‌{مسند عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه} - مسند أحمد - ت شاكر - ط دار الحديث - جـ ١

(398) إسناده صحيح، أيوب: هو السختياني، سعيد: هو ابن جبير، وسيأتي الحديث 4477، 4955، وانظر 4693، وهذه الأحاديث السبعة 392 - 398 ليست من منسد عمر، كما ترى، أولها من مسند أنس بن مالك، وباقيها من مسند عبد الله بن عمر.

(399)

إسناده صحيح، في إسناده نظر كثير، بل هو عندي ضعيف جداً، بل هو حديث لا أصل له، يدور إسناده في كل رواياته على "يزيد الفارسى" الذي رواه عن ابن عباس، تفرد به عنه عوف بن أبي جميلة الأعرابي، وهو ثقة، فقد رواه أبو داود1: 287 - 288 - والترمذي 4: 113، وقال:"هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من حديث عوف عن يزيد الفارسى عن ابن عباس"، وفى نسخة الترمذي طبعة بولاق 2: 182 - 183 "حسن صحيح" وزيادة التصحيح خطأ، فإن النسخ الصحيحة التي في شرحه للمباركفوري ليس فيها هذا، وكذلك لم يذكر في مخطوطتنا الصحيحة من الترمذي، التي صححها الشيخ عابد السندي محدث المدينة في القرن الماضى، وهى التي وصفتها في ص 13 من مقدمة شرحي على الترمذي، وأيضا فلم ينقل المنذري والسيوطي عن الترمذي إلا تحسينه، انظر شرح أبي داود والدر المنثور 3، 207 ورواه أيضاً ابن أبي داود في كتاب المصاحف- 31 - 32 بثلاثة =

= أسانيد، والحاكم في المستدرك 2:330.221 وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبى! ورواه البيهقي في السنن الكبرى 2: 42، كلهم من طريق عوف عن يزيد الفارسى، ونسبه السيوطي أيضاً في الدر المنثور لابن أبي شيبة والنسائي- ولم أجده فيه- وابن المنذر وابن حبان، وغيرهم، ويزيد الفارسي هذا اختلفت فيه: أهو يزيد بن هرمز أم غيره؟ قال البخاري في التاريخ الكبير2/ 4/ 367: "قال لي علىّ: قال عبد الرحمن: يزيد الفارسي هو ابن هرمز، قال: فذكرته ليحيى فلم يعرفه، قال: وكان يكون مع الأمراء". وفي التهذيب 11: 369: "قال ابن أبي حاتم: اختلفوا هل هو- يعني ابن هرمز- يزيد الفارسي أو غيره، فقال ابن مهدي وأحمد: هو ابن هرمز، وأنكر يحيى بن سعيد القطان أن

يكونا واحداً، وسمعت أبي يقول: يزيد بن هرمز هذا ليس يزيد الفارسي، هو سواه". وذكره البخاري أيضاً في كتاب "الضعفاء الصغير" ص 37 وقال نحواً من قوله في التاريخ الكبير، فهذا يزيد الفارسي الذي انفرد برواية هذا الحديث، يكاد يكون مجهولا، حتى شبه على مثل ابن مهدي وأحمد والبخاري أن يكون هو ابن هرمز أو غيره، ويذكره البخاري في الضعفاء، فلا يقبل منه مثل هذا الحديث ينفرد به، وفيه تشكيك في معرفة سور القرآن، الثابتة بالتواتر القطعي، قراءة وسماعاً وكتابة في المصاحف، وفيه تشكيك في إثبات البسملة في أوائل السهر، كأن عثمان كان يثبتها برأيه وينفيها برأيه، وحاشاه من ذلك، فلا علينا إذا قلنا إنه "حديث لا أصل له" تطبيقاً للقواعد الصحيحة التى لا خلاف فيها بين أئمة الحديث، قال السيوطي في تدريب الراوي 99 في الكلام على أمارات الحديث الموضوع: أن "يكون منافياً لدلالة الكتاب القطعية، أو السنة المتواترة، أو الإجماع القطعي". وقال الحافظ ابن حجر في شرح النخبة:"ومنها ما يؤخذ من حال المروي، كأن يكون مناقضا لنص القرآن، أو السنة التواترة. أو الإجماع القطعي". وقال الخطب في كتاب الكفاية 432: "ولا يقبل خير الواحد في منافاة حكم العقل، وحكم القرآن الثابت المحكم، والسنة المعلومة، والفعل الجاري مجرى السنة، وكل دليل مقطوع به". وكثيراً ما يضعف أئمة الحديث راوياً لا نفراده براوية حديث منكر يخالف المعلوم من الدين بالضرورة، أو يخالف المشهور من الروايات، فأولى أن نضعف يزيد الفارسي هذا، بروايته هذا الحديث منفرداً به.

إلى أن البخاري ذكره. في الضعفاء، وينقل عن يحيى القطان أنه كان يكون مع الأمراء، ثم =

= بعد كتابة ما تقدم وجدت الحافظ ابن كثير نقل هذا الحديث في التفسير 4: 106 - 107 وفي كتاب فضائل القرآن المطبوع في آخر التفسيرص17 - 18ووجدت أستاذنا العلامة محمد رشيد رضا رحمه الله علق عليه في الموضعين، فقال في الموضع الأول بعد الكلام على يزيد الفارسى:"فلا يصح أن يكون ما انفرد به معتبراً في ترتيب القرآن الذي طلب فيه التواتر". وقال في الموضع الثانى: "فمثل هذا الرجل لا يصح أن تكون روايته التي انفرد بها مما يؤخذ به في ترتيب القرآن المتواتر". وهذا يكاد يوافق ما ذهبنا إليه، فلا عبرة بعد هذا كله في الموضع بتحسين الترمذي ولا بتصحيح الحاكم ولا بموافقة الذهبي، وإنما العبرة للحجة والدليل، والحمد الله على التوفيق.

(400)

إسناده صحيح، حمران هو ابن أبان، مولى عثمان بن عفان، البلاط، بفتح الباء، موضع بالمدينة مبلط بالحجارة، بين مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين سوق المدينة.

(401) إسناده صحيح، نافع: هو مولى ابن عمر، نبيه بن وهب: ثقة من أشراف بنى عبد الدار، وفي التهذيب عن الطبقات:"روى نافع عن نبيه، وليس نبيه بأسن منه".

(402)

إسناده حسن، ابن حرملة: هو عبد الرحمن بن حرملة بن عمرو بن سنة، بفتح السين وتشديد النون، الأسلمي، وهو ثقة صدوق يخطىء، وضعفه تلميذه يحيى بن سعيد القطان، "فلم تسمع رسول الله" يريد: فلم تشاهد رسول الله، فوضع "تسمع" موضع تري وتشاهد، وفى ح "فلم تسمع من رسول الله"، وهو خطأ، صححناه من ك هـ، وانظر 369.

(403)

إسناده صحيح، عامر: هو ابن شقيق بن جمرة الأسدي، وهو ثقة، ضعفه ابن معين، وذكره ابن حبان في الثقات، وروى عنه شعبة، وهو لا يروي إلا عن ثقة، وصح له الترمذي حديثَاً، رقم 31 من الترمذي ج 1ص 46 بشرحنا، أبو وائل: هو شقيق بن سلمة الأسدي، من كبار التابعين، أدرك رسول الله ولم يره.

(404) إسناده صحيح، سفيان: هو الثوري، أبو النضر: هو سالم بن أبي أمية مولى عمر بن عبيد الله التيمى، المقاعد: عند باب الأقبر بالمدينة، وقيل مساقف حولها، وقيل هي دكاكين عند دار عثمان بن عفان، عن معجم البلدان.

(405)

إسناده صحيح، أبو عبد الرحمن: هو السلمي، عبد الله بن حبيب، تابعي ثقة، والحديث رواه البخاري (9: 66 - 68 من الفتح) من طريق سفيان كما هنا بلفظ "إن أفضلكم" ورواه من طريق شعبة عن علقمة بن مرثد عن سعد بن عبيدة عن أبي عبد الرحمن السلمى، بلفظ "خيركم"، وأطال الحافظ في الفتح الكلام على إدخال شعبة سعد بن عبيدة بن علقمة وأبي عبد الرحمن، وقال:"ورجح الحفاظ رواية الثوري، وعدوا رواية شعبة من المزيد في متصل الأسانيد" ثم قال: "وأما البخاري فأخرج الطريقين، فكأنه ترجح عنده أنهما جميعاً محفوظان"، وستأتي رواية شعبة 412، 413 وسيأتي أيضاً 500 من رواية سفيان وشعبة معاً بزيادة سعد بن عبيدة في الإسناد، والحديث نسبه السيوطي في الجامع الصغير 4111 لأبي داود والترمذي وابن ماجة، فقصر إذ لم ينسبه للبخاري.

(406)

إسناده صحيح، حمران، بضم الحاء وسكون الميم، بن أبان: تابعي ثقة، كان أحد العلماء الجلة أهل الوجاهة والرأي والشرف. في ح "عمران بن أبان" وهو خطأ، صححناه من ك هـ.

(407) إسناده صحيح، أبو سهلة، بفتح السين المهملة وسكون الهاء: هو مولى عثمان، وهو تابعي ثقة، ليس له في الكتب الستة إلا هذا الحديث عند الترمذي وابن ماجة، فرواه الترمذي4/ 324من طريق وكيع، وقال:"هذا حديث حسن صحيح، لا نعرفه إلا من حديث إسماعيل بن أبي خالد". وررى ابن ماجة1/ 28 حديثين من طريق ركيع أيضاً عن إسماعيل عن قيس، وهو ابن أبي حازم عن عائشة، فذكر حديثَاً، ثم قال:"قال قيس: فحدثني أبو سهلة مولى عثمان أن عثمان بن عفان قال يوم الدار"، فذكر هذا الحديث، وروى الحديثين الحاكم في المستدرك3/ 99من طريق يحيى القطان عن إسماعيل عن قيس عن أبي سهلة عن عائشة، فجعلهما حديثًا وأحداً عن عائشة، وهو عندي خطأ من

أحد الرواة، والصواب تفصيل ابن ماجة، ويؤيده أن روراية الحاكم نفسها فيها: "قال: فلما كان يوم الدار قلنا: ألا تقاتل؟ قال: لا، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى أمراً فأنا صابر نفسي

عليه" فالذي يقول لعثمان "ألا تقاتل" هو أبو سهله لا عائشة.

