‌ذو الحجة - 1345ه - مجلة المنار - جـ ٢٨

‌

‌فاتحة المجلد الثامن والعشرين

وفيها بيان علاقتنا بالإمام عبد العزيز

ملك الحجاز وسلطان نجد

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم

خاتم النبيين، وعلى آله وصحبه الصالحين المصلحين، والتابعين لهم في ذلك إلى

يوم الدين.

أما بعد: فقد تم للمنار سبعة وعشرون مُجلَّدًا صدرت في مدى 30 سنة

هجرية (توافق 29 سنة شمسية) إذ عجزنا عن إصداره في كل شهر من سني

الحرب العظمى، وما تلاها من سِنِي الغلاء والعسرة، التي تضاعفت فيها النفقات،

وكثرت أفراد الفصيلة العامة، وتكونت الأسرة الخاصة، ونضبت الموارد التي

كانت تسِحُّ من الخارج، وشحَّت الموارد التي كانت تنبجس في الداخل، ولم يتم لنا

لمُّ الشعث إلا منذ عامين ونصف عام، وتلاه بفضل الله تنظيم العمل بأحسن مما كان

منذ كان، وما أضعنا على المشتركين شيئًا بهذا الإدغام؛ لأننا نتقاضى قيمة

الاشتراك بحساب الأجزاء لا بحساب الأعوام؛ ولكن من لا وفاء لهم قد اتخذوا

عجزنا عن إصدار المنار في كل شهر من سني العسرة حجةً على هضم حقنا،

ونحن ما زلنا نكلهم إلى وجدانهم، واستفتاء قلوبهم، وهداية إيمانهم، وحسابهم على

الله تعالى، فهو يقضى بالحق بيننا وبينهم، وحسبنا الله ونعم الوكيل.

على أننا نرجو أن يوفقنا الله تعالى في القابل لاستدراك ما نقص من المجلدات

عن عدد السنين إلى أن يتفقا في العدد، وأن يعيننا على إكمال النظام في العمل،

والزيادة من الفوائد في العلم، وأن يوفق قراء المنار لمساعدتنا على ذلك بحسن

الوفاء، ولا يحقق معنى الاشتراك إلا تعجيل الأداء، وقد اقترح علينا بعضهم أن

نزيد في أبوابه مباحث في الآداب، والتاريخ، وبعض الفنون الحديثة، ومنهم من

يريد بذلك ترويجه، وكثرة سواد المشركين فيه، ورأيهم هذا صحيح، وإننا على

علمنا بصحته كنا نختار أن تملأ صفحات المنار بما لا تكاد الأمة تجده في غيره من

الصحف إلا قليلاً، ونحن نستفتي جمهور القراء في ذلك، ونعمل بما يراه الأكثرون

أقوى حجةً، وأقوم قيلاً، وإن كانت فائدته المالية أقل، وقد بينا في فاتحة السنة

الأولى أننا فيما اخترناه من الخطة الإصلاحية لا نرضي إلا القليل من الناس {وَإِن

تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ} (الأنعام: 116) لو أنشأنا

المنار لأجل الكسب؛ لما اخترنا هذه الخطة، أو لما اقتصرنا عليها.

لو كنا نعمل للمال؛ لاتبعنا أهواء الجماهير في اختيار الهزل على الجد،

وإيثار الإفساد على الإصلاح، وترجيح أهواء الناس على هداية كتاب الله، ولهو

الحديث على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وصور القِيَانِ والراقصات،

والبغايا، والممثلات، ومن وصفهن الرسول صلى الله عليه وسلم فيما كوشف به

من أنباء الغيب بالكاسيات العاريات، المائلات المميلات، وما دون ذلك من

المسليات، وصور الحيوانات والحشرات، وغرائب الآلات والمخترعات التي

يصورها أهلها لأغراض عليمة صناعية، وتجارية، ونصورها للَّهو، والتسلية.

أو لو كنا نعمل للمال؛ لصانعنا رجال المال من الأفراد والجماعات،

كالأحزاب والحكومات، ولوجد من الحجج علينا في ذلك ما لا نستطيع رده، ولا

كتمانه، ونحمد الله تعالى أننا لم نسلك طريقًا في الإصلاح الخاص بالحكام الباذلين،

والأمراء والملوك والسلاطين، وجماعات الدينيين والسياسيين، إلا كان نقصًا في

دنيانا، وكمالاً في شرفنا وديننا، وانتهى الجماهير فيه إلى رأينا، وفي مقدمتهم

الذين كانوا ينكرونه علينا، تلك سيرتنا في نقد الحكومة الحميدية، ثم في التشنيع

على الجمعية الاتحادية، وخليفتها الحكومة الكمالية، وفي جهاد الملك حسين بن

على ، وأولاده، وفي إنكارنا على متعصبي المذاهب من الشيوخ الجامدين، ورجال

الطرق الخرافيين.

نعم إنه قد عرضت في هذه الأيام شبهة علينا في تأييدنا للحكومة السعودية،

والطريقة الوهابية، فتحدث بعض الذين لا يعقلون أنه يوجد في البشر أحد ينصر

عقيدة دينية، أو يؤيد طريقة إصلاحية إلا لأجل منفعة شخصية، بأننا نأخذ من ابن

السعود أجرًا على تأييدنا لحكومته، والدفع عن قومه، وشيعته، ثم تجلى هذا

التصور في صورة الواقع، وظهر هذا الرأي في مظهر الرواية، فصدقه من رآه

من الناس معقولاً، حتى إن بعض كبار علماء الأزهر قال لي في مجلس من مجالس

الخواص في هذه الأيام: يقال: إنك أخذت من ابن السعود خمسة آلاف جنيه - فقال

أحد كبار الوجهاء الحاضرين: بل أنا سمعت في أوربة أنه أخذ منه عشرة آلاف

جنيه، وليس هذا بكثير، فإن فلاناً خدم ابن سعود وقومه منذ سنين خدمة لا تكثر

هذه المكافأة عليها، فما كان أحد يسمع في هذا الرجل، ولا في هؤلاء القوم كلمة

خير قبل مقالاته الرنانة في مناره، وفي بعض الجرائد اليومية.

***

الوهابية ودعوة المنار إلى مذهب السلف:

أقول: لو صح ما تخيله هؤلاء معقولاً؛ فخالوه أمرًا مفعولاً، فأحدثوا فيه قالاً

وقيلاً - وما هو بصحيح -؛ لما صح أن يجعل حجة على أن المنار أنشئ لجمع

المال، لا يبالي أجمعه من حرام أو حلال، وإنما كان يعد مساعدة على خطة دينية

قديمة في خدمة الإسلام وهدايته، كما يدعو إلى فنون العصر، وسنن الخلق في

سياسته، وقوته، ولم يكن في ذلك الوقت ملك، ولا سلطان نتهم بالطمع في

مساعدته، بل لم نكن يومئذ نعلم أن الوهابية يعتصمون بمذهب السلف، بل كنا

نصدق الدعاية التركية التي أذيعت في العالم الإسلامي منذ القرن الثالث عشر

للهجرة النبوية، وجددها السلطان عبد الحميد منذ أوائل القرن الرابع عشر لأسباب

سياسية من أن الوهابية فرقة مبتدعة معادية للسنة وأهلها.

وأول رجل سمعت منه أن هؤلاء الوهابية قوم مصلحون أرادوا إعادة هداية

الإسلام إلى عهدها الأول، وأنه كان يرجى أن يجددوا مجد الإسلام والعرب، هو

محمد مسعود (بك) المصري الكاتب المؤلف المشهور، ثم قرأت ما كتبه في

نشأتهم مؤرخ عصر ظهورهم الشيخ عبد الرحمن الجبرتي الأزهري، ثم ما كتبه

محمود فهمي المهندس المصري في تاريخه (البحر الزاخر) ، وصاحب

(الاستقصاء في تاريخ المغرب الأقصى) ، ثم ما كتبه الشيخ عبد الباسط

الفاخوري مفتي بيروت في (تاريخ الإسلام) له، كما أنه أتيح لي الاطلاع في

أثناء ذلك على كتاب التوحيد، وكتاب كشف الشبهات للشيخ الإمام المجدد الشيخ

محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى، ثم على غيره من كتبهم بالتدريج، وأطلعت

شيخنا الأستاذ الإمام على كتاب التوحيد وكشف الشبهات، فأثنى عليهما، ورأيته

موافقًا لرأي محمد مسعود، وأنه لم تظلم طائفة من المسلمين في التاريخ بمثل ما

ظلم به هؤلاء القوم، على كثرة طعن أعوان الدول، والمذاهب بعضهم في بعض.

وكنت أسمع من والدي قبل هجرتي إلى مصر شيئًا مما افتراه على الوهابية

أحمد زيني دحلان، وأمثاله من صنائع شرفاء مكة، والترك، وثناءً على محمد

علي باشا الذي أخرجهم من الحجاز بالدين والتقوى، وأنه كنس الكعبة المعظمة،

ومرغ لحيته بها، أو بكناستها.

وفي شهر صفر سنة 1320 احتفل ديوان الأوقاف العامة بمرور مائة عام

على تأسيس محمد على باشا للإمارة المصرية، واحتفلت به مشيخة الأزهر في

الجامع الأزهر؛ فانتقدت ذلك في المنار من حيث صرف أموال الأوقاف الإسلامية،

وتزيين المساجد بذكر أمراء الدنيا، وسلاطينها، والأوقاف إنما وقفت؛ للتقرب

إلى الله تعالى، والمساجد إنما أُنشِأَت؛ لذكره تعالى، وعبادته.

وذكرت يومئذ حرب محمد علي للوهابية، واعتقاد عموم المسلمين الجاهلين

بالتاريخ أنها كانت خدمة للإسلام، واعتقاد الخواص العارفين أنها جناية عليه،

وبينت فيما كتبته ما كنت وقفت عليه من حقيقة أمر الوهابيين في اتباعهم للسلف،

واعتصامهم بالسنة، وسبب الطعن فيهم - وكل ما كتبته في هذه السنين الأخيرة

يدور حوله لا يزيد في بيان حقيقتهم عليه، فأنا أدافع عن الوهابية، وأثني عليهم

منذ ربع قرن.

كتبت ذلك يومئذ لوجه الله، وخدمة للإسلام، وأنا لا آمن إيذاء أمير البلاد لي

على ذلك - وقد فعل بقدر الإمكان في ذلك الزمان - وما كنت أرجو أن يكون لي

تجاه هذا الإيذاء أدنى نفع من أحد من الوهابيين، ولا أدري أن لهم أميرًا يحسن أن

أرسل إليه ما كتبت عنهم، وقد صار للوهابيين حزب كبير في القطر المصري من

نجباء علماء الأزهر، وغيره من المعاهد الدينية، وغيرها بإرشاد المنار لا تشوبه

أدني شائبة دنيوية.

***

علاقتنا بصاحب نجد وسببها:

بعد هذا التاريخ ببضع سنين بدأت المكاتبة بيني، وبين الأمير عبد العزيز بن

السعود في مسألة العرب، وجزيرة العرب ، ووجوب الولاء والتحالف بين أمرائها؛

لأجل حفظها من تدخل الأجانب، وإعلاء شأنها بالعمران، والثروة، والقوة - كما

كاتبت في ذلك نفسه الإمام يحيى بن حميد الدين، والسيد محمد علي الإدريسي

(رحمه الله تعالى) ، وأرسلت رسلاً إلى كل منهم، وأنفقت في هذه السبيل مالاً

يعد كثيرًا عليَّ، وأذكر أن في أول كتبي إلى ابن السعود إنكارًا شديدًا على شيء

بلغني عنه عاتبني عليه بأنه لا يقبل مثله من غيري، وإنما قبله مني لِمَا بلغه من

خدمي للسُنَّةِ، واعتقاده أنه صدر عن إخلاص الله تعالى، وتَحَرٍّ لخدمة الإسلام

والعرب.

أجابني كل واحد من هؤلاء الأئمة باستحسان ما دعوتهم إليه، إلا أن الإمام

يحيى استثنى الاتفاق مع جاره الإدريسي مُعَلِّلاً ذلك بأنه كان قد عقد معه اتفاقًا؛

فغدر، (وحالف أعداء الله الطليان) ، وأما الإمام عبد العزيز السعود، فرغب إليَّ

أن أرسل إليه رسولاً بصيرًا عارفًا؛ ليشرح له هذا المشروع من الوجهة الشرعية

والسياسية؛ لإقناع أهل الحل، والعقد من قومه به - وقد أرسلت إليه رسولاً،

وحمَّلتُهُ صندوقًا من الكتب الدينية، وغيرها هدية للإمام، وفي أثناء ذلك استَعَرَت

نار الحرب العامة الكبرى، فتعذَّر وصول الرسول إلى نجد، وأخذ منه صندوق

الكتب في (بمبي) من ثغور الهند، أُخِذَ لأجل تفتيشه، ثم لم يعرف عنه شيء،

ولعلهم أحرقوه.

