‌45 - ترك التوقيت فى الماء - بذل الإحسان بتقريب سنن النسائي أبي عبد الرحمن - جـ ٢

‌

‌45 - تَرْكُ التَّوْقِيتِ فِى الْمَاءِ

53 -

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ (1) ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَعْرَابِيًّا بَالَ فِى الْمَسْجِدِ فَقَامَ إِلَيْهِ بَعْضُ الْقَوْمِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «دَعُوهُ لَا تُزْرِمُوهُ» . فَلَمَّا فَرَغَ دَعَا بِدَلْوٍ فَصَبَّهُ عَلَيْهِ.

قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ يَعْنِى لَا تَقْطَعُوا عَلَيْهِ.

ــ

53 -

إسنادُهُ صَحيحٌ.

* حمادٌ: هو ابنُ زيد.

* ثابت، هو ابْنُ أسلم البُنانى، أبو محمدٍ.

أخرج له الجماعة، وكان من أئمة المسلمين وسادتهم علمًا وعملًا.

وثقه المصنِّفُ، والعجليُّ، وثبَّته أحمد وأبو حاتم.

وحسبه تزكيةً، قولُ أنسٍ رضي الله عنه:

"إن للخير أهلًا، وإن ثابتًا هذا من مفاتيح الخير". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= رواه حماد بن زيد، عن أبيه، عن أنس.

وسندُهُ صالحٌ.

وللحديث طرقٌ عن أنسٍ، رضي الله عنه.

* 1 - ثابثٌ، عنه.

أخرجه البخاريُّ (10/ 449 - فتح)، ومسلمٌ (3/ 190 - نووى)، وأبو عوانة (1/ 214 - 215)، وابنُ ماجة (528)، وأحمد (3/ 226)، وكذا عبدُ بنُ حميدٍ في "المنتخب"(رقم 1381)، وابن خزيمة (ج1/رقم 296)، وأبو يعلى (ج 6 / رقم 3467)، والبيهقيُّ (2/ 427 - 428) من طرقٍ عن حماد بن زيد (1)، عن ثابتٍ.

وقد رواه عن حمادٍ جماعةٌ من أصحابه، منهم:

"قتيبةُ بنُ سعيدٍ، وأحمدُ بنُ عَبْدَة، وسليمانُ بنُ حربٍ، ويونسُ بن محمدٍ، وإسحقُ بنُ أبي إسرائيل، ومحمدُ بنُ الفضل، وعمرو بنُ عونٍ، وحامد بن عمرو البكراويُّ".

* 2 - إسحقُ بنُ عبد الله بن أبي طلحة، عنه.

أخرجه البخاريُّ (1/ 322 - فتح)، ومسلمٌ (3/ 190 نووى)،=

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= وأبو عوانة (1/ 214)، وأحمدُ (3/ 191) والبزار في "مسنده"(ج2/ ق 51/ 2)، وابن خزيمة (ج1 / رقم 293)، وابنُ حبان (ج2/رقم 1398)، وأبو الشيخ في "الأخلاق"(ص 70 - 71، 81) والطبرانى في "الأوسط"(ج1/ق 308/ 1)، والطحاويُّ في "شرح المعاني"(1/ 13)، وابنُ حزمٍ في "المحلى"(1/ 101)، والبيهقي (2/ 412 - 413 و 10/ 103)، والبغوي في "شرح السُّنة"(2/ 400).

ورواه عن إسحق:

"همام بنُ يحيى، وعكرمةُ بن عمَّار".

قال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة إلا عكرمة بن عمار وهمام بن يحيى".

*3 - يحيى بنُ سعيد الأنصاريُّ، عنه.

ويأتي في الحديث القادم -إنْ شاء الله تعالى-.

* 4 - سالم بن أبي الجعد، عنه.

فأخرج أبو يعلى (ج 6 / رقم 3626) حديث ابن مسعودٍ -ويأتي قريبًا- قال: جاء أعرابي فبال في المسجد، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بمكانه فاحتُفر، وصُبَّ عليه دلوٌ من ماءٍ. قال الأعرابيُّ: يا رسول الله! المرء يُحب القوم ولمَّا يعملُ بعملهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "المرء مع من أحبَّ".

ثم قال أبو يعلى بعده (3627):

حدثنا أبو هشام، حدثنا أبو بكرٍ، حدثنا منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= ففهم الهيثميُّ رحمه الله أن قوله "مثله" يعني حديث ابن مسعودٍ برمته، فأورده في "المجمع"(1/ 286) في "باب في الأرض تصيبُها النجاسة"، وقال:"وروى أبو يعلى عقبه بإسنادٍ رجاله رجال الصحيح عن أنسٍ، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: مثله" اهـ.

* قُلْتُ: ولا يظهر لي ما فهمه الهيثميُّ رحمه الله، وإنما قول أبي يعلى "مثله" يقصد به آخر الحديث، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم:"المرء مع من أحبَّ" دون أوله لأمورٍ:

* الأول: أنه لا يحفظ "الحفر" في حديث أنسٍ كما يأتي.

*الثاني: أنَّ الحافظ ابن حجر ذكر حديث ابن مسعود في "المطالب العالية"(ج 1 / رقم 16) وعزاه لأبي يعلى ولم يذكر عن "أنسٍ" شيئًا في باب "إزالة النجاسة".

