‌الباب الأول: في الفصاحة والشعر - كنز الكتاب ومنتخب الأدب - جـ ١

‌

‌الباب الأول: في الفصاحة والشعر

قال أبو إسحاق: الفصاحة ميدان لا يُقطع إلا بسوابق الأذهان، ولا يُسلكُ إلا ببصائر البيان. كما أن البلاغة كنزٌ لا

يصل إليه إلا الجَهابِذة الحذَّاق، ولا يُتناول وبالأيدي، ولا يُبْصَر بالأحداق. ووجْه البلاغة للبليغ سافرٌ،

ومعناها له واضح ظاهر.

والبليغ من تشكو يده سرعة خاطِره، ويغمُر الدُّرُّ أرض قرطاسه بمواطرِه؛ إن دعا البيان أجابهُ

طائعاً، وانثال عليه من كلِّ فجّ طالعاً، فإن أطال في الخطاب، ملك أعِنَّة القلوب بالصواب، وإن أوجز

واختصر، لم يخل بالمعنى المراد ولا قصَّر، فأسمع باللفظ الفصيح، حقيقة المعنى الصحيح.

وخير ماأوتي المرءبعد عقل راجح ودين صالح، خلقٌ رضيّ، وأدبٌ وضيّ، وذكاءٌ في جَنَانِه،

وفصاحةفي لسانه. فمن تجمَّعَت فيه هذه الخصال، سلِم من آفات الجهال، وعدل عن المحال، وفاز

بنَيْل الكمال، ونَسَقَ روائق الألفاظ نَسْقاً، وملك رقاب المعاني رِقاَّ. ولاشيء أحسن من ذهنٍ ثاقب،

ومنطقٍ صائب.

وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فيم الجمالُ؟ فقال: في اللَّسان. وقال ابن المقفع: (الكلامُ أزمة

القُلُوب التي تقودها إلى رشدها وغيِّها). وقال عامر بن شراحيل الشعبي: (الكلام مصائد العقل). وقال

بعض الحكماء: (عقلُ المرء مدفونٌ تحت لسانه). وقال بعض البلغاء: (اللسانُ أداةٌ يظهر بها حسنُ

البيان، وظاهرٌيُخْبر عن الضمير، وشاهدٌ يُنْبئُ عن غائب، وحاكمٌ يفصلُ به الخطاب، وناطقٌ يردُّ به

الجواب، وشافعٌ تدركُ به الحاجاتُ، وواصفٌ يعرف الحقائق، وواعظٌ ينهى عن القبيح، ومزيِّن يدعو

إلى الحسن، وزارعٌ يحرث المودة، وحامدٌ يستأصل الضغينة).

وقال بعضهم: (الحظُّ للمرء في أذنه، والحظُّ منه لغيره في لسانه). وقال خالد بن صفوان لرجل:

(يرحم الله أباك. فلقد كان يقرُّ العين جمالاً، والأذن بياناً). وتكلم أحد الفصحاء، فقال له رجل سمعه:

(لكل شيء إدام، وكلامك إدام الكلام).

وسمع أحدهم رجلاً بليغاً يتكلم. فقال: (كلام هذا الوبْل على المحْل، والعذبُ البارد على الظمأ).

وقال مسلمة بن عبد الملك: (مُرُوءتان ظاهرتان: الرِّياشُ والفصاحة). يقال: ريشٌ وريّاش لما ظهر

من اللباس.

قاله أبو عبيدة. وقال

مجاهد: الرِّيشُ المال، والرِّيشُ أيضا مصدر قولهم: رَاشَه يريشُه ريْشاً.

والرِّيشُ أيضا ما ستَر من لِباس أو معيشة. والرِّياش الخصب. والرياشُ أيضاً الأثاث. وقيل هو

جمع الرّيش. وقرأ عاصم في رواية أَبَانٍ بن يزيد العَطّار والمفضل بن يَعْلَى الضبي عنه (وَرِيشًا وَلِبَاسُ التَّقْوَى). في

سورة الأعراف. وَروِيتُ هذه القراءة أيضاً عن الحسن قاله أبو عبيد.

ورِيشُ الطائر ما ستره الله به. وقال الشاعر في معنى كلام هؤلاء البلغاء:

كَفى بِالمرءِ عيباً أنْ تراه

…

له وجهٌ وليس له لِسانُ

وما حسنُ الرِّجال لهم بِزَيْن

…

إذا لمْ يُسْعِدِ الحُسن البَيانُ

وتكلّم بعض الأدباء في مجلس المأمون بكلام أعجبه. فقال له من تكون؟ فقال: ابن أَدَبٍ أعزَّ الله

أمير المؤمنين. فقال له: (نِعْمَ النّسبُ اّلَذي

انتسبت إليه) قال: وهذا من كلام الحكماء؛ الأدبُ أشْرفُ النسب.

وقال ميمون بن مهران: (من فاتَه الأدب لم ينْفعه النَّسب).

وقال الشاعر في المعنى:

لكلِّ شيءٍ حسنٍ زينة

…

وزينَةُ العالم حسن الأدبْ

قد يشرفُ المرءُ بآدابه

…

فينا وإنْ كان دنيَّ النَّسَبْ

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (عزُّ الشُريف أدبُه).

وقال بعض الحكماء: (منْ كثُر أدبُه كثُر شرفُه وإن كان قبْل ذلك وضيعاً).

وقرأتُ في بعض تواليف الحافظ أبي الطاهر أحمد بن محمد السِّلفي، رحمه الله على شيخنا أبي

الحسن علي بن هشام روايته عنه. قال عبد الله بن

عائشة: وُلِدَ لكسرى موْلودٌ فجِيء ببعض أهل

الأدب وجيء بالمولود فوضع بين يديه. فقال له كسرى: ما خيْرُ ما أوتي هذا المولود؟ فقال: عقل

يولد معه قال: (فإن عدِمَه ذاك) قال: مالٌ يستُرهُ. قال: فإن عدمه ذاك. قال: أدبٌ حسن يعيش به بين

الناس. قال: فإن عدمه ذاك. قال: صاَعِقة مُحرِقة.

وفي هذا المعنى يقول الشاعر:

ما وَهَب الله لامرىءٍ هبةً

…

أحسنَ من عقلِهِ ومن أدبه

هما حياةُ الفتى فإنْ عُدما

…

فإنَّ فَقْدَ الحياة أشبهُ به

قال أبو إسحاق:

وقَوْل ابن عائشة: ولد لِكَِسْرى، يقال بكسر الكاف وبفتحها. والكسر مذهب عبد الملك بن قريب

الأصمعي فيما حكى أبو حاتم عنه. والفتح مذهب أبي العباس المبرد.

وقال أبو علي البغدادي هما لغتان. واختار أبو حاتم الفتح. وقال: هو الوجه عندنا. وأنشده:

أَخْمَدْتَ كِسْرَى وأمسى قيصرٌ

…

مُغْلَقاً من دونه بَابَا حَدِيدْ

ومنع ابنُ قُتَيْبة الفتح.

وكسرى اسم لملك الفرس، وقيصر اسم لملك الروم، وهرقل اسم لملكهم أيضا، والنجاشي اسم لكل

ملك من ملوك الحبشة، وخاقان اسم لملك الترك وتُبَّع اسم لملك اليمن، والقَيْلُ اسم لملك حمير، وقيل:

بل القيل أقل درجة من الملك، وفِرعَون اسم لملك العمالقة. كل هذا من قول أبي عمر المطرز وابن

خالويه وكان اسم فرعون فيما ذكر المفسرون مصعباً وقيل الوليد بن مصعب.

وقال بعض الحكماء: (ماوَرَّثَتِ الآباء الأبناء شيئاً أفضل من الأدب، لأنها بالأدب تكتسِب المال،

وبالجهل تُتْلِفُه).

وفي الخبر أن سليمان بن داود عليهما السلام خيِّر بين العِلْم، والمال، والمُلْك فاختار العلم فأوتي

الملكَ والمال معاً. وقال بعض الحكماء: (خيرُ ما أوتي العبد في الدنيا الحكمة، وخير ما أوتي العبد في

الآخرة الجنة). وبهذا فسّر بعض أهل العلم قول الله تعالى (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً) الآية. وهو مذهب الحسن. وقيل المراد

به نِعَم الدنيا ونِعَم الآخرة وهو مذهب قتادة وأكثر أهل العلم.

وقال ابن مسلم بن شهاب الزهري (ما أحْدَثَ الناسُ مروءةً أَعْجَب إليَّ من الفصاحة).

ورأيتُ بعض تَواليف الحافظ أبي عمر النمَري رحمه الله. قال:

أنشدني بعض الأدباء لخلف الأحمر:

خيرُ ما ورَّثَ الرجالُ بنيهِمُ

…

أدبٌ صالحٌ وحسنُ الثناءِ

هو خيرٌ من الدَّنانير والأو

…

راق في يوم شدَّة ورخاءِ

تِلْك تَفْنَى والدّين والأدب الصَّا

…

لِحُ لا يفنيانِ حتى اللقاءِ

وقال بعض الأدباء المتأخرين: (العِلمُ أكرمُ منهاجٍ، وسراجٍ وهاج، ما صَدِيَ من سقاهُ صوبَ صفائه،

ولاعَرِي من كساهُ ثوب بهائه، ولاحادَ عن الحقِّ لسانُ من يرويه، ولا خافَ من الخَلْقِ جَنانُ من

يَحْويه.

وجَمعُ العلوم كمالٌ، والأدبُ منها جمالٌ، وهو لسان النبيِّ العربي).

(فقيهٌ يلحنُ حمار يَطْحَن)، (كاتبٌ غيرُ أديب، أشبهُ الحيوان بِذِيب). (رُبّ وزيرٍ يُعجب الناسَ وهو

ساكتٌ، فإذا تكلَّم فكلُّ حاسدٍ شامتٌ)، وفي هذا المعنى يقول الشاعر:

وفي الصمت سترٌ للْعَيِيِّ وإنما

…

صحيفة لبِّ المرء أن يتَكَلَّما

وقال الآخر:

لسان الفتى نصفٌ ونصف فؤاده

…

فلم يبْقَ إلاّ صورةُ اللَّحم والدّم

وكائن ترى من ساكتٍ لكَ معجب

…

زيادته أو نقصه في التكلم

وقال الخليل رحمه الله:

أي شيء من اللباس على ذي السَّ

…

رْو أبهى من اللسان البهيِّ

ينظمُ الحجة السنية في السلْ

…

ك من القول مثل سلك الهدي

وترى اللحن بالحبيب أخي الهي

…

أة مثل الصديّ على المشرفيّ

فاطلبِ النحو لِلْحِجَاج وللشِّعْ

…

ر مُقيماً والمسندِ المرويِّ

والخطابِ البليغِ عند جواب ال

…

قولِ تُزهى بمثله في النَّديِّ

قال ابن زياد الأعرابي: سمعتُ رجلاً يوصي بنيه، فقال: يابني أصلحوا ألسنتكُمُ، فإنَّ الرجل تَنُوبُهُ

النائبة فيستعيرُ من أخيه دابَّته وثوبه، ولا يجدُ من يُعيرُهُ لسانَه.

وقال محمد بن سيرين: ما رأيتُ على رجُل أحسنَ من فصاحة، ولا

رأيت على امرأة أَحْسَنَ من شحم وقال مسلمة بن عبد الملك: اللحنُ في الكلام أقبحُ من الجُذَري في الوجه.

وروى الزهري عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه قال: أتى عمر رضي الله عنه على قوم

يرمون رِشْقاً لهمْ فأساؤوا الرَّمي. فقالوا: يا أمير المؤمنين نحن قومٌ متعلمين، فقال لهم: لإساءَتُكُمُ في

لحنكم شرٌّ من إساءتِكمْ في رميكُم أَوْ في رِشْقِكُمْ. رحم الله امرأ أصلح من لسانه. وكان عمر رضي الله

عنه يقول: (تعلَّموا العربية فإنها تُثَبِّثُ العقل).

وقيل للحسن البصري رحمه الله: (إنَّ لنا إماماً يلْحن)، فقال: أخِّروه. وروى زيد بن الحباب عن أبي

الربيع السمان عن عمرو بن دينار أن ابن عمر وابن عباس كانا يضربان أولادَهما على اللَّحن.