ثم قضت الحرب الكبرى بانقطاع المراسلة بيني، وبين أمراء العرب

المذكورين، وكان من أحداثها دخول أمير مكة الشريف الحسين بن علي في حلف

البريطانيين، وكنت قد بلغته مشروع الاتفاق الحلفي بين أئمة الجزيرة بمشافهة ولده

الشريف عبد الله في مصر أطلع طِلعَه فيه، وقد استحسنه، ووعد بإقناع والده به،

وكان من عواقبها أن صار حسين ملكًا سماه الإنكليز، وأحلافهم ملك الحجاز،

وسمى نفسه ملك العرب، وقد أظهرنا له الولاء؛ لأجل إقناعه بإتمام مشروع

الاتفاق الحلفي مع سائر الأمراء، فلما تعذر ذلك، وسار في الحجاز تلك السيرة

السوءى اضطررت إلى مقاومته بما علمه القراء، وغير القراء، وكان قد جدد

الدعوى إلى الطعن في دين الوهابية، وتنحل لنفسه دعوى الإمامة الرافضية

الباطنية، وأقامها في مقام التشريع الذي يراه إرثًا للهاشمية العلوية، فأريناه أن بني

عمه من أنصار السنة فيهم رماح، وكلنا له الصاع عدة أصواع.

ثم إنني عدت بعد الحرب إلى دعوة إمامي اليمن ، ونجد إلى الولاء، وأفتيت

في أواخر سنة 1341 بوجوب إنقاذ الحجاز من إلحاد حسين بالظلم فيه، وجعله

قطرًا حرًّا حياديًّا بضمان العالم الإسلامي كله، وكتبت في ذلك مقالاً طويلاً نشر في

بعض الجرائد اليومية، وفي المنار (ج 8 م24) بينت فيه أن المخاطب بالقيام

بهذا الواجب أولاً وبالذات الحكومات الإسلامية، وأن أولاها بذلك أقربها إلى الحجاز،

ومن جُمَلِهِ: (إن كلاًّ من إمام اليمن وسلطان نجد قادر على إنقاذ الحجاز من هذا

الرجل، فكيف إذا اجتمعا) ، ثم بينت سبب امتناع كل منهما، وأنه إن لم تفعل

الحكومات ذلك؛ فالواجب على العالم الإسلامي أن يسعى له بتأليف جمعية إسلامية

وضعنا لها نظامًا بمساعدة بعض الأصدقاء، ونشرناه في المنار.

ولم أكتف بالنشر بل سعيت سعيًا سريًّا لحمل الإمامين يحيى، وعبد العزيز

على الاشتراك والتعاون على ذلك، وإلا فليقم به أحدهما على انفراد.

ثم تصدى الثاني لأداء هذه الفريضة للأسباب الإسلامية العامة، والأسباب

الخاصة بنجد التي نشرها في العالم، ونقلناها في المنار، فوجب علينا تأييده فيها،

وهل يعقل أن نفتيه بافتراض هذا العمل عليه حتى إذا ما اصْطَلَى بناره، وشرع

يجاهد في سبيله بماله ورجاله، وانبرى المبتدعون، والمفسدون للطعن فيه وفي

قومه، نترك لهم الحبال على الغوارب، ولا نقوم بقسطنا من الجهاد الواجب، جهاد

القلم واللسان، وإقامة الحجة والبرهان؟ !

إنني لم أفضل ابن السعود على غيره من أمراء العرب في شيء من ذلك

السعي العام للعرب ولجزيرة العرب، ولا من هذا السعي الخاص بالحجاز

والإسلام، وقد كان رجائي في غيره أولاً أقوى من رجائي فيه، ثم كان ثنائي على

الإمام يحيى حميد الدين أكبر من ثنائي عليه، حتى قالت بعض الجرائد المصرية في

أثناء الخوض في مسألة الخلافة: إن صاحب المنار يدعو إلى الإمام يحيى، ويسعى

لتوسيد منصب الخلافة إليه. على أنني كنت أعتقد أن الإمام عبد العزيز ابن السعود

أرجى لخدمة الإسلام، وإعلاء شأن العرب إذا هو خرج من عزلته، وترك القبوع

في ربوع إمارته، وإنما كنت أشك في خروجه منها، كما كنت أشك في ميل الإمام

يحيى إلى تجاوز حدود اليمن إلا إلى عسير التي يعدها هو منها.

كان من عناية الله تعالى في ابن السعود أن استعمله وحده في إنقاذ حرمه،

وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم ممن سمى نفسه المنقذ ، وقضى الله أمرًا كان

مفعولاً، فلم يستجب لنا غيره من أمراء المسلمين وملوكهم، ولا من جماعاتهم،

ودهمائهم إلا أننا أسسنا الجمعية بمصر من رجال مختارين من أولي الكفاءة،

والكفاية علمًا، وعملاً، وهمةً، فنقَّحُوا نظامها في مجالسَ كثيرةٍ عقدوها لذلك،

وبتنا ننتظر سنوح الفرصة للعمل، فكفانا الله تعالى ذلك بهذا الرجل العظيم الذي

أنقذ الحجاز، وأمنه تأمينًا لم يسبق له نظير إلا في صدر الإسلام، ثم ألف فيه

المؤتمر الإسلامي العام، وقد كان هذا المؤتمر أهم مقاصد جمعيتنا هذه، فلم نحتج

إلى استيكاف الأكف لجمع المال له، ولا لدعوة رجال الخافقين إليه، فقد أنفق هو

بسخائه، وجوده الواسع على إنشاء المؤتمر، وضيافة رجاله هم ومن كان مع

بعضهم من أهل وخدم منذ وصلوا إلى الحجاز إلى أن خرجوا منه ما لم يكن يتيسر

لنا جمع بعضه من العالم الإسلامي إلا في عدة سنين.

كيف لا أنصر ابن السعود، وأناضل خصومه من المبتدعين والخرافيين، وقد

فعل كل هذا، ويُرجَى أن يفعل ما هو أتم منه وأكمل؟ ! وهو ما أفنيت شبابي،

وكهولتي في الدعوة إليه، فإنني أدعو إلى مؤتمر إسلامي يعقد في مكة من زهاء

ثلاثين سنة، وهو من وسائل الإصلاح الذي أدعو إليه من التوحيد، وإقامة السنن،

وتقويض هياكل الوثنية والبدع، وتجديد إصلاح الإسلام، ومجد العرب، وقد أيقنا

بطول الاختبار، وبما ورد في دلائل النبوة من الأخبار، أن هذا الإصلاح والتجديد

لا يأتي إلا من الحجاز، وأن كل ما قمنا به من الدعوة إليهما لم يكن إلا تمهيدًا لتأييد

العالم الإسلامي لهما، فقد صح في الحديث: إن الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا

كما بدأ، وإنه يَأْرِزُ إلى الحجاز - وفي رواية في الصحيحين - إلى المدينة كما

تَأْرِزُ الحية إلى جحرها، وإنه يعقل بين المسجدين معقل الوعول من رؤوس الجبال.

إنني أشهد الله تعالى، وكل من يطلع على قولي هذا أنني أشعر في سريرتي،

وما يكن قلبي بتقصيرٍ في الثناء على هذا الرجل بالجهر بكل ما أعتقده، وما أرى

فيه من المصلحة، والنصيحة للمسلمين، وكم طالبتني نفسي في مجالسه العامة

الحافلة، التي حضرتها بعد صلوات الجمع بمكة المكرمة بإلقاء خطاب في شكره،

والثناء عليه كما فعل أمامي بعض علماء الهند، وفصحاء المصريين وغيرهم،

ولكنني كنت أستحي أن أقف مواقفهم، وإن كنت أجدر بها منهم، فقد أقمت بمكة

زهاء ثلاثة أشهر، ولم يسمع خطابتي، وربما كنت أقدر على البيان، وأعلم بما

يحسن بيانه بالحق من كل من سمعت، إذا كان من الدعوى والغرور المذمومين أن

أقول أكثر من ذلك، وما أبرئ نفسي من كراهة الاتهام بالتملق والتزلف أن يَعْلَقَ

ببعض النفوس الصغيرة، وأنا آمن أن يلوح في جانب من جوانب نفسه الكبيرة.

وجملة القول: إن مجلدات المنار السبعة والعشرين برهان على أنه لا يعقل أن

يكون ما كتبته في تأييد ابن السعود، والدفاع عنه لغرض منفعة دنيوية؛ لأنه عين

ما كنت أكتبه قبل قيامه بما نصرته فيه، وقبل علمي بوجوده أيضًا، وقد لقيت فيه

من الأذى ما يجهل أقرب الناس مني كل ظاهره، وباطنه عند الله تعالى وحده.

اضطررت إلى بيان هذا كله في فاتحة هذا المجلد تذكيرًا لقرائه بفصل من

فصول تاريخ المنار في الإصلاح على السنن الذي نتناوبه منذ أعوام، وتقوية

لعزيمة إخواني أنصار الكتاب والسنة، على أنني لا أريد بهذا التنصل، والتبرؤ

مما قيل بغير حق من أن مساعدة هذا الإمام، أو غيره من ملوك المسلمين،

وأمرائهم إيانا على علمنا في خدمة الملة، والأمة مما يقبح منهم فعله، أو يحرم

علينا قبوله، بل نحن من أحق الناس به، ولكن الإخلاص لله تعالى، ونزاهة

النفس، وتحليها بأدب الشرع، تحول دون استشرافنا له، بله السعي له، أو

التعريض به، وقد قال شيخ الصوفية الأكبر في مال السلاطين الذي يعدون من

شروط طريقتهم التنزه عنه:

هو عنده للمسلمين أمانة

…

فإذا حباك فخذه إنك صاحبه

لا أقول هذا تعريضًا بطلب المساعدة من أحد، وإنما افترصت هذه المناسبة

للرد على جريدة من جرائد القاهرة التي جعلت هجيراها الطعن في علماء الدين،

واستكثار كل ما يأخذونه من ريع الأوقاف الخيرية مع العلم بأن ألوف الجنيهات من

أموال هذه الأوقاف ينفق في أعمال غير شرعية، فقد ذكرت هذه الجريدة أن شيخ

الأزهر قد أنفق زهاء ثلاثة آلاف جنيه في أعمال مؤتمر الخلافة كان منها لفلان من

العلماء كذا، ولفلان كذا من أول هذه الحركة (كما كان لفضيلة الأستاذ الورع الشيخ

رشيد رضا صاحب المنار ثلاثون جنيهًا حتى في الوقت الذي كان فيه بالمدنية

المنورة عند ابن السعود) .

أقول فيما يعننيي: إنني لم أكن في أول هذه الحركة كما قال، ولم أكن آخذ

شيئًا أيام وجودي في (مكة المكرمة) كما توهم، وإنما بعض المؤسسين لمؤتمر

الخلافة من العلماء كانوا قد دعوني إلى مشاركتهم فيه، فأبيت، ثم أقنعني بعضهم

بأنه يمكنني فيه خدمة الإسلام؛ فقبلت.

وقد دعيت بعد الدخول في مجلس المؤتمر إلى المساعدة على إنشاء مجلة له

تحريرًا، أو تصحيحًا، ونشرًا.

وهو ما تعد هذه المكافأة عليه نزرًا، ولولا أن قيل لي: إن هذه خدمة إسلامية

نعدها تبرعًا منك؛ لما رضيت بها، وقد كنت أعطى منذ بضع عشرة سنة ثلاثة

جنيهات من إدارة (الجريدة) مكافأة على كل مقالة من مقالات كلفني إياها مديرها،

وكنت أكتب المقالة منها في ساعة واحدة، ولم يكن لدى من الأعمال في ذلك الوقت

ربع ما لدي الآن منها، فهل يستكثر علي الآن زميلي صاحب البلاغ الأغر 30

جنيهًا في الشهر في مثل ما ذكرت؟

هذا، وإننا ندعو أهل العلم المخلصين إلى الكتابة إلينا بما يرون أننا أخطأنا فيه

من أمور الدين، أو مصلحة الأمة كما هو دأبنا في كل عام - {وَتَعَاوَنُوا عَلَى البِرِّ

وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (المائدة: 2) .

…

...

…

...

…

...

…

... منشئ المنار ومحرره

…

...

…

...

…

...

…

... محمد رشيد رضا

_________

‌

‌تعدد الزوجات

وجدت بين أوراق شيخنا الأستاذ الإمام الفتاوى الآتية ، فأحببت نشرها؛

لتصدي الحكومة المصرية لتقييد إباحة التعدد ، وكثرة الكلام فيه وهي:

(السؤال الأول)

ما منشأ تعدد الزوجات في بلاد العرب (أو في الشرق على الجملة) قبل

بعثة النبي صلى الله عليه وسلم؟

(ج) ليس تعدد الزوجات من خواص المشرق، ولا وحدة الزوجة من

خواص المغرب، بل في المشرق شعوب لا تعرف تعدد الزوجات كالتبت ، والمغول،

وفي الغرب شعوب كان عندها تعدد الزوجات كالغولوا ، والجرمانيين، ففي زمن

سيزار كان تعدد الزوجات شائعًا عند الغولوا، وكان معروفًا عند الجرمانيين في

زمن ناسيت، بل أباحه بعض البابوات لبعض الملوك بعد دخول الدين المسيحي إلى

أوربة كشرلمان ملك فرانسا، وكان ذلك بعد الإسلام [1] .

كان الرؤساء ، وأهل الثروة يميلون إلى تعدد الزوجات في بلاد يزيد فيها عدد

النساء على عدد الرجال توسعًا في التمتع، وكانت البلاد العربية مما تجري فيها

هذه العادة لا إلى حد محدود، فكان الرجل يتزوج من النساء ما تسمح له ، أو تحمله

عليه قوة الرجولية، وسعة الثروة للإنفاق عليهن ، وعلى ما يأتي له من الولد.

