء

…

سمع من ابن مسعود. سمع منه سلمة بن كُهَيل

…

سمعت أحمد بن منصور الرمادي قال: سمعت علي بن عبد الله يقول: لا أعلم روى عن أبي الزعراء إلا سلمةُ بن كهيل، وعامة رواية أبي الزعراء عن عبد الله».

وفي «الكنى» للدولابي (1/ 181): «سمعت العباس بن محمد قال: قال يحيى: أبو الزعراء الكبير عبد الله بن هانئ، يروي عن عبد الله، ولم يرو عن أبي الزعراء هذا إلا سلمة بن كهيل» .

وفي «التهذيب» (6/ 61): «روى عن عمر وابن مسعود. وعنه ابن أخته سلمة بن كهيل. قال البخاري: لا يُتابَع في حديثه. وقال ابن المديني: عامة روايته عن ابن مسعود، ولا أعلم روى عنه إلا سلمة

…

في الطبقات

لابن سعد:

…

روى عن علي وعبد الله. وكان ثقة

…

وقال العجلي: ثقة من كبار التابعين».

أقول: له في «سنن الترمذي»

(1)

حديث رواه الترمذي من طريق يحيى بن سلمة بن كهيل، عن أبيه، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «اقتدوا باللذَين مِن بعدي من أصحابي: أبي بكر وعمر، واهتدوا بهدي عمّار، وتمسّكوا بهدي

(2)

ابن مسعود».

قال الترمذي: «هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن مسعود، لا نعرفه إلا من حديث يحيى بن سلمة بن كُهيل، ويحيى

…

يُضعَّف في الحديث».

وأخرجه الحاكم في «المستدرك» (3/ 75 - ). قال الذهبي: سنده واهٍ.

والحديث معروف من مسند حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وجاء في بعض طرقه:«اقتدوا باللذين من بعدي، أبو بكر وعمر» . هكذا في «مسند أحمد» (5/ 382)

(3)

.

وفي أخرى: «باللذين من بعدي» ، وأشار إلى أبي بكر وعمر.

«المسند» (5/ 385)

(1)

.

وفي ثالثة: «باللذين من بعدي» يشير إلى أبي بكر وعمر. «المسند» (5/ 399)

(2)

.

وهذا يدل أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: «باللذين من بعدي» ولم يسمّهما، فلما استُخْلِف أبو بكر رضي الله عنه عُرف أنه أحدهما، فلما استُخْلِف عمر عُلِم أنه الآخر.

وبالجملة، فحديث يحيى بن سلمة عن أبيه عن أبي الزعراء عن ابن مسعود ليس متنه بالمنكر، ولكن الظاهر أنه غلط، وإنما الحديث لحذيفة. وهذا الغلط ــ فيما يظهر ــ من يحيى، فلا يتّجه الحَمْل على أبي الزعراء.

ولأبي الزعراء عن ابن مسعود حديث آخر موقوف، أخرجه الحاكم في «المستدرك» (4/ 454) من طريق سفيان، عن الأعمش، عن إبراهيم وسلمة بن كُهيل، عن أبي الزعراء، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال:«يأتي على الناس زمان يأتي الرجلُ القبرَ، فيضطجع عليه، فيقول: يا ليتني مكان صاحبه. ما به حبّ لقاء الله، إلّا لما يرى من شدَّة البلاء» .

قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. وأقره الذهبي.

وقد أخرجه نُعَيم في «الفتن»

(3)

: «حدثنا ابن مهدي ووكيع، عن سفيان، عن سلمة بن كُهيل، عن أبي الزعراء، عن عبد الله

…

».

ثم قال

(1)

: «حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله

…

» فذكره بنحوه.

ثم قال

(2)

: «حدثنا ابن مهدي، عن سفيان، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة

…

» فذكر نحوه.

فالظاهر أن «سلمة» في سند «المستدرك» معطوف على الأعمش، فسفيان يرويه عن عبد الله من طريقين:

الأولى: عن الأعمش، عن إبراهيم، عن عبد الله.

والثانية: عن سلمة، عن أبي الزعراء، عن عبد الله.

وقد رواه ــ كما في «الفتن» ــ عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة.