* الثالث: أن آخر الحديث هو المحفوظ من حديث سالم عن أنسٍ.

فقد أخرجه أحمد (3/ 207، 255) قال: حدثنا أسودُ بنُ عامرٍ، ثنا أبو بكر بن عياش، عن منصور، عن سالم بن أبي الجعد، عن أنسٍ قال: أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي حتى انتهى إلى المسجد قريبًا منه، قال: فأتاهُ شيخٌ -أو رجلٌ- قال: متى الساعةُ يا رسول الله؟! قال: "وما أعددت لها؟ " فقال الرجل: والذي بعثك بالحق ما أعددت لها من كثير صلاةٍ ولا صيامٍ، ولكني أحب الله ورسوله. قال:"فأنت مع من أحببت". وأخرجه ابن الأبار في "معجمه"(ص 70 - 71) عن أحمد ابن عبد الجبار العطاردى، نا أبو بكر بن عياش به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= وتابعه شعبة، وجرير بن عبد الحميد، والأعمش (1)، عن منصورٍ به.

أخرجه البخاري (13/ 131 - فتح) ومسلمٌ (2639/ 164)، وأحمدُ (3/ 172، 208)، والطيالسيُّ (2131)، وأبو يعلى (ج 6 / رقم 3631، 3632).

وقد توبع منصور.

تابعه عمرو بن مرة، عن سالم به.

أخرجه البخاريُّ (10/ 557 - فتح) ومسلمٌ (2639)، والبيهقي في "شعب الإيمان"(ج3/ رقم 1316).

وأخرجه البزار في "مسنده"(ج2 /ق 119/ 1) وأبو نعيم في "المحبين" كما في "الفتح" من طريق السميدع بن وهب، نا شعبة، عن منصور وعمرو بن مرة قالا: نا سالم بن أبي الجعد، عن أنسٍ به.

وقال البزار:

"وهذا الحديث لا نعلم أحدًا رواه عن شعبة، عن عمرو ومنصور عن سالم عن أنس إلَّا السميدع، ورواه غيرُ السميدع عن شعبة، عن منصور وحده عن سالم عن أنسٍ" اهـ.

* قُلْتُ: والسميدع صدوق، أكثر جدًّا عن شعبة.

وقال ابن حبان في "الثقات"(8/ 303): "ربما أغرب".

فهذا يدل علي أن حديث سالم بن أبي الجعد، عن أنسٍ ليس فيه قصة البائل في المسجد. والله أعلمٌ.

54 -

أَخْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ حَدَّثَنَا عَبِيدَةُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ عَنْ أَنَسٍ قَالَ بَالَ أَعْرَابِىٌّ فِى الْمَسْجِدِ فَأَمَرَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم بِدَلْوٍ مِنْ مَاءٍ فَصُبَّ عَلَيْهِ.

ــ

54 -

إسناده صَحِيحٌ.

* عبيدةُ -بفتح أوَّلِهِ- هو ابنُ حميد بن صهيب التيميّ، أبو عبد الرحمن الكوفي الحذَّاءُ.

قال ابنُ حبان في "الثقات"(7/ 163):

"لم يكن بحذَّاءٍ، كان يجالسُ الحذائين، فنُسب إليهم".

وثقه ابنُ معين في روايةٍ، وابنُ سعدٍ، وابنُ عمار، وكذا الدارقطنيُّ، وابنُ حبان، وعثمانُ بنُ أبي شيبة، وابنُ شاهين، وابنُ نُمير.

وقال ابنُ معين، والنسائي، والعجليُّ:

"لا بأس به".

وقد أحسن الثناء عليه الإمامُ أحمدُ، ورفع أمره جدًّا، وقال: "ما أحسن حديثه، وما أدرى ما للناس وله

…

كان قليل السقط، وأما التصحيفُ، فليس نجدُه عنده".

أما قولُ يعقوب بن شيبة.

"لم يكن من الحفاظ المتقنين".

فليس هذا بجرحٍ، ومعناه: لم يبلغ أعلى درجات الضبط، وهذا لا ينفى أن يكون حافظًا ضابطًا.

وأما قولُ الساجى:

"ليس بالقويّ".

فجرحٌ مجملٌ، لا يُعبأ به أمام التوثيق المحقق، وقد أثنى على عبيدة =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= المتقدمون على الساجى في العلم والطبقة، كأنَّ الساجى أخذ هذا الجرح من قول ابن معين:"عابوا عليه أنه يقعُدُ عند أصحاب الكتب" يعني أنه قد يأخذُ منهم، فيقعُ منه التصحيف.

وهذه الدعوى، ردَّها الإِمام أحمدُ رحمه الله فقال:

"ما أدرى! ما للناس وله

…

وأمَّا التصحيف فليس نجدُه عنده".

وضعّفه عبدُ الحق الأشبيلى، لروايته حديث تقدير صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الشتاء والصيف بالأقدام.

وقد أجاب عن ذلك الذهبي.

فقال في "الميزان"(2/ 25):

"وإنما لينُ الخبر من شيخه أبي مالكٍ الأشجعيِّ، عن كثير بن مدرك"!

*قُلْتُ: كذا قال الذهبيُّ رحمه الله! وفي قوله نظر يأتي تفصيلُهُ في الحديث (503) إنْ شاء الله تعالى، فانتظره.