وقد جاء الإسلام ، وبعض العرب تحته عشر نسوة، وأسلم غيلان رضي

الله عنه، وعنده نسوة؛ فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بإمساك أربعة منهن ،

ومفارقة الباقيات، وأسلم قيس بن الحارث الأسدي وتحته ثمان نسوة؛ فأمره

بأن يختار منهن أربعًا، وأن يخلي ما بقي، فسبب الإكثار من الزوجات إنما هو

الميل إلى التمتع بتلك اللذة المعروفة ، وبكثرة النساء، وقد كان العرب قبل البعثة

في شقاق ، وقتال دائمين، والقتال إنما كان بين الرجال، فكان عدد الرجال ينقص

بالقتل ، فيبقى كثير من النساء بلا أزواج، فمن كانت عنده قوة بدنية ، وسعة في

المال كانت تذهب نفسه وراء التمتع بالنساء، فيجد منهن ما يرضي شهوته، ولا

يزال يتنقل من زوجة إلى أخرى ما دام في بدنه قوة، وفي ماله سعة، وكان العرب

ينكحون النساء بالاسترقاق، ولكن لا يستكثرون من ذلك، بل كان الرجل يأخذ

السبايا ، فيختار منهن واحدة، ثم يوزع على رجاله ما بقي واحدة واحدة ، ولم

يعرف أن أحدًا منهم اختار لنفسه عدة منهن، أو وهب لأحد رجاله كذلك دفعة واحدة.

***

(السؤال الثاني)

على أي صورة كان الناس يعملون بهذه العادة في بلاد العرب خاصة؟

(ج) كان عملهم على النحو الذي ذكرته: إما بالتزوج واحدة بعد واحدة،

أو بالتسري ، وأخذ سرية بعد أخرى، أو جمع سرية إلى زوجة، أو زوجة إلى

سرية، ولم يكن النساء إلا متاعًا للشهوة لا يرعى فيهن حق، ولا يؤخذ فيهن بعدل،

حتى جاء الإسلام؛ فشرع لهن الحقوق ، وفرض فيهن العدل.

***

(السؤال الثالث)

كيف أصلح نبينا صلى الله عليه وسلم هذه العادة ، وكيف كان يفهمها؟

(ج) جاء صلى الله عليه وسلم ، وحال الرجال مع النساء كما ذكرنا لا فرق

بين متزوجة وسرية في المعاملة، ولا حد لما يبتغي الرجل من الزوجات، فأراد

الله أن يجعل في شرعه صلى الله عليه وسلم رحمةً بالنساء ، وتقريرًا لحقوقهن،

وحكمًا عدلاً يرتفع به شأنهن، وليس الأمر كما يقول كتبة الأوربيين: (إن ما

كان عند العرب عادة جعله الإسلام دينًا) ، وإنما أخذ الإفرنج ما ذهبوا إليه من سوء

استعمال المسلمين لدينهم ، وليس له مأخذ صحيح منه.

حكم تعدد الزوجات جاء في قوله تعالى في سورة النساء: {وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَاّ

تُقْسِطُوا فِي اليَتَامَى فَانكِحُوا مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَاّ

تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (النساء: 3) .

كان الرجل من العرب يكفل اليتيمة ، فيعجبه جمالها ومالها ، فإن كانت تحل

له؛ تزوجها ، وأعطاها من المهر دون ما تستحق ، وأساء صحبتها ، وقتَّر في

الإنفاق عليها ، وأكل مالها، فنهى الله المؤمنين عن ذلك ، وشدد عليهم في الامتناع

عنه، وأمرهم أن يؤتوا اليتامى أموالهم، وحذرهم من أن يأكلوا أموالهم، ثم قال

لهم: إن كان ضعف اليتيمات يجركم إلى ظلمهن ، وخفتم ألا تقسطوا فيهن إذا

تزوجتموهن ، وأن يطغى فيكم سلطان الزوجية ، فتأكلوا أموالهن ، وتستذلوهن،

فدونكم النساء سواهن ، فانكحوا ما يطيب لكم منهن من ذوات جمال ومال من واحدة

إلى أربع، ولكن ذلك على شرط أن تعدلوا بينهن، فلا يباح لأحد من المسلمين أن

يزيد في الزوجات على واحدة إلا إذا وثق بأن يراعي حق كل واحدة منهن ، ويقوم

بينهن بالقسط ، ولا يفضل إحداهن على الأخرى في أي أمر حسن يتعلق بحقوق

الزوجية التي تجب مراعاتها، فإذا ظن أنه إذا تزوج فوق الواحدة لا يستطيع العدل؛

وجب عليه أن يكتفي بواحدة فقط، فتراه قد جاء في أمر تعدد الزوجات بعبارة

تدل على مجرد الإباحة على شرط العدل، فإن ظن الجور؛ منعت الزيادة على

الواحدة، وليس في ذلك ترغيب في التعدد ، بل فيه تبغيض له، وقد قال في الآية

الأخرى: {وَلَن تَسْتَطِيعُوا أَن تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ المَيْلِ

فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِن تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَّحِيماً} (النساء:

129) فإذا كان العدل غير مستطاع ، والخوف من العدل يوجب الاقتصار على

الواحدة؛ فما أعظم الحرج في الزيادة عليها! فالإسلام قد خفف الإكثار من

الزوجات ، ووقف عند الأربعة، ثم إنه شدد الأمر على المكثرين إلى حد لو عقلوه

لما زاد واحد منهم على الواحدة.

وأما المملوكات من النساء؛ فقد جاء حكمهن في قوله تعالى: {أَوْ مَا

مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} (النساء: 3) ، وهو إباحة الجمع بينهن، وإن لم يكن من الرجل

عدل فيهن؛ لأن المملوكة لا حق لها، ولمالكها أن يتركها للخدمة، ولا يضاجعها

ألبتة، وقد اتفق المسلمون على أنه يجوز للرجل أن يأخذ من الجواري ما يشاء

بدون حصر، ولكن يمكن لفاهم أن يفهم من الآية غير ذلك، فإن الكلام جاء

مرتبطًا بإباحة العدد إلى الأربعة فقط، وإن الشرط في الإباحة التحقق من العدل،

فيكون المعنى أنه إذا خيف الجور؛ وجب الاقتصار على الواحدة من الزوجات، أو

أخذ العدد المذكور مما ملكت الإيمان، فلا يباح من النساء ما فوق الأربع على

حال، ويباح الأربع بدون مراعاة للعدل في المملوكات دون الزوجات؛ لأن

المملوكات ليس لهن حقوق في العشرة على ساداتهن، إلا ما كان من حقوق العبد

على سيده.

وحق العبد على سيده أن يطعمه، ويكسوه، وأن لا يكلفه من العمل في

الخدمة ما لا يطيق، أما أن يمتعه بما تتمتع به الزوجات فلا. [2]

وقد ساء استعمال المسلمين لما جاء في دينهم من هذه الأحكام الجليلة ،

فأفرطوا في الاستزادة من عدد الجواري، وأفسدوا بذلك عقولهم ، وعقول ذراريهم

بمقدار ما اتسعت لذلك ثروتهم.

أما الأسرى اللاتي يصح نكاحهن ، فهن أسرى الحرب الشرعية التي قصد بها

المدافعة عن الدين القويم ، أو الدعوة إليه بشروطها ، ولا يكن عند الأسر إلا غير

مسلمات، ثم يجوز بيعهن بعد ذلك ، وإن كن مسلمات، وأما ما مضى المسلمون

على اعتياده من الرق ، وجرى عليه عملهم في الأزمان الأخيرة ، فليس من الدين

في شيء ، فما يشترونه من بنات الجراكسة المسلمين اللاتي يبيعهن آباؤهن ،

وأقاربهن طلبًا للرزق، أو من السودانيات اللاتي يتخطفهن الأشقياء السلبة المعرفون

(بالأسيرجية) ؛ فهو ليس بمشروع ، ولا معروف في دين الإسلام ، وإنما هو من

عادات الجاهلية، لكن لا جاهلية العرب، بل جاهلية السودان ، والجركس.

وأما جواز إبطال هذه العادة - أي: عادة تعدد الزوجات - فلا ريب فيه.

***

(السؤال الرابع)

هل يجوز تعدد الزوجات إذا غلبت مفسدته؟ [3]

(ج) أما (أولاً) ؛ فلأن شرط التعدد هو التحقق من العدل ، وهذا الشرط

مفقود حتمًا ، فإن وجد في واحد من الميليون ، فلا يصح أن يتخذ قاعدة؛ ومتى

غلب الفساد على النفوس ، وصار من المرجح أن لا يعدل الرجال في زوجاتهم؛

جاز للحاكم ، أو للعالم [4] أن يمنع التعدد مطلقًا مراعاةً للأغلب.

(وثانيًا) قد غلب سوء معاملة الرجال لزوجاتهم عند التعدد ، وحرمانهن من

حقوقهن في النفقة ، والراحة ، ولهذا يجوز للحاكم ، وللقائم على الشرع أن يمنع

التعدد دفعًا للفساد الغالب.

(وثالثًا) قد ظهر أن منشأ الفساد ، والعداوة بين الأولاد هو اختلاف أمهاتهم ،

فإن كل واحد منهم يتربى على بغض الآخر ، وكراهته ، فلا يبلغ الأولاد أشدهم

إلا وقد صار كل منهم من أشد الأعداء للآخر ، ويستمر النزاع بينهم إلى أن يخربوا

بيوتهم بأيديهم ، وأيدي الظالمين، ولهذا يجوز للحاكم ، أو لصاحب الدين أن يمنع

تعدد الزوجات والجواري معًا؛ صيانةً للبيوت عن الفساد.

نعم، ليس من العدل أن يمنع رجل لم تأت زوجته منه بأولاد أن يتزوج

أخرى؛ ليأتي منها بذرية، فإن الغرض من الزواج التناسل ، فإذا كانت الزوجة

عاقرًا ، فليس من الحق أن يمنع زوجها من أن يضم إليها أخرى.

وبالجملة فيجوز الحجر على الأزواج عمومًا أن يتزوجوا غير واحدة إلا

لضرورة تثبت لدى القاضي ، ولا مانع من ذلك في الدين ألبتة ، وإنما الذي يمنع

ذلك هو العادة فقط اهـ.

(المنار)

هذا نص الفتوى ، وهي مبنية على قاعدة جواز منع كل مباح ثبت

ضرر استعماله لدى أولي الأمر، ومنه منع حكومة مصر لصيد بعض الطيور التي

تأكل حشرات الزرع؛ فيسلم من الهلاك، ومنع ذبح عجول البقر أحيانًا للحاجة إليها

في الزراعة مع قاعدة إعطاء الفساد الغالب حكم العام ، ثم استثنى من منع تعدد

الزوجات ما كان لغرض شرعي صحيح ، وهو طلب النسل.

أقول: ومثله ما كان لضرورة أخرى تثبت لدى الحاكم الشرعي، وهذه

الضرورات لا يسهل حصرها في عدد معين.

ومن أظهرها: أن تصاب الزوجة الأولى بمرض يحول دون الاستمتاع الذي

يحصل به الإحصان، ومنها وصولها إلى سن اليأس مع إمكان النسل منه،

فالإحصان المانع من العنت - أي: اندفاع الطبع إلى الزنا - من أغراض الزواج

الشرعية. ومفاسد الزنا ومضاره أكبر من مفاسد تعدد الزوجات ومضاره؛ فإنه

يولد الأمراض ، ويقلل النسل ، ويوقع العداوة بين الأزواج، ويفسد نظام البيوت ،

ويضيع الثروات، وإنما أباح الإسلام التعدد المعين بشرط إرادة العدل، والقدرة

على النفقة لدفع مفاسد، وتقرير مصالح متعددة جعلته من الضرورات الاجتماعية

في أمة ذات دولة وسلطان فرض عليها تنفيذ شريعتها، وحماية بيضتها، وتدين

الله بالفضيلة، فهي تحرم الزنا، وهي عرضة لأن يقل فيها الرجال ، ويكثر النساء

بالحروب وغيرها حتى يكون من مصلحتهن أن يكفل الرجل اثنتين ، أو أكثر

منهن.

وما ذكره رحمه الله من مفاسد التعدد ليس سببه التعدد وحده لذاته، بل يضم

إليه فساد الأخلاق، وضعف الدين، وقد كان يعرف من ذلك ما يقل أن يعرفه غيره

من أهل البصيرة والخبرة لشدة غيرته ، وعنايته بالإصلاح، وهو الذي كان يؤلم

قلبه ، ويذهله عما لهذه الضرورة الاجتماعية من الفوائد التي أشرنا إلي أهمها.

ولعمري إن ما عرفناه نحن هنا من قلة احترام ميثاق الزوجية، ومن كثرة

تعدد الزوجات، وكثرة مفاسده لا نعرف له نظيرًا في غير هذه البلاد المصرية من

بلاد الإسلام، وقد فصلنا القول في هذه المسألة في تفسير آية النساء بعد أن أوردنا

ما قاله شيخنا في تفسيرها في درسه ، فليراجعه في الجزء الرابع من التفسير من

شاء أن يزداد بيانًا في المسألة.