وحكى النضر بن الشُّمَيل عن الخليل بن أحمد أنه قال لحن أيوب بن كيسان فقال أستغفر الله. وحكى

يحيى بن أكثم عن نفسه قال: فبينما أنا جالسٌ مع المأمون إذْ دخل الدار فتى أبْرعُ الناس زِيّاً وهيئة

ووقاراً وهو لا يلتفت إعجاباً بنفسه. فنظر إليه المأمون فقال: يا يحيى. إنَّ هذا الفتى لا يخلو أن

يكون هاشمياً أو نحوياً. ثم بعثنا من يتعرَّف ذلك منه، فعاد الرسول إلينا فأخبرنا أنه نحويّ. فقال

المأمون: يا يحيى. أعلمتَ أن عِلْم النحو قد بلغ بأهله من عزَّة النفس، وعُلُوّ الهمَّة منزلة بني هاشم

في شرفهم. يا يحيى من قعد به نسبه، نهض به أدبه.

وفي معنى قول المأمون هذا يقول الشاعر:

كُن ابن من شِئت واتخذ أدباً

…

يُغْنيكَ مَأْثورُه عن الحسبِ

وقال الآخر:

إنَّ الفتى من يقول ها أنذا

…

ليس الفتى من يقول كان أبي

وقال الآخر:

فما سوَّدتني عامر عن وراثةٍ

…

أبى الله أنْ أسمو بأمٍّ ولا أب

أسكن الواو من قوله: (أن أسمو) ضرورة على التشبيه بالألف. والوجه نصبها.

وقال الآخر:

ماليَ عقْلي وهِمَّتي حسبي

…

ما أنا مولىً ولا أنا عَرَبي

إِنِ انتمَى مُنْتَمٍ إلى أحدِ

…

فإنَّني منتمٍ إلى أدَبي

وقال أبو الطيب في هذا المعنى:

ما بقومي شَرُفْتُ بلْ شَرُفوا بي

…

وبنفسي فَخَرْتُ لا بِجُدُودي

وفي معناه أيضا قول علي بن العباس الرومي:

فَلَا تتَّكِل إلا على ما فعلتَه

…

ولا تحسِبَنَّ المجدَ يورثُ بالنَّسبْ

وليس يسودُ المرءُ إلَاّ بنفسه

…

وإن عدّ آباءً كراماً ذوي حسبْ

وقال بعض الحكماء: (منْ كَثُر أدبُهُ دامَ شرفُه).

وقال الشاعر:

وخير ما يجمع الفتى أدبُ

…

يَزِينُه حين تُعْرَضُ النُّوبُ

لا يعرف الله حق معرفةٍ

…

من لم يكن عاقلاً له أدبُ

قال إبراهيم المأمون: (من قَعَدَ به نسبُه نهض به أدبهُ) من كلام الأصمعي.

وشرفُ بني هاشم الذي أشار إليه المامون معلومٌ وهو الشرفُ الباذِخ الصميم، لأنهم فَضَلُوا الناس

بطيب الأُرُوم، لكونهم قبيلة المصطفى صلوات الله عليه والتسليم. جَاء في الحديث عن واثلة بن

الأسقع بن عبد العزيز الليثي قال: قال رسول الله صلى الله وسلم: "إن الله اصطفى (كنانة) من ولد

(إسماعيل)، واصطفى من بني (كنانة)(قريشاً)، واصطفى من (قريشاً)(بني هاشم)، واصطفاني من

(بني هاشم) " الحديث.

وفي الحديث أيضاً عن عثمان بن الضحاك عن ابن عباس: "إن قريشاً كانت نوراً بين يدي الله

تعالى قبل أن يخلق آدم بألفي عام يُسبِّح ذلك النور فتسبح الملائكة بتسبيحه. فلمَّا خلق الله آدم ألقى

ذلك النور في صُلْبِه" فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فأهبطني الله إلى الأرض في صلب آدم

وجعلني في صلب نوح وقذفني في صلب إبراهيم ثم لم يزل ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام

الطاهرة حتى أخرجني بين أبوين لم يلتقيا على سفاح قط".

وفي الحديث أيضاً عن عمرو بن دينار عن عبد الله بن عمر قال: إنا لَقُعُودٌ بفناء النبي صلى الله

عليه وسلم إذ مرت بنا امرأة فقال بعض القوم: هذه ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو

سفيان: مَثَلُ محمد في بني هاشم مثل الريحانة في وسط النَّتن. فانطلقت المرأة فأخبرت النبي صلى

الله عليه وسلم، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال: "مابال أقوال تبلغني

عن أقوام. إن الله عز وجل خلق السماوات سبعاً فاختار العليا منها فأسكنها من شاء من خلقه، ثم خلق

الخلق فاختار من الخلق بني آدم

واختار من بني آدم العرب، واختار من العرب مضر واختار من

مضر قريشاً واختار من قريش بني هاشم واختارني من بني هاشم. فأنا من خيار الخيار. فمن أحب

العرب فبحبِّي أحبهم، ومن أبغضَ العرب فببغضي أبغضهم".

قال الحاكم أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ النيسابوري: (فليعلم صاحبُ الحديث أن كل

مضريّ عربيٌّ، وأن مُضر شعبةٌ من العرب، وأن كل قُرشي مُضريٌّ، وأن قريشا شعبةٌ من مُضر،

وأن كل هاشمي قرشي، وأن هاشما شعبةٌ من قريش وأنَّ كل علويٍّ هاشميٌّ).

وقد اختُلف في العَلَوِيَّةِ لمَ سُمُّوا علوية، فقيل إنه انتماء إلى علي رضي الله عنه. وقيل إنه انتماء إلى

أعلى الرُّتَبِ برسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال أبو إسحاق:

فهذا بيان شرف بني هاشم قد جئت به، وأرجع بحول الله إلى ما كنت بسبيله وسببه.

قال النبي عليه السلام: "الحكمة تزيد الشريف شرفاً، وترفع المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك".

وقال علي رضي الله عنه: قيمة كل امرئ ما يُحسن ومن حديث محمد بن مسلم بن شهاب الزهري

في هذا المعنى قال: قَدِمْتُ على عبد

الملك ابن مروان فقال لي: من أينَ قدِمتَ يازهريّ؟ قلت: من مكة.

قال: فمن خلفْتَ بها يَسُودُ أهلها؟ قال: قلتُ: عطاء بن أبي رباح. قال: فمِن العرب أم من

المَوالي؟ قال: قُلت: من الموالي. قال: وبِمَ سادَهم؟ قال: قلت: بالدِّيانة والرواية. قال: إن أهل الديانة

والرواية ينبغي أن يُسَوَّدُوا، فمن يسود أهل اليمن؟ قلت طاووس بن كيسان. قال: فمن العرب أم من

الموالي؟ قال: قلت: من الموالي قال: وبِمَ سادهم؟ قال: قلت: بما سادهم به عطاءُ، قال: فمن يسود

أهل مصر؟ قال: قلت يزيد بن أبي حبيب. قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي

قال: فمن يسود أهل الشام؟ قال: قلت مكحول قال فمن العرب أم من الموالي؟ قال قلت: من الموالي،

عبْدٌ أَعْتَقَتْهُ امرأة من هذيل. قال: قلت فمن يسود أهل الجزيرة؟ قلت: ميمون بن مهران. قال: فمن

العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال فمن يسود أهل خراسان؟ قال: قلت: الضحاك بن

مزاحم. قال فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي قال: فمن يسود أهل البصرة؟ قال:

قلت: الحسن بن أبي الحسن قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت: من الموالي. قال: ويْحَك

فمن يسود أهل الكوفة قال: قلت: إبراهيم

النَّخَعي قال: فمن العرب أم من الموالي؟ قال: قلت من العرب.

قال ويْلَك يا زهرّي فرَّجتَ عني، والله لتَسُودَنَّ الموالي على العرب، حتى يُخْطبَ لها على

المنابر والعرب تحتها. قال: قلت: ياأمير المومنين إنَّما هو أمرُ الله ودينه، من حَفِظَهُ سادَ، ومن

ضيَّعه سقط.

وقال الحجاج لخالد بن صفوان: من سيِّد أهل البصرة؟ فقال: الحسن قال الحجاج: وكيف ذلك وهو

مولى؟ فقال: احتاج إليه الناس في دينهم، واستغنى عنهم في دنياهم. وما رأيت أحداً من أشراف أهل

البصرة إلا وهو يرومُ الوُصول إليه في حلقته ليستمع إلى قوله ويكتب عِلْمَه. فقال الحجاج: هذا والله

السؤْدد).

وحكي عن العباس بن مصعب قال: خرج منْ مَرْو أربعةٌ من أولاد العبيد ما منهم أحدٌ إلا وهو إمام

عصره: عبد الله بن المبارك، ومبارك عبدٌ، وإبراهيم ابن ميمون الصائغ، وميمون عبد، والحسين بن

واقد وواقد عبد، ومحمد ابن ميمون الشكري، وميمون عبد.

وفي الحديث عن عمر بن الخطاب رضي الله عيه أنه قال: (عليكم بتعلُّم العربية، فإنها تدلُّ على

المروءة، وتزيد في الموَدَّة).

قال أبو سليمان حَمدَ بن محمد بن إبراهيم الخطابي: بقيتُ زماناً أقول ما

معنى زيادتها في المودَّة حتى ظَهَر لي أَنَّها المُشاكلة. وذلك أن المعرفة بكل صناعة تجمع بين أهلها. وفي هذا المعنى

يقول الشاعر:

أَدَبٌ بيننا تَوَلَّدَ منه

…

نَسَبٌ والأديبُ صِنْوُ الأديبِ

وقال الآخر:

إذا كان التَّآلُفُ باتِّفاقٍ

…

وحسنِ تشاكُلٍ ثَمَّ الإخاءُ

وقرأت في شعر أبي تمام في هذا المعنى:

إنْ يُكْدَ مُطْرَفُّ الإخاء فإننا

…

نغْدو ونسري في إخاء تالدِ

أو يَخْتَلفْ ماء الوصال فماؤنا

…

عذبٌ تحدَّر من غَمامٍ واحدِ

أو يَفْتَرقْ نسبٌ يؤلِّف بيننا

…

أدبٌ أقَمْناه مقامَ الوالِدِ

وهذه الأبيات في قصيدة له خاطب بها علي بن الجهم. فلمَّا وقف ابن الجهم على القصيدة أخذ في

وصف أبي تمام وتفضيله. فقال له أحد الحاضرين: والله لو كان أبو تمام أَخَاكَ مازدْتُ على مدحك

له. فقال له علي بن الجهم: إلا يَكُنْ أخاً بالنسبِ فإنه أخ بالأدب.