* * *

والحديث أخرجه البخاري (1/ 324 - فتح)، ومسلمٌ (3/ 190 نووى) وأبو عوانة (1/ 213 - 214) والبزار (ج2 / ق 39/ 2 - 40/ 1) وأحمدُ (3/ 114، 167)(1)، والدارميُّ (1/ 154)، ومن طريقه برهان الدين التنوخي في "نظم اللآلى في المائة العوالي"(ق 25/ 1)، وعبد الرزاق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= في "المصنف"(ج 1/ رقم 1660)، وأبو يعلى (ج 6 / رقم 3652، 3654)، والخرائطيُّ في "المكارم"(73)، والطحاويُّ في "الشرح"(1/ 13)، وابنُ حزمٍ في "المحلى"(1/ 101)، والبيهقي (2/ 427) من طرقٍ عن يحيى بن سعيد الأنصاري، عن أنسٍ به.

وقد رواه عن يحيى الأنصاريّ جماعةٌ من أصحابه، منهم:

"يحيى بن سعيد القطان، ويزيدُ بنُ هارون، وجعفر بن عون، وعبدُ العزيز بن محمد الدراورديُّ ويعلى بن عبيد، وإبراهيمُ بن محمدٍ، وابن المبارك".

وتابعهم سفيان بنُ عيينة، ثنا يحيى بن سعيد، عن أنسٍ به.

أخرجه الترمذي (148)، والشافعي في "الأم"(1/ 52)، وأحمد (3/ 110 - 111)، والحميدى (1196)، وأبو عوانة في "صحيحه"(1/ 214)، والبيهقي (2/ 427) من طرق عن سفيان.

ورواه عن سفيان جماعةٌ من ثقات أصحابه ، منهم:

"الشافعي، وأحمد، والحميدي، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي".

وخالفهم عبد الجبار بنُ العلاء، فرواه عن سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن أنسٍ أنَّ أعرابيًّا بال في المسجد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"احفروا مكانه، ثُمَّ صبوا عليه ذنوبًا من ماء".

فتفرد بذكر "الحفر".

أخرجه الدارقطنيُّ (1) -كما في "نصب الراية"(1/ 212) - من طريق =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= عبد الجبار بن العلاء، وقال:

"وهم عبدُ الجبار على ابن عيينة، لأن أصحاب ابن عيينة الحفاظ رووه عنه عن يحيى بن سعيد بدون "الحفر" وإنما روى ابنُ عيينة هذا عن عمرو ابن دينار عن طاووس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احفروا مكانه" مرسلًا" اهـ.

* قُلْتُ: فاختلط على عبد الجبار بن العلاء المتنان جميعًا، ودخل عليه حديثٌ في حديث.

وقد أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه"(ج 1/رقم 1659) عن ابن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن طاووس مرسلًا.

وتابعه إبراهيم بن بشار، ثنا ابنُ عيينة به.

أخرجه الطحاويُّ (1/ 14) حدثنا بكار بنُ قتيبة، ثنا إبراهيم بنُ بشار وكذا تابعهما سعيد بن منصور، عن ابن عيينة به.

ذكره الحافظ في "التلخيص"(1/ 37) وقال بعد أن ذكر توهيم الدارقطني لعبد الجبار بن العلاء:

"وهذا تحقيقٌ بالغٌ، إلا أنَّ هذه الطريق المرسلة مع صحة إسنادها إذا ضُمَّتْ إلى أحاديث الباب أخذتْ قوة".

كذا قال هنا، بينما قال في "الفتح" (1/ 325) فقال:

"والآخران مرسلان. أخرج أحدهما أبو داود من طريق عبد الله بن معقل بن مقرن، والآخران من طريق سعيد بن منصور من طريق طاووس ورواتهما ثقات وهو يلزم من يحتج بالمرسل مطلقًا، وكذا من يحتج به إذا اعتضد مطلقًا، والشافعيُّ إنما يعتضد عنده إذا كان من رواية كبار التابعين، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= وكان من أرسل إذا سمى، لا يسمى إلا ثقةً، وذلك مفقودٌ في المرسلين المذكورين علي ما هو ظاهر من سنديهما، والله أعلم" اهـ.

أمَّا مرسل عبد الله بن معقل بن مقرن، فقد:

أخرجه الدارقطنيُّ (1/ 132) ، والبيهقيُّ (2/ 428)، وابنُ الجوزي في "التحقيق"(1/ 42/ 60) جميعًا عن أبي داود، وهذا في "سننه"(381) وفي "المراسيل"(ق 7/ 1) من طريق جرير بن حازم، قال: سمعت عبد الملك بن عمير يحدث عن عبد الله بن معقل بن مقرن، قال: صلى أعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة (1)، قال فيه: وقال: يعني النبي صلى الله عليه وسلم: "خذوا ما بال عليه من التراب فألقوه، وأهريقوا عن مكانه ماء".

قال أبو داود: "وهو مرسلٌ. ابْنُ معقلٍ لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم" اهـ.

وقال الخطابى:

"هذا الحديث ذكره أبو داود وضعفه، فقال: مرسل".

فتعقَّبه البدرُ العينى في "عمدة القاري"(3/ 125):

"لم يقل أبو داود: هذا ضعيفٌ، وإنما قال: مرسلٌ"(2) اهـ.