***

حكمة تعدد أزوج النبي صلى الله عليه وسلم:

جاءنا السؤال الآتي من الباحثة الفاضلة صاحبة الإمضاء من طنطا مع كتاب

قالت فيه: إنها عرضته على الأستاذ الشيخ محمود الغراب المحامي؛ فأجابها

بجواب ارتاحت له بعض الارتياح ، وتود أن تزداد علمًا ، وبصيرةً في موضوعه ،

فأرسلته إلينا مع الجواب؛ لننشره في المنار ، ونعلق عليه بما عندنا في موضوعه ،

وهذا نص السؤال ، ويليه الجواب:

سيدي الأستاذ:

السلام عليكم ورحمة الله، وبعد: لما كان أساس ديننا القويم اليقين؛ فقد أباح

لنا البحث والسؤال، بل وحثنا عليهما، ولما أعرفه عنكم من وافر العلم ، وسعة

الاطلاع؛ أتقدم إلى فضيلتكم بسؤال أرجو التكرم بالإجابة عليه؛ ليرتاح ضميري ،

ولكم مني وافر الشكر ، ومن الله عظيم الأجر، أما السؤال فهو:

ما هي الحكمة في أن الله تعالى أباح للنبي عليه السلام التزوج بأكثر من

أربع؟

إن عللنا ذلك بكثرة النسل؛ فإنه لم يرزق من بعضهن بولد، وإن عللناه بأن

الله أراد أن يمتعه (ولا مؤاخذة) ؛ قلنا: إن مقام النبوة أرفع من ذلك ، وإني

أعرف سبب زواجه بواحدة كانت زوج شخص تبناه؛ إذ جاء ذكر زواجها في القرآن

الكريم {زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} (الأحزاب: 37) إلخ.

وأما غيرها فلا أعرف سبب زواجه بهن وحكمته، وأنى لمثلي أن تدركه؟

وهذا النوع من البحث لا يدركه إلا العلماء والباحثون ، فلعلكم مجيبون ببيان وافٍ ،

ولفضيلتكم عظيم احترامي.

بهيجة ضيا

(جواب الأستاذ الشيخ محمود الغراب)

سيدتي المحترمة

سألت عن مسألة كثر فيها الكلام ، وزلَّت فيها أقدام، وهي بين قائل بأنه

عليه الصلاة والسلام خُصَّ من الله بإباحة الزيادة على أربع في الزوجات، وأن ذلك

ثبت له إلى وفاته، وبين مستنكر لذلك قائلاً: إن محمدًا صلى الله عليه وسلم شرع

للناس ما لم يعمل به في خاصة نفسه.

ولكني يا سيدتي مؤمن على كل حال بأن هذا الرسول الذي قال فيه الكبير

المتعال: {وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ} (القلم: 4)، والذي قال فيه: {مَا ضَلَّ

صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى * وَمَا يَنطِقُ عَنِ الهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَاّ وَحْيٌ يُوحَى} (النجم:

2-

4) كل عمل يصدر منه لا يكون إلا عن حكمة علمناها ، أو عجزنا عن إدراكها،

إلا أن طبيعة الإنسان تأبى إلا أن تعرف سر الكائنات، فمنهم من يصل ، ومنهم

من يعجز، وهذا الفريق منه المسَلِّمُ بعجزه، ومنه من يلقي تبعة جهله على غيره،

وليس في البحث لقصد العلم ما يعد غَضَاضةً على النفس.

ولكن نفوسًا دأبها الشك حتى في أسمى المقامات، وأعلى طبقات المخلوقات،

فتلك لا يريحها بيان، ولا يقنعها إنسان، فمن العبث الاسترسال معها في جدل.

وأنت بحمد الله ذات نفس مطمئنة ، فما وصلت إلى تعرف أسراره؛ كان لك

أجر اجتهاده، وما لم تصلي إليه ، وسلمت فيه بالعجز؛ كان لك حسن الاعتقاد أكبر

شفيع.

هذه المسألة يا سيدتي كل ما أعلمه فيها عمن تعرض لهذا البحث أنها من

خصوصياته عليه السلام، بمعنى أنه عليه السلام بعد أن شرع قصر الرجال على

أربع من النساء، كان يحل له التزوج من غير أن يتقيد بهذا العدد، ولكن يا سيدتي

من تتبع أصل التشريع في ذلك؛ يرى أن النبي عليه السلام كان مضيقًا عليه في

هذا أكثر من أمته، ولم يكن له تشريع خاص؛ لقصد التوسعة عليه في هذا الأمر.

إذ من المعلوم أنه قبل أن يشرع تحديد عدد الزوجات بأربع؛ كان يحل لكل

رجل أن يجمع في عصمته من النساء ما شاء من العدد، لا فرق بين نبي ، وغيره،

بل الكل كان في ذلك سواء، فلما جاء التشريع الخاص بالعدد؛ أمر النبي صلى

الله عليه وسلم مَن عنده زيادة على أربع أن يمسك أربعًا ، ويفارق الباقي، وشرع

الطلاق، وحل استبدال المرأة بغيرها، أما بالنسبة للنبي عليه السلام؛ فجاء

التخيير من الله تعالى لزوجاته: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الحَيَاةَ

الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً * وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ

وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً} (الأحزاب:

28-

29) فاخترن الطرف الثاني؛ فأكرمن بأن اعتبرن أمهات المؤمنين، وقصر

عليه السلام عليهن فقط من بين نساء المؤمنين كزوجات، وحرم عليه طلاقهن،

ومنع من استبدالهن بغيرهن، وفي ذلك تضييق شديد بالنسبة لما أجيز لأمته، وفي

ذلك يقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللَاّتِي آتَيْتَ أَجُورَهُنَّ

وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ

خَالاتِكَ اللَاّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ} (الأحزاب:

50) {لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ

إِلَاّ مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ} (الأحزاب: 52) .

وكان في عصمته إذ ذاك تسع من النساء بقين في عصمته إلى أن لحق

بالرفيق الأعلى، ولم يمسك النبي عليه السلام أربعًا ، ويفارق من عداهن، كما أمر

غيره بذلك لحكمة ظاهرة ، وهي أن الله اعتبرهن أمهات المؤمنين؛ فحرمن على

الغير. فلو جاز طلاقهن ، وصرن لا إلى أزواج؛ لكان في ذلك حرج شديد يأباه

الشرع، ولأنهن لما خيرن ، واخترن الله ورسوله؛ حرم طلاقهن، ولو أن إحداهن ،

أو كلهن اخترن فراقه عليه السلام؛ لوجب عليه فراقها قبل أن يشرع في حقهن

هذا التشريع الخاص بهن، فالخصوصية في الحقيقة إنما كانت لأزواجه عليه السلام

لا له، لما قدمنا من الحكمة.

فالحقيقة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن له أن يتزوج بأكثر من أربع

بعد التشريع الخاص بذلك، ولم يكن عليه السلام ممن يرغبون في الإكثار من

الزوجات لغرض الرجل من المرأة، يدلك على ذلك أنه اقترن بالسيدة خديجة أولى

زوجاته، وكانت ممن يولد مثله عليه السلام لمثلها، وقضى معها زهرة شبابه حتى

شغل بأمر الوحي ، والتبليغ، وكان زواجه بها عن رغبة منها هي ، ولو أراد

غيرها؛ لكان.

ولكن ظروف الدعوة إلى الدين قضت بأن يصاهر كثيرًا، وبالأخص كان

أصحابه يعرضون عليه بناتهم كأبي بكر لغرض أن ينال بمصاهرته أكبر شرف،

وكان النسب والمصاهرة عند العرب من دواعي النصرة والحماية، ولم يكن ذلك

محظورًا؛ فلم ير مانعًا من أن يحقق هذه الرغبات، حتى جاء التشريع الخاص بذلك،

فكان هو في حالة لا تعتبر تيسيرًا بالنسبة لمن عداه.

هذا هو رأيي يا سيدتي أقدمه بكل احترام ، وأرجو الله تعالى أن أكون قد

وفقت فيما بحثت، والسلام.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

... محمود الغراب

(المنار)

سبق لنا بيانٌ لحكمة تعدد أزواجه صلى الله عليه وسلم بالإجمال والتفصيل،

وسنعود إلى تلخيصه مع زيادة بعض الفوائد في جزءٍ تالٍ إن شاء الله تعالى.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

المنار: كان شرلمان معاصراً للخليفة المهدي وابنه الرشيد ، وحارب العرب؛ فانكسر.

(2)

هذا هو المنصوص في فقه المذاهب المشهورة ولكن قالوا: بأن ما يجب للزوجة يستحب للسرية، وفي كتب الحنابلة قول بأنه يجب على السيد أن يحصن مملوكه ومملوكته بالزواج بشرطه.

(3)

ذكر السؤال الرابع ليس من الأصل الذي عندنا ، بل زدناه للإيضاح ، وكونه مقصودًا لذاته.

(4)

المنار: أي جاز للحاكم حكمًا ، وللعالم إفتاءً.

‌

‌استقلال مملكة ابن السعود

(س1) من صاحب الإمضاء في (بونس أيرس) عاصمة الأرجنتين:

جناب حضرة الأستاذ السيد رشيد رضا الأفخم، من بعد التحية والسلام:

أرجو الإفادة على سؤالي الآتي ، ولكم منا مزيد الثناء بذلك: هل مملكة ابن سعود

مستقلة استقلالاً تامًّا مطلقًا في كل شؤونها الداخلية والخارجية ، أم لا؟ وإذ لم كانت ،

من هي الدولة الوصية عليها؟ والسلام.

…

...

…

...

…

...

…

... الداعي سعيد يوسف مراد

…

...

…

...

…

...

…

... من شركة مراد إخوان

(ج) إن مملكة ابن السعود مستقلة استقلالاً تامًّا مطلقًا، لا وصاية عليها

لدولة من الدول، وليس فيها موظف أجنبي إلا بعض قناصل للدول التي لها رعايا

من المسلمين في جدة من عهد حكم الترك، وقد سئلت مجلة المقتطف هذا السؤال ،

فأجابت بمثل هذا الجواب، ومن الأدلة على فسخ الاتفاق القديم مع الإنكليز الخاص

بنجد أنه أخذ بلاد الحجاز بالسيف ، وعقد معاهدة سابقة مع السيد الإدريسي ، ثم

معاهدة أخرى جعلت بلاد الإدريسى كلها تحت حمايته.

_________

‌

‌البناء على القبور

ومن استثنى من تحريمه قبور الأنبياء والصالحين

(س2) لصاحب الإمضاء في (أوغاندة) .

إلى حضرة جلالة (؟) الأستاذ الكامل الشيخ الفاضل محمد رشيد رضا حفظه الله تعالى ، وسلام عليك ورحمة الله وبركاته؛

أما بعد: فهذا سؤال موجه لحضرتكم الشريفة عن البناء على القبور من

كتاب تنوير القلوب لصاحبه محمد أمين الكردي نسبًا النقشبندي مذهبًا بصحيفة

213 ما نصه: (ويحرم البناء على المقبرة الموقوفة إلا لنبي ، أو شهيد ، أو عالم ،

أو صالح) ، هل المراد من فحوى كلامه هنا الحوش المستدير على قبر النبي، أو

الشهيد، أو العالم، أو الصالح كما يفيده استثناؤه، أو نفس البناء عليه بالجصِّ ،

والآجر؟ وعلى كلا الحالين لأي شيء يحل له ويحرم لما عداه؟ وهل يحل أيضًا لما

عدا قبر غير النبي ، أو العالم فيما إذا كانت المقبرة غير موقوفة؟ أليس منع البناء

على المقابر مطلقًا كما علم بالضرورة؟ ومع هذا إنكم صرحتم بعدم الجواز في عدة

مواضع بمجلتكم الغراء، أفيدونا بالجواب ، ولكم الأجر والثواب ، والسلام.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

مقبل فاضل

…

...

…

...

…

...

…

...

…

أوغاندة، مبالي

(ج) إن كلام هذا الكردي شرع لم يأذن به الله، ولا أصل له في كتاب

الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، فليس لنا أن نبحث عن مراده منه،

بل هو مردود عليه، وأنتم في غنى عنه بما نشرناه في المنار مرارًا من الأحاديث

الصحيحة في تحريم البناء على قبور الأنبياء والصالحين، ويؤخذ منها أن قبورهم

هي المقصودة بالحظر أولاً وبالذات؛ لافتتان الأولين والآخرين بها، وعبادتها

بالتعظيم والطواف والدعاء، وغير ذلك كالحديث المتفق عليه في أهل الكتاب:

(أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح فمات بنوا على قبره مسجدًا ، أولئك شرار الخلق

عند الله) ، وعند ابن سعد: (إن من قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم

مساجد ، فلا تتخذوا القبور مساجد ، فإني أنهاكم عن ذلك) ، وسواء فيما بني على قبر

النبي ، أو الصالح ، أكان مسجدًا ، أم غير مسجد؟ فإن مقصد الشارع سد ذريعة

تعظيم قبورهم ، أو تعظيمهم بما لا يبيحه الشرع من الدعاء والنذر ، وأمثال ذلك مما

هو خاص بالله تعالى كالحلف ، أو خاص ببيته كالطواف.

وما ذكره الفقهاء من تحريم البناء في المقبرة المسبلة، فله مدرك آخر

يشمل الصالح والطالح، وهو تصرف الإنسان في الوقف بغير ما وقف عليه،

ومثله التصرف في ملك غيره كما هو ظاهر.

