‌التفرق والخلاف بين المسلمين في سنغافورة - مجلة المنار - جـ ١٢

‌

‌التفرق والخلاف بين المسلمين في سنغافورة

الحمد لله، إلى حضرة أخي العلامة السيد رشيد رضا المحترم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، قد قرأت بمناركم الأغر في العدد الأخير

المحرر آخر شعبان رسالةً مصطنعةً من بتاوى يقول كاتبها في أثنائها: إنها نبغت

في هذه السنين رجال يدعون إلى الكتاب، إلى أن قال: وقد غاظ أمرهم هذا أناسًا

عاشوا بترويج الرابطة والتوجه، وآخرين جمدوا على ما قاله بعض مصنفي

المتأخرين كابن حجر المكي، فاتخذوهم أربابًا من دون الله إلى آخره.

فيا أيها السيد رشيد، إني سأخبرك بالحق. والواقع أن ذلك الكلام لا وجود له

مطلقًا بهذه الديار، والناس في جهل لا يعرفون معنى التقليد ولا الاجتهاد، وإنما

ظهر واحد جاهل مبتدع فجعل يتذرع بذكر الكتاب والسنة كذبًا وما ذلك إلا ليطعن

على المصلحين. إني لا أعرف أحدًا بهذه الديار يعرف الشيخ ابن تيمية، وأولئك

الذين يدعون بفضل ابن تيمية هم أول من يرمون بقوله عرض الحائط فيما إذا لم

يوافق هواهم، وإني شارع في جمع رسالة اعتمدت فيها على ما يقوله ابن تيمية مما

هم مجاهرون بأقوال لا يرضى ابن تيمية بها، وها هنا المحك، فإن أذعنوا

واعترفوا وسلموا لأقوال ابن تيمية وحفظه ونقله عرفنا أن ضالتهم المنشودة الحق،

وإلا فإليك ما يقولونه واستمع به.

تأمل أيها الأخ، أولئك الذين يدعون أنهم يذبون عن ابن تيمية، ونحن نعترف

بجلالة ابن تيمية، والذي أعتقده أنهم جعلوا ذبهم عن ابن تيمية ذريعة للطعن على

من يذب عن معاوية، وكل منهما جدير بأن يذب عنه، ومعاوية بن أبي سفيان

رضي الله عنه أولى بالذب إن كانوا عبيدًا للحق، ونحن لا نرضى لهم أن

يلبسوا على صاحب المنار، فإن السائل أسير المسئول (؟) .

ليس هنا شيء مما يزعمونه إلا الطعن على معاوية وجواز لعنه وسبه بل كفره،

ولم يعرضوا بالشيخ ابن حجر إلا لأجل كتابيه: تطهير الجنان والصواعق المحرقة.

هذا هو الحق الذي ندين الله به ونرفعه إلى صاحب المنار؛ لينشره على

صفحات المنار إعلاء للحق، وإن لم يكن ما أقوله فليتفضلوا وليبينوا ما هي

المسائل التي اتخذنا فيها ابن حجر ربًّا - سبحانك هذا بهتان عظيم -

وأنه لا يجوز التلاعب بالدين والتغرير بالمسلمين؛ ليطعنوا على ابن حجر،

ولا ابن تيمية ولا غيرهم والكل ليسوا بمعصومين من الخطأ، ولو عرف

حقيقة مغزى ذلك الكاتب أخونا السيد محمد رشيد لما أجابه مطلقًا، وأنى له أن

يعرف ذلك، وها أنا أشرح باسمي أسفل ما أكتبه لمعرفتي ببضاعتي.

…

...

…

...

…

...