* قُلْتُ: ولا طائل تحت هذا التعقُّب، لأن الخطابى لم ينسب المقالة لأبي داود باللفظ، إنما بالمعنى، لأن المرسل من قسم الحديث الضعيف، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= فهو يقول: وهو ضعيفٌ حيث قال فيه: مرسل، كما لو قلت: وهذا الحديث ضعّفه الترمذي فقال: "غريب". والله أعلمُ.

وقال ابنُ الجوزى في "التحقيق":

"قال الدارقطنيُّ: عبد الله بن معقل تابعيُّ، فهو مرسلٌ. وقال أحمد ابن حنبل: هذا حديثٌ منكرٌ. وقال أبو داود السجستاني: وقد روى مرفوعًا ولا يصحُّ" اهـ.

* قُلْتُ: أخشى أنْ يكون ابنُ الجوزى وهم في ذكر قول أحمد هنا، وإنما قاله أحمد في حديث ابن مسعود الآتي قريبًا إنْ شاء الله، كما قال الحافظ في "التلخيص"(1/ 37).

وحديث معقل مع إرساله، فإن عبد الملك بن عمير قال فيه أحمد:"مضطربُ الحديث جدًّا مع قلة روايته".

وقال ابنُ معين:

"مُخلط".

وقال أبو حاتم:

"لم يوصف بالحفظ".

فأهابُ تقوية مرسل طاووس بمرسل عبد الله بن معقل، وأما الحديثان الموصولان فلا يصحُّ واحدٌ منهما، فنرى أنَّ ذكر "الحفر" غير محفوظٍ، والله أعلمُ.

* * *

55 -

أَخْبَرَنَا سُوَيْدُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ أَنْبَأَنَا عَبْدُ اللَّهِ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ قَالَ سَمِعْتُ أَنَسًا يَقُولُ جَاءَ أَعْرَابِىٌّ إِلَى الْمَسْجِدِ فَبَالَ فَصَاحَ بِهِ النَّاسُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «اتْرُكُوهُ» . فَتَرَكُوهُ حَتَّى بَالَ ثُمَّ أَمَرَ بِدَلْوٍ فَصُبَّ عَلَيْهِ.

ــ

55 -

إسنَادُه صحِيْحٌ.

* سويُد بْنُ نصرٍ، هو ابْنُ سويد المروزيُّ أبو الفضل الطوسانيُّ ويعرف بـ "الشاة".

وثقهُ المصنِّفُ، وابن حبان في "الثقات" (8/ 295) وزاد:

"وكان متقنًا"، ومسلمةُ بنُ قاسم.

روى عنه المصنف (210) حديثًا.

مات سنة أربعين ومائتين وهو ابنُ إحدى وتسعين سنة كما قال البخاري، رحمه الله ورضى عنه.

* عبدُ الله، هو ابْنُ المبارك بْنِ واضح ، أبو عبد الرحمن الحنظليُّ.

شيخ الإِسلام، عالمُ زمانه، وأميرُ الأتقياء في وقته، المجاهد، السخى، علمُ الأعلام.

وهو أكبر من أن ينبه عليه مثلى، وإنما أتبرَّك بذكر شىء من ترجمته.

قال إبراهيم بْنُ عبد الله بن الجنيد:

"سمعتُ ابن معين، وذكروا عبد الله بن المبارك. فقال رجل: إنّه لم يكن حافظًا!!. فقال ابن معين: كان عبد الله رحمه الله مستثبتًا، ثقةً، وكان عالمًا صحيح الحديث، وكانت كتبه التي يُحدث بها عشرين =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= ألفًا، أو واحدًا وعشرين ألفًا".

وقال العباسُ بن مصعب:

"جمع عبد الله بن المبارك الحديث، والفقه، والعربية، وأيام الناس، والشجاعة، والتجارة، والسخاء، والمحبة عند الفرق".

* قُلْتُ: وكان شاعرًا مُجيدًا، قوالًا بالحق، قائمًا به.

قال محمد بن إبراهيم بن أبي سُكينة:

"أملى عليَّ ابنُ المبارك سنة سبع وسبعين ومائة، وأنفذها معي الي الفضيل بن عياض من طرسوس:

يَا عَابِدَ الحَرَمَيْنِ لَوْ أبْصَرتَنا

…

لَعَلِمْتَ أنَّكَ في العِبَادَةِ تَلْعبُ

مَنْ كَاْنَ يَخْضِبُ جيْدَهُ بِدُمُوْعِهِ

…

فَنَحُوُرُنَا بِدِمَائِنَا تَتَخَضَّبُ

أوْ كَاْنَ يُتْعِبُ خَيْلَهُ في بَاطِلٍ

…

فَخُيُوْلُنَا يَوْم الصبيحة تَتْعَبُ

ريْحُ العَبيْرِ لكُمْ وَنحْنُ عَبِيرنا

…

رَهَجُ السَّنَابِكِ وَالغُبَارُ الأطْيَبُ

وَلقد أتانَا مِنْ مَقَالِ نبينا

…

قَوْلٌ صَحِيْحٌ صَادِقٌ لا يَكذِبُ

لا يَسْتَوِى وَغُبَارُ خَيْلِ الله في

…

أنْفِ امْرِئٍ وَدُخَانُ نَارٍ تَلْهَبُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= هَذَا كِتَابُ الله يَنطِقُ بَيْنَنَا

…

لَيسَ الشَّهِيدُ بِميِّتٍ، لَا يَكذِب

قال: فلقيتُ الفضيل بكتابه في الحرم، فقرأه وبكى، ثم قال: صدق أبو عبد الرحمن ونصح" اهـ.