(408)

إسناده صحيح، عثمان بن حكيم بن عبَّاد بن حنيف الأنصاري: ثقة ثبت وقوله "وعبد الرزاق قال حدثنا سفيان" أثبتناه من هـ، وفي ح ك "قالا حدثنا سفيان"وهو غير جيد، فإن عبد الرحمن بن مهدي قال من قبل:"حدثنا أَنَّ سفيان" فلا معنى بعد ذلك لأن يثنى في التحديث مع عبد الرزاق.

(409) إسناده ضعيفا لانقطاعه محمد بن إبراهيم التيمي: لم يدرك عثمان فروايته عنه مرسلة، على بن المبارك الهنائي، بضم الهاء وتخفيف النون: ثقة، "يعني ابن أبي كثير" في ح "يعني ابن كثير" وهو خطأ، صححناه من ك هـ، وانظر 408.

(410)

إسناده صحيح، عطاء بن فروخ: ثقة، وليس له في الكتب الستة غير هذا الحديث، ولكن نقل الحافظ في التهذيب عن العلل لعلي بن المدينى أنه لم يلق عثمان، ولم أجد ما يؤيد هذا، والحديث رواه النسائي1/ 234وابن ماجة 2/ 12 من طريق ابن علية عن يونس بن عبيد، ولم يذكرا القصة التي في أوله، ووقع في ح "حدثنا إسماعيل حدثنا إبراهيم حدثنا يونس يعني ابن عبيد الله" وهو خطأ، صححناه من ك هـ، فإسماعيل بن إبراهيم هو ابن علية، ويونس هو ابن عبيد، كما هو ثابت أيضاً في النسائي وابن ماجة، وسيأتي الحديث 414، 485، 508.

(411)

إسناده صحيح، أبو معشر: هو زياد بن كليب التميمى الحنظلي، وهو ثقة متقن، إبراهيم: هو ابن زيد النخعى، علقمة: هو ابن قيس النخعي.

(412 - 413) إسناداه صحيحان، سبق الكلام عليه في 405، ولكن هنا قول شعبة "لم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان ولا من عبد الله" يعنى ابن مسعود، ولكن قد خالفه البخاري فقال في التاريخ الصغير 98:"حدثني حفص بن عمر قال: حدثنا حماد بن زيد عن عطاء عن أبي عبد الرحمن: صمت ثمانين رمضان، سمع عليا وعثمان وابن مسعود، وقال أبو حصين عن أبي عبد الرحمن: قال لنا عمر". ونقل الحافظ في التهذيب نحو ذلك عن التاريخ الكبير للبخاري أيضاً، فهذا يدل على أن البخاري ثبت عنده أنه سمع من عمر، فسماعه من عثمان أولى، خصوصا مع قوله "صمت ثمانين رمضان" فإنه مات على الراجح سنة 85 عن 90 سنة، فكان رجلاً كبيراً في عهد عثمان بل في عهد عمر، لأنه يكون قد ولد قبل الهجرة، وكان الواجب على الحافظ أن يذكره في قسم المخضرمين في الإصابة على شرطه، ولكنه لم يفعل، وفى صحيح البخاري في رواية شعبة زيادة" قال: وأقرأ أبو عبد الرحمن في إمرة عثمان حتى كان الحجاج، قال: وذاك الذي أقعدنى مقعدي هذا"، قال الحافظ في الفتح: "بين أول خلافة عثمان وآخر ولا ية الحجاج اثنتان وسبعون سنة إلا ثلاثة أشهر، وبين آخر خلافة عثمان وأول ولاية الحجاج العراق ثمان وثلاثون سنة، ولم أقف على تعيين ابتداء إقراء أبي عبد الرحمن وآخره، فالله أعلم بمقدار ذلك، ويحرف من الذي ذكرته أقصى المدة وأدناها". وقد أطال الحافظ في الفتح 9/ 66 - 68 في ترجيح سماعه من عثمان، وهو الصحيح، الذي رجحه البخاري عملا بإخراجه

حديثه في صحيحه.

(414) إسناده ضعيف، لجهالة الرجل الذي روى عنه عمرو بن دينار، ويحتمل جداً أن يكون عطاء بن فروخ الذي روى الحديث آنفاً برقم 410 عن عثمان.

(415)

إسناده صحيح، مسلم بن يسار المكي الفقية: ثقة فاضل عابد ورع، والحديث ذكره المنذري في الترغيب 1/ 94 - 95 وقال:"رواه أحمد بإسناد جيد واُبو يعلى، ورواه البزار بإسناد صحيح" وهو في مجمع الزوائد أيضاً 1/ 224 وقال: "هو في الصحيح. باختصار، وقد رواه أحمد وأبو يعلى، ورجاله ثقات"، وانظر 404، 406.

(416) إسناده حسن، الحسن بن سعد: ثقة، رباح: كوفي من الموالي، ذكره ابن. حبان في الثقات وقال:"لا أدري من هو، ولا ابن من هو". والحديث رواه أبو داود 2/ 250 - 251 عن موسى بن إسماعيل عن مهدي بن ميمون، وسكت عنه المنذري، "يوحنس" بالحاء المهملة، وفي هـ وأبى داود "يوحنَّة"، وهذه الأعلام الأعجمية كانوا يلعبون بها إذا نطقوها بالعربية، وفى ح "يوخنس" بالخاء العجمة، وهو تصحيف، وسيأتي فيها على الصواب 502، وسيأتى في مسند علي 820 من طريق الحجاج بن أرطاة عن الحسن بن سعد عن أبيه بنحوه ولكن جعل الزوج "يحنس" وأبهم الأخر، والظاهر أنه خطأ من الحجاج بن أرطأة، طبن لها: في النهاية: "أصل الطبن والطبانة الفطنة، يقال طبن لكذا فهو طبن، أي هجم على باطنها وخبر أمرها وأنها ممن تواتيه على المراودة، هذا إذا روي بكسر

الباء، وإن روي بالفتح كان معناه خببها وأفسدها"، الوزغة: هى سام أبرص، يريد أنه أبيض أشقركلون الروم، لون الوزغ.

(417) إسناده حسن، وهو مكرر ما قبله، شيبان: هو ابن فروخ.

(418)

إسناده صحيح، وانظر 404، 406، 415.

(419)

إسناده حسن، إبراهيم بن أبي الليث نصر الترمذي: ضعفوه، بل كذبه بعضهم، وأن أمره أشكل على أحمد حتى ظهر بعد، ونقل ابن حاتم أن أحمد كان يحمل القول فيه، ووثقه ابن معين وقال إنه أفسد نفسه بخمسة أحاديث، يعنى أحاديث أنكروها عليه فذكرها، وهى في التعجيل ولسان الميزان، والحديث صحيح في ذاته فهو مكرر ما قبله، =

أقول: ثم استدرك الشيخ شاكر رحمه الله وقال: ذهبت إلى تحسين إسناده ثم ترجح عندي أن إبراهيم بن أبى الليث ضعيف جداً بعد أن قرأت ترجمته في تاريخ بغداد 6/ 191 - 196 وقد بينت ذلك في 990 فالإسناد ضعيف.

(420)

إسناده صحيح، إلا أنهم تكلموا في سماع أبى سلمة بن عبد الرحمن من طلحة ومن عبادة بن الصامت، قال الحافظ في التهذيب:"ولئين كان كذلك فلم يسمع أيضاً من عثمان ولا من أبي الدرداء، فإن كلا منها مات قبل طلحة"، وقد صححت سماعه من عثمان في 1403 أبو قطن، بفتحتين: هو عمرو بن الهيثم بن قطن، وهو ثقة، يونس: هو ابن أبى إسحق السبيعي، والحديث رواه النسائى2/ 124 - 125 من طريق عيسى بن يونس عن أبيه بهذا الإسناد، ثم رواه من طريق زيد بن أبى أنيسة عن أبى إسحق عن أبي عبد الرحمن السلمي عن عثمان، ورواه الترمذي كذلك4/ 319 - 320، وقال:"حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث أبى عبد الرحمن السلمي عن عثمان".

فكأن أبا إسحق السبيعي سمعه من أبي عبد الرحمن السلمى ومن أبى سلمة بن عبد الرحمن. "فانتشد" هكذا في كل النسخ، وفي النهاية:"حديث عثمان: فأنشد له رجال، أي أجابوه، يقال: نشدته فأنشدني وأنشد لي، أي سألته فأجابني، وهذه الألف تسمى ألف الإزالة، يقال قسط الرجل إذا جار، وأقسط إذا عدل، كأنه أزال جوره، وهذا أزال نشيده".وانظر 511.

(421) إسناده صحيح، وهو مختصر 419.

(422)

إسناده صحيح،

(423)

إسناده ضعيف، عبد الملك بن عبيد السدوسي: مجهول، ووقع في التهذيب "بن عبد" وهو خطأ، مخالف لما في الميزان والخلاصة والتقريب، عمران بن حدير السدوسى: ثقة، =

= عثمان بن عمر بن فارس بن لقيط العبدي: ثقة من شيوخ أحمد، وقد روى عنه هنا بواسطة عبيد الله بن عمر، كما في ح هـ. وفى ك بحذف الواسطة، عبيد الله بن عمر بن ميسرة الجشمي القواريري: ثقة ذكره ابن الجوزي في شيوخ أحمد، وفى التهذيب أن أحمد كتب عنه، وهو من شيوخ ابنه عبد الله أيضاً.

(424)

إسناده حسن، ابن حرملة: هو عبد الرحمن بن حرملة، وفى ح "حرملة" بحذف "ابن" وهو خطأ صححناه من ك هـ. يوسف بن يزيد: لقبه "البراء" بفتح الباء وتشديد الراه، وهو ثقة، وهذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد، ولكن في ك "حدثنا عبد الله حدثنا أبي حدثنا محمد بن أبى بكر المقدمي" وأظن هذا خطأ، فإن المقدمي لم يذكر في شيوخ أحمد، بل هو من شيوخ ابنه، والحديث مكرر 402.