ولأبي الزّعْراء عن ابن مسعود من قوله حديث طويل، أخرج طرفًا منه ابن خزيمة في «كتاب التوحيد» (ص 115)

(3)

، ونعيم بن حماد في «كتاب الفتن»

(4)

، وأخرجه بتمامه الحاكم في «المستدرك» في موضعين (4/ 496، و 598)، وقال في الموضعين: صحيح على شرط الشيخين. تعقبه الذهبي في أحدهما قال: لم يحتجّا بأبي الزعراء.

وهو في ذِكْر الدجّال، ويأجوج ومأجوج، والحشر، فوصف الحشر والمرور على السراط

(1)

، ثم قال: «ثم يأذن في الشفاعة، فيكون أول شافع روح القدس جبريل، ثم إبراهيم، ثم موسى، ثم عيسى، ثم يقوم نبيكم رابعًا لا يشفع أحدٌ بعده فيما يشفع فيه، وهو المقام المحمود

…

ثم يشفع الملائكة والنبيّون، والشهداء والصالحون والمؤمنون

…

».

وفي ترجمة أبي الزعراء من «الميزان»

(2)

عن البخاري أنه استنكر ما ذُكِر في هذا الحديث من ترتيب الشُّفَعاء؛ لأن المعروف في الأحاديث الصحيحة أن محمدًا صلى الله عليه وآله وسلم أول شافع.

وفي «فتح الباري»

(3)

في كتاب الرِّقاق، باب صفة أهل الجنة والنار، بعد الإشارة إلى هذا الحديث: وهذا الحديث لم يصرّح برفعه، وقد ضعَّفه البخاري، وقال: المشهور قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا أول شافع»

(4)

.

أقول: يمكن أن يقال: إن قوله صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا أول شافع» أراد به شفاعته في المحشر لفصل القضاء، والذي في هذا الحديث هو الشفاعة بعد مجاوزة السراط. والله أعلم.

وفي ترجمة عبد الله بن سبأ من «لسان الميزان» (3/ 290)

(1)

: وقال أبو إسحاق الفزاري عن شعبة عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن زيد بن وهب: أن سويد بن غَفَلة دخل على عليّ في إمارته، فقال: إني مررت بنفر يذكرون أبا بكر وعمر، يرون أنك تضمر لهما مثل ذلك

…

قال: معاذ الله أن أضمر لهما إلا الحسن الجميل

…

ثم نهض إلى المنبر حتى اجتمع الناس ــ فذكر القصة في ثنائه عليهما، بطوله، وفي آخره: ــ ألا ولا يبلغني عن أحدٍ يفضِّلني عليهما إلا جلدته حدّ المفتري».

أقول: في «صحيح البخاري»

(2)

من طريق أبي يعلى منذر بن يعلى الثوري، عن ابن الحنفية: قلت لأبي: أيّ الناس خيرٌ بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: أبو بكر. قلت: ثم مَن؟ قال: ثم عمر

…

».

وفي «الفتح»

(3)

أن الدارقطنيّ أخرجه بنحوه من طريق محمد بن سُوقة، عن منذر. وذكر أن الحسن بن محمد بن الحنفية روى عن أبيه نحوه.

وفي «مسند أحمد» (1/ 127)

(4)

من طريق حُصين بن عبد الرحمن عن أبي جُحيفة: كنت أرى أن عليًّا رضي الله عنه أفضل الناس

…

أفلا أحدثك بأفضل الناس؟

…

فذكره نحوه.

وقد روى أبو جُحيفة قصة الخطبة: «خطبنا علي

…

ــ وفيها: ــ خير هذه

[الأمة]

(1)

بعد نبيها

…

» إلخ.

وهي غير قصته التي خصّه بها عليٌّ كما تقدم.

والحديث عن أبي جُحيفة في «مسند أحمد» من طرق صحيحة.

ففي (ص 106)

(2)

خمس طرق: من رواية زِرّ والشعبي وأبي إسحاق وعون بن أبي جُحيفة، كلهم عن أبي جُحيفة عن علي.

وفي (ص 110)

(3)

القصة من طريق زِرّ، ومن ثلاث طرق عن الشعبي، كلاهما عن أبي جحيفة.

وأخرج أحمد القصة من طريق عبد خير عن علي رضي الله عنه:

أخرجها (ص 110)

(4)

من طريق حبيب بن أبي ثابت عن عبدخير.

وفي (ص 113)

(5)

من وجهين آخرين عن حبيب.

وفي (ص 114)

(6)

من طريق عطاء بن السائب عن عبد خير. وكذا (ص 125).

وفي (ص 115)

(7)

: وكيع عن سفيان وشعبة عن حبيب. وكذا