_________

‌

‌قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة

لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية

رحمه الله تعالى

(تابع لما قبله)

مذهب عثمان رضي الله عنه في قصر الصلاة:

وأما إتمام عثمان ، فالذي ينبغي أن يحمل حاله على ما كان يقول، لا على ما لم

يثبت عنه ، فقوله: (إنه بلغني أن قومًا يخرجون إما لتجارة، وإما لجباية، وإما

لجَرِيمٍ يقصرون الصلاة، وإنما يقصر الصلاة من كان شاخصًا، أو بحضرة عدو) ،

وقوله بين فيه مذهبه، وهو: أنه لا يقصر الصلاة من كان نازلاً في قرية، أو

مَصْرٍ إلا إذا كان خائفًا بحضرة عدو، وإنما يقصر من كان شاخصًا؛ أي: مسافرًا،

وهو الحامل للزاد ، والمزاد؛ أي: للطعام والشراب، والمزاد: وعاء الماء،

يقول: إذا كان نازلاً مكانًا فيه الطعام والشراب؛ كان مترفهًّا بمنزلة المقيم، فلا

يقصر؛ لأن القصر إنما جعل للمشقة التي تلحق الإنسان، وهذا لا تلحقه مشقة،

فالقصر عنده للمسافر الذي يحمل الزاد والمزاد، وللخائف.

ولما عمرت مِنَى ، وصار بها زاد ومزاد؛ لم ير القصر بها لا لنفسه، ولا

لمن معه من الحاج، وقوله في تلك الرواية:(ولكن حدث العام) لم يذكر فيها ما

حدث ، فقد يكون هذا هو الحادث، وإن كان قد جاءت الجهال من الأعراب ،

وغيرهم يظنون أن الصلاة أربع، فقد خاف عليهم أن يظنوا أنها تفعل في مكان فيه

الزاد والمزاد أربعًا، وهذا عنده لا يجوز، وإن كان قد تأهل بمكة؛ فيكون هذا

أيضًا موافقًا، فإنه إنما تأهل بمكان فيه الزاد والمزاد، وهو لا يرى القصر لمن

كان نازلاً بأهله في مكان فيه الزاد والمزاد، وعلى هذا؛ فجميع ما ثبت في هذا

الباب من عذره يصدق بعضه بعضًا.

وأما ما اعتذر به الطحاوي من أن مكة كانت على عهد النبي صلى الله عليه

وسلم أعمر من منى في زمن عثمان ، فجواب عثمان له أن النبي صلى الله عليه

وسلم في عمرة القضية، ثم في غزوة الفتح، ثم في عمرة الجعرانة كان خائفًا من

العدو، وعثمان يجوِّز القصر لمن كان خائفًا ، وإن كان نازلاً في مكان فيه الزاد

والمزاد ، فإنه يجوِّزه للمسافر ، ولمن كان بحضرة العدو، وأما في حجة الوداع ،

فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم آمنًا لكنه لم يكن نازلاً بمكة ، إنما كان نازلاً

بالأبطح خارج مكة هو وأصحابه، فلم يكونوا نازلين بدار إقامة، ولا بمكان فيه

الزاد والمزاد.

وقد قال أسامة: أين ننزل غدًا؟ هل ننزل بدارك بمكة؟ فقال: وهل ترك

لنا عقيل من دار؟ ! ننزل بخيف بني كنانة حيث تقاسموا على الكفر. وهذا المنزل

بالأبطح بين المقابر ومنى.

وكذلك عائشة رضي الله عنها أخبرت عن نفسها: أنها إنما تتم؛ لأن القصر

لأجل المشقة ، وأن الإتمام لا يشق عليها والسلف والخلف تنازعوا في سفر القصر في

جنسه وفي قدره ، فكان قول عثمان وعائشة أحد أقوالهم فيها.

وللناس في جنس سفر القصر أقوال أخر، مع أن عثمان قد خالفه علي ،

وابن مسعود ، وعمران بن الحصين ، وسعد بن أبي وقاص ، وابن عمر ، وابن

عباس ، وغيرهم من علماء الصحابة، فروى سفيان بن عيينة ، عن جعفر بن

محمد ، عن أبيه قال: اعتل عثمان - وهو بمنى - فأتى علي، فقيل له: صل

بالناس فقال: إن شئتم صليت بكم صلاة رسول الله ركعتين. قالوا: لا إلا صلاة

أمير المؤمنين - يعنون أربعًا - فأبى ، وفي الصحيحين عن ابن مسعود

…

[1]

***

(الخلاف في جواز تمام الرباعية في السفر)

وقد تنازع الناس في الأربع في السفر على أقوال: (أحدهما) : إن ذلك

بمنزلة صلاة الصبح أربعًا، وهذا مذهب طائفة من السلف والخلف ، وهو مذهب

أبي حنيفة وابن حزم وغيره من أهل الظاهر، ثم عند أبي حنيفة: إذا جلس مقدار

التشهد؛ تمت صلاته، والمفعول بعد ذلك كصلاة منفصلة قد تطوع بها، وإن لم يقعد

مقدار التشهد؛ بطلت صلاته ومذهب ابن حزم ، وغيره: إن صلاته باطلة، كما لو

صلى عندهم الفجر أربعًا.

وقد روى سعيد في سننه ، عن الضحاك بن مزاحم قال: قال ابن عباس:

(من صلى في السفر أربعًا كمن صلى في الحضر ركعتين)، قال ابن حزم: وروينا

عن عمر بن عبد العزيز ، وقد ذكر له الإتمام في السفر لمن شاء ، فقال: كلا،

الصلاة في السفر ركعتان حتمان لا يصح غيرهما. وحجة هؤلاء أنه: قد ثبت أن

الله إنما فرض في السفر ركعتين، والزيادة على ذلك لم يأت بها كتاب ، ولا سنة،

وكل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من أنه صلى أربعًا ، أو أقر من صلى

أربعًا ، فإنه كذب.

وأما فعل عثمان ، وعائشة ، فتأويل منهما أن القصر إنما يكون في بعض

الأسفار دون بعض، كما تأول غيرهما أنه لا يكون إلا في حج أو عمرة أو جهاد، ثم

قد خالفهما أئمة الصحابة ، وأنكروا ذلك.

قالوا: لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صدقة تصدق الله بها عليكم ،

فاقبلوا صدقته) ، فأمر بقبولها ، والأمر يقتضي الوجوب.

ومن قال: يجوز الأمران؛ فعمدتهم قوله تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ

فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (النساء:

101) قالوا: وهذه العبارة إنما تستعمل في المباح لا في الواجب كقوله: {وَلَا

جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن كَانَ بِكُمْ أَذًى مِّن مَّطَرٍ أَوْ كُنتُم مَّرْضَى أَن تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ} (النساء: 102)، وقوله: {لَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِن طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ

تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً} (البقرة: 236) ، ونحو ذلك، واحتجوا من السنة بما تقدم

من أن النبي صلى الله عليه وسلم حسن لعائشة إتمامها، وبما روي من أنه فعل ذلك ،

واحتجوا بأن عثمان أتم الصلاة بمنى بمحضر الصحابة ، فأتموا خلفه ، وهذه كلها

حجج ضعيفة.

أما الآية ، فنقول: قد علم بالتواتر أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما كان

يصلي في السفر ركعتين ، وكذلك أبو بكر ، وعمر بعده، وهذا يدل على أن

الركعتين أفضل كما عليه جماهير العلماء، وإذا كان القصر طاعة لله ورسوله ،

وهو أفضل من غيره، لم يجز أن يحتج بنفي الجناح على أنه مباح لا فضيلة فيه،

ثم ما كان عذرهم عن كونه مستحبًّا هو عذر لغيرهم عن كونه مأمورًا به أمر إيجاب،

وقد قال تعالى في السعي: {فَمَنْ حَجَّ البَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ

بِهِمَا} (البقرة: 158)، والطواف بين الصفا والمروة هو: السعي المشروع

باتفاق المسلمين، وذلك إما ركن ، وإما واجب ، وإما سنة، وأيضًا فالقصر - وإن

كان رخصة استباحة المحظور - فقد تكون واجبة كأكل الميت للمضطر، والتيمم

لمن عدم الماء، ونحو ذلك، هذا إن سلم أن المراد به قصر العدد، فإن للناس في

الآية ثلاثة أقوال: قيل: المراد به قصر العدد فقط، وعلى هذا فيكون التخصيص

بالخوف غير مفيد، (والثاني) : أن المراد به قصر الأعمال ، فإن صلاة الخوف

تقصر عن صلاة الأمن ، والخوف يبيح ذلك، وهذا يرد عليه أن صلاة الخوف

جائزة حضرًا وسفرًا ، والآية أفادت القصر في السفر، (والقول الثالث) - وهو

الأصح -: أن الآية أفادت قصر العدد ، وقصر العمل جميعًا، ولهذا علق ذلك

بالسفر والخوف ، فإذا اجتمع الضرب في الأرض والخوف؛ أبيح القصر الجامع لهذا

ولهذا، وإذا انفرد السفر؛ فإنما يبيح قصر العدد، وإذا انفرد الخوف؛ فإنما يفيد قصر

العمل.

ومن قال: إن الفرض في الخوف والسفر ركعة. كأحد القولين في مذهب

أحمد ، وهو مذهب ابن حزم، فمراده: إذا كان خوف وسفر، فيكون السفر والخوف

قد أفاد القصر إلى ركعة، كما روى أبو داود الطيالسي، ثنا المسعودي هو عبد الرحمن

ابن عبد الرحمن بن عبد الله، عن يزيد الفقير قال: سألت جابر بن عبد الله

عن الركعتين في السفر: أقصرهما؟ قال جابر: (لا، فإن الركعتين في السفر ليستا

بقصر، إنما القصر ركعة عند القتال) .

وفي صحيح مسلم عن ابن عباس قال: (فرض الله الصلاة على لسان

نبيكم في الحضر أربعًا ، وفي السفر ركعتين ، وفي الخوف ركعة) قال ابن حزم:

ورويناه أيضًا من طريق حذيفة وجابر وزيد بن ثابت وأبي هريرة وابن عمر عن

النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد في غاية الصحة.

قال ابن حزم: وبهذه الآية قلنا إن صلاة الخوف في السفر إن شاء ركعة ،

وإن شاء ركعتين؛ لأنه جاء في القرآن بلفظ: {لَا جُنَاحَ} (النساء: 102) ، لا

بلفظ الأمر والإيجاب، وصلاها الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم مرة ركعة فقط ،

ومرة ركعتين ، فكان ذلك على الاختيار كما قال جابر.

وأما صلاة عثمان ، فقد عرف إنكار أئمة الصحابة عليه ، ومع هذا فكانوا

يصلون خلفه؛ بل كان ابن مسعود يصلي أربعًا وإن انفرد، ويقول: الخلاف شر.

وكان ابن عمر إذا انفرد صلى ركعتين.

وهذا دليل على أن صلاة السفر أربعًا مكروهة عندهم ، ومخالفة للسنة، ومع

ذلك فلا إعادة على من فعلها، وإذا فعلها الإمام؛ اتبع فيها؛ وهذا لأن صلاة المسافر

ليست كصلاة الفجر، بل هي من جنس الجمعة والعيدين، ولهذا قرن عمر بن

الخطاب في السنة التي نقلها بين الأربع ، فقال: (صلاة الأضحى ركعتان، وصلاة

الفطر ركعتان، وصلاة الجمعة ركعتان، وصلاة المسافر ركعتان، تمام غير قصر

على لسان نبيكم، وقد خاب من افترى) . رواه أحمد والنسائي من حديث

عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن كعب بن عجزة قال: قال عمر، ورواه يزيد بن زياد

ابن أبي الجعد عن زبيد الأيامي [2] عن عبد الرحمن، فهذه الأربعة ليست من جنس

الفجر.

ومعلوم أنه يوم الجمعة يصلي ركعتين تارة ، ويصلي أربعًا أخرى، ومن

فاتته الجمعة؛ إنما يصلي ركعتين، وكذلك من لم يدرك منها ركعة عند الصحابة ،

وجمهور العلماء، كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

(من أدرك ركعة من الصلاة ، فقد أدركها) وإذا حصلت شروط الجمعة؛ خطب

خطبتين ، وصلى ركعتين، فلو أنه خطب ، وصلى الظهر أربعًا؛ لكان تاركًا للسنة،

ومع هذا فليسوا كمن صلى الفجر أربعًا، ولهذا يجوز للمريض والمسافر ، والمرأة ،

وغيرهم ممن لا تجب عليهم الجمعة أن يصلي الظهر أربعًا أن يأتم به في الجمعة؛

فيصلي ركعتين، فكذلك المسافر له أن يصلي ركعتين ، وله أن يأتم بمقيم ، فيصلي

خلفه أربعًا ، فإن قيل: الجمعة يشترط لها الجماعة ، فلهذا كان حكم المنفرد فيها خلاف

حكم المؤتم وهذا الفرق ذكره أصحاب الشافعي ، وطائفة من أصحاب أحمد، قيل لهم:

اشتراط الجماعة في الصلوات الخمس فيه نزاع في مذهب أحمد وغيره، والأقوى أنه

شرط مع القدرة، وحينئذ المسافر لما ائتم بالمقيم دخل في الجماعة الواجبة ، فلزمه

اتباع الإمام كما في الجمعة، وإن قيل: فللمسافرين أن يصلوا جماعة، قيل: ولهم أن

يصلوا يوم الجمعة جماعة ، ويصلوا أربعًا، وصلاة العيد قد ثبت عن علي أنه

استخلف من صلى بالناس في المسجد أربعًا: ركعتين للسنة، وركعتين لكونهم لم

يخرجوا إلى الصحراء، فصلاة الظهر يوم الجمعة، وصلاة العيدين تفعل تارة اثنتين،

وتارة أربعًا، كصلاة المسافر، بخلاف صلاة الفجر، وعلى هذا تدل آثار الصحابة،

فإنهم كانوا يكرهون من الإمام أن يصلي أربعًا ، ويصلون خلفه، كما في حديث

سلمان ، وحديث ابن مسعود ، وغيره مع عثمان، ولو كان ذلك عندهم كمن يصلي

الفجر أربعًا؛ لما استجازوا أن يصلوا أربعًا، كما لا يستجيز مسلم أن يصلي الفجر

أربعًا.