(425)

إسناده صحيح، وهو مطول 3433، 39 وسيأتي في 1391 أن طلحة كان معهم وسيأتي أيضاً في مسند العباس بن عبد المطلب 1781 و 1782.

(426) إسناده صحيح، إسماعيل أبو معمر: هو إسماعيل بن إبراهيم بن معمر الهذلي وهو ثقة، يحيى بن سليم الطائفي: ثقة يخطيء موسي بن عمران بن مناح: ذكره ابنْ حبان في الثقات، وليس بمشهور، وذكره البخاري في التاريخ الكبير4/ 1 /296 باسم "موسى بن مناح" نسبه إلى جده، "منَّاح" بفتح الميم وتشديد النون، كنا ضبطه الذهبي في المشتبه 510 وهو بالنون في نسخ المسند الثلاث وتاريخ البخاري، ووقع في التعجيل 415 "مباح" وهو خطأ، وهذا الحديث من زيادات عبد الله، وسيأتي من زياداته أيضاً 495 وسيأتي من رواية أبيه الإ مام 457.

(427) إسناده صحيح، محمد بن أبى بكر: هو المقدمي، سعيد بن عبد الله بن قارظ: هو سعيد بن خالد بن عبد الله بن قارظ، نسب بلى جده، وهو ثقة، أبو عبيد: هو مولى ابن أزهر، واسمه "سعد بن عبيد" سبق الكلام عليه في 224، وهذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد، وانظر 282، 435.

(428)

إسناده صحيح، محمد بن بكر شيخ أحمد: هو محمد بن بكر البرسانى، بضم الباء وسكون الراء ثم سين مهملة، وهوثقة. وفي ح ك "محمدبن أبى بكر"- وهو خطأ صححناه من هـ، وإنما رجحنا ذلك لأن محمد بن أبى بكر المقدمي ليس. من شيوخ أحمد، كما قلنا في 424 ولم يرو عن ابن جريج، ولا هو من طبقة تلاميذه، الجندعي: بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال، وهو عطاء بن يزيد الليثى، جندع: بطن من ليث، والحديث مكرر 421 وهو حديث معمر الذي أحال عليه.

(429) إسناده ضعيف، فيه رجلان مجهولان: الرجل من الأنصار وأبوه، ولذلك أعله الهيثمي في

مجمع الزوائد أيضاً1/ 234، عروة بن قبيصة: وثقه ابن حبان.

(430)

إسناده صحيح، إسحق بن يوسف: هو الأزرق، عوف الأعابي، هو ابن أبي جميلة، معبد الجهني: هو أول من تكلم في القدر بالبصرة، وكان رأساً في القدر، ولكنه تابعي ثقة، كان لا يتهم بالكذب، وانظر التاريخ الكبير للبخاري 4/ 1/399 - 400 والتهذيب، والحديث مختصر 415 وانظر 419.

(431)

إسناده صحيح، عبد الله بن شقيق العقيلي: تابعي ثقة من خيار المسلمين، لا يطعن في حديثه، وانظر 424.

(432) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، وانظر أيضاً 707 و756 و 1139 و 1146.

(433)

إسناده ضعيف، مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير: ضعيف، ضعفه أحمد وابن معين وغيرهما، ثم هو منقطع أيضاً، لأن مصعباً مات سنة 157 عن 71 سنة أو 73، فقد ولد بعد مقتل عثمان بنحو 50 سنة، وأنا لا أزال أعجب من الحاكم كيف يصححه مع هذا في المستدرك 2/ 81 ثم من الذهبي كيف يوافقه؟! وإن يكن شبه عليهما مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير بعم أبيه "مصعب بن الزبير" فذاك أعجب!! على أن مصعباً بن الزبير لم يسمع من عثمان أيصاً، فإنه ولد في أواخر خلافته سنة 33، والحديث رواه ابن ماجة 2/ 90 من حديث مصعب بن ثابت أيضاً، ولعثمان حديث آخر بمعناه بلفظ "رباط يوم في سبيل الله" سيأتي442، 480، 558، وقوله في هذا الحديث "إلا الضن عليكم": الضن، بكسر الضاد وفتحها: البخل، يريد: إلا الضن بكم، فوضع "عليكم"

موضع "بكم"، كماسيأتي 463.

(434) إسناده صحيح، عبد الحميد بن جعفر الأنصاري: ثقة أبوه جعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري: ثقة أيضاً، محمود بن لبيد: من صغار الصحابة على الصحيح، كان له ثلاث عشرة سنة حين وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسيأتي مطولا 506.

(435)

إسناده صحيح، وهو مطول 427.

(436)

إسناده صحيح، محمد بن عبد الله بن أبي مريم: مدني ثقة، روى عنه مالك، ابن دارة، مولى عثمان: تابعي ذكره ابن حبان في الثقات، واختلف في اسمه، فسماه البخاري "زيد ابن دارة"، قال الحافظ في التعجيل 533:"ذكره ابن مند في الصحابة فسماه عبد الله، ولم يذكر دليلا على صحبته، بل قال: كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعرف له عنه رواية ". وقال أيضاً: "ولما أخرج الدارقطني حديثه الذي أخرجه أحمد عن عثمان في صفة الوضوء قال: إسناده صالح" يعني هذا الحديث، وهو في سنن الدارقطنى 34 ولكن ليس فيها الكلام على إسناده، وقد رواه البيهقى أيضاً في السنن الكبرى1/ 62 - 63 وانظر 430.

(437) إسناده صحيح، يحيى بن سعيد: هو الأنصاري.

(438)

إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، وهذا من زيادات عبد الله، وانما ذكره عقبة لأنه علا

به درجة، إذ أن بينه وبين حماد بن زيد فيه شيخاً واحمداً، وفي الذي قبله اثنين: أباه أحمد ابن حنبل وشيخي أبيه سليمان بن حرب وعفان.

(439) إسناده ضعيف، لانقطاعه، سالم بن أبى الجعد: تابعي ثقة متأخر، لم يدرك عثمان، قال الحافظ في الإصابة3/ 174:"لم يدرك ثوبان ولا أبا الدرداء ولا عمرو بن عبسة، فضلا عن عثمان، فضلا عن عمر، فضلا عن أبي بكر". القاسم بن الفضل: ثقة، ووقع في ح "الفضيل" بالتصغير، وهو خطأ، صححناه من ك هـ ثم ليس في الرواة من يسمى "القاسم ابن الفضيل".

(440)

إسناده صحيح، حريث بن السائب البصري. وثقه ابن معين وغيره، وضعفه الساجي، ففي التهذيب:"قال الساجي: قال أحمد: روى عن الحسن عن حمران عن عثمان حديثَاً منكراً- يعني هذا الحديث- وقد ذكر الأثرم عن أحمد علته فقال: سئل أحمد عن حريث فقال: هذا شيخ بصري روى حديثاً منكراًعن الحسن عن حمران عن عثمان -فذكر هذا الحديث- قال. قلت: قتادة يخالفه؟ قال: نعم، سعيد عن قتادة عن الحسن عن حمران عن رجل من أهل الكتاب، قال أحمد: حدثناه روح حدثنا سعيد". وهذا التعليل =

= ليس بشىء، فإذا كان الراوي ثقة فلا يضره أن يخالفه غيره، والحديث رواه الترمذي 3/ 267 وقال: هذا حديث صحيح" ورواه أيضاً الحاكم في المستدرك 4/ 312 وصححه ووافقه الذهبي، الحسن: هو البصري، جلف الخبز: الخبز وحده لا أدم معه، وقيل: الخبز الغليظ اليابس.

(441)

إسناده ضعيف، لجهالة الشيخ من ثقيف وعمه، وسيأتي معناه بإسناد موصول 505، وقد ذكره الهيثمى في مجمع الزوائد 1/ 151 ونسبه لأحمد وقال:"ورجال أحمد ثقات" وهو تساهل موهم، فإنه يريد الحديث الأخر الموصول، وهو بلفظ آخر، تعرقها: أخذ عنها اللحم بأسنانه، والعرق، بفتح العين وسكون الراء: العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم.

(442)

إسناده صحيح، أبو صالح مولى عثمان: مصري، اسمه الحرث، وثقه ابن حبان والعجلي، وسيأتي مزيد كلام عنه 513، والحديث رواه الترمذي 3/ 18، 19 وقال:"حسن غريب من هذا الوجه" والنسائي 2/ 63، كلاهما من هذا الوجه، من طريق زهرة ابن معبد، وأشار إليه البخاري في الكبير 1/ 2/ 148، وانظر 433.

