(وهَوَازِنُ: قَبيلَةٌ) من قَيْسٍ؛ وَهُوَ هَوَازِنُ بنُ سعْدِ بنِ مَنْصورِ - تاج العروس من جواهر القاموس - جـ ٣٦

(وهَوَازِنُ: قَبيلَةٌ) من قَيْسٍ؛ وَهُوَ هَوَازِنُ بنُ سعْدِ بنِ مَنْصورِ بنِ عِكْرِمةَ بنِ خصفَةَ بنِ قَيْسِ عَيْلان.

قالَ الأزْهرِيُّ: لَا أَدْرِي مِمَّ اشْتِقاقُه، والنّسَبُ إِلَيْهِ هَوَازِنيُّ لأنَّه قد صارَ اسْماً للحيِّ، وَلَو قيلَ: هَوْزَنيٌّ لكانَ وَجْهاً.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

هَوْزَنُ: مِخْلافٌ باليَمَنِ.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

‌

‌هسنجن

:) هِسِنْجَانُ، بكسْرَتَيْن وسكونِ النونِ: قَرْيةٌ بالرَّيِّ، وَقد ذَكَرَها المصنِّفُ، رحِمَه اللَّهُ تَعَالَى اسْتِطْراداً فِي مَواضِع مِن كتابِهِ، مِنْهَا: أَبو إسْحاق إبراهيمُ بنُ يوسُفَ بنِ خالِدٍ الرَّازي، عَن هِشامِ بنِ عمَّارٍ، وَعنهُ أَبو بكرٍ الإِسْماعيلي.

وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:

‌

‌هفن

:) الهَفْنُ، بالفاءِ: المَطَرُ الشَّديدُ؛ عَن ابنِ الأَعْرابيِّ؛ كَمَا فِي اللِّسانِ.

‌

‌هفتن

وهفتان، بالفَوْقيَّة بَعْد الفاءِ: قَرْيةٌ بأَصْبَهانَ.

‌

‌هكن

: (التَّهَكُّنُ) :

(أَهْمَلَهُة الجوْهرِيُّ.

وَفِي اللِّسانِ: هُوَ (التَّنَدُّمُ) على مَا فاتَ، كالتَّفَكُّنِ، وَقد سَبَقَ ذِكْرُه.

((

‌

‌هلن

: (الهِلْيَوْنُ، كبِرْذَوْنٍ: نَبْتٌ م) مَعْروفٌ (حارٌّ رَطْبٌ باهِيٌّ.

(وهِلَيْنِيَةُ)، مُصَغَّراً: اسمُ (امْرأَةٍ) .

((

‌

‌همن

: (هَيْمَنَ) الرَّجُلُ: (قالَ آمينَ، كأَمَّنَ) ، والهاءُ بَدَلٌ مِنَ الهَمْزةِ.

ورُوِي عَن عُمَر، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، أَنَّه قالَ يَوْمًا: إِني داعٍ

فَهَيْمِنُوا، أَي فأَمّنُوا، قلبَ أَحَد حَرْفي التَّشْديدِ فِي أَمِّنُوا يَاء فصارَ أَيْمِنُوا، ثمَّ قلبَ الهَمْزَة هَاء وإحْدى المِيمَيْنِ يَاء فصارَ هَيْمِنُوا.

(و) هَيْمَنَ (الطَّائِرُ على فِراخِهِ) هَيْمَنَةً: (رَفْرَفَ) ؛) كَذَا فِي الأساسِ.

(و) هَيْمَنَ (على كَذَا: صَّارَ رَقِيباً عَلَيْهِ وحافِظاً؛ و) مِنْهُ (المُهَيْمِنُ، وتُفْتَحُ الميمُ الثانِيَةُ) :) وَهُوَ (مِن أَسْماءِ اللَّهِ تَعَالَى) فِي الكُتُبِ القَدِيمَةِ.

وَفِي التَّنْزِيلِ العَزيز: {ومُهَيْمِناً عَلَيْهِ} ؛ واخْتُلِفَ فِيهِ فقيلَ: هُوَ (فِي معْنَى المُؤْمِنِ مَن آمَنَ غيرَهُ مِن الخوفِ، وَهُوَ) فِي الأصْلِ (مُؤَأْمِنٌ، بهَمْزتينِ قُلِبَتِ الهَمْزَةُ الثَّانِيَةُ يَاء) كرَاهَة اجْتِماعِهما فصارَ مُؤَيْمِنٌ، (ثمَّ) صُيِّرَتِ (الأُولى هَاء) كَمَا قالُوا: هَرَاقَ وأَرَاقَ.

قالَ الأزْهرِيُّ: وَهَذَا على قِياسِ العربيَّةِ صَحِيحٌ.

(أَو بمَعْنَى الأمِينِ) ، وأَصْلُه مُؤَيْمِن مُفَيْعِل مِن الأمانَةِ؛ (أَو المُؤْتَمنِ) ، نُقِلَ ذلِكَ عَن ابنِ عباسٍ، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا؛ أَو هُوَ قَرِيبٌ مِن ذلِكَ. (أَو الشَّاهِدِ) ، وَبِه فُسِّر قَوْلُ الْعَبَّاس، رضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنهُ، يمدحُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم

حَتَّى احْتَوَى بَيْتُكَ المُهَيْمِنُ منخِنْدِفَ عَلْياءَ تحتَها النُّطُقُقالَ ابنُ بَرِّي: أَي بَيْتُكَ الشاهِدُ بشَرَفِك.

(والهِمْيانُ، بالكسْرِ)، ذَكَرَه هُنَا وأَعادَهُ فِي هَمَى إشارَةً إِلَى القَوْلَيْن: أَنَّ النُّونَ زائِدَةٌ أَو أَصْلِيَّةٌ. وأَشارَ صاحِبُ المِصْباح إِلَى