ومن قال: إنهم لما قعدوا قدر التشهد؛ أدوا الفرض ، والباقي تطوع. قيل له:

من المعلوم أنه لم ينقل عن أحدهم أنه قال: نوينا التطوع بالركعتين. وأيضًا فإن

ذلك ليس بمشروع، فليس لأحد أن يصلي بعد الفجر ركعتين، بل قد أنكر النبي

صلى الله عليه وسلم على من صلى بعد الإقامة السنة، وقال: الصبح أربعًا. وقد

صلى قبل الإمام، فكيف إذا وصل الصلاة بصلاة؟ ! وقد ثبت في الصحيح أن

النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن توصل صلاة بصلاة حتى يفصل بينهما بكلام ،

أو قيام.

وقد كان الصحابة ينكرون على من يصلي الجمعة ، وغيرها بصلاة تطوع،

فكيف يسوغون أن يصلي الركعتين في السفر ، إن كان لا يجوز إلا ركعتان بصلاة

تطوع؟ ! وأيضا فلماذا وجب على المقيم خلف المسافر أن يصلى أربعًا؟ كما ثبت

ذلك عن الصحابة ، وقد وافق عليه أبو حنيفة ، وأيضًا فيجوز أن يصلي المقيم أربعًا

خلف المسافر ركعتين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم ، وخلفاؤه يفعلون ذلك ،

ويقولون: (أتموا صلاتكم فإنَّا قوم سفر) .

وهذا مما يبين أن صلاة المسافر من جنس صلاة المقيم ، فإنه قد سلم جماهير

العلماء أن يصلي هذا خلف هذا، كما يصلي الظهر خلف من يصلي الجمعة ، وليس

هذا كمن صلى الظهر قضاء خلف من يصلي الفجر.

وأما من قال: إن المسافر فرضه أربع ، وله أن يسقط ركعتين بالقصر.

فقوله مخالف للنصوص ، وإجماع السلف والأصول، وهو قول متناقض ، فإن

هاتين الركعتين يملك المسافر إسقاطهما لا إلى بدل ، ولا إلى نظيره، وهذا يناقض

الوجوب، فإنه يمتنع أن يكون الشيء واجبًا على العبد ، ومع هذا لا يلزمه فعله، ولا

فعل بدله ، ولا نظيره - فعلم بذلك أن الفرض على المسافر الركعتان فقط، وهذا

الذي يدل عليه كلام أحمد ، وقدماء الصحابة ، فإنه لم يشترط في القصر نية ، وقال:

لا يعجبني الأربع، وتوقف في إجزاء الأربع.

ولم ينقل أحد عن أحمد أنه قال: لا يقصر إلا بنية. وإنما هذا من قول

الخرقي ، ومن اتبعه، ونصوص أحمد وأجوبته كلها مطلقة في ذلك، قاله جماهير

العلماء، وهو اختيار أبي بكر موافقة لقدماء الأصحاب كالخلال وغيره ، بل والأثرم ،

وأبي داود ، وإبراهيم الحربي ، وغيرهم، فإنهم لم يشترطوا النية لا في قصر، ولا

في جمع، وإذا كان فرضه ركعتين ، فإذا أتى بهما؛ أجزأه ذلك، سواء نوى القصر،

أو لم ينوه، وهذا قول الجماهير كمالك ، وأبي حنيفة ، وعامة السلف ، وما علمت

أحدًا من الصحابة ، والتابعين لهم بإحسان اشترط نية لا في قصر ، ولا في جمع، ولو

نوى المسافر الإتمام؛ كانت السنة في حقه الركعتين، ولو صلى أربعًا؛ كان ذلك

مكروهًا كما لم ينوه.

ولم ينقل قط أحد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر أصحابه لا بنية قصر ،

ولا نية جمع، ولا كان خلفاؤه ، وأصحابه يأمرون بذلك من يصلي خلفهم، مع أن

المأمومين ، أو أكثرهم لا يعرفون ما يفعله الإمام، فإن النبي صلى الله عليه وسلم

لما خرج في حجته صلى بهم الظهر بالمدينة أربعًا، وصلى بهم العصر بذي الحليفة

ركعتين ، وخلفه أمم لا يحصي عددهم إلا الله كلهم خرجوا معه يحجون معه ، وكثير

منهم لا يعرفون صلاة السفر، إما لحدوث عهده بالإسلام، وإما لكونه لم يسافر بعد،

لا سيما النساء الذين صلوا معه، ولم يأمرهم بنية القصر ، وكذلك جمع بهم بعرفة ،

ولم يقل لهم: إني أريد أن أصلي العصر بعد الظهر حتى صلاها.

(للكلام بقية)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

المنار: ههنا بياض بالأصل ، والمروي فيهما عنه بهذه المسالة أنه قيل له في منى: إن عثمان صلى بالناس أربعاً ، فاسترجع ، وقال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين ، وصليت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه بمنى ركعتين ، وصليت مع عمر بن الخطاب بمنى ركعتين ، فليت حظي من أربع ركعات ركعتان متقبلتان.

(2)

كذا والصواب اليامي، قال في تقريب التهذيب: زبيد بموحدة مصغر ابن الحارث أبو عبد الله الكريم بن عمرو بن كعب اليامي بالتحتانية، أبو عبد الرحمن الكوفي ثقة ثبت عابد من السادسة مات سنة ثنتين وعشرين ، أو بعدها.

الإصلاح الإسلامي في المغرب الأقصى

يتشابه مشرق العالم الإسلامي ومغربه، فيما فشا فيهما من الجهل والبدع

والخرافات التي أضعفت جميع شعوب الأمة، ويتشابهان أيضا فيما يشعر به العقلاء

السليمو الفطرة من الحاجة إلى الإصلاح الديني الذي يتوقف عليه الإصلاح

الاجتماعي والسياسي، مع بقاء هداية الإسلام جامعة لهذه الشعوب مميزة، كالفصل

المنطقي المميز للنوع دون أنواع جنسه القريب.

ولدينا من مواد المجلد الثامن والعشرين من المنار رسالتان طويلتان في

موضوع الإصلاح في المغرب الأقصى: إحداهما لأستاذ من شيوخه، والأخرى

لسائح تغلغل في تلك البلاد، وهما ممن يرجع بهداية الدين إلى مذهب السلف

الصالح في العصر الأول، ويُعَوِّل في المدنية وعزة الأمة على أحدث فنون العصر،

ونظمه الملائمة لتلك الهداية، وإننا ننشرهما بالتدريج للتعاون بين الملوين،

وتبادل الشعور الذي تخفق له قلوب الأمة في الخافقين. ونبدأ بالأولى وهي:

نظرة في كتاب حقيقة الإسلام وأصول الحكم

لصاحب الفضيلة الشيخ محمد بخيت المطيعي

مفتي الديار المصرية سابقًا

بسم الله الرحمن الرحيم

مُنِيَ المسلمون في جميع بقاع الأرض بفئة ضالة تقمصت الإسلام على

ظهرها، وأما قلوبها فقد ملئت عليه حقدًا وحسدًا حملاها على النكاية به، والعمل على

نقضه من أساسه، ولولا أن الإسلام قوي بنفسه وبتعاليمه، ولولا أنه نور من نور الله

لا ينطفئ أبدًا ولو كره الملحدون الحاقدون، لكانت المصيبة أدهى وأمر، ولكن العاقبة

للمسلمين، قال تعالى:{إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلامُ} (آل عمران: 19) وقال:

{وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلامِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الخَاسِرِينَ} (آل

عمران: 85) وقال صلى الله عليه وسلم: (لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى

يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون) أخرجه البخاري في صحيحه عن المغيرة بن شعبة في

كتاب الاعتصام في باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تزال طائفة من أمتي

ظاهرين على الحق يقاتلون) ؛ (وهم أهل العلم) .

وقد اختارت هذه الفئة الضالة في كل عصر من أول الإسلام إلى يومنا هذا

أقوامًا لنشر دعوتها من أعظم الأبالسة، وأبلغ الخطباء المصاقيع، وأجرئهم على

ذلك، فلبسوا لبوس الإسلام، ولابسوا قادة المسلمين من ملوك وعلماء، وتظاهروا

بالزهد ومحبة الإٍسلام والغيرة عليه وعلى أهله، وصاروا يزيدون فيه ما ليس منه،

ويستظهرون على ذلك برواية أحاديث بعضها صحيح؛ ليستدرجوا الناس إلى قبول

الموضوع، ويتظاهرون بأن ذلك من تعظيم الإسلام، فاستحوذوا بذلك على قلوب

العامة لأنهم تبع للخاصة، حتى كاد زمام العامة يصير في يدهم، فصارت لهم بذلك

مكانة ومنزلة عند الملوك وكبار الدولة، وصاروا يتداخلون في كل شيء حتى في

نصب الوزراء والقضاة، وما أدراك ما هذه المكيدة! وصاروا يحلون ويحرمون

للملوك، ويفتونهم بما فيه ضررهم وضرر الإسلام، كل ذلك تحت ستار الزهد

والتقشف، ومكيدة ما يشيعه أتباعهم من الكرامات الكاذبة الباردة إلخ.

وطوائف منهم خالطت عامة الناس، ودونت لهم أقاويل، وأوراقًا كلها

مشعوذة، وتقوُّل على الدين، ومحاربة له، وهدم لبنيانه، وما قصة الحلَاّج

بمجهولة.

وبعد خراب البصرة، استفاق العلماء من الغفلة وتجردوا للرد عليهم، كابن

حزم والغزالي وأبي بكر بن العربي المعافري وابن تيمية وابن القيم والإمام محمد

بن عبد الوهاب في نجد وغيرهم، إلى أن قذف الله بنور من عنده بنابغة الدهر

(السيد) جمال الدين الأفغاني فنبه الأمة الإسلامية من رقادها الطويل، وصدع

فيهم بأمر القرآن، كأنه المعني بقوله تعالى:{فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ} (الحجر:

94) وجاهد في الله حق جهاده، ونشر علومه وهديه في الهند والفرس والأفغان

ومصر والآستانة، وخلف رحمه الله تلاميذ نبغاء في هذه الأقطار:

أعظمهم الأستاذ الإمام الشيخ محمد عبده، والعلامة السيد رشيد رضا صاحب

المنار، وسعد زغلول باشا، وغيرهم كثير.

فقامت هذه الفئة القليلة بنشر محاسن الإسلام، وببيان أصوله وسهولته،

وموافقته لكل زمان ومكان، وبالرد على المبتدعة والملحدة والجاحدة؛ فغلبت فئات

كثيرة بإذن الله؛ لأنها صبرت والله مع الصابرين، قال جل علاه: {إِن تَنصُرُوا

اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} (محمد: 7) وما مناظرة جمال الدين الأفغاني

لرينان ببعيدة، وأقرب منها رد الشيخ محمد عبده على هانوتو، وردود صاحب

المنار على الجامدين والملحدين في كل عدد من أعداد المنار معروفة، وفي مقالات

سعد باشا وخطبه وردوده القاهرة على دهاقين السياسة أكبر شاهد على ما قلنا.

في تلك الأيام المحلولكة كان علماء الدين في الأزهر، وأيا صوفيا والجامع

الأموي، والزيتونة ملازمين لظلهم، يخافون من خياله رغمًا عما نفخ فيهم الشيخ

محمد عبده من كهرباء روحه الطاهرة، وعما قرعهم به ووعظهم بالحجج الساطعة،

والآيات القاطعة، إلى أن قام صاحب كتاب الإسلام وأصول والحكم فضرب على

وجهه صفيحة من نحاس.

ولم يشهد التاريخ لها شيئًا في العالمين، فغضب لذلك أسد الإسلام ومؤسس

مناره السيد رشيد رضا، وصفعه صفعة قضت على أمثاله، ونبه مشيخة الأزهر

لعمل الواجب ضد ضلاله، وإذا غضب رشيد رضا رأيت العلماء العاملين كلهم

غضابًا، فقام حينئذ علماء الأزهر بالأمر خير قيام، وأسقطوه من زمرة علماء

المسلمين.