…

... حسن بن علوي بن شهاب

(المنار)

جاءنا من هذا الكاتب رسالة أخرى في هذا الموضوع أيضًا، أسهب فيها بما

لا يخرج عن معنى رسالته هذه، فاخترنا المختصرة. ومما صرح به في الأخرى

أنه لا غرض لمن كتبوا إلينا ما كتبوا إلا الاحتجاج بقول المنار على عدم الاعتماد

على كلام ابن حجر؛ لأجل كتابيه اللذين ذكرهما لا لأجل الانتصار للكتاب والسنة،

قال: (وقد أطال صاحب المنار في الرد ظنًّا بأن الحرب قائمة على قدم وساق في

المباحث العلمية العملية النافعة المفيدة، وأضاعوا عليه وقته، وإن كان كلامه لا

يخلو من فائدة) ثم قال: (إن تطويله وتعريفه في محله، ولكن أولئك يتخذونه

حجة على لعن معاوية وسبه فقط، فلا علم ولا بحث، ولا خالد ولا بكر إلا معاوية

فقط) وطلب أن يبينوا مسألة غلط فيها ابن حجر فخالف الكتاب أو السنة وقلدوه

فيها.

فظهر أنه من الذين يعرضون فيهم، وطلب منا فصل النزاع في ذلك، وذكر

أن الذي قوى الخوض في هذه المسألة: كتاب النصائح الكافية لمن يتولى معاوية،

الذي ألفه ونشره صديقه وصديقنا السيد محمد بن عقيل.

أما ما كتبناه في منار شعبان، فلا وجه فيه للاحتجاج على لعن معاوية، وهو

يعلم أنهم كانوا استفتونا في لعن معاوية، فلم نفت بالجواز، ولم ترض تلك الفتوى

السيد محمد بن عقيل، وربما كانت من أسباب تأليفه لذلك الكتاب الذي لم نفرغ

لقراءته لكثرة الأعمال والأسفار، ونحن من أولياء علي عليه السلام والرضوان -

لا من أولياء معاوية وفئته الباغية عليهم من الله ما يستحقون.

ولكننا لسنا بسبابين ولا لعانين كما ورد في وصف المؤمن، وقد ذكرت في

ترجمة الوالد - رحمه الله تعالى - من المجلد الثامن أنه كان يقول: (لا نحب

معاوية ولا نسبه) وكيف نحب من بغى على جدنا وخرج عليه، وكان سببًا في

تلك الفتن التي كانت نكتة سوداء في تاريخ عصر النور، وهو القرن الأول لنور

الإسلام.

وبه تحول شكل الحكومة الإسلامية عن القاعدة التي وضعها لها الله - تعالى -

في كتابه بقوله في المؤمنين: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} (الشورى: 38) إلى

حكومة شخصية استبدادية، جعلت مصالح الأمة كالمال يرثه الأقرب فالأقرب إلى

المالك، وإن كرهت الأمة كلها. فكان هذا أصل جميع مصائب الأمة الإسلامية

في دينها ودنياها.

وأما الذي أنصح به الآن لإخواني المسلمين في سنغافورة وجاوة

وحضرموت، كما أنصح به لسائر الناس: فهو أن لا يتفرقوا ولا يتعادوا لأجل

الاختلاف في هذه المسألة، ولا في غيرها، وأن يتأدب بعضهم مع بعض في

الخطاب والكتاب، وأن يعلموا أن التفرق والتعادي أشد ضررًا في الدين والدنيا من

الخطأ الذي يتفرقون ويتعادون لأجله، وأنَّ المخلص في بحثه عن الحق وبيانه له،

لا يعادي إخوانه الذين لم يظهر لهم ما ظهر له، بل يعذرهم ويرفق بهم، وإنما

يؤذي ويعادي صاحب الهوى، وقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكره

التفرق والخلاف أشد من كراهته لسائر المعاصي، حتى إنه كان يريد أن يرشد

أصحابه إلى شيء فيتركه إذا رآهم تماروا واختلفوا، كما فعل يوم خرج ليعين لهم

ليلة القدر، ويوم أراد أن يكتب لهم كتابًا لا يضلون بعده، والحديثان في صحيح البخاري.

وإني لا أخشى أن تزيد الرسالة التي يؤلفها أخونا السيد حسن بن شهاب هذا

الخلاف والشقاق؛ لأن الغرض منها هو الإفحام والإلزام.

وقد ذكر السيد حسن في هامش رسالته السيد عثمان بن عقيل، وأثنى عليه

بالدين والتقوى وحسن النية على كونه من المقلدين.