* * *

56 -

أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْوَاحِدِ عَنِ الأَوْزَاعِىِّ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْوَلِيدِ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَامَ أَعْرَابِىٌّ فَبَالَ فِى الْمَسْجِدِ فَتَنَاوَلَهُ النَّاسُ فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم «دَعُوهُ وَأَهْرِيقُوا عَلَى بَوْلِهِ دَلْوًا مِنْ مَاءٍ فَإِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِّرِينَ وَلَمْ تُبْعَثُوا مُعَسِّرِينَ» .

ــ

56 -

إسنَادُهُ صَحِيحٌ.

* عبدُ الرحمن بْن إبراهيم، هو ابن عمرو بن ميمون أبو سعيد الحافظ المعروف بـ "دُحيم" من سادة أهل الشام.

أخرج له الجماعةُ، إلا مسلمًا والترمذي.

عنى بهذا الشأن حتى فاق الأقران، وجرَّح وعدَّل، وصحَّح وعلل، وثقهُ أبو حاتم، والمصنِّفُ وزاد:"مأمون"، والعجلى، والدارقطني.

وقال أبو داود:

"حجةٌ".

وأثنى عليه أحمدُ وقال:

"هو عاقل ركين".

روى عنه المصنف ثمانية أحاديث.

* عمر بنُ عبد الواحد، هو ابنُ قيس السلميُّ أبو حفص الدمشقيُّ.

أخرج له أبو داود وابنُ ماجة.

وثقهُ دُحيم، والعجليُّ، وابنُ حبان في آخرين. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= وقال ابن قانعٍ:

"صالحٌ"!

* الأوزاعيُّ (1) هو:

عبد الرحمن بن عمرو بن يُحمد، أبو عمرو.

شيخ الإِسلام، وعالم أهل الشام وفقيهُهم.

حديثه في الكتب الستة، وفي دواوين الإِسلام، وقد أطبق الجمع على توثيقه والاحتجاج بحديثه.

قال أبو مسهر:

"ما رُئي الأوزاعيُّ باكيًا قطُّ، ولا ضاحكًا حتى تبدو نواجذُه، وإنما كان يبتسم أحيانًا كما روى في الحديث، وكان يُحيى الليل صلاة، وقرآنًا، وبكاءً. وأخبرني بعض إخواني من أهل بيروت أنَّ أمه كانت تدخل منزل الأوزاعي وتتفقد موضع مصلاهُ، فتجده رطبًا من دموعه في الليل"!

وروى ابنُ أبي حاتم في "مقدمة الجرح والتعديل"(ص 185) بسنده إلى عبد الحميد بن أبي العشرين قال: قلت لمحمد بن شعيب بن شابور: أنشدك الله ومقامك بين يديه لقيت أفقه في دين الله من الأوزاعي؟ قال: اللهم لا. قال: قلتُ: فأورع منه؟ قال: لا. قلتُ: فأحلم منه؟ قال: لا وكان مالكٌ شديد التعظيم له، وأخذ الثوري بخطام دابته يسُلُّهُ من الزحام!! ". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= فهذا والله من بركة العلم والعمل به.

وروى ابنُ أبي حاتم (ص210) بسنده الصحيح أن رجلًا قال لسفيان الثورى: يا أبا عبد الله! رأيتُ كأنَّ ريحانة قلعت من الشام -أراه قال- فذهب بها في السماء.

قال سفيان: إنْ صدقت رؤياك، فقد مات الأوزاعيُّ!

فجاءه نعيُ الأوزاعى في ذلك اليوم سواء.

ومن غرر كلامه:

"عليك بآثار من سلفٍ، وإنْ رفضك الناسُ، وإياك وآراء الرجال وإن زخرفوه لك بالقول، فإنَّ الأمر ينجلى وأنت على طريق مستقيم".

وقال أيضًا.

"ما أكثر عبدٌ ذكر الموت، إلا كفاه اليسير من العمل، ولا عرف عبدٌ أنَّ منطقه من عمله، إلَّا قلَّ لغطُهُ".

وكان قوَّالًا للحق، آمرًا بالمعروف، وله مواقف محمودةٌ مع بعض الولاة الظلمة، فرحم الله الأوزاعيَّ ورضى عنه، وأين في الناس مثلُ الأوزاعى؟!

* محمد بْن الوليد، هو ابنُ عامر الزبيدي، أبو الهذيل الحمصيُّ.

أخرج له الجماعةُ، إلا الترمذي.

وثقهُ ابن المدينى، وأبو زرعة، والمصنِّفُ، والعجليُّ، وابنُ سعدٍ، ودحيم، وابنُ حبان في آخرين.

* عبيد الله بن عبد الله هو: ابنُ عتبة بن مسعود الهذلى، أبو عبد الله المدنيُّ، أحدُ فقهاء المدينة السبعة. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= أخرج له الجماعةُ.

وثقهُ أبو زرعة، وقال:

"مأمونٌ، إمامٌ".