حينئذٍ تنبه الأزهريون فرأوا أنفسهم مسوقين بحبال الملحدين إلى حيث ألقت

رحلها أم قشعم، فتحفزوا للوثوب إلى الميدان وبرزوا للمعركة أسودًا شم العرانين

منشدين:

وننكر إن شئنا على الناس قولهم

…

ولا ينكرون القول حين نقول

وأول من برز للميدان وبز، وحاز قصب السبق وأحرز، الأستاذ الشيخ محمد

بخيت دام بقاؤه، فقد شحذ سيفه البتار (حقيقة الإسلام وأصول الحكم) ، وضرب

الملحدين ضربة قاضية أسقطتهم من صياصيهم التي كانت موضوعة على شفا

جرف هار من آراء الضالين الإباحيين الذين يستدرجون الأمة الإسلامية؛ ليزيغوها

عن دينها الذي هو أعظم حصن واقف للضالين بالمرصاد، فإذا أزاحوها عنه،

وتقمصت عقائد الإباحيين، وفرطت في أثمن سلوة لها، وابتليت بالإباحة المطلقة،

واستحلت الربا والخمر والزنا، ورفعت الحجاب عن فتياتها، واختلط الحابل

بالنابل، هنالك يجد الماليون مفاتيح الاستيلاء على المسلمين واستهواء قلوبهم،

زيادة على ملك رقابهم وأموالهم، وهناك يصبح المسلمون لا مفر لهم من الاستخذاء

للماليين، واستخدامهم في المعامل الجهنمية، وجر الأثقال، ومزاولة الأشغال الشاقة

ليلاً ونهارًا بأجور زهيدة لا يستطيعون معها أن يأكلوا الخبز والزيت، ولا يستطعيون

أن يلبسوا إلا ما يفضل عن الأورباويين من صدار وقميص وسراويل وسخة متلاشية،

ونعال بالية متعفنة، تكسو أكثر لابسيها أمراض متنوعة تذهب بأكثرهم إلى القبور،

دع عنك الحفاة والعراة والجائعين الذين هم أزيد من خمسين في المائة.

هنالك تغلق المدارس والمعاهد الدينية، وتملأ السجون والمارستانات، هناك

هناك.. إلخ، هذه نتيجة ما يدعو إليه الملحدون في مصر وغيرها.

فكان الواجب على قادة الملحدين أن يختبروا مقاصد سادتهم ومسخريهم وإلى

أي هوة يسوقونهم، وفي أي مجزرة يذبحونهم.

كان عليهم أن يتبينوا أحوال المسلمين في المستعمرات، ويبحثوا عن معايشهم

ومكاسبهم ومدارسهم ومصانعهم وصنائعهم ومتاجرهم، ثم بعد الدرس العميق

والبحث المتوالي يحكمون، فإذا وجدوا الماليين يعاملونهم معاملة جميلة، ويعلمونهم،

ويسهرون على مصالحهم كما يدعون؛ فلا بأس حينئذ بالميل إليهم كما يريد بعض

المتهاونين بالوطن.

أما والحالة على النقيض، وليس هناك إلا الفقر والجهل والإهانة والحرمان

والبؤس والشقاء، فيظهر بادئ بدء أن دعوة الملحدين لمواطنيهم إلى ما ذكر غش

وتدليس وخيانة، فتجب مقاومتهم بكل ما يمكن، ويجب الاستعداد لمحاربتهم

استعدادًا هائلاً تستحضر عدده من معامل الأزهر والمعاهد الدينية.

لذلك جاء كتاب (حقيقة الإسلام) في أشد أوقات الحاجة إليه، فأشبه النجدة

إلى المحارب الذي كاد ينهزم في المعركة النهائية الفاصلة؛ فانتصر به إلى غاية

الانتصار، وهزم جيوش الملحدين هزيمة شنعاء لا تقوم لهم بعدها قائمة.

وقد حوى حقائق الإسلام وبين أهم ما يحتاج إليه منها، بعبارة واضحة ليس

فيها تكلف ولا غموض، جلب المؤلف فيها الآيات، والأحاديث النبوية، ونصوص

الأصوليين المعتمدة، مذَيِّلاً ذلك بنقول المؤرخين، وأهل السير، وآراء فلاسفة

المسلمين المعتمدة، ولكون ذلك معروفًا عند المسلمين ومؤلفات الإسلام فيه كثيرة

جاءت عبارة الكتاب منسجمة غاية الانسجام، كأنما المؤلف يغرف من بحر فطلع

منه بِدُرَر نفيسة ينبغي - بل يتحتم - على كل مفكر أن يزين مكتبته به، ويتعين

على كل كاتب أو عالم أو فيلسوف أن ينير أفكاره بآرائه وآياته اللامعة.

…

...

…

...

…

...

…

من مراكش (مسلم غيور)

للرسالة بقية وفيها تعقب لكتاب حقيقة الإسلام.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

‌

‌سياسة الإنكليز في الشرق

وزعماء العرب

مذهبان في سياسة بريطانية في الشرق الأوسط - قرارات لجنة لويد جورج

- إنجلترة وابن السعود - تصرفات الملك حسين - الإدريسي وبريطانية -

شكاوى الحجاج إلى الدول الأوربية - الجزيرة العربية تهم العالم الإسلامي أجمع.

إن العلائق الودية بين الحكومة البريطانية والسلطان ابن السعود التي أنتجتها

مفاوضات السير جلبرت كلايتن في بحرا، والمعاهدات السلمية التي ارتبط بها إمام

اليمن يحيى مع نفس الحكومة لا بد أن يكون لها أثر حميد في تحسين سياسة

بريطانية العظمى في الشرق الأوسط؛ إذ إن هذه السياسة كانت ولا تزال حتى

يومنا هذا متقلبة، لا يعرف لها قرار نهائي، واتفاقات بحرا هذه ليست في عالم

السياسة بأمور غير معتادة، اتفق عليها لتحسين العلائق بين إنكلترة والبلاد

العربية.

إلا أن أنصار العرب في (دوننغ ستريت) جعلوها نصب أعينهم؛ لما رأوا

لها من الأهمية، وكانت مدار حديثهم في المدة الأخيرة مع السير جلبرت كلايتن

السكرتير المدني السابق لحكومة فلسطين الذي لم يكن مسئولاً إلا عن إيصال

المفاوضات الأخيرة على علاتها إلى حكومته، وغير خافٍ أن معاهدات ذات تأثير في

حركة الاستقلال العربي، وفي توحيد السياسة الإنكليزية في الشرق الأوسط - هي

ولا شك من الوجهة التاريخية ذات بال، وأي ذات بال! ولذا يجدر بنا أن نبحث في

شأنها بعض البحث:

لما حملت إنكلترا على عاتقها مسئولية إدارة شئون إمبراطورية الشرق

الأوسط؛ تضاربت الآراء العامة، وآراء الساسة الحذاق، خاصة فيما ستؤول إليه

نتيجة هذا الأمر، ووقف في المضمار فريقان: فأما الفريق الأول، فكان من

المحافظين أرباب الفلسفة السياسية، وكان الكولونيل (لورنس) و (المس

جزتروديل) ألسنتهم الناطقة، فهؤلاء احتجوا بأن سياسة الإلحاق السرية أو

الجهرية لا توافق ولا بوجه من الوجوه روح الحماية، أو ما تمليه سياسة الإنكليز

الحق، وأخذوا يبثون آراءهم بكل الوسائل، ويطلبون استقلالاً تامًّا للممالك

والإمارات العربية التي أسست حديثًا.

وكانوا يعدون أنفسهم مسئولين بذواتهم عما كان يحدث في البلاد العربية على

يد بريطانية العظمى، ويؤنبون أولي الأيدي التي كانت عاملة آنئذ على سحب

العهود التي قطعوها للأمة العربية، وأما الفريق الثاني - وكان جله من الأحرار -

فاعتبروا ضمانة أية حماية من غير ضم البلاد المحمية رأسًا، أو بالواسطة إلى

الإمبراطورية البريطانية إنما هو تفريط في غير محله، وما هو إلا زيادة عبء

ثقيل إلى العبء البريطاني في آونة كان العالم فيها يئن من نتائج الحرب العظمى.

وظني أن كثيراً من المسائل الجوهرية البريطانية المدفونة في السجلات

السرية في وزارة الخارجية البريطانية ووزارة المستعمرات لم يطلع عليها الشعب،

ولن يطلع عليها إلا بعد أجيال عديدة إذ يظهرها المؤرخون.

وهذه المعجزة الإنكليزية التي تتعلق بالشئون العربية لا يسأل عنها إلا أنصار

العرب من الإنكليز ذوي الضمائر الحرة. واستدعي المفاوضون من العرب المرة

تلو الأخرى، ولكن لم يكن هنالك مفاوضات حقيقية، ولا تزال قصة استدعاء

الدكتور ناجي الأصيل السياسي السوري الذي مثل الملك حسينًا في بلاط سنت

جيمس تخدش مخيلة من يهمهم هذا الأمر.

فالعرب البسطاء هم الذين أوقعوا أنفسهم في أيدي من لا يعرفون للعهود معني،

ولما اعترف بسلالة الشريف حسين كالعائلة الوحيدة المالكة في عموم الأقطار

العربية؛ قامت الضجات والصرخات، وأصبح بعض الإنكليز يقولون: إن دولتهم

جازفت بأن راهنت على الحصان الذي لا يكسب الرهان، ولما انتخب فيصل -

أنجب أفراد هذه السلالة - للاستواء على عرش العراق رميت وزارة الخارجية

البريطانية بقصر النظر والتحزب، ولما أشار السير أوستين تشمبرلن على الملك

حسين الشيخ أن يغادر البلاد العربية إلى قبرص أيضًا هطلت الشكاوى التي يناقض

بعضها البعض مدرارًا.

دعنا الآن نعير التفاتة نحو الحقائق العارية من كل شائبة لنرى - إن أمكننا -

نتيجة الخطط التي رسمها رجال السياسة الذين يسمون أنفسهم أحرارًا:

في سنة 1921 قررت وزارة لويد جورج تشكيل لجنة وزارية (لتتعهد

بتأسيس الأقطار التي للإنكليز علاقة بها في الشرق الأدنى) ، وهذه اللجنة التي كان

يساعدها قواد القوات البحرية والحربية أتيح لها درس الحالة الإدارية والسياسية في

هذه البقاع، وكانت تستعين بنصائح من كان يحكم البلاد من العمال الإنكليز،

وأعني بهم: مندوبي فلسطين والعراق - السير هربوت صموئيل والسير برسي

كوكس - ومعتمدي عدن والبحرين.

واستطاعت هذه اللجنة بعد البحث الطويل، أن تصل إلى نتائج قدمتها

بصورة تقرير لوزارة الخارجية، ولكن مع الأسف لم تر الشمس هذا التقرير حتى

وقتنا هذا، بل خبئ في ظلمات صناديق الوزارة، مع أنه بلا شك أهم الأوراق

السياسية التي تبين مجرى الأمور في الشرق في الوقت الحاضر.

وهذه اللجنة عينت لجانًا ثانوية، وليس غرضنا هنا تعديد هذه اللجان، وعلى

كل؛ فكان غرض أحدها - وهي التي كان يرأسها سكرتير وزارة الخارجية وكان

يتألف أعضاؤها من ونستون تشرتشل والسير برسي كوكس والكولونل لورنس

والجنرال سكوت - أن تضع على بساط البحث أمورًا تتعلق بالسياسة البريطانية

الشرقية، وخصوصًا بما يتعلق بأمراء العرب، وملوكهم المسيطرين في شبه

الجزيرة العربية، وأول ما نظرت فيه هذه اللجنة هو: مسألة التقدمات المالية،

التي كانت تدفع لهؤلاء الزعماء استنادًا على أسس واهية، هذه اللجنة قررت بعد

البحث والتدقيق ما يأتي:

1-

أن تدفع الإمبراطورية البريطانية لابن السعود مائة ألف ليرا سنويًّا.

2-

أن يدفع لفهد بك الهذال مائتان وأربعون ألف روبية.

3-

أن يدفع الملك حسين مائة ألف ليرا إنكليزية سنويًّا.

4-

أن يدفع للإدريسي اثنتا عشرة ألف ليرا سنويًّا.

وبنت اللجنة حكمها على الأمور الآتية:

ابن السعود أعظم يد عاملة في السياسة العربية، وذو الشخصية البارزة،

والذكاء المفرط عقد معاهدة مع الدولة البريطانية، ولم يخطر له يومًا ما أن يحل

عقد العلائق الودية بينه وبينها، مع أنه قادر على ذلك، وفي استطاعته أن يعرقل

مساعي الدولة البريطانية، ولا يكلفه ذلك أكثر من أن يأمر أتباعه بشن الغارة على

الجنوب الغربي من بلاد ما بين النهربن، كما أنه يمكنه أن يهاجم بخيله ورجله

الكويت وجبل شمر إن أوحت إليه إرادته بذلك، والإخوان - الفريق المجاهد من

أتباعه - دومًا يحثونه على مهاجمة جيرانه المسلمين، وقد حدثت مؤخرًا أربع

غزوات من هذا القبيل.

ولابن السعود تأثير في نفوس أتباعه الإخوان، وقد تمكن من أن يردهم عن

مهاجمة جيرانهم مرارًا، وذلك بفضل تصرفه بحكمة في التقدمة المالية التي تساوي

ما تجمعه حكومته من الضرائب، وقبيل أن تضمن هذه التقدمة المالية لابن السعود

يجب عليه أن يوافق على الشروط الآتية:

1-

أن لا يهاجم العراق ولا يسمح لقواته باجتياز حدوده.

2-

أن لا يهاجم الكويت ولا يسمح لقواته باجتياز حدوده أيضًا.

3-

أن لا يهاجم الحجاز ولا يرسل حملات من أتباعه لمهاجمته.