وقول أبي تمام في هذه الأبيات التي ذكرناها مأخوذٌ من قول

الفرزدق:

يا بِشْرُ أنتَ فتى قريشٍ كلِّها

…

ريشي وريشك من جناح واحِدِ

وتبع البحترى أبا تمام، فقال:

وأقلُّ ما بَيْني وبينكَ أنَّنا

…

نرمي القبائل عن قبيلٍ واحدٍ

وقرأت في كتاب الذيل لأبي علي البغدادي، قول الشاعر:

العِلمُ زينٌ وتشريفٌ لصاحبه

…

فاطْلُبْ هُديتَ فُنونَ العلمِ والأدَبَا

كم من حسيبٍ أخي عيٍّ وطمطمةٍ

…

فدْمٍ لدى القول معروف إذا انتسبا

في بيت مكرُمةٍ آباؤهم نُجُبٌ

…

كانوا الرؤوس فأضحى بَعْضُهم ذَنَبا

وحاملٌ مُعرَق الآباء في أدب

…

قال المعالي به والمالَ والحسَبَا

أمسى عزيزاً عظيم الشأن مُشْتهراً

…

في خدِّه صعرٌ قد ظَلَّ مُحْتَجِبا

وصاحبُ العلم معروفٌ به أبداً

…

نعم الخليطُ إذا ما صاحبٌ صَحِبَا

وقال الآخر:

العلم يجلو العَمى عن قلبِ صاحبِه

…

كما يُجَلِّي سوادَ الظُّلْمة القمرُ

وليس ذو العلم بالتقوى كجاهلها

…

ولا البصير كأعمى ماله بصرُ

وقال الآخر:

العلم ذخرٌ وكنزٌ لا نفاد له

…

نِعْم القرينُ إذا ما صاحبٌ صَحِبَا

قد يجمع المرء مالا ثم يتلفه

…

عمَّا قَليلٍ فيلقى الذلَّ والتَّعَبَا

يا جامع العلم نعْم الذُّخر تجْمعُهُ

…

لا تعدلنَّ به درّاً ولا ذهَبا

ومما رَويتُ بالإجازة من شعر أبي الغنائم سالم بن المحسن المقرئ في فَضْل العِلْم والحثِّ على

طَلَبِه، قوله:

طلابُ العلم همَّة كل شخصٍ

…

شريفِ النفس محمود الفعالِ

وربَّتما تقمصه زريٌّ

…

فطال به إلى رتَبِ المعالي

وليس بنافع لَكَنٌ وعيٌّ

…

عريقاً في الرياسة والجلالِ

وربَّ مموِّلٍ وافى فقيراً

…

لمعرفة الحرام من الحَلالِ

فأيُّهما الغنيُّ غنيُّ علمٍ

…

أم الساعي به جهل السُّؤالِ

كلامُ الناس كُلِّهمُ سواءٌ

…

ولكن ما تساوى في المقال

فللعلماءِ ألسنةٌ طوالُ

…

تطول على المثَقَّفَة العَوَالي

على الجُهَلَاءِ للعلماء فَضْلٌ

…

كما فُضِلَ اليمينُ على الشِّمَاِل

فلا تقْصِدْ بِعِلٍْم تَقْتَنِيه

…

سوى مَرْضَاةِ رَبِّكَ ذي الجلال

فمكتسِبُ العلوم لِنَيْلِ دنيا

…

غريقٌ في الجهالةِ والضَّلَال

ومن يبغي بها الأخرى مفازاً

…

فقد حاز المعاني والمعالي

وقال بعْضُ الحكماء: حياة الرُّوح العفافُ، وحياةُ الحِلْم العِلْم، وحياةُ العِلْمِ البيانُ.

قال أبو إسحاق:

وَقَدْ بايَنَ اللهُ سبحانه بَيْن الخواطر كما بايَن بيَنْ َالبَصَائر، فجَبَلَ بعْضَها على الفَهْمِ والبيان، فظَهر

فيها واستبان، وجَبَلَ بعضها على الجهْلِ والعيِّ، فما تعرِفُ الرُّشْدَ من الغَيَّ، ولا المَكْروه من

المَحْبوب، ولا المَْتروك من المَطْلوب. ولذلك قال صعصعة بن صوحان العبدي لمعاوية بن أبي سفيان

حين سأله أن يَصِفَ الناس، فقال: (خُلِقَ الناسُ أخْيافاًً. فطائفةٌ للعبادة، وطائفةٌ للتجارة، وطائفةٌ للبأْس

والنجدة، وطائفةٌ خُطباء، ورَجْرِِجَةٌ يكدرون الماء ويُغلُون السِّعر، ويُضَيِّ

قون الطريق فيما بين ذلك).

قوله: (خُلق الناسُ أخْيافاً) سماهم: أخيافاً لاختلاف أصولهم وطبائعهم. وإذا كان الإخوة لأمٍّ واحدة

وآباء شتى فهم أخيافٌ أيضاً. قال أبو محمد بن قتيبة وغيره، أصل الخَيَف في الخَيل. وهو أن تكون

إحدى عيني الفرس زرقاء والأخرى كحلاء.

وقال الشاعر:

الناسُ أخيافٌ وشتى في الشِّيم

…

وكلُّهم يجمعُهم بيتُ الأدَمْ

وقولُه: رجْرِجَة: أصل الرِّجْرِجة فيما قال أبو محمد بن قتيبة وغيره من أهل اللغة: بقيةٌ تبقى من

الماء في الحوض كَدِرة خاثِرَة لا يقدر أحد أن يَشْرَبها. هذا هو أصلها. فشبه صعصعة شِرار الناس

وسَقَطهُم بها. وقد شبههم بها أيضاً الحسن البصري وذلك أنه لمَّا خرج يزيد بن المهلب، ونَصبَ

راياتٍ سوداً وقال: (أدْعُوكُمْ إلى سُنّة عمر). فقال الحسن في خبر طويل، نَصَبَ نَصْبا علَّق عليه

خِرقاً ثم أتبعه رجرجة من الناس هباء.

والرِّجْرَجة أيضاً: ما مجَّت الإبل مِنْ أفْواهها.

قال ابن الأعرابي: كان صعصعة أحد الخطباء وتكلّم ذاتَ يوم في مجلس فأطال، فقال له بعض

القرشيين: جَهِدْتَ نفسك أبا عمر حتى عَرِقْتَ وَرُبِّبَ صُدْغاكَ. فقال صعصعة: (إن العتاقَ نَضَّاخةٌ

بالعَرق). وقال يحيى بن مَعِين: (صعصعة وزَيد وسيحان بنو صوحان كانوا خطباء من عبد القيس.

قُتِل زيد وسيحان يوم الجمل).

وقال غير يحيى: كان صعصعة بن صوحان العبدي مسلماً على عهد رسول الله صلى الله عليه

وسلم. ولم يلْقَه ولم يرَه، صغر عن ذلك، وكان سَيّداً من سادات قومه عبد القيس، وكان فصيحاً خطيباً

عاقلاً لسناً ديِّناً فاضلاً بليغاً يعَدُّ في أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه. وصعصعة بن

صوحان هذا هو الذي قال لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين قسم المال الذي بعث اليه أبو موسى

الأشعري. وكان المال ألف ألف درهم، وفَضُلتْ منه فَضْلة. فاختلفوا عليه حيثُ يَضَعُها فقام عمر

خطيباً فحمد الله وأثنى عليه، وقال: (أيها الناسُ قد بَقِيَتْ لكم فَضلَةٌ بعد حُقوق الناس، فما تقولون

فيها؟ فقام صعصعة بن صوحان هذا وهو غُلام شاب. فقال: ياأمير المومنين إنما يُشاَوَرُ الناسُ فيما لم

يُنَزِّل الله فيه قرآناً، فأما ما أنْزَل الله فيه القرآن ووضعه مواضعهُ، فضَعْهُ في مواضعه التي وضَعه

الله فيها. فقال له عمر: صَدَقْتَ، أنتَ منّي وأنا منك).

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (الناسُ ثلاثة: عَالِمٌ رَبَّانيّ، ومتعلّم على سبيل نجاة، وهمجٌ

ساعٍ، لكلّ ناعِق أتباع يميلون مع كل ريح، لم يسْتضيئوا بنور العلم ولم يلجؤوا إلى ركْن وثِيق). قوله

رضي الله عنه: (عالِمٌ ربَّاني). فالرَّبَّاني هو العالمُ الحكيمُ التَّقِي. وفي كتاب الله عز وجل (وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ) وقال

الحسن؛ أَيْ فقهاء وقال: ابن جبير: أي حكماء

أتقِياء. وقال ابن زيد: أي كونوا مُدَبِّري أمر الناس.

وقال مجاهد بن جبر: الرَّبَّانِيُّون فوْقَ الأحْبار وقيل: الرَّبَّانيُّ هو العالم الكامل العِلْم.

وقال أبو عمر المطرز عن أبي العباس ثعلب: العربُ تقول: رَجُل ربَّاني وربِّي إذا كان عاملاً

معلّماً.

وقال محمد بن الحنفية حين مات ابن عباس: اليوم ماتَ ربَّاني هذه الأمة.

وقال أبو العباس ثعلب: (إنما قيل للفقهاء ربَّانيُّون لأنهم يُرَبّون العلم؛ أي يقَومون به).

وقال أبو إسحاق الزجاج: الرَّبَّاني: منسوب إلى عِلْم الرَّبّ، والألف والنون فيه للمبالغة، كما يقال

للعظيم اللِّحْية لِحْياني، وللعظيم الرَّقبَة رقباني،

وكذلك صاحب علم الرَّبِّ، وهو الدِّينُ الذي أَمَرَ به

الرَّبُّ سبحانه وتعالى، وقاله أيضاً أبو الحسن الرماني. وقال غيرهما: الربَّاني هو الذي يدير الأُمُور

ويُصْلِحُها في الولاية.

يقال: ربَّ أمْرَهُ يرُبُّه ِرَبابَةً ورَبّاًّ؛ وهو رَبَّان، إذا أصلحه بتدبيره، وقال علقمة:

وكنتُ امرأ أفضت إليك ربابتي

…

وقبلك ربَّتْني فضِعتُ رُبُوبُ

الرُّبُوب جمع رَبّ. ونظيره: نَعِسَ يَنْعَسُ وهو نعْسان. وأكثر ما يجيء فعلان من فعِل يفْعل بكسر

العين في الماضي وفتحها في المستقبل. نحو عَطِشَ يعطشُ فهو عَطشان، وغضِب يغضبُ فهو

غضبان، وما كان مثله من بابه.

وربَّ أيضا وأربَّ بمعنى دام، أقامَ.

قرأتُ في كتاب (النوادر) لأبي علي البغدادي: دخل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين على عمر

بن عبد العزيز رضي الله عنهما. فقال: يا أبا

جعفر أوصني. قال: أُوصيكَ أنْ تتخِذ صغيرَ المسلمين

ولداً، وأوسطهم أخاً، وأكبرهم أباً. فارحم ولدك وصِلْ أخاكَ وبِرَّ أباك. وإذا صنعتَ معروفاً فَربِّه.

قال أبو علي: فربِّه أي أدِمْه. يقال: رَبَّ بالمكان وأرَبَّ؛ إذا أَقام وأدامَ. قال بشر:

أرَبَّ على مغانيها مُلِثٌّ

…

هزيجٌ وَدْقُه حتَّى عفاها

ومنه قول أبي تمام الطائي، قرأته في شعره:

بِمُلِثٍّ على الفِراق ِمربٍّ

…

ولِشَأوِ الهوى البَعِيد طَلُوبُ

وقول علي رضي الله عنه: (سَاعٍ لكل ناعقٍ) أي يعدو عَدْواً شديداً إلى كلِّ مُصَوِّت وصائح.

ومنه قول الأخطل:

فانْعِقْ بِضَأنِكَ ياجَريرُ فإنَّما

…

منَّتْكَ نفْسُك في الخَلَاء ضَلَالَا

وقال صاحب العين: نَعَقَ الراعي بالغنم ينْعِقُ نعيقاً: إذا صاح بها زَجْراً. ونعَق الغرابُ نُعاقاً ونَعيقاً.

والناعقان: كوكبان من كواكب الجوزاء، أحدهما رِجلها اليسرى، والأخرى منْكِبها الأيمن، وهو الذي

يُسَمى

الهنْعة. وهما أضوأُ كوكبين في الجوزاء.

وأَصلُ النَّعيق: الصِّياحُ، فالنَّاعِقان الكوكبان المضيئان من الجوزاء، لأنهما كالرَّاعيين الصائحين

بالغَنَم.

وأنشدنا شيخنا أبو الحسن علي بن هشام. قال: أنشدنا الفقيه الحافظ أبو الطاهر أحمد بن محمد

السِّلفي لنفسه في معنى قول علي رضي الله عنه وصعصعة:

ترى فئة لدى الهيجاء أسْداً

…

وآلافا منازلهم حجالُ

وأقواماً خواطرهم جمادٌ

…

وقوماً جُلُّ شعرهم ارتجال

وللديوان كُتَّابٌ كفاة

…

تعنَّوا في تأدّبهم وجالوا

وللأخبار والسنَّن الجلايا

…

ومعرفةِ الرجال كذا رجالُ

تعالى الله لم يخلق كفاء

…

وفي هذا البساط لنا مجالُ

ونظر المأمون إلى الحسن بن رجاء في ديوانه، فقال له: من أنتَ ياغلام؟ قال له الحسن: الناشئُ في

دوْلتك، المُتَقَلِّبُ في نِعْمَتِك، وصريح أدمِك، عَبْدُك وابنُ عبدك الحسن بن رجاء. فقال له المأمون:

بالأدب تفاضلت العقول. وأمر له بألف دينار، وأمر أن يجعل له ديوان في خاصته من مجالس

الدّيوان. فكان ذلك سبب حرص الحسن على الأدب والزيادة منه.