وقال العجلي:

"تابعيُّ ثقة، رجل صالحٌ، جامعٌ للعلم، وهو معلم عمر بن عبد العزيز".

وقال الطبريُّ:

"كان مقدَّمًا في العلم والمعرفة بالأحكام والحلال والحرام، وكان مع ذلك شاعرًا مُجيدًا".

وقال ابنُ عبد البر:

"لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا فيما علمت فقيهٌ أشعر منه، ولا شاعرٌ أفقه منه".

* * *

والحديث أخرجه البخاريُّ (1/ 323 و 10/ 515 - فتح)، وأحمدُ (2/ 282)، وابنُ خزيمة (ج1/ رقم 297)، وابنُ حبان (ج2/ رقم 1396، 1397) والبزار (ق 151/ 1) وابن عبد البر في "التمهيد"(1/ 330 - 331) والطبراني في "مسند الشاميين"(ق 344، 599)، وابنُ حزم في "المحلى"(4/ 247)، والدارقطنى في "العلل"(ج 2/ ق 134/ 2)، والبيهقي (2/ 428) من طرق عن الزهريّ، عن عبيد الله بن عبد الله، عن أبي هريرة به. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= ورواه عن الزهري هكذا جماعةٌ من أصحابه، منهم:

"شعيب بن أبي حمزة، ويونس بن يزيد، ومحمد بن الوليد الزبيدى والنعمان بن راشد"(1).

وخالفهم (2) سفيانُ بنُ عيينة، فرواه عن الزهريّ، عن سعيد بن المسيب، عن أبي هريرة.

فجعل شيخ الزهري: "ابن المسيب" بدلًا من "عبيد الله بن عبد الله".

أخرجه أبو داود (380)، والترمذيُّ (147)، والشافعى في "مسنده"(ص 20 - 21)، وفي "الأم"(1/ 52)، والحميدي (938) ، وأحمد (2/ 239)، وابنُ خزيمة (ج 1/رقم298)، وأبو يعلى (ج10 / رقم 5876)، وابنُ الجارود في "المنتقى"(141)، والبيهقي (2/ 428) ، والبغويُّ في "شرح السنة"(2/ 79)، والدارقطنى في "العلل"(ج 2 /ق 134/ 2). =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= قال الترمذيُّ:

"حديثٌ حسنٌ صحيحٌ".

ولم يتفرد به ابنُ عيينة، فقد توبع.

تابعه سفيانُ بنُ حسين (1)، عن الزهري بمثله.

وسفيان بن حسين إنما يُضعَّفُ في الزهريّ خاصةً، ولكن رواية ابن عيينة تؤيد روايته.

واعلم أن هذا ليس من اختلاف التضاد، بل هو اختلاف تنوُّعٍ، والزهرى إمام حافظٌ واسعُ الرواية، فلا مانع أنْ يرويه مرةً عن سعيد بن المسيب، ومرةً عن عبيد الله بن عبد الله.

وكأنَّ ابن عيينة كان يُثِّبتُ روايته، عندما قال:

"ثنا الزهريُّ، كما أقولُ لك لا نحتاج فيه إلى أحدٍ، قال: أخبرني سعيد ابنُ المسيب، عن أبي هريرة".

ذكره عنه الحميديُّ في "مسنده".

وروى البيهقيُّ عن ابن المدينى قال: ثنا سفيانُ، قال: أحفظُ ذلك من كلام الزهرىّ، عن سعيدٍ، عن أبي هريرة".

وقال ابنُ عبد البر في "التمهيد"(1/ 331) بعد أن أشار إلى ذلك: "وكلُّ ذلك صحيحٌ، لأنه ممكن أن يكون الحديث عند ابن شهاب عن عبيد الله وسعيد وأبي سلمة. فحدَّث به مرة عن هذا، ومرةً عن هذا، =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= ومرةً عن هذا، وربما جمعهم، وهذا موجودٌ لابن شهابٍ، معروفٌ له، كثيرٌ جدًّا" اهـ.

وللحديث طريقٌ آخر.

يرويه أبو سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة أنه قال:

"إن رجلًا من الأعراب قال: اللهم ارحمنى ومحمدًا، ولا ترحم معنا أحدًا! فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لقد تحجرت واسعًا" قال: ثُمَّ قام الأعرابيُّ فبال في ناحية المسجد، فهَمَّ به أناسٌ، فأمر رسولُ الله صلى الله عليه وسلم. فقال: "صُبُّوا عليه، فإنما بُعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين".

أخرجه البزار في "مسنده (ج 2/ ق 40/ 2) وأبو بكر الشافعيُّ في "الغيلانيات" (ج 7/ ق 96/ 1) من طريق محمد بن أبي حفصة، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة.

* قُلْتُ: ومحمد بن أبي حفصة، وثقه ابن معين في رواية وابن حبان وقال:"يخطيء".

وقال ابن المدينى:

"ليس به بأسٌ".

ولكن ضعّفه يحيى القطان، والنسائيُّ.

وقال ابنُ عدي:

"هو من الضعفاء الذين يُكتب حديثُهم".

ولكنه لم يتفرد به.

فتابعه يونس بن يزيد، عن الزهريّ بسنده سواء. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= أخرجه ابنُ حبان (ج 3 / رقم 987)، وابنُ مندة في "التوحيد"(194).