(443) في إسناده بحث، والظاهر عندي أن إسناده ضعيف، عبد الله بن عبد الرحمن بن أبى ذباب: ثقة، له ترجمة في التهذيب 5/ 292 والتعجيل 221، وأبوه عبد الرحمن: ذكره ابن حبان في الثقات، وإنما موضع النظر هو عكرمة بن إبراهيم الباهلي: ترجم له في التعجيل 290 فنقل عن الحسينى أنه "ليس بالمشهور" ونقل عن ابن شيخه أنه قال: "لا أعرف حاله"، وهذا كلام سليم مستقيم، ولكن تعقبه الحافظ بأنه "مشهور وحاله معروفة قدا ثم أطال الكلام على" عكرمة بن إبراهيم الأزدي "وأنه ضعفه ابن معين والعقبلى والنسائي وغيرهم، ثم قال "واتفقوا على أنه أزدي فينظر فيمن نسبه باهليآ"؟! وأنا أرى أن هذا وهم من الحافظ، تبع فيه ابن القيم في زاد المعاد 130 حيث ذكر هذا الحديث فقال: "فروى عكرمة بن إبراهيم الأزدي عن أبي ذئاب عن أبيه" إلخ، هكذا فيه "عن أبي ذئاب" وهو خطأ كما ترى! فمن أين لهم أن هذا الأزدي الذي ترجموا له هو الباهلي؟! والأزدي

معروف، ترجم له البخاري في التاريخ الكبير 4/ 1 / 50 قال:"عكرمة بن إبراهيم الأزدي الموصلي كان على قضاء الري فيما زعموا"، وترجم له الخطيب في تاريخ بغداد12/ 262 و263 ولم يشر إلى أنه يروي عن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي ذباب، ولا إلى أنه يروي عنه أبو سعيد مولى بنى هاشم، فلذلك أنا أرجح أن الباهلي الذي في هذا الإسناد غير الأزدي وأنه راو مجهول الحال، يتوقف في حديثه حتى يستبين أمره، وقد أشار ابن القيم إلى أن هذا الحديث. رواه عبد الله بن الزبير الحميدي في مسنده، وأشار الحافظ في الفتح 2/ 470 إلى أن البيهقى رواه، ولم أجده في السنن الكبرى قال ابن القيم: "وقد أعله =

= البيهقي بانقطاعه وتضعيفه عكرمة بن إبراهيم قال أبو البركات بن تيمية: يمكن المطالبة بسبب الضعف، فإن البخاري ذكره في تاريخه ولم يطعن فيه وعادته ذكر الجرح والمجروحين"، وهذا مبنى على أن عكرمة هو الأزدي الذي ترجم له البخاري، وأني لنا إثبات ذلك؟ وانظر نيل الأوطار 3/ 359 - 260، وسيأتي هذا الإسناد مكرراً، مع الإشارة إلى هذا المتن 559.

(444)

إسناده صحيح، موسى بن وردان القرشي العامري: مصري تابعي ثقة. والحديث ذكره في مجمع الزوائد 4/ 98 وقال: "إسناده حسن"، ورواه ابن ماجة بمعناه من طريق عبد الله بن يزيد عن ابن لهيعة 2/ 115.

(445)

إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله.

(446)

إسناده صحيح، عبيد بن أبي قرة: ثقة، ولا حجة لمن تكلم فيه، له ترجمة في تاريخ بغداد 11/ 95 - 97 ولسان الميزان 4/ 122 - 123 والتعجيل 276 - 277 وهي فيه كثيرة الغلط، تصحح من تاريخ بغداد واللسان، وسيأتى مزيد كلام عليه في 1786، عبد الرحمن بن أبي الزناد: ثقة، صحح الترمذي عدة من أحاديثه وقال:"ثقة حافظ" تكلموا فيه دون دليل، وله ترجمة في تاريخ بغداد 10/ 228 - 230 والتهذيب، والحديث رواه الترمذي 4/ 228 وابن ماجة 2/ 230 كلاهما عن محمد بن بشار عن أبي داود الطيالسي عن ابن أبي الزناد، قال الترمذي:"حسن غريب صحيح"، ورواه أبو داود =

= 4/ 484 بإسنادين في أحدهما مبهم ورواه الحاكم في المستدرك 1/ 514 من طريق عبد الله بن سلمة عن ابن أبي الزناد، وصححه يوافقه الذهبى 474 و528.

(447)

إسناده صحيح، وهو في مجمع الزوائد1/ 15وقال:"رجاله ثقات". وانظر 187 و 252، ألاص عليها عمه: أي أداره عليها وراوده فيها. وعمه: هو أبو طالب.

(448)

إسناده صحيح، وقد رواه الشيخان وغيرهما، انظر الفتح1/ 47، 338 - 339.

(449) هذا ليس بحديث، بل هو أثر عن زيد بن أسلم التابعي، واسناده إليه صحيح، وهذا الأثر ذكره السيوطي في الدر المنثور 3/ 28 ونسبه لأبى الشيخ فقط وثبت هنا في ح "عبيد الله بن

أبى قرة" وهو خطأ، صححناه من ك ومن كتب الرجال.

(450)

إسناده منقطع، ورجاله ثقات، وسيأتي عقبه موصولا. مسرة بن معبد اللخمي: قال أبوحاتم: شيخ ما به بأس، وذكره ابن حبان في الثقات وفى الضعفاء، وترجم له البخاري في التاريخ الكبير 4/ 2/ 64 ولم يذكر فيه جرحاً، يزيد بن أي كبشة السكسكي: ذكره ابن حبان في الثقات، وترجم له البخاري4/ 2/ 354 - 355 ولم يذكر فيه جرحا، وذكر الحديث الآتي الموصول مختصرا ويظهر أن الحافظ لم يطلع على هذا الحديث فلم يشر إليه في التهذيب 11/ 354 - 355 على أنه يكاد يحصر فيه الأحاديث التي رواها يزيد هذا.

(451)

إسناده صحيح، وهو مطول ما قبله لكنه موصول وذاك منقطع، سوار أبو عمارة: هو سوار

بن عمارة وكنيته أبو عمارة، وثقه ابن معين وغيره، والحديث ذكره البخاري في الكبير قال:"محمد بن عبد العزيز: لأن سوار بن عمارة الرملي سمع مسرة بن معبد". إلخ، والحديث في نسخ المسند من حديث أحمد عن يحيى بن معين وزياد بن أيوب، وهما من أقران أحمد، وقد روى عنهما وذكرا في شيوخه، ولكن ذكر. الحديث في مجمع الزوائد 2/ 150 من الطريق السابقة وقال: "رواه أحمد من طريق يزيد بن أبي كبشة عن عثمان، =

= ويزيد لم يسمع عن عثمان، ورواه ابنه عبد الله عن يزيد بن أبي كبشة عن مروان عن عثمان. قال: مثله أو نحوه، ورجال الطريقين ثقات". فكأن الحديث وقع للحافظ الهيثمى في نسخته من المسند من زوائد عبد الله، لا من رواية أبيه الإمام، وعلى كل فالإسناد الموصول صحيح. "مسرة بن معبد" بفتح الميم والسين، يوقع في ح في الإسنادين "مرة بن معبد"، وهو خطأ صححناه من ك هـ ومن كتب الرجال.

(452)

إسناده صحيح، إسحق بن سليمان: هو الرازي العبدي، وهو ثقة ثبت، مغيرة بن مسلم:

هو القسملي، بفتح القاف والميم وبينهما سين ساكنة، السراج، وهو ثقة، وقع هنا في ح "أنا سلمة" كأنه اختصار "أخبرنا سلمة" وهو خطأ صوابه "أبا سلمة" وهي كنية مغيرة بن مسلم صححناه من ك هـ. مطر: هو ابن طهمان الوراق، ذكره إبن حبان في الثقات، وقال ابن معين وأبو زرعة: صالح، وضعفه أحمد وغيره في روايته عن عطاء خاصة، وليس هذا منها والحديث بمعناه مكر 437، 438.

(453)

إسناده صحيح، إن شاء الله. أبو قبيل، بفتح القاف: اسمه "حيي بن هانئ المعافري =

= المصري" وهو تابعي ثقة، وثقه أحمد وابن معين وأبو زرعة وغيرهم مالك بن عبد الله الزبادي: ترجم له الحافظ في التعجيل 388 - 381 ولم يذكر فيه جرحاً ولا توثيقاً، وهو تابعي قديم، شهد فتح مصر، والظاهر أنه مستور، لو كان فيه جرح لذكره البخاري أو غيره في الضعفاء، بل لذكره الذهبى في الميزان، وقال الحافظ في التعجيل: "وقع في نسبته في المسند تحريف لم ينبه عليه، وقد ذكره ابن يونس فقال: مالك بن عبد الله البردادي، بفتح الموحدة وسكون المهملة ودالين بينهما ألف، هكذا ضبطه بالحروف في نسخة الحافظ الحبال المصري، وابن يونس أعلم بالمصريين من غيره فقال: مالك بن عبد الله البردادي، ذكر فيمن شهد فتح مصر، يروي عن أبي ذر، روى عنه أبو قبيل، انتهى، وقد أورد حديثه هذا- يعنى هذا الحديث- ابن الربيع الجيزي في ترجمة أبى ذر من كتاب الصحابة الذين

دخلوا مصر، وسبقه إلى ذلك عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم في فتوح مصر". وابن الربيع هو محمد، ووالد الربيع بن سليمان الجيزي صاحب الشافعى، ولمحمد هذا كتاب في الصحابة الذين دخلوا مصر، لخصة السيوطي وزاد عليه في الجزء الأول من حسن المحاضرة، وفى نسخة التعجيل المطبوعة "الحيري" وهو تصحيف، وإذا صحت نسبة مالك بن عبد الله "البردادي" كما رجح الحافظ، كان نسبة إلى "برداد" من قرى سمرقند، كما في معجم البلدان، ولكنى أستبعد ذلك، والحديث رواه ابن عبد الحكم في فتوح مصر 286 كما قال الحافظ عن أبي الأسود النضر بن عبد الجبار عن ابن لهيعة، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 10/ 239 ولم يعله إلا بابن لهيعة، وأبن لهيعة ثقة، ولأبي ذر حديث آخر في معناه سيأتي في مسنده (5/ 149ح) وهو في مجمع الزوائد 3/ 120 وكعب في هذا الحديث هو كعب الأحبار.

(454) إسناده صحيح، هشام بن يوسف: هو الصنعاني الأبناوي قاضى صنعاء، وهو ثقة متقن، وفى ح "هشام بن يونس" وهو خطأ، صححناه من ك هـ. عبد الله بن بحير، بفتح الباء وكسر الحاء، بن ريسان، بفتح الراء وسكون الياء وبالسين المهملة، المرادي القاصَّ اليماني الصنعاني: وثقه ابن معين وغيره، هانئ البربري مولى عثمان: ثقة والحديث رواه الترمذي 3/ 258 وقال:- "حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث هشام بن يوسف"ورواه ابن ماجة 2/ 294 والحاكم في المستدرك 1/ 371، وهذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد.

(455)

إسناده صحيح، ورواه البخاري 5/ 21 عن خالد بن مخلد عن علي بن مسهر، ورواه الحاكم3/ 363من طريق زكريا بن عدي، وقال:"صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" وهو في البخاري كما ترى، فاستدراكه عليه خطأ.