ودخل وفْدٌ من العرب على هشام بن عبد الملك، وفيهم درواس بن حبيب، وعليه شمْلَتان، وله ذُؤابة،

وهو يومئذ ابن أربع عشرة سنة، فأحْجَمَ القوم وهابوا هشاماً، فوقعت عين هشام على درواس

فاستصغره. فقال للحاجب: ما يشاء أحدٌ أن يصِل إِلَيَّ ألَاّ قَدِر حتى الصبيان. فعلم درواس أنه يريده،

فقال: ياأمير المومنين إنَّ دُخولي لم يخْلُ منك بشيء، ولا أتنقصك. ولكنَّ هؤلاء القوم قدموا لأمر

فأحْجَموا عنه. (وإنَّ الكلام نشر والسكوتَ طَيٌّ). لا يُعرفُ إلاّ بنشره. قال: فانْشُرْه لَاأَبَالك. وأعجبه

كلامه فقال: ياأمير المؤمنين إنه أصابَتْنا سنون ثلاث: سنة أذابت الشَّحم، وسنة أكَلَتَ اللحم، وسنة

أنْتَقَت العظم. وفي أيديكم فُضول أموال، فإنْ كانت لله ففرقوها على عباده، وإنْ كانت لهم فعلامَ

تحْبسُونها عنهم، وإن كانت لكم فتصَدَّقوا بها عليهم، فإنَّ الله يجزي المتصدقين، ولا يُضيع أجرَ

المحسنين. وإنَّ الوالي من الرَّعية لكالرُّوح من الجسد، ولا حياة له إلا بها.

فقال هشام: ماترك الغلُاَمُ لنا في واحدة من الثلاث عُذْرا. وأمر أن تقسم في البوادي مائة ألف درهم،

وأمر لدرواس بمائة ألف. فقال: ياأمير المؤمنين اردُدْها إلى جائزة العرب. فإني أخاف أن تعْجِزَ عن

بلوغ كِفايتهم. قال: فهنا حاجة. فقال: ما لي في خاصة نفسي دون عامة المسلمين حاجة.

قال:، ولمَّا أمر المأمون بِقَبْضِ ضِياع عبد الملك بن صالح الهاشمي دخل عليه ابنه محمد. فقال:

السلام عليك ياأمير المومنين محمد بن عبد الملك ابن سليل نعمتك، وابن دولتك، وغصنٌ من أغصان

دَوحَتِك. أتأذَنُ

لي في الكلام؟ قال نعم. فحمد الله وأثنى عليه، وصلى على محمد صلى الله عليه وسلم،

ثم قال: نسألُ الله تعالى حياطة ديننا ودُنْيانا، وَرعاية أقصانا وأدنانا ببقائك يا أمير المومنين، ونسأله

أن يزيد في عمرك من أعمارنا، وفي آثارِك من آثارنا، ويقيك الرَّدى بأسماعنا وأبصارنا مقام العائذ

بظنِّك الهارب إلى حَرَمِك وفضْلكَ، الفقير إلى رحمتك وعفوك. فأعجب المأمون بكلامه. وأمر بردِّ

ضياع أبيه عليه.

ودخل محمد بن معاذ الرازي على أبي محمد عبد الله العلوي العمري وهو بِبَلْخ، فقال له العمري: ما

تقول فينا أهْلَ البيت؟ فقال: وما أقولُ في غَرْسٍ غُرسَ بماء الوحي، وطينٍ عُجنَ بماء الرسالة. فَهَلْ

يفوح منها إلَاّ مِسْكُ الهُدى، وعَنْبَر التُّقَى. فقال له: أحسنْت. وأمر أن يُحشى فمُه دُرّاً. ثم زار العمري

من غده محمد بن معاذ فقال له محمد: إنْ زُرتنا فَبِفَضلِكَ، وإن زُرناك فلفضلك. فلك الفضل زائراً

ومزوراً.

وحكى أن المعتصم صار ذات يوم إلى خاقان يعودُه وهو مريض، والفتح ابنه يومئذ غلامٌ صغير.

فقال له المعتصم حين دخل إلى أبيه: أيُّما أملح؟ دار أمير المومنين، أوْ دار أبيك؟ فقال له: الفتح: إذا

كان أمير

المؤمنين في دار أبي فهي أحسن. وكان في يد المعتصم فِصٌّ. فقال له: يا فتح رأيتَ شيئاً

أحسن من هذا الفصِّ؟ فقال: نعم يا أمير المومنين، اليد التي فيها الفِصُّ أحسن.

ومرَّ عمر بن الخطاب رضي الله عنه بصبيان يلعبون على الطريق، فيهم عبد الله بن الزبير فهرب

الصبيان وبقي عبد الله. فقال له عمر لمَ لَمْ تفرَّ كما فَرَّ أصحابك؟ فقال له: لم يكن لي جُرْم فأفرَّ منك،

ولا كان الطريقُ ضيقاً فأوسعه عليك.

وكان إياس بن معاوية أذكى الناس، وأفهمهم وأفصحهم. حكي أنه دخل الشام وهو غلام صغير،

فوصل إلى القاضي في حقٍّ له، فتكلَّم قبل خصمه، وكان الخصم شيخاً. فقال له القاضي: أَتَقْدُمُ شيخاً

كبيراً؟ فقال له: الحقُّ أكبر منه. فقال له القاضي: اسكتْ. فقال: ومنْ ينطقُ بحُجَّتي؟ قال ما أظنكَ

تقول حَقّاً، فقال: لا إله إلا الله، فقام عند ذلك القاضي، ودخل على عبد الملك، فأخبره بخبره. فقال:

اقض حاجته الساعة. وأخرجه من الشام لئلا يُفسد على الناس.

وحكى الأصمعي، قال: قَدِمَ أعرابيٌ إلى بعض الولاة، فقال له الوالي: قل

الحقَّ، وإلَاّ أَوْجَعْتُكَ ضرباً.

فقال له الأعرابي: وأنت أيضاً، فاعمل بالحق، فَوَ الله لمَا تواعدك الله به من العقوبة إنْ أنت خاَلَفْتَهُ،

أعظم مما تَواعدْتني به منْ ضَرْبكَ إيّاي.

ولما ولى المامون يحيى بن أكثم قضاء البصرة أراد بعض أهلها أن يَضَعَ منه لحداثته، فقال له: كَمْ

سنُّ القاضي؟ قال: كسن عتاب بن أُسَيْد حين ولَاّه رسول الله صلى الله عليه وسلم مكَّة، فجعل ابن

أكثم جوابه احتجاجاً. وكانت سن عتاب حين ولاه النبي عليه السلام مكة إحدى وعشرين سنة. وقيل

ثلاثاً وعشرين.

ودخل وفد العراق على عمر بن عبد العزيز رحمه الله، فافتتح شاب فيهم الكلام. فقال عمر: كبِّروا

كبِّروا؛ أي يتكلم الكبير منكم. فقال الغلام: لو كان هذا بالسِّنِّ يا أمير المؤمنين لَتَقَدَّمَك شيوخُ بني

مروان.

وقال مروان بن الحكم لحُوَيْطب بن عبد العُزَّى: تأطَّر إسْلامُك، أيها الشيخ، حتى سبقك الأحداث.

فقال حويطب: الله المستعان، والله لقد هَمَمْتُ بالإسلام غَيْرَمَا مَرَّة. كلُّ ذلك يعوقني أبوك عنه،

وينهاني، ويقول: تَضَعُ شرفك، وتَدَعُ دين آبائك لدينٍ مُحْدث، وتصير تابعاً. فأُسْكَِت مروان وندم

مروان على ما قال.

وحكى الصلت بن مسعود. قال: كنا عند سفيان بن عيينة فتضاجرنا. فقال سفيان: أليس من الشقاء

أن أُجالِس التابعين ثم أجالِسُكم. جالستُ ضمرة بن سعيد وجالس أبا سعيد الخدري وجالست عبد الله

بن دينار، وجالس جابراً حتى عدّ جماعة من التابعين. فقال له غلام كان في المجلس: أتُنصف يا أبا

محمد؟ فقال: نعم. فقال الغلام: والله لَشقاء التابعين بمُجالستكَ بعد الصحابة أشدُّ من شقائك بمُجالستنا

بعد التابعين، قال: فأبْلس ابن عُيَيْنَة، وتَمَثَّل بشعر أبي نواس:

خَلِّ جَنْبَيْك لِرَامٍ

…

وامْض عنه بسلامِ

مُتْ بِدَاء الصَّمْت خيرٌ

…

لَكَ مِنْ دَاءِ الكَلَامِ

قال أبو إسحاق:

قوله: أبْلَسَ، يريد سكَّتَه. يقال: أبْلَسَ الرَّجُلَ فهو مُبْلس، إذا سكَتَ حُزْناً.

قال العجاج:

يا صاحِ هلْ تعرف رَسْما مُكْرسا

قال نَعَم أعرفه وأبْلَسَا

وانجَلَتْ عيناه من فَرْط الأسَا

وأنشد لرؤبة:

وحضرتْ يوم الخميس الأخْماسْ

…

وفي الوجوه صُفرةٌ وإبلاْسْ

يعني اكتئاباً وكُسُوفاً. قال أبو عبيدة: المُبْلِس السَّاكت اليائس.

وفي حديث عمران بن حصين فيما روى يحيى بن سعيد عن هشام

عن قتادة عن الحسن عن عمران

أنه قال: كنا في سفر مع النبي عليه السلام، فرفع صوته بهاتين الآيتين، (يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ السَّاعَةِ شَيْءٌ عَظِيمٌ). فتأشب أصحابه حوله،

وأْبلسُوا حتى ما أوْضَحوا بضاحِكة، أي سكتُوا حزْناً.

ويقال: المُبْلِسُ الساكتُ المُنْقَطعُ الحُجَّة، ويقال: المبْلِس الحزين النادم. والإِبْلَاسُ أيضا: اليَأْسُ من

رحمة الله. قال الله تعالى (أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ). أي آيِسُون من الخير والرحمة.

فأما إِبْلِيسُ، فاسم أعجمي معرّف، يدل على ذلك تَرْك صرفه، لأنه لا ينصرف للعجمة والتعريف.

هذا قول أبي إسحاق الزجاج وغيره من جِلَّة النحويين. وقال أبو عبيدة وغيره: إبليسُ مشتق من

أبلس؛ أي يئس من رحمة الله، ولم ينصرف لأنه معرفة ولا نظير له في الأسماء، فشبه بالأسماء

الأعجمية التي لا تجرى.

وقال: إسحاق لا يجري، وهو من أسحقَه الله إسحاقاً.

وأيوب من آب يؤوبُ على وزن فيْعول كقَيوم من قام يقوم.

وردَّ هذا القول غيره من النحويين وأبو بكر بن السراج وأبو الحسن الرماني وغيرهما، وقالوا هي

ألفاظ من العُجْمَة أُعربت ووافقت ألفاظ العربية.

وأما قول أبي عبيدة ومَنْ قال بقوله، لا نظير لإبليس في أسماء العرب، فمردود لأنهم يقولون:

إِحْريض لصبغٍ أحمر قال الراجز:

مُلتهب كَلَهب الإحريضِ

…

يزجى خراطيم غَمَامٍ بيضِ

وهو إفعيل مثل إبليس، وإغريض للَّطلع، وثوب إضريج مُشبَعُ الصَّبْغ، وقيل: هو من الصُّفرة

خاصة. قال النابغة:

تُحيِّيهمُ بيض الولائد بينهم

…

وأكسية الإضْريجِ فوق المَشَاجِبِ

وقال الآخر:

والبغايا يركضن أكسية الإض

…

ريج والشَّرْعبي ذَا الأذْيالِ

وقالوا: سيفٌ إصليت للماضي الكثير المضاء. قال الراجز:

كأنني سيفٌ بها إِصْلِيتُ

وقالوا سيف إبريق، وهو إفعيل من البريق. قال ابن أحمر:

تقلَّدْتَ إبريقا وعَلَّقت جعْبةً

…

لتملك حياً ذا زُهاء وجامِل

وقالوا: إزميل ووزنه إفعيل. قال الشاعر:

هُمُ مَنَعوا الشيخَ المُنَافِيَّ بعدما

…

رأى حَمَّة الإزْمِيل فوق البَرَاجِمِ

وأشبه هذه كثيرة. وإنما سبيل إبليس كسبيل إنجيل في أنه معرَّف غير مشتق، قاله الرماني وغيره.