من طريق ابن وهب، حدثنا يونس به.

وتابعه شعيب بن أبي حمزة، عن الزهريّ به.

أخرجه البخاريُّ (10/ 438).

وكذا الزبيدى عن الزهريّ به.

أخرجه المصنفُ، ويأتي برقم (1216) في "كتاب السهو".

وخالفهم معمر بن راشد، فرواه عن الزهرىّ، عن عبيد الله أو عن أبي سلمة، عن أبي هريرة أنَّ أعرابيًّا بال في المسجد

…

فذكر الحديث.

فشكَّ في الراوى عن أبي هريرة.

أخرجه الدارقطنيُّ في "العلل"(ج 2/ ق 34/ 2) قال: حدثنا النيسابورى ثنا أحمد بن منصور، ثنا عبد الرزاق، أنبأنا معمر.

* قُلْتُ: ولكن رواه إسحق بن إبراهيم الدَّبرى، عن عبد الرزاق في "مصنفه"(ج 1/ رقم 1658)، عن معمر، عن الزهريّ، عن عبيد الله ابن عبد الله أن أعرابيًّا بال في المسجد

…

وذكر الحديث بطوله، ولم يذكر "أبا سلمة".

ولا أدرى ممن هذا الاختلاف.

وهناك وجوةٌ أخرى من الاختلاف ذكرها الدارقطنىّ.

هذا:

وقد توبع ابنُ شهاب الزهرى.

فتابعه محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة بنحوه. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= أخرجه ابنُ ماجة (529)، وأحمد (2/ 530)، وابنُ أبي شيبة (1/ 193)، وابنُ حبان (ج 3 / رقم 985 وج 4/ رقم 1402)، والخرائطيُّ في "مكارم الأخلاق"(74)، وأبو نعيم في "أخبار أصبهان"(1/ 85) وسنده حسنٌ.

وقد رواه عن محمد بن عمرو جماعةٌ من أصحابه منهم:

"يزيد بن هارون والثورى، وعليُّ بن مسهر، وعبدة بن سليمان، والفضل بنُ موسى".

ووقع عند الخرائطي:

"فقال الأعرابيُّ بعد أن فقه: فقام إليَّ -بأبي وأمي- فلم يسُبّ ولم يضرب، ولم يؤنِّبْ".

* قال الترمذيُّ:

"وفي الباب عن عبد الله بن مسعود، وابن عباسٍ، وواثلة بن الأسقع".

* حديثُ ابْنِ مسعود، رضى الله عنه.

أخرجه أبو يعلى في "مسنده"(ج 6/ رقم 3626) والطحاوى في "شرح المعانى"(1/ 14)، والدارقطنى (1/ 131 - 132) وعنه ابن الجوزى في "التحقيق"(1/ 43/ 61) من طريق أبي هشام الرفاعى، عن أبي بكر ابن عياش، ثنا سمعان بن مالك المالكىّ، عن أبي وائل، عن عبد الله بن مسعودٍ، قال: جاء أعرابىٌّ فبال في المسجد، فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بمكانه، فاحتُفر وصُبَّ عليه دلوٌ من ماءٍ.

وعند أبي يعلى وغيره:

"فقال الأعرابيُّ: يا رسول الله! المرء يحبُّ القوم ولما يعمل بعملهم؟

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "المرءُ مع من أحبَّ".

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= قال البيهقى (2/ 428): "ليس بصحيحٍ".

وقال الدارقطنيُّ:

"سمعان مجهولٌ".

وقال أبو زرعة:

"سمعان بن مالكٍ ليس بالقويّ".

وقال ابن أبي حاتم في "العلل"(ج 1/ رقم 36):

"سمعتُ أبا زرعة يقول: حديث سمعان في بول الأعرابى حديث ليس بقوىٍّ"(1).

وحكى الحافظ في "التلخيص"(1/ 37) عن أحمد أنه قال:

"حديثٌ منكرٌ".

وعن أبي حاتمٍ أيضًا أنه قال:

"حديثٌ لا أصل له"(2).

وضعّفه الهيثميُّ في "المجمع"(1/ 286 و 2/ 11)، والحافظُ في "الفتح"(1/ 325). وضعّفه ابنُ الجوزى بأبى هشام الرفاعى وهو محمد ابنُ يزيد، ونقل فيه قول البخارى وحده، ولم ينصف في النقل.

* حديثُ ابْنِ عبَّاسٍ، رضي الله عنهما:

أخرجه أبو يعلى (ج 4/ رقم 2557) والضياء في "المختارة"(ق 363/ 1)، والبزار (ج 1/ رقم 409)، والطبرانيُّ في "الكبير"(ج 11/ رقم 11552) والسياق له من طريق إسماعيل بن أبي أويس، حدثني أبي، عن ثور بن زيد، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه قال: أتى النبىَّ صلى الله عليه وسلم أعرابىٌّ فبايعه في المسجد، ثُمَّ انصرف، فقام ففحج، ثمَّ بال. فَهَمَّ الناسُ به، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"لا تقطعوا على الرجل بوله". =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= ثُمَّ قال: "ألست بمسلم"؟ قال: "بلى. قال: "ما حملك على أنْ بُلْت في مسجدنا"؟ قال: والذي بعثك بالحق ما ظننتُه إلَّا صعيدًا من الصعدات، فبُلْت فيه!! فأمر النبيُّ صلى الله عليه وسلم بذنوبٍ من ماءٍ، فصُبَّ على بوله.