(456) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله، وهو من زيادات عبد الله بن أحمد. سويد: هو ابن سعيد.

(457)

إسناده صحيح، وهو مكرر 426 ولكن في هذا الإسناد خطأ في النسخ الثلاث:"عمران بن مناح" صوابه "موسى بن عمران بن مناح" كما في الإسناد الماضى، والظاهر أنه خطأ من الناسخين، فإن مؤلفى التراجم لم يترجموا "عمران بن مناح" ولم يذكروا له رواية، فلو كان الخطأ قديماً لذكروه ونصوا على أنه خطأ.

(458)

إسناده صحيح، وهو مكرر 448.

(459)

إسناده صحيح، شيبان: هو ابن عبد الرحمن التميمي النحوي، يحيى: هو ابن أبي كثير، معاذ بن عبد الرحمن التميمى: ثقة، وسيأتى 478 من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن =

= شقيق بن سلمة عن حمران، وانظر 421 و436 لا تغتروْا في ح هـ "ولا تقتروا" بالقاف، وهو خطأ، صححناه من ك ومن الرواية الآتية.

(460)

إسناده صحيح، عبيد الله بن محمد بن حفص شيخ أحمد: صدوق ثقة، كان من سادات البصرة، كان له- خلق جميل وكرم، وكان يحبب إلى الناس، نسب إلى القدر وهو بريء منه، وفى ح "جعفر" بدل "حفص" وهو خطأ، أبوه محمد بن حفص بن عمر بن موسى التيمي: ذكره البخاري في التاريخ الكبير1/ 1/ 65 ولم يذكر فيه جرحاً، ونقل الحافظ في التعجيل أن ابن أبى حاتم لم يذكر فيه جرحاً أيضاً، وأن ابن حبان ذكر في الثقات في الطبقة الرابعة وأخرج له في صحيحه، عمه عبيد الله بن عمر بن موسى بن عبيد الله بن معمر التيمي: ذكره ابن حبان في الثقات، وفى ح "عبيد الله بن عمر" وهو خطأ، عمرو ابن عثمان بن عفان: مدني ثقة من كبار التابعين، والحديث رواه الحاكم في المستدرك

4/ 74 من طربق محمد بن إبراهيم العبدي عن عبيد الله بن محمد بن حفص، واختصر أوله فلم يذكر القصة التي دارت مع سليمان بن علي، وهو سليمان بن على بن عبد الله بن عباس، وهو عم المنصور.

(461) إسناده ضعيف، لانقطاعه. إسماعيل بن أبان الوراق: ثقة مأمون، ويشبه على كثير من الناس بأخر اسمه "إسماعيل بن أبان الغنوي" وهو كذاب، يعقوب: هو ابن عبد الله بن سعد بن مالك القمى، وهو ثقة، جعفر بن أبي المغيرة الخزاعي القمى: وثقه أحمد وغيره، ابن أبزى: هو سعيد بن أبي عبد الرحمن بن أبزى الخزاعي، وهو تابعي ثقة من صغار التابعين، يروي عن ابن عباس ووائلة، قال أبو زرعة:"روايته عن عثمان مرسلة".

(462)

إسناده صحيح، سعيد: هو ابن أبي عروبة مطر، هو ابن طهمان الوراق، سبق الكلام عليه في 452، يعلى بن حكيم الثقفي: ثقة والحديث مكرر 401.

(463)

إسناده ضعيف، وهو مكرر 433 وسبق الكلام عليه هناك، وانظر 442.

(464) إسناده صحيح، أبو بشر العنبري: هو الوليد بن مسلم بن شهاب التميمي خالد: هو ابن مهران الحذاء، وفي ح " خالد العنزي" وفى ك هـ "خالد العنبري" وكلها خطأ، ليس في الرواة من يسمى بهذا ولا بذاك، والحديث حديث خالد الحذاء، رواه مسلم في صحيحه 1/ 24من طريق ابن علية وبشر بن المفضل كلاهما عن خالد الحذاء، وسيأتي على الصواب 498.

(465)

إسناده صحيح، عبد الوارث: هو ابن سعيد بن ذكوان، أحد الأعلام، أيوب بن موسى بن

عمرو بن سعيد بن العاص: ثقة فقيه، والحديث مكرر 422.

(466)

إسناده صحيح، وهو مكرر 401، 462 بزيادة: ونقص، وانظر 535 "فنهاه أبان، بدله في

ح "فنهاه أبوه" وهو خطأ واضح، صحناه من ك هـ.

(467)

إسناده منقطع، لأن محمد بن عبد الله بن أبى يعقوب لم يسمعه من رباح ولم يدركه، =

= وإنما سمعه من الحسن بن سعد عن رباح، كما مضى في 416، 417.

(468)

إسناده صحيح، وهو مكرر 437، 438، 452.

(469)

إسناده صحيح، "سريج" بالسين المهملة المضمومة وآخره جيم، وهو سريج بن النعمان، وفي ح "شريج" وهو خطأ، وهذا الإسناد يحتاج إلى بيان، فحرف الحاء الذي بين قوسين هو علامة تحويل الإسناد عند المحدثين، ونحن زدنا القوسين ليكون ظاهراً، ومعنى ذلك أن =

= أحمد سمع الحديث من إسحق بن عيسى وسريج وحسين، وإنما فصل الأخيرين عن الأول، لأن الأول ذكر اسم ابن أبي الزناد "عبد الرحمن" والآخران لم يذكراه، فبين رواية كل منهم، وفي الإسناد أيضاً "قال حسين: ابن أبي وقاص" فهذا معناه أن حسيناً قال في حديثه: "عن عامر بن سعد بن أبي وقاص" وأن إسحق وسريجاً قالا: "عن عامربن سعد" فقط، وهذا من ضبط الإمام وشدة تحريه، أن ينسب لكل واحد من شيوخه ما قال بالحرف، وإن كان المراد واحداً، وانظر 326 ومجمع الزوائد 1/ 143، وسبق الكلام على ابن أبي الزناد 446.

(470)

إسناده صحيح، وهو مكرر 442 وانظر 463.

(471)

إسناده ضعيف، لجهالة الرجل الذي روى عنه صالح بن كيسان. وانظر مجمع الزوائد 10/ 128. عبد العزيز بن عمر: هو ابن عمر بن عبد العزيز أمير المؤمنين رضى الله عنه.

(472) إسناده ضعيف، لانقطاعه. عطاء بن أبي رباح: روايته عن عثمان مرسلة. حجاج: هو ابن أرطاة. وهذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد-. وانظر 436.

(473)

إسناده صحيح، وهو مكرر 406 وانظر 419، 430. (كفارات) في ح (كفارة) والتصحيح من ك هـ.

(474)

إسناده صحيح، وهو مطول 446.

(475)

إسناده بحث، يزيد بن موهب: قال الحسينى فيما نقل في التعجيل: قال ابن أبي حاتم: يزيد بن موهب الأملوكى عن مالك بن يخامر، وعنه ابنه موسى، فلعله هذا "وهذا الذي نقله الحسينى قال مثله البخاري في التاريخ الكبير 4/ 2 / 357. وعقب الحافظ في التعجيل على هذا فقال:"ليس هو هذا، بل هو يزيد بن عبد الله بن موهب نسب لجده". =

= ثم لم يترجم الحافظ ليزيد بن عبد الله بن موهب في التعجيل ولا في التهذيب. وقد ترجم له البخاري في التاريخ الكبير4/ 1/ 345 قال: (يزيد بن عبد الله بن موهب قاضي أهل الشام سمع منه رجاء بن أبى سلمة وأبو سنان: عيسى). فإن كان يزيد الرواي هنا هو ابن عبد الله ابن موهب والرجح أنه هو، كان الإسناد في غالب الظن منقطعاً، لأن رجاء بن أبى سملة الذي سمع منه، كما ذكر البخاري، مات سنة 161 عن 70 سنة أي أنه ولد سنة 91 فلا يستقيم أن يسمع من يزيد إلا إن كان يزيد عاش إلى ما بعد 100 سنة فيبعد جدا أن يكون أدرك عثمان، وإلا كان من المعمرين المعروفين بكثرة الرواية، إذ يكون قد عاش نحو الثمانين أو أكثر. وأبو سنان القسملي: في حديثه لين، سبق الكلام عليه 261. وأما الحافظ الهيثمى فقد أراح نفسه، ذكر الحديث في مجمع الزوائد 5: 200 وقال: (يزيد لم أعرفه، ولقية رجاله رجال الصحيح)! وهذا الحديث من مسند عثمان وابن عمر كما ترى، ولكن لم يذكره الإمام في مسند ابن عمر. ثم وجدت الحديث في سنن الترمذي 2: 472 - 275 من طريق المعتمر بن سليمان قال: (سمعت عبد الملك يحدث عن عبد الله ابن موهب أن عثمان قال لابن عمر: اذهب فاقض بين الناس، قال: أو تعافيني يا أمير المؤمنين؟ قال: في تكره من ذلك وقد كان أبوك يقضي؟ قال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم! يقول: من كان قاضياً فقضى بالعدل فبالحري أن ينقلب منه كفافاً، فما أرجو بعد ذلك).

قال الترمذي: (وفى الحديث قصة) ثم قال: (حديث غريب، وليس إسناده عندي بمتصل، وعبد الملك الذي روى عنه المعتمر هذا هو عبد الملك بن أبي جميلة. وذكره الحافظ المنذري في الترغيب 3: 131 - 132 مطولا، قال: (رواه أبو يعلى وابن حبان في صحيحه والترمذي باختصار) ثم حكى رأى الترمذي في أنه ليس متصل الإسناد وقال:. وهو كما قال، فإن عبد الله بن موهب لم يسمع من عثمان). المعاذ، بفتح الميم: الذي يستعاذ به.

(476) إسناده صحيح، ورواه مسلم 1: 85 من طريق عبد الواحد بن زياد، وانظر 415، 430،

472.