وقد قيل: إن إنجيل من النَّجْل وهو في الأَصْل. وقال أبو العباس ثعلب: أَبْلَسَ الرجل إذا سكت حزناً

وكآبة. وأخْرَد إذا سكت حياء، وأقرد إذا سكت ذلاّ. وأنشدً. عن ابن الأعرابي:

ولست بقَوَّالٍ لِمَوْلَايَ إن جَنَى

…

هلكت ولا إن ضامك القوم أقردُ

ولست بقوال لذي الزَّاد أبْقِهِ

…

فإنكَ إنْ لم تُبق زَادك يَنفَدُ

وفي الحديث عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي عمرو الشيباني وفيه أيضاً عن عطاء الخراساني أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "وإياكم والإِقْرَاد". قالوا يا رسول الله وما الإِقْرَادُ؟ قال: "الرجلُ

منكم يكون أميراً أو

عاملاً فيأتيه المسكين والأرملة فيقول لهم: مكانكم حتى أنظر في حوائجكم. ويأتيه

الشريف والغني فيُدْنِيه، ويقول: عجِّلوا قضاء حاجته ويترك الآخرين مُقْرِدين".

ونظر الحطيئة إلى ابن عباس وهو يتكلم في مجلس عمر، فقال: منْ هذا الذي نزل عن الناس في

سنِّهِ، وعلاهم في قوله؟ وقد روى هذا الخبر أبو عمرو بن العلاء رحمه الله. فقال: نظر الحطيئة إلى

ابن عباس في مجلس عمر غالباً عليه. فقال: من هذا الذي برع الناس بعلمه ونزل عنهم بسِنِّه؟

فقالوا: عبد الله بن عباس. فقال فيه أبياتاً، منها قوله:

إنِّي وَجَدتُ بيان المرء نافلةً

…

تُهدى له وَوَجَدْتُ العِيَّ كالصَّممِ

وكان عمر يقول: (نعم تُرجمانُ القرآن ابن عباس) وقال القاسم بن محمد: ما رأيتُ في مجلس ابن

عباس باطلاً قطُّ، وما سمعتُ فتوى أشْبَه بالسُّنَّة من فتواه.

وروى سليمان بن مهران الأعمش عن أبي الضحى عن مسروق أنه

قال: كنتُ إذا رأيتُ ابن عباس، قلت: أجمل الناس، وإذا تكلَّم، قلتُ أفصح الناس، وإذا تَحدَّثَ قلتُ: أعلم الناس.

وفيه يقول حسان بن ثابث من أبيات له:

إذا ما ابن عباس بدا لك وجْهُه

…

رأيتَ له في كلِّ أحواله فَضْلَا

إذا قال لم يَتْركْ مَقَالاً لِقَائلٍ

…

بمنتظمات لا مدى بينها فَصْلَا

كَفَى وشَفَى ما في النُّفُوس فلم يدعلذي أربٍ في القول جِدّاً ولا هَزْلا

وكان عمرو بن دينار يقول: (مارأيتُ مجلساً أجْمَع لكل خير من مجلس ابن عباس؛ الحلال والحرام

وتفسير القرآن والعربية والشعر والطعام).

وحَضَر مجْلِسَه رجلٌ من الزُّهاد فسمِع القارئ يقرأ (وَكُنْتُمْ عَلَى شَفَا حُفْرَةٍ مِنَ النَّارِ فَأَنْقَذَكُمْ مِنْهَا). فقال الرجل: والله ما أنْقَذهمْ منها. وهو يريد

رجوعهم إليها. قال ابن عباس: خذوها مِنْ غير حكيم.

ووفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرو بن الأهتم وقيس بن عاصم

والزبرقان بن بدر، فتكلم أحدهم بكلام أعجبه. فقال:"إنَّ منَ البيان لَسِحْراً".

وفي حديث عبد الله بن عمر فيما روى زيد بن أسلم عنه. قال: أقْبَلَ رَجلان من المشرق فخطبا،

فعَجِب الناس لبيانهما، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"إنَّ مِنَ البَيان لسِحْراً".

وسمع عمر بن عبد العزيز رحمه الله رجلاً يتكلم فقال: "هذا والله السِّحْرُ الحلال". وهذا مِمَّا نظمه

أبو تمام في قوله:

فأينَ قصائدٌ لي فيكَ تَأبى

…

وتأْنَفُ أنْ أُهان وأنْ أُذالا

من السحْر الحلَال لمُجْتَنِيه

…

ولم أرَ قبلها سِحْرا حَلالا

وفي حديث أُبَيّ بن كعب فيما روى أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن مروان بن الحكم

عن عبد الرحمن بن عوف عن أُبَيّ بن كعب أنه أخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ مِنَ

الشِّعْر حِكْمَة". وهذا حديث اجتمع فيه من الصحابة من يروي بعضهم عن بعض.

وفي حديث عبد الله بن مسعود فيما روى عبيدة السلماني عنه. قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: "إنَّ من البيان سِحْراً وإنَّ من الشعر حكماً".

قال أبو إسحاق:

والسِّحْرُ في هذا الحديث والذي قَبْلَه، معناه: البيان في فطنة.

وقال:

وقال صاحب العين: السِّحر عَمَل يقرِّبُ إلى الشيطان ومن السحر: الأُخْذَة التي تَأْخُدُ العين حتى

تظُنَّ أن الأمر كما ترى وليس كذلك، وجمعها:

الأُخْذ.

والسِّحْرُ والحِيلَةُ والكَهَانَة نَظَائِر، وسمي سحراً لِخَفَاءِ سببه؛ ولذلك يوهم قَلْب الشيء عن حقيقته،

كفعل السَّحرة في وقت موسى عليه السلام لما أوهموا أنَّ العِصيَّ والحبال قد انقلبت حيواناً. قال الله

تعالى (يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى). ومعنى قوله عليه السلام: "وإنَّ من الشِّعْر حكماً"؛ أي موْعِظَة، لأن كل كلمة وعظتكَ أو

زَجَرَتْك أو دَعَتْك إلى مَكْرُمةٍ وصلاح ونهتْك عن مُنْكر وقبيح، فهي حِكْمَة. وعلى هذا يتأول قوله:

"الحِكْمَةُ ضالة المؤمن". فأما قوله (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ). فقال ابن عباس: الحكمة: هي المعرفة بالقرآن نَاسِخِه ومَنْسوخه

ومُحْكَمِه ومتشابهه، وحَلالِه وحَرَامِه وأمثاله، ومقدّمه ومؤخره.

وقال قتادة: الحِكْمَةُ: الفَهّم. وقال مجاهد: الحِكْمَةُ: العقل والفقه والإِصَاَبُة في القول. وقيل غير هذه

الأقوال. وأما الحُكْمُ فمعروف.

قال أبو بكر بن دريد: يقال للرجل إذا حكَم بين الناس: حَكَمَ يَحْكُم حُكْماً، فإذا صار حَكيماً يقال له:

حَكُمَ يحْكُم، ومنه قول النمر بن

تولب:

وَأَبْغِض بَغِيضك بُغْضاً رُوِيداً

…

إذا أنْتَ حاولتَ أن تَحْكما

وقد حَكُم الرجل يَحْكُم حِكْمَةً وحُكْماً وهو حَكِيم. ومنه قول النابغة:

احْكُم كحُكم فتاة الحي إذْ نظرتْ

…

إلى حمامٍ شراعٍ وارد الثَّمدِ

أي كُنْ حكيما مصيباً كما كانت هذه الفتاة حكيمةً. ومنْ نظر بين اثنين بالعدل، والمنع من الجَوْر فهو

حَكَمٌ. قال الله عز وجل (فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا).

ويقال: حَكَم الحاكم بين القوم؛ أي ألْزَمَ كلَّ فريق منهم ما يجب عليه، ومنع من الجور.

وقال صاحب العين: "الحَكَمُ: الله تبارك وتعالى وهو أحكم الحاكمين وهو الحكيم"، والحِكْمَةُ مرجعها

إلى الِعْلُمِ والحِلْمُ والعَدْل.

وقال أبو إسحاق الزجاج: أصل الحُكم في اللغة تَعْديل الشيء ومنْع الجور أن يدخله. فمن ذلك

قولهم: أحْكمْتُ زيداً، أي منَعْتُهُ من أن يجهل على الناس، ومن هذا قول جرير:

أبَنِي حَنيفَة أَحْكِمُوا سُفهاءَكُمْ

إِنِّي أخاف عليكم أن أَغْضَبَا

أي امنَعُوهم أن يتعرضوا إليَّ. ويقال: حكَمتُ الفرس وأحكمْتُها، وفرسٌ مَحْكُوَمٌة ومُحْْكَمَة؛ إذا جعلتُ

في رأسها الحَكَمَة. والحَكَمَةُ ما أحاط من اللجام بالحَنَكَيْن وفيهما العذَارَان، وسُمِّيت حَكَمَة لأنها تمنعه

من الجَوْر مما يراد منه

وفي الحديث المأثور: "في رأس كل عبد حَكَمَة"، إذا همَّ بسيئة فشاء الله أن يقْذَعه بها قَذَعه، ومعنى

قَذَعه: منعه.

قال أبو العباس: أَحْكَم فلان عمله، إذا بالغ فيه فأصاب حقيقته. وأمْرٌ مُحْكمٌ لاخلل فيه، وأمر

مُسْتَحكم؛ إذا لم يكن فيه مَطْعن. ويُقال: قد أحكمتْ فلاناً التجاربُ؛ ومعناه أن التجارب قد جعلته

مُحَكِّما يمنع من الجور عن القصد. وكلُّ عمل محكم فقد مُنع من الفساد. ويقال هذه قصيدة مُحْكَمة

وحَكِيمة؛ بمعنى قول الأعشى:

وغريبةٌٍ تأتي الملوك حكيمة

…

قد قُلتُها لِيقال مَنْ ذا قَالَها

وقال عمرو بن مالك:

قوالُ محكمة نقَّاض مبرمة

…

فتّاحُ مبهمة حبَّاس أَورادِ

ويقال: احْتَكَم فلانٌ في مالِ فلان، إذا جاز فيه حُكْمُه. والاسم الأحكومة والحُكومة. والإِحكامُ والإتْقانُ

والانتظام والاتساق نظائر في اللغة. فأما قولُه تعالى في قضاء يحيى بن زكريا عليهما السلام (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا).

فمعناه الفَهْم في قول أكثر أَهْلِ العِلْم. وقال معمر: قال الصِّبيان ليحيى:

تَعَاَل حتى نلْعَبْ. فقال يحيى: ما للَّعِبِ خُلِقْتُ. فهذا معنى قوله (وَآتَيْنَاهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا).

وفي الحِكْمَةِ أقوالٌ شتى، وقد جئنا ببعضها. وقيل: إن الحكمةَ المَعْرِفَةُ بالدين والفقه. وقيل: هي العلم

بالأَحْكَامِ التى لا يُدْركُ عِلْمُهَا إلَاّ من قبل الرسل عليهم السلام. وقيل: الحِكْمَةُ شيءٌ يجعله الله تعالى

في القلب يُنَوِّره، كما يُنَوِّر البَصَر فيُدرك الشيءَ المبْصر. وقيل هي التي تقف بالمرء على مرِّ الحقِّ

الذي لا يشوبُهُ باطل. قال الله تعالى (حِكْمَةٌ بَالِغَةٌ).

رجع

وسئِلت عائشة رضي الله عنها، هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر؟

فقالت: نعم، كان يتمثل بشعر ابن رواحة:

سَتُبدي لك الأيام ما كنتَ جاهلاً

…

ويأتيكَ بالأخبارِ منْ لم تُزَوِّدِ

قال أبو إسحاق:

كذا ورد هذا الخبر، والصحيح ما روى أبو بكر محمد بن يحيى الصولي

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما كان يقول: (ويأتيك من لم تزود بالأخبار). فيقول له أبو بكر رضي الله عنه إنما هو

(ويأتيك بالأخبار ما لم تزود). فيقول صلى الله عليه وسلم: (ذا وذاك واحد سواء) والدليل على صحة

خبر أبي بكر الصولي قول الله تعالى (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ). والمعنى أي أن يقوله. وجعل الله عز وجل ذلك علماً من

أعلام النبي عليه السلام لئِلا تدخل الشُّبْهة على منْ أُرْسِل إليهم. فيظُنُّوا أنه صلى الله عليه وسلم قَويٌّ

على القرآن، بِمَا في طبعه من القوة على إنشاء الشعر، ولا اعتراض على هذا الملحد فيما يتَّفق

الوزْن فيه من القرآن، وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنَّ ما وافق وزْنُهُ وزْن الشعر، ولم

يُقْصَدْ به إلى الشعر، ليس بشعر.