وهذا ما أشرنا إليه في جزء شعبان، فإننا شممنا رائحة الإخلاص مما رأيناه من

رسائله، فرجحنا حسن الظن فيه على ما كتب إلينا مرارًا منذ سنين؛ من الطعن فيه

بكونه آلة في يد الحكومة أو حسامًا تقابل به المسلمين من طريق الإسلام نفسه؛ ولذلك

لم ننشر شيئًا من تلك المطاعن الكثيرة ، ولكن لا يجوز لنا السكوت عنه إذا هو قاوم

دعوة الإصلاح، ونفر المسلمين من المنار ومن كتب ابن تيمية على الإطلاق، ولو

كان يخطئنا أو يخطئ ابن تيمية في مسألة أو مسائل معينة؛ بأن يطلع على المسألة

في كلامنا أو كلامه وعلى دليلها، ثم يقرع الدليل بالدليل، لاحترمنا قوله مطلقًا،

فإن رأيناه صوابًا أذعنا له، وإن رأيناه خطأ بينا ذلك بالدليل مع الأدب والثناء.

_________

رحلة هذا العام إلى القسطنطينية

(1)

رحلت في العام الماضي - وهو العام الأول للدستور - إلى الديار السورية؛

لصلة الرحم التي قطعها الاستبداد عليّ إحدى عشرة سنة، ولاختبار حال البلاد،

بعدما عاثت به فيها حكومة الاستبداد، وللوعظ والإرشاد، والحث على الاتفاق

والاتحاد، وبيان مزايا الدستور وفوائده، وما يجب على الأمة من العمل للتقدم في

عهده، وقد نشرت في المنار ملخص تلك الخطب والدروس فعرفها قراؤه.

ورحلت في هذا العام - وهو العام الثاني للدستور إلى القسطنطينية عاصمة

الدولة، لأسعى في أمرين عظيمين: أحدهما: وهو أجلهما خدمة للدين الإسلامي

ولجميع المسلمين، وثانيهما: خدمة للدولة العلية من حيث هي حكومة الدستور

القائم على أساس العدل والمساواة ولعنصري الأمة العثمانية الكبيرين.

أما الأول: فهو إنشاء معهد ديني علمي في العاصمة للتربية الإسلامية

الصحيحة الكاملة؛ بالتزام آداب الإسلام العالية، وأخلاقه الفاضلة، وعبادته

المطهرة للأرواح من الفرائض والنوافل كالقيام والصيام، وكثرة ذكر الله عز وجل والجمع بين هذه التربية والتعليم الإسلامي الذي يكون وسيلة لسعادة الدنيا

والآخرة، كالتفسير والحديث، والتوحيد وحكمة التشريع، والأخلاق والسيرة النبوية

الشريفة وتاريخ الإسلام وأصول الفقه وفروعه، ووسائل ذلك من اللغة وفنونها؛

وكالفنون الرياضية والطبيعية والصحية والاقتصادية التي هي وسائل عمران الدنيا،

وتقوية الملة والدولة.

من منافع المعهد الإسلامي تعزيز دولة الخلافة وتأييدها؛ بجعل عاصمتها

ينبوعًا للإسلام، وكعبة معنوية لطلاب علومه وآدابه. ومنها تخريج العلماء الذين

يقدرون على الدفاع عن الدين على النحو الذي كان يدافع به الأستاذ الإمام (الشيخ

محمد عبده رحمه الله مثل (رنان) و (هانوتو) ، وما أشد الحاجة إلى مثل هذا

الدفاع في عهد الحرية والدستور، ومنها تخريج الدعاة إلى الخير والمرشدين للأمة

الذين يقومون بما فرضه الله تعالى على المسلمين من الدعوة والإرشاد، وحرمه

عليهم من التفرق في مثل قوله عز وجل: {وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ

وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ

تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ البَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (آل عمران:

104-

105) وأقرب فوائد المرشدين إرسالهم إلى البلاد التي فشا فيها الجهل

وكثرت المشاغب (كاليمن والعراق والأناضول) ؛ للوعظ والإرشاد الذي ينفر

عن الشرور والفتن، والفواحش ما ظهر منها وما بطن، ويرغب في البر والتعاون

بين جميع أهل الوطن، والإخلاص للدولة العلية في السر والعلن، وتعليم أحكام

الدين بأسلوب يكون في منتهى السهولة، مع مبادئ حفظ الصحة والثروة، فهؤلاء

الوعاظ الذين يمكن تخريج طائفة منهم في مدة أربع سنين أو خمس سنين، هم

الذين يطهرون البلاد بتأثير الدين من الثورات والقلاقل، ويؤلفون بين جميع

الطوائف والعناصر، ويفعلون بالتصرف في القلوب والسرائر، ما يعجز عن

بعضه من لا تأثير لهم إلا في الظواهر، كأصحاب الجرائد والحكام والعساكر.

ليس الغرض الذي أسعى إليه أن تكون الحكومة العثمانية؛ هي التي تنشئ

هذا المعهد الإسلامي، فإن الحكومات تعجز عن مثل هذه الأعمال، وان كانت قادرة

على بذل المال واستخدام الرجال؛ لأن الحكام رسميون فأعمالهم كلها رسوم، لا

يمس شيء منها سواد القلوب. ولأن ما تقوم به الحكومة تدخل فيه السياسة.

والسياسة ما دخلت في شيء إلا أفسدته كما قال الأستاذ الإمام، وإنما الغرض

أن تقوم بهذا العمل جمعية من محبي الإصلاح العلماء الصلحاء، وأن تساعدهم

الحكومة بما يمكن من الأوقاف الخيرية، وبغير ذلك كاستثناء طلاب العلم من

الخدمة العسكرية، واتخاذ الوعاظ منهم بالمرتبات الشهرية.

عرضت هذا المشروع على رئيس حكومتنا الصدر الأعظم حسين حلمي باشا،

وعلى بعض أعضاء وزارته، وعلى بعض الكبراء والعلماء هنا ومنهم محمود شوكت

باشا، وعلى بعض أعضاء مجلس الأمة العمومي من الأعيان والمبعوثين، وعلى أشهر رجال جمعية الاتحاد والترقي، فكلهم أظهروا الإعجاب والاعتراف بفوائده

ومنافعه وشدة الحاجة إليه، وقال بعضهم: إنه فكر في مثله من قبل، وكذلك قال من

ذاكرتهم فيه بمصر وسورية، وقد وعدت بالمساعدة الممكنة من كثيرين، وسأبين

ذلك في وقته، إن شاء الله تعالى.

وأما الأمر الثاني الذي سعيت إليه: فهو إزالة ما وقع أخيرًا من سوء التفاهم

بين عنصري الدولة الأكبرين- العرب والترك - وقد شرحت هذا في مقال مطول

مؤلف من ست نبذ أو فصول، نشرت في جريدة (إقدام) مترجمة بالتركية،

فصادفت استحساناً عند فضلاء الترك، وسيراه قراء المنار مجموعًا في الجزأين

الأخيرين 11 و12.

المشهور عندنا عن ساسة الترك أنهم يخافون، ويحذرون من قيام العرب

بتكوين دولة عربية أو خلافة عربية في جزيرتهم، وأنَّ هذا الخوف قديم فيهم.

ولكن، أليس قد مرت القرون ولم تظهر من زعمائهم الدعوة إلى ذلك، حتى في

الأزمنة الأخيرة التي كاد اليأس من الدولة يستولي فيها عليهم؟ بلى! فأي حجة لهم

على استمرار هذا الخوف والحذر، وبناء الأعمال عليه، وكثرة الكلام فيه؟

يقول بعضهم: إن هذا غير ممكن ولذلك لم يتشبثوا به، ولم يحاولوا تنفيذه،

ونرد عليهم بأن العرب إذا كانوا يعلمون أن هذا غير ممكن، فكيف يريدونه

والإرادة لا تتعلق بالمحال كما هو معلوم، وإذا كانوا لا يعلمونه، فلماذا لم يسعوا

إليه سعيه؟

هذه وساوس وأوهام يجب أن لا تذكر، ولا يبنى عليها قول ولا عمل في هذا

العصر؛ لئلا يصير الوهم حقيقة، وإن جميع من أعرف من عقلاء العرب متفقون

معي على وجوب تدارك ما قوي الآن من سوء التفاهم، ولما جئت الآستانة رأيت

كثيرًا من عقلاء الترك يميلون إلى هذا، ولكن العقلاء من الفريقين يرتابون في

سياسة بعض الزعماء في العاصمة.