(477)

إسناده ضعيف، لضعف رشيدين بن سعد، وقد سبق الكلام عليه في 151. إلا أنه في أصله صحيح، لأنه سبق بإسنادين صحيحين 442، 470. وهذا الحديث من زيادات عبد الله بن أحمد، وقد ذكر فيه أنه سمعه سنة 226 أي حين كان ابن 13 سنة، لأنه ولد سنة 213 - وشيخه سويد بن سعيد: وثقه الإمام أحمد والعجلي وغيرهما، وقال البغوي:(كان من الحفاظ، وكان أحمد ينتقي عليه لولديه فيسمعان منه). وتكلم فيه بعضهم، والراجح ما قلنا. لأن أحمد لم يكن يأذن لابنه عبد الله أن يسمع إلامن الثقات، مات سويد سنة 240 عن 100 سنة. وانظر تاريخ بغداد 9/ 231.

(478)

إسناده صحيح، وهو مكرر 459.

(479) إسناده ضعيف لانقطاعه، أبو عون الأنصاري الشامي الأعور: اسمه عبد الله بن أبي عبد الله، ذكره ابن حبان في الثقات، ولكنه يروي عن أبي! إريس الخولاني وسعيد بن المسيب، فلم يدرك أحداً من الصحابة، وفي التهذيب عن ابن عبد البر: أنه روى عن عثمان مرسلا. أرطاة بن المنذر: ثقة عابد، قال محمد بن كثير:"ما رأيت أحداً أعبد ولا أزهد ولا الخوف عليه أبين، منه". والحديث في مجمع الزوائد 7: 227 وقال: "رواه أحمد ورجاله ثقات" فقد قصر إذ لم يذكر علته. "وينتزي منتزي": الانتزاء والتنزي: الوثوب، وتسرع الإنسان إلى الشر. وإثبات الياء في المنقوص المُنَكرَّ رفعاً وجرا جائز، خلافَاً لما يظنه كثير من الناس، وقد حذفت في ح وأثبتت في ك هـ.

(480)

إسناده صحيح، بشر بن شعيب بن أبي حمزة: ثقة، ومن تكلم في سماعه من أبيه قد أخطأ. عبيد الله بن عدي بن الخيار: ثقة، ومن كبار التابعين، ولد في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو ابن أخت عثمان. والحديث رواه البخاري مطولاً، وفيه قصة 5:14. وانظر مجمع الزوائد 9: 88.

(481) في إسناده نظر. محمد بن عبد الملك بن مروان: هو أخو الخلفاء أولاد عبد الملك بن مروان، وهو ثقة، وكان ناسكا. وأمه أم ولد، قتل سنة 132، وأشار البخاري في التاريخ الكبير 1/ 1/ 163 إلى هذا الحديث، وترجم له الحافظ في التعجيل 370 - 371 وقال:"ما أظن روايته عن المغيرة إلا مرسلة". وأنا أرجح هذا، لأن المغيرة بن شعبة مات سنة 50 فيبعد أن يسمع منه ثم يعيش بعده 82 سنة، ولو كان لذكر المعمرين من الرواة. ولذلك أرجح أن الحديث ضعيف لانقطاعه. وانظر مجمع الزوائد 7: 229 - 230. "وأنت على الحق" كلمة "وأنت" لم تذكر في خ وأثبتناها من ك هـ.

(482) هو مكرر ما قبله. ابن المبارك: هو عبد الله، وهو يرويه عن الأوزاعي.

(483)

إسناده صحيح، عبد الله بن أبي سلمة الماجشون: ثقة. ويحتاج هذا الإسناد إلى بيان: فقوله

"قال حجاج: حدثني يزيد بن أي حبيب" لا يراد به ظاهره أن حجاجاً سمعه من يزيد، وإنما أراد الإمام أحمد تحري ألفاظ شيوخه كعادته، فروى الحديث عن يونس وحجاج بن محمد كلاهما عن الليث بن سعد عن يزيد بن أبي حبيب، ولكن حجاج قال في روايته عن الليث:"حدثني يزيد بن أبي حبيب"، فالذي يقول "حدثني يزيد" هو الليث. ولهذا نظائر في المسند، أوضح الحافظ أمثلة منها في التعجيل 90 - 91. وانظر 459 و478 و526.

(484)

إسناده صحيح، عاصم: هو ابن بهدلة، وهو ابن أبي النجود- بفتح النون- الأسدي.

المسيب: هو ابن. رافع الأسدي الكاهلى. موسى بن طلحة بن عبيد الله القرشى التيمى: من كبار التابعين، يروي عن عثمان وعلى وغيرهما، ولكنه روى هنا عن حمران عن عثمان.

(485) إسناده صحيح، وهو مختصر 410. وانظر 414.

(486)

إسناده ضعيف، لجهالة الرجل من أهل المدينة الذي روى عنه عكرمة بن خالد. وانظر 473، 484.

(487)

إسناده صحيح، ابن الأشجعي: هو أبو عبيدة بن عبيد الله بن عبيد الرحمن وهو ثقة. أبوه عبيد الله بن عبيد الرحمن "بتصغير عبيد فيهما" الأ شجعى: ثقة مأمون، كان أعلم الناس بحديث سفيان الثوري، كما قال ابن معين. بسر بن سعيد: تابعي عابد زاهد، مات سنة 100 عن 78 سنة. وانظرما قبله و 404، 419، 421، 429، 478،472.

(488) إسناده صحيح، وفي آخره كلمة أحمد في التعريف بشيخه "عبد الله بن الوليد"، وهو ثقة

يروي عن سفيان الثوري، قال ابن عدي:"روى عن الثوري جامعه" وقال حرب عن أحمد: "سمع من سفيان، وجعل يصح سماعه، ولكن لم يكن صاحب حديث، وحديثه حديث صحيح، وكان ربما أخطأ في الأسماء" وقال الدارقطني: "ثقة مأمون".

والحديث مختصر ما قبله، وهو في مجمع الزوائد 1: 288 - 229 وقال: "رواه أحمد، وحديث عثمان في الصحيح، ورجال هذا رجال الصحيح".

(489)

إسناده صحيح، وهو مطول 459 وانظر 478، 483، 488.

(490) إسناده صحيح، زائدة: هو ابن قدامة. عاصم: هو ابن بهدلة. شقيق: هو ابن سلمة أبو وائل. والحديث ذكره ابن كثير في تفسيره 2: 273 عن المسند، والسيوطي في الدر المنثور 2: 89 ونسبه أيضاً لابن المنذر، والهيثمي في مجمع الزوائد 7: 226 و 9: 83 - 84 ونسبه أيضاً لأبي يعلى والطبراني والبزار. عينان: قال ياقوت: "هضبة جبل أحد بالمدينة، ويقال جبلان. عند أحد، ويقال ليوم أحد يوم عينين". ووقع في تفسير ابن كثير "حنين" بدل "عينين" وهو خطأ مطبعي ظاهر.

(491)

إسناده صحيح، ونسبه المنذري في الترغيب 1: 153 لمالك ومسلم وأبى داود والترمذي

وصحيح ابن خزيمة، على اختلاف في ألفاظهم.

(492) إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن علية. أيوب: هو السختياني. والحديث مطول 401، 462، 466 ابن معمر: هو عمر بن عبيد الله بن معمر الذي ذكر آنفاً في 466 وسيأتي في 535.

(493)

إسناده صحيح، هشام: هو ابن عروة بن الزبير. وانظر 400، 489.

(494)

إسناده صحيح، وهو مكرر 422، 465.

(495) إسناده ضعيف، سعيد بن مسلمة بن هشام بن عبد الملك بن مروان: ضعيف، قال ابن معين: ليس بشيء، وقال البخاري: منكر الحديث، فيه نظر. وهذا الإسناد من زيادات عبد الله ابن أحمد. وقد مضى الحديث من زياداته أيضاً 426 بإسناد صحيح، وكذلك مضى من رواية الإمام أحمد 457 بإسناد صحيح أيضاً. وسيأتي في 529 مرة أخرى بهذا الإسناد.

(496)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة. والحديث مختصر 462 وانظر 492.

(497)

إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة. والحديث مختصر 494. وفي ح "عن أيوب بن موسى عن عمرو بن سعيد"وهو خطأ صححناه من ك هـ، وهو أيوب بن موسى بن عمرو بن سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص بن أمية. قوله "رجل من الحجبة" يعنى من حجاب البيت، لأن نبيه بن وهب من بنى عبد الدار بن قصي.

(498)

إسناده صحيح، إسماعيل: هو ابن علية. والحديث مكرر 464 "أنه لا إله إلا الله" في ك هـ "أن لا إله إلا الله" وبحاشية ك نسخة "أن" كما هنا.

(499) إسناده ضعيف جداً. وهو مكرر 399 وقد سبق الكلام عليه مفصلا هناك. إسماعيل بن إبراهيم: هو ابن علية.

(500)

إسناده صحيح، سبق الكلام عليه مفصلا في405 وانظر 412، 413، وما سيأتي في مسند علي 1317.

(501) إسناده صحيح، وهو مكرر 407 بإسناده ولفظه.

(502)

إسناده حسن، سبق الكلام عليه في 416، 417، 467. طبن لى: هكذا هو هنا في الأصول، وله وجه: أن يكون فطن لأمرها وأمره، أدرك أنهما ممن يخدع ويستغفل، فيصل إلى مقصده منها بغفلة زوجها. الوزغان، بضم الواو وكسرها: جمع يزغة. وفيما مضى "الوزغات" وهو جمع قياسي ظاهر.

(503)

إسناده صحيح، وهو مكرر 473 وانظر486.

(504) إسناده حسن، عباد بن زاهر: قال أبو حاتم: "شيخ"، وقال الدولابي في الكنى 1: 172:

"سمع عثمان بن عفان". ولم أجد من ذكر فيه جرحاً، فأمره إلى التوثيق إن شاء الله، وخاصة أنه من قدماء التابعين. وكنيته "أبو الرواع" قال الحافظ في التعجيل:"ضبطه المزي بخطه بضم الراء وتخفيض الواو، وكذا هو في نسخة معتمدة من كتاب ابن أبي حاتم، وبخط العماد ابن كثير: هكذا ضبطه شيخنا. قال ابن كثير: والذي أحفظه بفتح الراء وتشديد الواو". ونحن نرجح ما ثبت بالضبط بخط الأئمة.