ولو ثَبَثَ أن يكون شعراً، لكَان كلُّ مَنْ نَطَقَ بكلامٍ مَوْزُونٍ، من العامة الذين لا يعْرفون وزْنَ الشعر،

شاعراً. وقد بين الأئمة المتقدمون هذا المعنى بياناً شافياً.

والبيت المتقدم الذكر (ستبدي لك الأيام) ثابث في قصيدة طرفة بن العبد، أحد الشعراء الستة، وأول

القصيدة:

لخولة أطلال ببرقة تهمد

ولما قال كعب بن مالك:

جاءت سخينة كي تُغَالِبَ ربَّها

…

فلْيغْلِبَنَّ مُغَالِبُ الغَلَاّبِ

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لقد شكرك الله يا كعب على قولك هذا". وهذا البيت لكعب

بن مالك في قصيدة له قالها في يوم الخندق، وهو آخر بيت منها، وفيها يقول:

نأوي إلى ظِلِّ اللِّوَاء كأنَّهُ

…

في صَعْدَةِ الخَطِّيِّ فيءُ عُقابِ

ومَواعِظٌ مِنْ رَبِّنا تُهْدى لَنَا

…

بِلِسان أزهرَ طَيِّبِ الأثْوابِ

أعْيَت أباكربٍ وأَعْيَتْ تُبَّعاً

…

وأبَتْ بسالَتُها على الأعرابِ

عرِضت علينا فاشتهينا ذِكْرها

…

من بعدما عُرضت على الأحزاب

حِكَماً يراها المجرمون بِزَعْمِهمْ

…

حرجاً ويفقهها أولو الألباب

جاءت سخينة كي تغالب ربَّها

…

فلْيُغْلبَّن مُغَالبُ الغَلابِ

قوله: (نَأْوي إلى ظِلِّ اللواء)؛ أي نرجع إليه. واللِّواء؛ لِواء الحرب، ولواء الأمير وهو معروف،

وجمعه ألوية مثل: سِقاء وأسْقية ووِعاء وأوعية، واللواء ممدود، ويجوز قصره. وقال زهير في مَدِّه:

وتُوقَدْ نارُكم شَرَراً ويُرفَعْ

…

لكم في كلِّ مَجْمَعَةٍ لوَاءُ

وقال حسان بن ثابث في قصره، من أبيات له قالها في مسافع بن عياض بن صخر:

لو كنت من هاشم أو من بني أسدٍ

…

أو عبد شمسٍ أو أصحاب الِّلوَىَ الصِّيدِ

يعني بأصحاب اللواء، بني قصي.

وفي حديث أبي سعيد الخدري فيما روى عطية عنه قال: قال النبي

صلى الله عليه وسلم: "يرفع للغادر لواء بقدر غدرته يوم القيامة فيقال هذا لواء غدرة فلان".

فأما اللوى بالقَصْر فهو ما الْتَوى من الرَّمل، ويكتب بالياء وجمعه أَلْواء. قال ذو الرمة:

ولَم تُبق ألْواءُ الثَّمَانِي بَقِيَّة

…

من الرُّطْبِ إلاّ بَطْنُ وادٍ وحاجِرُ

وقوله: فَيْءُ العُقاب، فالعقاب الطائر المعروف.

ويقال للراية العقاب تشبيها بالطائر،، ومنه قول الشاعر:

مراسٌ لا يكون له كفاء

…

إذا جال الكفيف عن العُقَابِ

يعني: عن اللواء. والفيء: ما تحوَّل عن جهة الغداة برُجوع الشمس عنه. ويقال: تفَيَّأتُ في الشجر

وفَيَّأت الشجر. قال الله تعالى: (يَتَفَيَّأُ ظِلَالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمَائِلِ). قال قتادة وغيره من أهل العلم: يعني أول النهار وآخره. وجاء

على توحيد اليمين، وجَمْع الشمال، لأن اليمين وإن كان واحداً هنا فمعناه الجمع، وقيل: لَمَّا كان تَفَيُؤ

الظِّلِّ

على ناحية الشمال وأكثرُ منه على ناحية اليمين، أَفْرَدَ اليمين وجَمَعَ الشمال، فالشمائل للكثرة

والسَّعة، وقيل: ردُّ اليمين على لفظ ما، والشمائل على معناها. كقوله تبارك وتعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ). ففي: يتخذ

ضمير مفرد عائد على لفظ (مَنْ) والضمير الظاهر في يحبونهم عائد على

معناها، وذلك لإبهام من وما. مرة يجعل الكلام فيهما على اللفظ. ومرة على المعنى، لأن المُبْهَم موقوف على بيان غيره له،

وقرأ أبو عمرو بن العلاء ويعقوب بن إسحاق تتفيَّأُ بتاءين؛ وجمهور القراء بياء وتاء، والتذكير

والتأنيث معلوم.

وقرأ عيسى بن عمر الثقفي بتاءين مثل أبي عمرو. إلاأنه قرأ ظُلَالَهُ بضم الظاء وفتح اللام الأولى،

جعله جمع ظُلَّة كقراءة حمزة والكسائي في سورة يس (هُمْ وَأَزْوَاجُهُمْ فِي ظِلَالٍ عَلَى الْأَرَائِكِ مُتَّكِئُونَ) فالظِّلال جمع ظِلّ أو ظِلَّة. والظُّلَلُ جمع

ظُلَّة مثل ظُلْمَة وظُلَم. والظُّلَّة والسِّتْرةُ من النظائر. فأما قوله تعالى (لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ). فسمي ما تحتهم ظُلَلا لأنها

تُظِلُّ مَنْ تحتهم. قال أبو العباس: (والفرق بين الظِّلَّ والفيْء، أن الفَيْء ما نُسِخَ بالشمس، لأنه هو

الراجع، والظلُّ مالا شمس فيه. فكلُّ فَيْءٍ ظِلٌّ، وليس كل ظِلٍّ فيئاً). ولذلك يقال: أهل الجنة في ظِلٍّ

لا في فَيْء، لأنها

لا شمسَ فيها، كما قال تعالى (وَظِلٍّ مَمْدُودٍ) قال واصل: الفَيْءُ الرُّجُوع. قال الله تعالى (حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ) وقال

(فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ). وجمع الفيء أفْيَاء وفُيُوء.

وقال ابن مقبل:

تظل الرجال القاعدين فُيُوءُهَا

…

على الحوض مادَامَتْ قياماً كما هيا

وقول كعب: (وأبت بسالتها) أي امتنعت، لأن أبَى وامْتَنَع، وتَرَكَ من النظائر، والإباءُ، والامْتِنَاع،

والتَّرْك معناها واحد. يقال أَبَى يَأْبَى إباءً، وتأَبَّى تَأَبِّياً. قال الشاعر:

بأي نُجُوم جودك يُسْتَضَاء

…

أبا حسنٍ وشيمتك الإِبَاءُ

وقال صاحب العين: أَبَى يَأْبى إباءً، إذا ترك الطاعة ومال إلى المعصية كقول الله عز وجل حكاية

عن فرعون (وَلَقَدْ أَرَيْنَاهُ آيَاتِنَا كُلَّهَا فَكَذَّبَ وَأَبَى) وكُلُّ من ترك شيئاً فقد أباه. ومن امتنع عن أمر وردَّه، فقد أباه. يقال لرجل أَبِيّ وقوم

أَبِيُّون وأباةٌ. قال الشاعر:

أَبِيُّ الضَّيْمِ منْ نَفَرٍ أُباة

وكّل من أمر بشيء فلم يفعله متَعَمِّداً لذلك فقد أباه، وإذا أباه فقد امتنع من فِعْلِه، وذلك لقضاءالله

سبحانه. وحقيقة الإباء؛ الانتفاء للشيء بإيقاع فعل بدلاً منه.

قال: والأُبَى مقصوراً داءٌ يأخذ المعز في رؤوسها فلا تكاد تسلم. يقال: أبِيَت العَنْزُ تأبى أبىً شديداً.

وعنْزٌ أبِيَّةٌ وتَيسٌ أبٍ.

قال الشاعر:

أقُولُ لكنَّاز توكَّلْ فإنَّه

…

أبىً لا أظُنُّ الضَّأنَ منها نواجيَا

وأصْل هذا كله الامتناع؛ فالعَنْزُ الأبِيَّةُ تَأْبَى الاستقرار للداء الذي بها فإذا أبت الاستقرار فقد امتنعت،

ومنه قول المتلمس:

تُعَيِّرُنى أمِّي رجالٌ ولَنْ ترى

…

أخا كَرَمٍ إلا بأنْ يتَكرَّما

وماليَ أمٌّ غيرها إن تركتُها

…

أَبَى الله إلَاّ أن أكونَ لها ابنَ مَا

فأما الأَبَاءُ بالفتح والمد ّوالهمز فأطرافُ القَصَب. وقوله: (بسالتها)، أي حُرمتها. والبَسْلُ: الحرامُ.

قال زهير:

بلاٌدٌ بها نادَمتُهم و (أَلِفْتُهم)

…

فإنْ تُقْويَا مِنْهُمْ فإنهم بَسْلُ

وقال الآخر:

بَكَرَتْ تلُومُكَ، بعْد وَهْنٍ في النَّدى

…

بَسْلٌ عليكِ مَلَامتِي وعِتَابِي

وكلُّ شيء تَصَعَّبَ وتمنَّع فلم يقدر عليه فقد بَسَلَ، ومنه قول الأعشى:

أجارَتُكُمْ بَسْلٌ علينا مُحَرَّمٌ

…

وجارتنا حِلٌّ لكم وَحَليلُهَا

وقال أبو تمام:

يتْبع هواه ولا لَقاح لِرَهِْطِه

…

بَسْلٌ وليْسَت أَرْضُه بِحَرامِ

وحكى بعض الأدباء أنَّ البَسْل كان في الجاهلية في قبائل من العرب بثمانية أشهر حُرُماً من كل

سنة. قد عرفت العرب ذلك لهم لا يُنكرونه ولايدفعونه، وكانوا يسيرون به إلى أي بلاد العرب شاؤوا

ولا يخافون منهم سطوة، وعلى ذلك جاء قول زهير:(فإنَّهم بَسْلُ) وبهذا سُمي الشجاع باسلاً، ومنه

قوله:

ما غَركُم بالأسَد الباسِل

وتأويله أن يكون ممنوعاً من قِرْنه محرماً عليه قربه.

والبَاسل أيضاً الكريه المَنْظَر. يقال: ماأَبْسَلَ وَجْهَ فلان، إذا كان قبيحاً. وجمع البَاِسل: البُسُل، ويثقل

ويخفف، وقد يكون البَسْل الحلال، ومنه قول الشاعر:

أيثبتُ مازِدتُم وتُلْغَى زِيادَتِي

…

دَمي إنْ أُسيغَتْ هذه لكُمُ بَسْلُ

أي حلالٌ، فيكون البَسْل من الأضداد، مثل (أسَرّوا الندامة) و (شاموا السيوف) وما أشبه ذلك. فأما

قول الله تبارك وتعالى (وَذَكِّرْ بِهِ أَنْ تُبْسَلَ نَفْسٌ بِمَا كَسَبَتْ). فمعناه في قول مجاهد وغيره من أهل العلم: تسْلَمُ وهو المعروف في اللغة.

تقول العرب: أبْسَلَ الرجل بِجَرِيرته، إذا أسْلَمَ لها. قال الشاعر:

هُنالِكَ لا أرْجُو حياةً تَسُرُّني

…

سَجيسَ اللَّيالي مُبْسَلا بالجَرَائِر

وقال ابن عباس: معناه: تَفْضَح، وقال قتادة معناه: تَحْبِسُ. وقال

يحيى بن زياد الفراء معناه: ترْتَهِنُ.