بلغ من سوء ظن بعض ساسة الترك بالعرب ما أشرنا إلى بعضه في المقالات

التي نشرناها هنا مترجمة بالتركية، ولا سيما مسألة الشام. وهناك أمور كثيرة لم

نكتب فيها شيئًا؛ كاهتمام الكثيرين بحج الخديوي، وبما يتعجب المصريون من

إدخاله في باب السياسة؛ كحضور عزت العابد دعوة الشيخ علي يوسف اليوم

الأربعين لابنته الجديدة، وبلغ من سوء ظن العرب بالترك أن قال لي أكثر من

واحد من أذكيائهم وأهل الرأي فيهم بمصر والآستانة: إن وزراء الدولة ورجال جمعية

الاتحاد والترقي لا يقدرون مشروعيك الاصطلاحيين حق قدرهما، ولا يعرفون لك

قيمة إخلاصك وغيرتك فيهما؛ لأنك عربي.. فلما رأيت من عناية بعض الوزراء

ولا سيما رئيسهم الصدر الأعظم، وعناية كبراء رجال الجمعية ما رأيت وسمعت

من الوعود المؤكدة منهم ما سمعت، ذكرت ذلك لبعض الظانين ظن السوء فقالوا:

إن الأعمال بالخواتيم، وسترى هل أنت المخطئ أم نحن المصيبون، وإني لأرجو

أن تطيش هذه الأوهام بما أنتظر من محاسن الأعمال، وعلى الله الاتكال في

تصديق الآمال.

***

صاحب جريدة وطن الهندية وتفسير القرآن

جرى ذكر صاحبنا (مولوي محمد إنشاء الله) صاحب جريدة (وطن) الهندية

في بعض المجالس، فرأيت القوم يسيئون به الظن، فذكرت لهم ما أعرف من

فضله وغيرته على الإسلام ودولته وأهله، حتى إنني ذكرت للصدر الأعظم

ولبعض الكبراء وأصحاب الجرائد أنه لم يدفعه إلى جمع تلك الأموال الكثيرة للسكة

الحجازية إلا غيرته، وأنَّ من دلائل غيرته الدينية أنه كتب إليَّ قبل الدستور كتابًا

قال فيه: إن هذا التفسير الذي تنشرونه في المنار هو أنفع ما كتب للمسلمين، وإنه

لا شيء يرشدهم إلى ما يحييهم مثله، فأقترح عليكم أنْ تتركوا كل عمل، وتصرفوا

همتكم إلى إتمامه، وأنا أرتب على نفسي مساعدة مالية أقدمها لكم في كل شهر إلى

أنْ يتم التفسير.

هذا معنى ما كتبه، فأجبته بأنني لا أقبل على خدمة الدين مالاً من أحد، وإنني

أجتهد في إتمام التفسير ما استطعت. فكتب إلي ثانيًا يشكر لي ذلك، ويطلب

الاشتراك بمائة نسخة من كل جزء يصدر من التفسير، يجلد ويوزع على المساجد

في البلاد العربية؛ لأجل أنْ يرشد الخطباء والمدرسون الأمة به، ويطلب أيضًا أنْ

يرسل إليه عدة نسخ من كل جزء؛ لأجل أنْ ينشرها في الهند ويبيعها لنا.

وقد أرسل عدة حوالات مالية من ثمن النسخ التي اشترك فيها.

ذكرت هذا للصدر الأعظم ولغيره فأعجبوا بفضل الرجل وغيرته، وترجح

عندهم صدق قولي في إخلاصه فيما كتبه بشأن الانقلاب العثماني، وستريهم الأيام

أكثر من ذلك متى ظهر للناس كلهم إصلاح الحكومة الدستورية للدولة العلية، مع

محافظتها على الدين الذي يكفله مقام الخلافة الإسلامية على ما قرره القانون

الأساسي.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________