(505)

إسناده صحيح، شعيب أبو شيبة: هو شعيب بن رزيق، بتقديم الراء مصغراً، وثقه الدارقطنى

وغيره. عطاء بن أبي مسلم الخراساني: ثقة. وقد مضى الحديث بمعناه بإسناد منقطع 441 وتكلمنا عليه هناك.

(506)

إسناده صحيح، الضحاك بن مخلد: هو أبو عاصم النبيل الشيباني. والحديث مطول 434

وانظر 420.

(507) إسناده صحيح، وانظر 469.

(508)

إسناده صحيح، وهو مختصر 410 ومكرر 485. وانظر 414 و 532.

(509)

إسناده صحيح، وهو مختصر 468. وانظر 1402.

(510)

إسناده صحيح، وهو مكرر 435 بإسناده ولفظه.

(511) إسناده صحيح، عمرو بن جاوان التميمي السعدي: ذكره ابن حبان في الثقات.

والحديث رواه النسائي مطولا ومختصراً 2: 65 - 66، 123 - 124، وذكره ابن كثير في التاريخ 7: 177 نقلا عن المسند. وانظر 420.

(512)

إسناده فيه مجهول، وهو بعض بني يعلى بن أمية. وقد مضى هذا الحديث عن روح عن ابن جريج 313 بهذا الإسناد، ولكن فيه أن الذي طاف معه يعلى هو عمر، وهنا هو =

= عثمان. فلعل الواقعة تعددت، أو أن بعض الرواة وهم. وقد مضى أيضاً بإسناد موصول صحيح من حديث عمر 253. وحديث عثمان هذا ذكره الهيثمى في مجمع الزوائد 3: 240 وقال: "رواه أحمد وأبو يعلى، وله عند أبي يعلى إسنادان، رجال أحدهما رجال الصحيح، وفى إسناد أحمد راو لم يسم". "فانفذ عنك" سبق تفسيرها 253، وصحفت هنا في نسخة المجمع المطوعة، كما صحفت هناك.

(513)

إسناده صحيح، حجوة: هو ابن شريح التجيبي المصري. أبو عقيل: هو زهرة بن معبد.

الحرث مولى عثمان: هو الحرث بن عبيد أبوصالح المدني، كما في التعجيل 78 ثم قال:"وجدته بخط الحافظ ابن علي البكري في كتاب الثقات: الحرث بن عبد، بالتكبير، وكذا في النسخة المعتمدة من المسند". والنسخ التي معنا من المسند ليس فيها "ابن عبد" ولا "ابن عبيد" والحرث هذا سبق له الحديث 442 ذكر بكنيته "أبوصالح" وهو هو، وله ترجمة في التهذيب بالكنيةْ، وهو ثقة كما تقدم. والحديث ذكره ابن كثير في التفسير عن المسند 4: 401 و 5: 289 ونسبه في الوضع الأول للطبري أيضاً. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد 1: 297 وقال: "في الصحيح بعضه، رواه أحمد وأبو يعلى والبزار، ورجاله رجال الصحيح غير الحرث بن عبد الله مولى عثمان بن عفان، وهو ثقة". الظاهر أن قوله "الحرث بن عبد الله" خطأ من الناسخ، صوابه "بن عبد" أو "بن عبيد" كما سبق، وانظر 473، 484.

(514) إسناده صحيح، ليث: هو ابن سعد. عقيل، بالتصغير: هو ابن خالد الأيلي. سعيد بن العاص بن سعيد بن العاص الأموي: تابعى كبير، ولد قبل وفاة رسول الله بتسع سنين، قال ابن عبد البر: كان من أشراف قريش. وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان. والحديث رواه مسلم في صحيحه 2: 235 عن عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن أبيه عن جده، ولم يذكر في آخره قول الليث:" وقال جماعة الناس" إلخ. فهذا منقطع لم يسنده الليث، فليس من الصحيح الإسناد.

(515) إسناده صحيح، وهو مكرر ما قبله. وقد رواه مسلم أيضاً 2: 235 من طريق يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح بن كيسان.

(516)

إسناده صحيح، وهو مكرر 483 ومختصر 489 وانظر 503، 513.

(517)

إسناده صحيح، على خطأ فيه، أعني في الإسناد، وليس الخطأ من الناسخين، فقد اتفقت النسخ عليه وتكرر في موضعين آخرين، سنشير إليهما. عبيد الله بن عبد الله بن موهب: من متوسطي التابعين، وهو ثقة، ذكره ابن حبان في الثقات، وقال:"روى عنه ابنه يحيى، ويحيى لا شيء، وأبوه ثقة، وإنما وقعت المناكير في حديثه من قِبَل ابنه". والحديث الذي هنا ليس من رواية ابنه، بل هو من رواية ابن أخيه عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب، وهو ثقة، وثقه ابن معين والحجلي، وضعفه بعضهم. والخطأ الذي في هذا الإسناد: هو قول محمد بن عبد الله بن الزبيري شيخ أحمد: "حدثنا عبيد الله يعنى ابن عبد الله بن موهب أخبرني عمي عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب" فهذا قلب لنسب العم وابن أخيه، والصواب أن شيخ الزبيري هو "عبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن موهب" وأن

عمه هو "عبيد الله بن عبد الله بن موهب" والظاهر أن الخطأ فيه من الزبيري لا من =

= الناسخين، لأن الزبيري ذكر هذا الإسناد على هذا الخطأ فيما سيأتي 11405 و "ج 6 ص 299 ح " وسمى شيخه "عبيد الله بن عبد الله بن موهب" في 12636 أيضاً. وقد ذكر وكيع الإسناد على الصواب فيما يأتي 11532:"ثنا عبيد الله بن عبد الرحمن بن موهب عن عمه". وسيأتي مزيد تحقيق لهذه الأعلام فيما يأتي في مواضعه، ونشير إلى ما قلنا هنا، إن شاء الله. وانظر ما يأتي في مسند علي 611، 0710 المفدم، بسكون الفاء: المشبع حمرة. ملل، بفتحتين: موضع بين مكة والمدينة.

(518)

إسناده صحيح، أبو خيثمة: هو زهير بن حرب. يعقوب: هو ابن إبراهيم بن سعد. ابن أخي ابن شهاب: هو محمد بن عبد الله بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب الزهري. عمه: هو ابن شهاب الزهري المشهور، واسمه محمد بن مسلم بن عبيد الله. صالح ابن عبد الله بن أبي فروة المدني: ثقة. وثقه ابن معين وابن حبان. وفي هذا الإسناد إسنادان، رواه عبد الله بن أحمد عن أبيه وأبي خيثمة، كلاهما عن يعقوب بن إبراهيم عن ابن أخي ابن شهاب عن عمه ابن شهاب الزهري، وقد بين عبد الله لفظي شيخيه، أبوه قال:" ثنا يعقوب أخبرنا ابن أخي ابن شهاب عن عمه، وأبو خيثمة قال: "ثنا يعقوب حدثني ابن أخي ابن شهاب عن عمه. والحديث رواه ابن ماجة 1: 219 عن عبد الله بن أبي زياد عن يعقوب بن إبراهيم. وانظر الترغيب والترهيب 1: 137.

(519) إسناده ضعيف، حصين بن عمر الأحمسي: ضعيف جداً، رماه أحمد بالكذب، وقال البخاري والساجي وأبو زرعة: منكر الحديث. عبد الله بن عبد الله بن الأسود: قال أبو حاتم: شيخ كوفي محله الصدق، وأخطأ الحافظ في التهذيب 5: 280 فنقل كلام الترمذي الآتي في "حصين بن عمر" وجعله في عبد الله هذا. مخارق الأحمسي: كوفي ثقة. والحديث رواه الترمذي 4: 276 وقال: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث حصين بن عمر الأحمسي عن مخارق، وليس حصين عند أهل الحديث بذاك القوي". وهذا الحديث مما وجده عبد الله بن أحمد بخط أبيه ولم يسمعه منه، فأثبته في المسند، ولعل أحمد ترك قراءته في المسند لهذا الضعف الشديد الذي تراه.

(520)

إسناده ضعيف، لما سيأتي. أبو يحيى البزاز، بزايين: هو محمد بن عبد الرحيم البغدادي الحافظ المعروف بصاعقة. حجاج بن نصير الفساطيطى القيسي: كان شيخاً صدوقاً يخطىء ويهم، أخذوا عليه أشياء أخطأ فيها من أحاديث شعبة، منها هذا الحديث. قال ابن صاعد:" ليس هذا من حديث عثمان، إنما رواه أبو عثمان عن سلمان". العوام بن مراجم: ثقة، وثقه ابن معين. "مراجم" بالراء والجيم، ونقل ابن الصلاح في علوم الحديث 241 في النوع الخامس والثلاثين أن يحيى بن معين صحف فيه فقال"ابن مزاحم" وكذلك وقع =

= مصحفاً في مجمع الزوائد 10: 352، ونسب الحديث أيضاً للبزار."الجماء" التى لا قرن لها."القرناء" ذات القرن. وهذا الحديث والأحاديث بعده بلى رقم 533 من زيادات عبد الله

ابن أحمد.

(521)

إسناده صحيح، شيبان بن أبى شبة: هو شيبان بن فروخ. المبارك بن فضالة: تكلم فيه بعضهم، والراجح عندي أنه ثقة. الحسن: هو البصري، وفي التهذيب أنه لم يسمع من عثمان، ولكن هذا الحديث يرد عليه صريحاً، فإنه يصرح بأنه شهد عثمان يأمر في خطبته، فقد رآه وسمع خطبته وحدث عنه. والحديث موقوف على عثمان، وقد نقله الهيثمي في مجمع الزوائد 4: 42 وقال: "رواه أحمد وإسناده حسن، إلا أن مبارك بن فضاْلة مدلس".