وقيل معناه: تُخْزى، وقيل: معناه ترْتهِن للهلكة.

وفي الحديث أن أُسَيد بن حضير بن سماك بن عتيك مات فَأبْسل ماله بدينه، فبلغ عمر رضي الله

عنه ذلك، وكان قد أوصى له فردَّه وباعه ثلاث سنين متوالية، وقيل أربع سنين فقضى دَيْنَه. فقوله:

أَبْسَلَ ماله بدَيْنه؛ أي أسلَمَ، وذلك لما كان المال بالدَّيْن مستغرقاً

…

قال الخطابي: وكان رَدُّ عُمر المال، بَيْعُ أُصول النَّخْل على وجه النَّظَر للورثة والإبقاء عليهم، ورأى

أن يبيع ثمرها ثلاث سنين أو أربع سنين فَيُقضى منها دينه، أي يؤاجِرُها وإن كان. والحديث بلفظ

البيع، والمراد به الإجارة. وبيع المنفعة كبيع الدَّينْ. قال: أمَّا قول عمر في دعائه (آمين وبَسْلا)

فمعناه: إيجاباً ياربِّ وتحقيقاً له؛ وهو أن يدعو الداعي، فإذا فرغ من دعائه قال آمين وبسلاً. قال

الراجز:

لَا خَابَ من نفعك مَنْ رَجَاكا

…

بسلاً وعادى اللَّهَ مَنْ عاداكَا

رجع

وروى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان

بن ثابث منبراً في المسجد يقوم عليه قائماً يفاخر عن رسول الله صلى اللله عليه وسلم. أو يقال

ينافح. وخرَّج مسلم في كتابه عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان: "إنَّ روح

القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله"، ومعنى يُنَافح: يُدافع ويَذُبُّ. يقال: نَفَحت الداَّبة

بِرِجلها إذا رَمَحَت به. قالت عائشة، وسمعته صلى الله عليه يقول:"هَجاهم حسان"، يعني قريشاً،

فَشَفَى واشْتَفَى حين قال في أبي سفيان:

هَجَوْتَ مُحَمَّداً فأجَبْتُ عَنهُ

…

وَعِنْد اللَّهِ في ذاَكَ الجَزاَءُ

أَتَهْجُوهُ وَلَسْتَ لَهُ بِنِدٍّ

…

فَشرُّكما لخيركما الفداءُ

هجوتَ محمدا بَرآَّ حنيفاً

…

رسولُ الله شِيمَتُه الوَفاء

ويُروى: ولَسْتَ له بِسِيء عوض: بندٍّ، والسِّيءُ والندُّ المِثْلُ، والسِّيءُ أيضاً: المكان القفرُ.

فإنّ أبي ووالدَه وعِرْضي

…

لِعرْض محمدٍ مِنْكُم وقاءُ

ثكلت بُنَيَّتي إن لم تَرَوْها

…

تثير النَّقع غايَتُها كداءُ

ويروى:

عدمنا خيلنا إن لم تَرَوها

…

تُثيرُ النَّقع موعِدُها كَداءُ

وكذا ثبث في شعره.

تُبارين الأَعِنَّة مُصْعِدات

…

على أكْتافِها الأُسُل الظِّماءُ

ويروى: (ينازعن الأعنة مصغيات).

تَظَلُّ جياَدُنا مُتَمطِّراتٍ

…

يُلطمهن بالخُمُر النِّساءُ

فإنْ أعْرَضتُم عنَّا اعْتَمَرنا

…

وكان الفَتْحُ وآنْكَشَفَ الغِطاءُ

وإلا فاصْبِروا لِجلادِ يَوْمٍ

…

يُعِزُّ اللَّهُ فيه من يشاءُ

وقال الله قد أرسَلْتُ عَبْداً

…

يقول الحَقَّ لَيْس به خَفَاُء

وقال الله قد يَسَّرت جنداً

…

هُمُ الأنصارُ عُرْضَتُها اللِّقاءُ

لنا في كل يوم من معدٍّ

…

قتالٌ أوْ سِبابٌ أوْ هجاءُ

أمن يهْجُو رسول الله منكم

…

ويَمْدحه ويَنْصُرُه سواء

وَجِبريل رَسول الله فينا

…

وَرُوح القُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفاءُ

قال حسان بن ثابث، هذه القصيدة يجيب بها أبا سفيان بن الحارث حين هجا رسول الله صلى الله

عليه وسلم وأولها:

عَفَت ذاتُ الأصابِعِ فالجِواءُ

…

إلى عَذْراءَ مَنْزِلُها خَلاءُ

وحكى أبو بكر محمد بن الحسين بن دريد عن السكن بن سعيد عن عبَّاد بن عبَّاد عن أبيه قال: أنشد

النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابث قصيدته التي أولها: (عفت ذات الأصابع فالجواء) فلما

انتهى إلى قوله:

هَجَوتَ محمداً وأجبت عنه

…

وعِنْد الله في ذاك الجَزاء

قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "جَزاؤُك على الله الجَنَّة يا حَسَّان". فلما انتهى إلى قوله:

فإنَّ أبي ووالده وعرْضي

…

لِعِرْضِ محمدٍ منكم وقاءُ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "وَقاك الله يا حسان حرَّ النار"

فلما قال حسان:

أَتهجوه وَلَسْت له بندٍّ

…

فَشَرُّكما لخَيرِكما الفداءُ

قال من حَضَر: (هذا أَنْصَفُ بيت قالتْه العربُ). قال مصعب الزبيري: (هذه القصيدة، قال حسان

صَدْرَها في الجاهلية وآخرها في الإسلام).

وقوله: (بَرّاً حنيفاً). فالحنيف المسلمُ الذي يستَقبل قِبْلَة البيت الحرام على مِلَّة إبراهيم وكان حنيفاً

مُسلماً، والحنيفُ أيضاً كل من أَسْلَمَ في أمر الله فلم يَلْتَوِ في شيء. والجميع الحُنَفاءُ.

وقال بعض أهل العلم؛ قيل له حَنيفٌ لأنه تَحَنَّفَ عن الأديان كُلِّها؛ أي مال إلى الحَقِّ.

وفي الحديث: "أَحَبُّ الأديان إلى الله الحَنيفِيَّة السَّمحة وهي مِلَّة النبي صلى

الله عليه وسلم لَا حَرَجَ فيها ولا ضيق".

وقال عمربن الخطاب رضي الله عنه:

حَمِدْتُ اللَّه حين هَدى فُؤادي

…

إلى الإِسْلَام والدِّين الحَنيفِ.

وقال غيره:

أَبَعْدَ حلم المسلم الحنيفِ

…

راقتكَ ذات العقدِ والشنوفِ

قال أبو حاتم: قلت للأصمعي من أَيْنَ عرف في الجاهلية الحَنِيف؟ فقال: لأنّه مَنْ عَدَلَ عن دين

اليهود والنَّصارى فهو حَنيفٌ عندهم.

وكان كُلُّ من حجَّ البيتَ سُمِّي حَنيفاً. وكانوا في الجاهلية إذا أرادوا الحجَّ قالوا: هَلْمُّوا نَتَحَنَّف.

وقال أبو بكر بن دريد: الحنيف العادل عن دين إلى دين، وبه سميت الحنيفية لأنها مالت عن

اليهودية والنصرانية.

وقال صاحب العين: الحَنَفُ مَيَلٌ في صدر القدَم فالرَّجل أَحْنف، والرِّجْل حَنْفاء. وسُمِّي الأحنف

لحنفٍ كان به. وقالت حاضنته وهي تُرقصه:

والله لولا حَنَفٌ بِرِجله

ما كان في صِبْيانِكم كَمِثْلِهِ

وأصل الحَنف الميَلُ، وقيل: الاستقامة. فسمي المستقيم حنيفاً على التفاؤل، كما سُّمِّي اللَّديغُ سليماً

تفاؤلاً بالسلامة. وكما قيل للمَهْلَ

كَة مفازة تفاؤلاً بالفوز والنجاة. هذا كله يحكى عن الرياشي وابن قتيبة وغيرهما. وقال الزجاج:

أصله المَيَل، فالمعنى أنه حَنَفَ إلى دين الله وهو الإسلام، فلا شك أن معناه قد صار الاستقامة على

دين إبراهيم، كيف تصرفت الحال في أصله. ولو استدل مُسْتَدِلٌّ على أن أصله الاستقامة لِشَرَف

الحنيفية، فاشتق لها مما يليق بمعناه، كان وجهاً. قال هذا أبو الحسن الرماني.

وقول حسان:

فإن أبي ووالده وعرضي

البيت.

روي أن حسان بن ثابث استأذن على عائشة رضي الله عنها، بعدما كُفَّ بَصَرُه، فدخل عليها

فأكرمته فلما خرج عنها، قيل لها: هذا من القوم، فقالت: أليس الذي يقول:

فإن أَبي ووَالِدَهُ وَعِرْضي

…

لِعِرْضِ محمدٍ منكمْ وِقَاءُ

فهذا البيت يغفر له كل ذنب.

وقوله: (وعرضي لعرض محمد صلى الله عليه وسلم؛ عرضُ الرجل مختلف فيه. قيل عِرْضه ما

يُمْدَحُ به أو يذم. وقيل: عِرْضُه خليقته المحمودة.

وقيل: عِرْضُه: حَسَبُه. وقيل عِرْضُه: ناحِيَتُه التي يصونها عن المكروه والنسب كأنها ترجع إلى قَدْره، وأصله.

واختار الرماني هذا القول، وقال: هو

أحسن الأقوال كأنك إذا قلت: عِرْضُه، فإنما قلت: الجهة التي يُمْدَحُ منها أو يُذم. فقد تكون حَسَبَه، وقد

تكون دينه، وقد تكون أفعاله.

وقولهم: عرْضُ الرجل رائِحَتُه الطَّيبة، أي الناحية التي أتَتْ بهذه الريح. وهذا الباب متسع، وفيه

اشتراك.

وقوله:

فَمَنْ يهجو رسول الله منكم

…

ويمدحه وينصره سَوَاءُ

جاء على حذف (مَنْ). كأنه قال: مَنْ يهجوه ومَنْ يمْدحه. ومثله في القرآن العظيم قوله سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا)

أي: والذين ظلموا، لأنّ الوعيد مُسْتَحقٌّ على الكُفْر وعلى الظُّلْم، وقوله:

وعند الله في ذَاكَ الجَزَاء

أي على ذلك؛ لأنك تقول: جازيْتُه على كذا، ولا تقول جازيته في كذا.

والكلام في معاني هذه الأشعار يخرجنا عمَّا قصدناه، ويؤُول بنا إلى غيرما أردناه.

رجع

وخرَّج أبو عيسى في (جامعه)

عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة في عمرة

القضاء، وعبد الله بن رواحة يمشي بين يديه ويقول:

خلُّوا بني الكفار عن سبيله

…

فاليوم نضربكم على تَنْزيله

ضرباً يزيل الهام عن مقيله

…

ويُذْهلُ الخليل عن خليله

فقال له عمر: يا ابن رواحة بين يديّ رسول الله، وفي حَرَم الله تقول الشعر. فقال له رسول الله

صلى الله عليه وسلم: (خَلِّ عنه يا عمر فَلَهِيَ أسْرَعُ فيهم من وضَحِ النَّبْل).

وفي حديث آخر (من وقع النبل).

وعن جابر بن سَمُرة بن عمرو قال: جالستُ النبي صلى الله عليه وسلم أكثر من مائة مرة، فكان

أصْحابُهُ يتناشدون الشعر، ويتذاكرون أيام الجاهلية، وهو ساكتٌ، فربما تَبَسَّم معهم. وهذا كقول أبي

سلمة بن عبد الرحمن.

وذكر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال، لم يكونوا منخرقين ولا

مُتَماوتين، وكانوا يتناشدون الشعر في مجالسهم، ويذكرون أمر جاهليتهم، فإذا أُريدَأحدٌ منهم على شيء من أَمْر دينه

دارت حماليقُ عينيه كأنه مجنون.

ومثل هذا ما روى حماد بن عبد الرحمن عن الحسن أنه قيل له: أَكانَ أصحابُ رسول الله صلى الله

عليه وسلم يمزحون؟ قال: نعم، ويتقارضون، أي يقولون الشعر، وهو القريضُ، ومنه قول عبيد بن

الأبرص حين استنشده النعمان قصيدته، وهو قد أمر بقتله فقال:(حال الجَريضُ دون القريض).