قال الهيثميُّ في "المجمع"(2/ 10 - 11):

"رجالُه رجالُ الصحيح"!!

* قُلْتُ: كذا! وأبو أويس واسمه عبد الله بن عبد الله بن أويس فيه ضعْفٌ، ولم يخرج له البخاريُّ شيئًا، وأما مسلمٌ فمتابعة وليس احتجاجًا، والله أعلم.

وهذا السند جيدٌ في المتابعات.

* حديثُ واثلة بْنِ الأسقع، رضي الله عنه:

أخرجه ابنُ ماجة (530)، والطبرانيُّ في "الكبير"(ج22/رقم192) من طريقين عن عبيد الله بن أبي حميدٍ، ثنا أبو المليح، عن واثلة بن الأسقع، قال: جاء أعرابيٌّ إلى النبىِّ صلى الله عليه وسلم فقال: اللَّهُمَّ! ارحمنى ومحمدًا، ولا تشرك في رحمتك إيانا أحدًا فقال:"لقد حظرت واسعًا، ويحك أو ويلك"! قال: ففشج (1) يبولُ! قال أصحابُ النبى صلى الله عليه وسلم: مه!. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "دَعُوْهُ" ثُمَّ دعا بِسَجْلٍ من ماءٍ، فصُبَّ عليه.

وعزاه الحافظُ في "التلخيص"(1/ 37) لأحمد، ولم أجده، فالله أعلمُ =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= قال البوصيري في "الزوائد": (212/ 1).

"فيه عبيد الله الهذليُّ، قال الحاكمُ: يروى عن أبي المليح العجائبَ، وقال البخاريُّ: منكرُ الحديث" اهـ.

* قُلْتُ: فالسَّنَدُ واهٍ. والله أعلم.

وفي الباب أيضًا عن:

* أبي ليلى، رضي الله عنه:

أخرجه الدُّولابى في "الكنى"(1/ 51) قال: حدثنا محمد بن عوف، قال: ثنا محمد بن عمران بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: حدثني أبي، قال: حدثنى ابنُ أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، قال: كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم، فجاء الحسنُ بنُ عليٍّ، فبال، فقال:"ابني ابني! لا تقطعوا بوله" فتركه حتَّى قضى بوله، ثُمَّ دعا بماءٍ فصبَّهُ على بوله.

* قُلْتُ: وهذا سند رجاله موثقون، غير محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، فإنه كان ردىء الحفظ.

ثُمَّ قوله: "

…

عن أخيه عيسى عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كنا

…

إلخ" فيه تصحيف، فيظهرُ لي أن الصواب: "

…

عن أبيه عبد الرحمن، عن أبي ليلى

…

" لأمرين:

الأول: أن عبد الرحمن بن أبي ليلى لم يدرك النبى صلى الله عليه وسلم، ولفظ الحديث أنه قال:"كنا عند النبى صلى الله عليه وسلم".

الثانى: أن الدولابى روى هذا الحديث في ترجمة "أبي ليلى" والله أعلم. =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ــ

= ثُم رأيتُه -بَعْدُ- في "الآحاد والمثاني"(ج 2/ ق 46/ 1) لابن أبي عاصم، قال: حدثنا أبو بكر -يعني: ابن أبي شيبة-، نا وكيع، عن ابن أبي ليلى، عن أخيه عيسى، عن أبيه عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن جدِّه أبي ليلى رضي الله عنه

…

وذكر الحديث.

فيبدو أن قوله: "عن جدِّه" سقط من كتاب الدولابى، أو تصحَّف على الوجه الذي ذكرتُه قبلُ. والحمد لله على توفيقه.

* حديث أم سلمة، رضي الله عنها:

أخرجه الطبرانيُّ في "الأوسط"(ج 2/ ق 83/ 2) قال: حدثنا محمد ابن حنيفة الواسطيُّ، قال: وجدتُ في كتاب جدى بخطه، عن هشيم، عن يونس عن الحسن، عن أمه، عن أم سلمة أنَّ الحسن أو الحسين بال على بطن النبىِّ صلى الله عليه وسلم، فذهبوا ليأخذوه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:"لا تزرموا ابني ولا تستعجلوه" فتركوه حتى قضى بوله، فدعا بماءٍ فصبه عليه قال الطبرانيُّ:

"لم يرو هذا الحديث عن يونس إلَّا هشيم، تفرَّد به محمد بن ماهان".

*قُلْتُ: ومحمد بنُ ماهان يظهر أنه القصبانى، بيّض له الذهبيُّ في "الميزان"، ونقل الحافظ في "اللسان"(5/ 357) أنه قال "مجهول"، ثمَّ ذكر الحافظ أن ابن حبان ذكر في "الثقات" محمد بن ماهان السمسار بغدادىٌّ يروى عن أبي نعيم، فكأنه يرجح أن القصبانى هو السمسار فالله أعلمُ، ولو ثبت أنهما اثنان فهما من طبقة واحدة.

ولكن علة السند هي شيخ الطبراني، فقد قال الدارقطنيُّ "ليس بالقويُّ". والله أعلمُ.