وهذا الكلام غير محرر، فإنه لم يروه أحمد، بل هو من زيادات ابنه، ولو كان المبارك مدلسَاً لم يضر، لأنه صرح بالسماع من الحسن.

(522)

إسناده صحيح، جرير: هو ابن عبد الحميد الضبي. مغيرة: هو ابن مقسم الضبي. أم موسى: هي سرية على بن أبي طالب، كوفية تابعية ثقة. وهذا الأثر في مجمع الزوائد 9:80.

(523)

إسناده صحيح، إبراهيم: هو إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف. جده إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف: ثقة، يعد في الطقة الأولى من التابعين، وعده بعضهم =

= في صغار الصحابة الذين ولدوا في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الأثر في مجمع الزوائد 2: 62 - 63.

(524)

إسناده صحيح، وهو في مجمع الزوائد 7:227.

(525)

إسناده صحيح، أحمد بن عبدة: هو الضبي. المغيرة: هو ابن عبد الرحمن بن الحرث بن عبد الله بن عياش بن أبي ربيعة المخزومي، وهو ثقة فقيه، كان فقيه أهل المدينة بعد مالك.

والحديث من مسند علي، لا مناسبة بينه وبين مسند عثمان، وسيأتي كاملا بهذا الإسناد =

= نفسه 564. وسيأتي أيضاً من حديث الإمام أحمد عن الزبيري عن الثوري عن عبد الرحمن بن الحرث 562، وسنفسر غريبه هناك إن شاء الله.

(526)

إسناده صحيح، يونس بن أبي يعفور: ضعفه أحمد وغيره، ووثقه الدارقطني، وخرج له مسلم في صحيحه. أبوه: اسمه "وقدان" سبق الكلام عليه 190. مسلم أبو سعيد: هو مسلم بن سعيد، كما في التاريخ الكبير للبخاري4/ 1 /262، وكما في الكنى لأبي أحمد الحاكم فيما نقل الحافظ في التعجيل، وهو ثقة. والحديث في مجمع الزوائد 7: 232 و 9: 96 - 98 ونسبه أيضاً لأبي يعلى في الكبير. وانظر 536.

(527)

إسناده ضعيف، لانقطاعه. سبق الكلام عليه في 472. أبو الربيع الزهراني: هو سليمان بن داود العتكى، وهو ثقة حافظ. وانظر 489، 493.

(528) إسناده صحيح، محمد بن إسحق المسيبي: ثقة، قال مصعب الزبيري: "لا أعلم في قريش

أفضل من المسيبي". أنس بن عياض الليثي: ثقة، أبو مودود: هو عبد العزيز بن أبي سليمان الهذلي المدني، وهو ثقة من أهل النسك والفضل، محمد بن كعب: هو القرظي، والحديث رواه أبو داود 4/ 484 عن عبد الله بن مسلمة عن أبي مودود "عمن سمع أبان بن عثمان يقول سمعت عثمان" إلخ، ثم رواه عن نصر بن عاصم الأنطاكي عن أنس بن عياض "حدثنى أبو مودود عن محمد بن كعب عن أبان بن عثمان عن عثمان"، فظهر بالسند الثاني اسم المبهم في السند الأول، وهو يوافق رواية عبد الله بن

أحمد هنا، وقد سبق الحديث بإسناد آخر صحيح من روايتين 446، 474 وسبق الكلام عليه في الأولى.

(529)

إسناده فعيف، سبق بهذا الإسناد 495.

(530)

إسناده ضعيف جداً، ابن أبي فروة: هو إسحق بن عبد الله بن أبي فروة، قال البخاري في =

= التاريخ الكبير1/ 1 /396: "مدينى تركوه" ثم قال: "نهى ابن حنبل عن حديثه" وفى التهذيب عن أحمد: "لا تحل عندي الرواية عنه" ورماه بعضهم بالكذب، واتهمه أهل المدينة في دينه، وقال ابن معين:"بنو أبي فروة ثقات إلا إسحق"، أبو إبراهيم الترجمانى: هو إسماعيل بن إبراهيم بن بسام البغدادي، وهو ثقة صاحب سنة وفضل، قال عبد الله ابن أحمد:"انتقى عليه أبي أحاديث، وذهب وأنا معه فقرأها عليه"، إسماعيل بن عياش: مختلف فيه، وهو صدوق، والراجع أنه ثقة، محمد بن يوسف: هو مولى عثمان ابن عفان أو مولى ابنه عمرو، وهو ثقة، الصبحة: بفتح الصاد وضمها: نوم الغداة، وفى اللسان:"وفى الحديث أنه نهى عن الصبحة، وهي النوم أول النهار، لأ نه وقت الذكر ثم وقت طلب الكسب"، والحديث ذكره السيوطي في الجامع الصغير 5129 ونسبه أيضاً لابن عدي في الكامل والبيهقي في الشعب من حديث عثمان، وللبيهقي في الشعب أيضاً من حديث أنس، ورمز له بالصحة، وهو خطأ، لأن أسانيده تدور على ابن أبى فروة، وبذلك تعقبه المناوي في الشرح الكبير4/ 232، وقد استدركه قاضي الملك المدراسي في ذيل القول المسدد 65 و 67 وأطال القول فيه، وتكلف في بعض ما قال، حتى لقد قال في ابن أبى فروة:"تكلموا فيه لكن لم يتهم بالكذب"، وهذا غير جيد، فإن إسحق اتهم بالكذب كما نقلنا آنفاً.

(531)

في إسناده نظر، سريج بن يونس: ثقة، محبوب بن محرز: ثقة، وسيأتى قول سريج في توثيقه 542، إبراهيم بن عبد الله بن فروخ: ترجم له الحافظْ في التعجيل، فذكر حديثه الآتي 542 ثم قال:"وأما إبراهيم فذكره الذهبي في الميزان فقال" وترك الوضع بياضَاً فلم يكتب فيه شيئاً، وبحثت عنه في الميزان ولسان الميزان فلم أجد له ذكراً ولم أجد له ترجمة تبين حاله من جرح أو تعديل، أبوه عبد الله بن فروخ التيمي مولى آل طلحة بنْ عبيد الله: ذكره ابن حبان في الثقات، وروى له النسائي حديثاً واحداً في قبلة الصائم، =

= والأثر في مجمع الزوائد7/ 233ولم يتكلم عليه، بل قال:"رواه عبد الله" ولم يقل غير ذلك.

(532)

إسناده ضعيف جداً، الحسن بن بشر بن سلم الكوفى: ثقة، العباس بن الفضل الأنصاري الواقفي: ضعيف جداً، قال ابن المديني:"ذهب حديثه"، وقال البخاري في التاريخ الكبير 4/ 1/ 5:"منكر الحديث" وكذلك قال في الضعفاء الصغير 25، وقال عبد الله بن أحمد:"لم يسمع منه أبي، ونهاني أن أكتب عن رجل عنه"! فالعجب لعبد الله أن يخرج حديثه في زيادات المسند بعد نهى أبيه وكذا قال الهيثمي4/ 133وقال رواه عبد الله في المسند وفيه عباس بن الفضل الأنصاري ونسب إلى الكذب. هشام بن زياد القرشي أبو المقدام: ضعيف أيضاً، قال ابن معين:"ضعيف ليس شيء"، وقال البخاري في التاريخ 4/ 2/ 199 - 200:"ضعيف"، وقال النسائى في الضعفاء 54 "متروك الحديث"، أبوه زياد بن أبى يزيد مولى عثمان: لينه البخاري، وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ابنه ضعيف، كذا في التعجيل، محجن مولى عثمان: ذكره ابن حبان في الثقات وقال: روى عنه أهل المدينة، قال الحافظ في التعجيل:"الراوي عنه ضعيف، ولم يذكروا عنه راوياً غيره". وذكره البخاري في التاريخ 4/ 2/ 4 ولم يذكر فيه جرحاً، وانظر 508.

(533)

إسناده ضعيف جداً، وهو مكرر 530 وقد سبق الكلام عليه مفصّلاً، وقد زاده ضعفَاً إبهام الرجل الذي روى عنه إسماعيل بن عياش، وهو إسحق بن أبى فروة، وهو علة =

= الحديث، أما شيخ عبد الله بن أحمد، وهو يحيى بن عثمان الحربى، فإنه ثقة.

(534)

إسناده صحيح، وهو مكرر 401 بإسناده ولفظه وانظر 462 و 466 و 492 و 496

و535.

(535)

إسناده صحيح، قوله "بعثني عمر بن عبيد الله" إلخ هو الصواب الذي في ك. وفى ح "حدثني" بدل "بعثني"، وهو خطأ، فإن الروايات الماضية كلها على أن الحديث عن نبيه عن أبان بن عثمان، خصوصاً رقم 492 فإن فيه أن ابن معمر أرسل نبيه بن وهب إلى أبان بن عثمان يدعوه أن يشهد النكاح، وفى هـ "بعثنى وحدثني" ولا معنى لها، وانظر ما قبله، وأما قوله في آخر الحديث، "وحدثنى نبيه عن أبيه بنحوه" فالظاهر عندى أن نبيهاً بعد أن سمع الحديث من أبان حدثه به أبوه وهب، إما عن عثمان، وإما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن وهباً والد نبيه هو "وهب بن عثمان بن أبي طلحة بن عبد العزى بن عثمان ابن عبد الدار بن قصي وقد ذكره الحافظ في الإصابة في القسم الأول من حرف الواو، أي في الصحابة6/ 327وذكر أن أباه، يعنى عثمان بن أبى طلحة، قتل يوم أحد مشركا، فمن الراجح جداً أن يكون ابنه صحابياً، أو على الأقل من صغار الصحابة، وهو استدراك جيد من الحافظ، فإن أحداً غيره- فيما أعلم- لم يذكر وهباً هذا في الصحابة، لا ابن سعد ولا ابن عبد البر ولا ابن الأثير، وترجمة وهب هذا تستدرك على الحافظ في التعجيل، فإنه لم يذكره ولم يشر إليه، ومن الواضح البين أن الذي يقول "وحدثنى نبيه عن أبيه بنحوه" هو نافع مولى ابن عمر.