وقال أبو زيد يقال: فلان يُقَرِّضُ فلاناً تَقْريضه، إذا مَدَحه أو ذمَّه، وهما يتَقارضان الخير والشر،

وفلان يُقَرِّضُ صاحبه إذا مَدَحَه. وقال عمر بن الخطاب لعمرو بن معدي كرب حين أثنى على سعدٍ:

لَشدَّ ما تَقَارضْتُما الثَّنَاء.

وعن سفيان بن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال: مرَّ عمر بحسان بن ثابث، وهو ينشد

الشعر في المسجد، فلحظ إليه، فقال له: قد كنت أُنْشِدُ فيه، وفيه مَنْ هُوَ خَيْرٌ منك، يعني رسول الله

صلى الله عليه

وسلم، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال له: أَنْشُدُكَ اللَّهَ. أسَمِعتَ رسول الله صلى الله

عليه وسلم يقول: أَجِبْ عني يا حسان، اللَّهُمَّ أَيِّدْهُ بِروح القُدُس

…

قال: نعم.

وذكر عن علي بن زيد بن جُدْعان أنه قال: أنشد كعب بن زهير رسول الله صلى الله عليه وسلم في

المسجد: (بَانَتْ سُعاد فَقَلْبِي اليَوْمَ مَتْبُولُ).

وعن عبد الوهاب بن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه عن أبي بكرة قال: كنت عند النبي صلى الله

عليه وسلم، وعنده أعرابيٌّ يُنْشِدُه، فقلت: يا رسول الله أَشِعْراً أم قرآناً؟. فقال: في هذا مرة، وفي هذا

مرة.

وعن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي أنه قال: كان الرَّجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه

وسلم يتناشدان الشعر، وهما يَطُوفان حول البيت.

وعن محمد بن عبد الله المرادي عن عمرو بن مُرَّة وعن عبد الله بن

سلمة، فقال: كُنَّا عند عمّار بصفين، وعنده شاعر ينشده، فقال رجل: أَيُقَالُ الشعر فيكم وأنتم أصحاب محمد وأصحابُ بَدْرٍ. فقال

له عمار: إِنْ شِئْتَ فاسْمَعْ، وإن شئت فاذهب، إنه لَمّا هجانا المشركون شَكَوْنا ذلكَ إلى رسول الله

صلى الله عليه وسلم فقال: قُولوا لهم كما يقولون لكم، فإن كنَّا لنعلمه الإماءَ بالمدينة.

وعن الأعمش عن أبي خالد الوَالِبِي، قال: كنت أجلس في حلقة من أصحاب محمد صلى الله عليه

وسلم، فلَعَلَّهم أَلَاّ يذكروا إلا الشعر حتى يَتَفَرَّقوا.

وعن إسماعيل بن عليَّة عن أيوب عن محمد بن كثيِّر بن أفلح أنه قال: كان آخر مجلس جالسنا فيه

زيد بن ثابث مجلساً تناشدنا فيه الشعر.

وعن عمر بن أبي زائدة عن عبد الله بن أبي السَّفْر عن الشعبي قال: كان أبو بكر شاعراً، وكان

عمر شاعراً، وكان علي أشعر الثلاثة رضي الله عنهم.

وكانت عائشة رضي الله عنها، وهي التي غَذَاها الإيمان وزَكَّاها القرآن، وفَضلها الرحمن

…

وفي

شعر العرب. وتتمثل بقول لبيد:

ذهب الذين يُعَاشُ في أَكْنافهم

…

وبَقِيتُ في خَلْف كجلد الأجْرَبِ

قال أبو الزناد: ما رأيتُ أحداً أَرْوى لشعر من عروة.

فقيل له ما أرواك يا أبا عبد الله؟ فقال: ومارِوايتي في رواية عائشة، ما كان يَنْزِل بها شيءٌ إلَاّ

أَنْشَدَتْ فيه شعراً.

وروى يوسف بن عمرو وكان من كبار أصحاب ابن وهب، عن ابن وهب عن أبي الزناد،

عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة، قالت:(رويْتُ للبيد اثنى عشر ألف بيت) قال هذا أبو عمر بن

عبد البر.

وكان بعض السلف يقول: إعطاء الشاعر من بِرِّ الوالدين.

وأعطى الحسن بن علي شاعراً فأنكر ذلك عليه بعضُ جُلَسائِه، فقال: إنَّ خَيْر ما بَذَلْتَ من مالِك، ما

وقيتَ به عرضَكَ.

ومَدَحَ نصيب الشاعر عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، فأَجْزَلَ له من كُلِّ صنْفِ: أعطاه إبلاً وخيلاً

وثياباً ودنانير ودراهم، فقيل له: أتَصْنَعُ هذا بمثل هذا العبد الأسود؟ فقال أما والله، إن كان جِلْدُهُ

أَسود فإنَّ ثَنَاَءُه لَأَبْيَضََ، ولقد استحق بما قال أكثر مما قال، وإنما أخذ رواحل تُنْضى وثياباً تُبْلَى،

وأعْطَى مديحاً يُرْوى وثناءً يبقَى.

وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لابنة هرم بن سنان المرِّي ما

وهب أبوك لزهير؟ فقالت:

أعطاهُ مالاً وأثاثاً أفْناه الدهر. فقال لها عمر لكنْ ما أَعْطاكموه لا يفنيه الدهر.

وقال معاوية لابن الأشعث بن قيس: ماكان جَدُّكَ قيس ين معدي كرب أعطى الأعشى؟ فقال: أعطاه

مالاً وظهراً ورقيقاً وأشياء نسيتها، فقال معاوية: لكن ما أعطاكم الأعشى لا يُنْسى.

ويروى عن بعضهم أنه قال: إني لا أُحِبُّ البقاء، وكالبقاء عندي حُسْن الغناء. وقال الشاعر في هذا

المعنى

فأثنوا عليه لا أباً لأبيكم

…

بأفعاله إنَّ الثناء هو الخُلْدُ

وقال ابن عباس: الشعر ديوانُ العرب، فإذا خَفِيَ عليهم الحرفُ من القرآن الذي أنْزَلَه الله بلُغَة

العرب، رجعوا إلى ديوانها، والتمسوا معرفة ذلك منه.

وعن سفيان عن أسامة بن زيد عن عكرمة مولى ابن عباس عن

ابن عباس قال: إذا أعيتْكُم العربية في القرآن، فالتمسوها في الشعر، فإنه ديوان العرب.

قال أبو إسحاق:

فإن احتجَّ أحدٌ علينا بقول الله تبارك وتعالى (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لأن يَمْتلىء

جوْفُ أحدكم قيحاً حتى يريه خيرٌ لَهُ من أن يَمْتَلِئَ شِعْراً" قلنا له: أمَّا الآية، فإنما أنزلها سبحانه في

شعراء المشركين الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. والدليل على ذلك،

أَنَّ الله تعالى قد استثنى المؤمنين منهم، فقال في الآية الأخرى (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا). إلى آخر الآية. ومعنى: وانْتَصَروا

من بَعْدِ ما ظُلِمُوا، أي ردُّوا على الكفار الذين كانوا يهْجون النبي عليه السلام. قاله ابن عباس، وأما

الغاوون، فقال: هم الكُفَّار يتبعهم ضُلاّلُ الإنْسِ والجِنِّ. وقال ابن زيد: الغاوون والشعراء هاهنا

المُشْركون. لأنَّ الغاوي لا يَتْبَعُ إلَاّ غاوياً مِثله. وقال عكرمة: الغاوون عُصاة الجن. وروى عن

مجاهد نحوه، وعن مجاهد أيضا هم الذين يتبعونَهم ويروون شعرهم. وعن الطبري: الشعراء، شعراءُ

المشركين، يتبعهم غُواة النَّاس، ومَرَدةُ الشياطين، وعُصاة الجِن.

والمراد بقوله: "إلَاّ الذين آمنوا وَعملوا الصالحات" فيما روى عن ابن عباس: ابن رواحة وحسان بن

ثابث وكعب بن مالك.

ومعنى: (وذكروا الله كثيرا) فيما قال ابن زيد: أي في شعرهم، وقيل: لم يَشْغَلهُم الشعرُ عن ذكر الله

عز وجل. إنَّما هاجوا من كذَّبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأمَّا قول النبي عليه السلام: "لأن

يمتلئ جوف أحدكم قيحا" الحديث، فذكر عن أبي عمرو عامر بن شراحيل بن عَبْد الشعبي أنه قال:

إنَّما عُني به الشعرُ الذي هُجِي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وردَّ أبو عبيدة معمر بن المثنى

وغيره من أهل العلم هذا القول، وقال: تأويل الحديث عندي غير هذا؛ لأن الشعر الذي هُجي به

النبي عليه السلام لو لم يكن إلا شطر بيت لكان كفرا، فكأنه إذا حُمِلَ وجهُ الحديث على امتلاء القلبِ

منه، فقد رُخِص في قليله، ولكن وجهه عندي أن يمتلئ قلبه حتى يَغلب عليه فَيَشْغله عن القرآن،

وعن ذكر الله، فيكون الغالب عليه مِنْ أَيِّ الشِّعْرِ كَان. فأمَّا إذا كان القرآن والعلم أكثر من الشعر في

الجوف، فليس ممتلئاً منه. هذا قول أبي عبيدة وغيره، وهو صحيح موافق.

ومعنى (يَرِيَهُ): يأكل القيح جَوْفَهُ. قاله أبو عبيد وأنشد لسحيم عبدِ بني الحسحاس بن هند:

وراهُنَّ رَبِّي مثْلَ ما قَد وَرَيْنَني

…

وأحْمَى على أكبادِهنَّ المكاوَِِيا

وقال الفراء: الورى داءٌ يُصيب الرجل والبعير في أجوافهما. مقصور، يكتب بالياء.

ويقال في دُعاء العرب (به الورى وحُمَّى خَيْبَرَى وشرُّ ما يُرى فإنُّه

خَيْسَرى).

كان أبو عمرو الشيباني والأصمعي يقولان: لا نَعْرِفُ الورى من الداء بفتح الراء، وإنما هو الوَرْيُ

بتسكين الراء. من قولهم وراه الداء يَرِيه ورْيا. وأنشد الأصمعي:

قالتْ لَهُ ورياً إذا تَنَحْنَحْ

…

يالَيْتَه يَبْقى على الدَّرَحْرَحْ

وأنشد أبو عمرو:

هَلُمَّ إلى أُمية إنَّ فيها

…

شِفاءَ الوارياتِ من الغليلِ

ومنه قول عبد بني الحسحاس وقد كتبناه.

ويقال للسَّاعِلِ يَسْعَلُ وهو مُبْغَضٌ إليهم: ورْياً وقُحاباً، وللمحبوب: عُمْراً وشباباً. والعُمْر والعُمُر

واحد. والقُحابُ: السُّعال.

وقال أحمد بن عبيد الداءُ هو الوَرْيُ بتسكين الراء فصُرف إلى الوَرى.

وقال أبو العباس أحمد بن يحي: الوريُ بتسكين الراء المصدر، والوَرَى بفتح الراء الاسم.

وقال يعقوب: إنما قالوا الوَرْيُ لمزاوجة الكلام، وقد يقولون في المزاوجة مالا يقولون في الإفراد.

قالوا: إني لآتيه بالغَدَايا والعشايا، فقالوا الغَدايا لمكان العشايا، وغداة لا تُجمع على غدايا.

وقال الأصمعي معنى: حتى يَريَه؛ أي حتى يَدْوَى جَوفُهُ.

وقال صاحب الأفعال وَريَ الإنسانُ والبعير ورىً دَوِي جوفُه وَوَرَاه الماء وَرْياً: أفسد جوفه، ووَرِيَ

الكلب سُعِر أشدَّ السُّعار.

قال أبو علي والوَرى: الخلقُ مقصور، يكتب بالياء، ويقال ماأدري أيُّ الورى هو، أيْ: أَيُّ الخَلْق.

وأنشد لذي الرمة:

وكَايِنْ ذعرنا من مهاةٍ ورامِحٍ

…

بلادُ الورى ليْستْ له ببلادِ