وكانت التقدمة الأساسية لابن السعود ستين ألف ليرا إنكليزية، وأما الآن [1]

فازدادت حتى بلغت مائة ألف ليرا إنكليزية في السنة، ظنًّا من اللجنة أن هذه

الزيادة المالية تقوى نفوذ ابن السعود وتمكنه من أعناق أتباعه، وبذلك يتسنى له أن

يعمل على موافقة الإدارة البريطانية، وحثت اللجنة ابن السعود على إبقاء حبل

المودة متصلاً بينه وبين فيصل من جهة، وبينه وبين الملك حسين من جهة أخرى،

زد على ذلك أن اللجنة اعترفت بابن السعود سلطانًا على نجد، وأوصت من لهم

علاقة بالأمر أن يعترفوا به.

وفهد بك الهذال زعيم عشائر عنزة - التي على حدود ما بين النهرين إلى

الجهة الغربية من بغداد وكربلاء، وعلى ضفة الفرات الغربية - اعتادت حكومة

الهند أن تدفع له مقابل خدماته لها مائتي وأربعين ألف روبية، وغير خافٍ أن

الطريق الجوية الحاضرة التي تؤدي إلى فلسطين تمر بمنطقة مسافة مائتي ميل،

ولذا فلا مشاحة في أن مساعدته أمر لا بد منه، إن أرادت الحكومة البريطانية أن

تحافظ على سلامة سفنها البرية التي تمر بهذه المنطقة؛ لهذا قررت اللجنة إبقاء ما

كان على ما كان؛ أي: الاستمرار بدفع التقدمة المالية البالغة مائتين وأربعين ألف

روبية للزعيم المذكور.

أما الملك حسين فمع أنه أضعف من ابن السعود من الوجهة العسكرية، فهو

ولا شك حامي البلاد المقدسة، فمن مصلحة بريطانية أن تحافظ على ولائه،

وخصوصًا للعقيدة التي أظهرها للملأ تجاه ما قرر الحلفاء بشأن المقاطعات العربية

إن هو لم يذعن لقرار الحلفاء الجديد.

والآن فلا جدال أنه سيكون ثورة فتن وقلاقل في الحجاز ينتشر منها شرر

يشعل نيران ثورات في المناطق العربية التي تحت الحماية، ويعتقد العالم الإسلامي

أن لندن هي التي خلقته من العدم، فلذا تكون بريطانية العظمى هي الملومة، بل

المسؤولة إن أصبحت حالة الحجاج أسوأ مما كانت يوم كان بيد الأتراك عصا

السيادة في البلاد العربية.

وأما الشروط التي عرضت على الملك حسين مقابل ضمان هذه التقدمة

فتتخلص فيما يلي:

1-

أن يصادق على معاهدة فرسايل ويصادق على المعاهدة التركية، ويوقعها.

2-

أن يعترف بالمعاهدات البريطانية مع ابن السعود والإدريسي، ويحترمها،

ويمتنع من عمل كل ما يمس حقوق المذكورين، كما أنه يتعهد بأن لا يعتدي

عليهما.

3-

أن يحسن حالة الحج، وخصوصًا أن يحافظ على الأمن العام، ويحترم

حقوق الحجاج، ويعتني اعتناءً خاصًّا بالأمور الصحية، ويعيد تأسيس المستشفيات

في جدة، كما أنه يتعهد بتحسين موارد المياه.

4-

أن يعترف بحقوق الرعايا الإنكليز في الحجاز، ويحافظ على مصالحهم.

5-

أن يرحب بقنصل إنكليزي ووكيل في جدة، وإن أبى ذلك فيرحب على

الأقل بوكيل بريطاني مسلم.

6-

أن يطهر البلاد المقدسة من الذين يسعون ضد المصالح الإنكليزية،

وينشرون الدعوة للجامعة الإسلامية (Infrique Pan-lslamic) .

7-

أن يمنع عائلة الشرفاء من الإتيان بأية حركة تهدد مصالح الفرنسيين، أو

بكلمة أخرى: أن يكبح جماح أتباعه من القبائل التى تقطن سورية عن القيام بأية

مظاهرة تمس مصالح البريطانيين ومصالح حلفائهم.

وكان المتوقع أن إنشاء حكومتي العراق وشرقي الأردن سوف ينال استحسان

الملك حسين، ويغريه بقبول نصائح البريطانيين كما فعل سابقًا.

ولكن الواقع ونفس الأمر كان خلاف ذلك، فلذا أنقصت التقدمة المالية حين

رجعت المياه إلى مجاريها، وتوافد الحجاج إلى البلاد المقدسة من كل فج عميق،

غير أن هذا لم يحجز الحجاز عن أن يقع في هاوية الإفلاس مرة أخرى.

وأما الإدريسي فكان أول حاكم عربي انضم إلى بريطانية العظمى أثناء

الحرب العالمية الكبرى، وبمعاهدة سنة 1917 تعهدت له بريطانية بمده بكل ما

يلزمه من عدد حربية، وأسلحة نارية أثناء الحرب وبعدها، وكذلك تعهدت له بأن

تؤويه إلى بلادها، وتحميه إن حدث له أمر يضطره إلى الجلاء عن وطنه، بل

تعهدت له أيضا أن تبذل جهدها لإرجاعه إلى مركزه الأول دون أن تدخل في أحكام

بلاده.

ومقابل هذه الضمانات ضمن الإدريسي للدولة حليفته امتيازات في بلاده،

وهكذا استطاعت بريطانية أن تمنع تدخل غيرها من الدول في بلاد عسير.

وكان الإدريسي على وفاق تام مع ابن السعود، مع أنه كانت هناك أمور

كادت تقطع حبل المودة بينهما، لولا أن تداركاها بحكمة عجيبة.

وفي ذلك الوقت كان الإدريسي عدو إمام صنعاء وخصمه الألد، وإمام صنعاء

هذا هو أمير يماني كان خاضعًا للواء التركي، ولكنه في هذه الآونة أعلن انفصاله عن

الباب العالي، واستقلاله عن كل يد أجنبية، فأخذت الأيدي البريطانية تسعى لتكسب

وده، ولكن غناه وقف عثرة في سبيل إغرائه بالمال.

غير أن الدسائس الإنكليزية لم تقف عند حدها، بل أخذت تقدم له مبلغ ألفي

ليرا إنكليزية في الشهر، إلا أن هذه الأموال لم تؤثر إلا بعض التأثير، ولم تأخذ من

نفس الإمام ما أخذت من نفس ابن السعود.

ولما تيقنت الأيدي البريطانية من ثبات الإمام على عقيدته نحو الأمم الأجنبية

رأت أن محافظتها على ولاء الإدريسي هي أقوى العوامل التي يمكنها الحصول

عليها لنشر سياستها في أنحاء الجزيرة؛ ولهذا قررت دفع ألف ليرا إنكليزية شهرية

للإدريسي لتعزز مركزه المالي على شرط محافظته على الولاء لإنكلترا، وعلى

شرط أن لا يضمن امتيازات في بلاده لغيرها من الدول.

نعم إن حسينًا نجح في تمثيل دوره لمدة ليست بالقليلة، وكان للنصائح

الإنكليزية، والأموال البريطانية اليد الطولى في رفع مستوى شهرته، ولكن مع

الأسف أقول: إن تلك الشهرة لم تك إلا طائفية، فهو لم يكتف بأن حسب نفسه

رأس الأمة العربية، وخليفة المسلمين فقط، بل تعدى ذلك إلى أن زعم أنه أكبر يد

عاملة في العالم الإسلامي أجمع، وقد جرب أن يجعل الناس يعتقدون بأنه يحكم

بحق إلهي لا يستطيع غير العزيز الحكيم أن يسلبه إياه، ولم يكن بُعْدُ نظر اللجنة

في شأن الحجاج المسلمين إلا ليزيد التعاسة شقاء، فهم وكلوا أمرهم إلى الحسين،

وتركوا إليه أمر الاهتمام بإصلاح شؤونهم، ويحزنني أن أقول: إنه هو وحكومته

تصرفوا في حجاج بيت الله الحرام من المسلمين كما يتصرف المرء بأملاكه، بل

إن الملك حسينًا نفسه عد الأماكن الإسلامية المقدسة ملكه الموروث عن آبائه وأجداده،

فهو مطلق التصرف فيه، وليس على وجه الأرض من ينازعه.

ولما تواردت التقارير التي تنذر بسوء طالع الحجاج المسلمين على رؤساء

الوزارات الأوربية من وكلائهم في جدة؛ اهتم هؤلاء الوكلاء بهذا الأمر، وأخذوا

يسعون لتسحين الأحوال متحدين.

ورسائل المستر بولارد المعتمد السياسي البريطاني في جدة مثلت شعور كل

الدول الأوربية تجاه معاملة الملك للحجاج - إذا استثنينا حكومة السوفيت الروسية

التي كان لها معتمد بخاري مسلم في مكة، وهذا كان يتخابر مع دولته رأسًا - ولم

تكن معاملة الملك حسين للبلاد الإسلامية التي تجاوره أحسن من معاملته للحجاج،

فكان يتغطرس عليهم، ويحتقرهم معتمدًا على مركزه، مُدِلاًّ بلقب: حامي بيت الله

الحرام، متكلاً على أمواله الوافرة، ويقال: إن الملك حسينًا جمع من الضرائب ما

ينيف على مليون ليرا ذهبية، هذا عدا الأراضي التي على الساحل الأفريقي بالبحر

الأحمر.

ولذا أخذ بغضه لفرنسا ولنجد يزداد شيئًا فشيئًا، وكان من حين إلى آخر

يسرد على أعوانه قصة إخراج ابنه فيصل من الشام، وينهي القصة بقوله: إن

هذه عداوة تاريخية لا أنساها، ولن أنسى اليوم الذي احتل فيه جنود الجنرال غورو

عاصمة ولدي.

وأما موقفه تجاه ابن السعود فكان موقف امرئ يغار على مصالح العراق

وشرقي الأردن لمآرب في نفسه؛ ولأن ولديه كانا ولا يزالان في هذين القطرين،

ولقد أبدى الملك حسين عاطفة شريفة نحو فلسطين.

بينا نرى الملك حسينًا على هذه الحالة نرى أن قدم ابن السعود أصبحت تزداد

رسوخًا يومًا بعد يوم، فأسس في البلاد أنظمة لجباية الضرائب، وساعده في توطيد

أحواله المالية مستشارون بعضهم إنكليز، والبعض الآخر فرنسيون [2] وكان جراب

دراهم السلطان هو خزينة الأمة النجدية - بخلاف الملك الهاشمي - وكان ابن السعود

يسير بخطى واسعة نحو إدخال الإصلاحات، متحاشيًا في ذلك كل ما من شأنه أن

يمس المذهب الوهابي خيفة أن يثور عليه الرأي العام، فهذه الإصلاحات، وسوء

سمعة الملك حسين اشتغلت جنبًا إلى جنب في بث الدعوة لابن السعود في البلاد

الإسلامية، ولم يبق له من المعارضين إلا النزر القليل من سكان البلاد الإسلامية

البعيدة.

ولما أخذ عدد الوهابيين يزداد؛ شعر حماة البلاد المجاورة من الأوربيين

بالخطر المحدق، وخافوا انتشار سطوة ابن السعود، وخوفًا من أن تسري الدعوة

الوهابية إلى جوف سورية وفلسطين؛ اتخذت التدابير التي من شأنها منع انتشار

الدعوة الوهابية، وحظر على الوهابيين دخول هذه الأقطار [3] .

ولا شك أن أحد العوامل التي قضت على آمال الهاشميين في البلاد العربية

كان احتلال الوهابيين للبلدين الإسلاميين المقدسين، وهما: مكة المكرمة والمدينة

المنورة، وعدا هذا، فإن سقوط هذين البلدين في أيدي القوات الوهابية فتح المجال

لابن السعود ليسعى في تحسين أحوال الحجاج، والبت في أمر الخلافة - فدعا إلى

مؤتمر إسلامي عام - ولفت نظر ابن السعود أمور داخلية كثيرة لم يكن ملك الحجاز

السابق ليأبه لها، ولم يبق لدى ابن السعود وقت يصرفه للاهتمام بتوسيع منطقته

إلى ما وراء الصحراء العربية.

زد على هذا أن السعي في ترميم ما خربته الحرب النجدية الحجازية منع

الوهابيين من الانشغال بإشعال نار أية حرب مع جيرانهم.

إن هذا التاريخ هو ما سجله مؤرخو العرب أنفسهم عن أنفسهم، ولم يك أي

مجال للأيدي الأوروبية للتلاعب فيه، وما هو إلا تاريخ عداوة بين أشد القبائل

العربية تأثيرًا.

وقصارى القول: إن تأثير إحدى هذه القبائل انتشر انتشارًا كبيرًا، ولكن لم

تمض مدة زهيدة إلا وقد انعكست القضية، وأخذت ثقة الملايين من المسلمين

تضعف، وهذا لا يستلزم أن لا علاقة لإنكلترا في وضع هذه القبيلة، وإعلاء شأن

الأخرى، فهي التي تظاهرت بإعلان حيادها احترامًا لمعاهدتها مع الطرفين،

وكانت تختلس النظر من وراء حجاب متغاضيةً عما لا يمس حقوقها، وتاركة

الأمور تأخذ مجراها الطبيعي في البلاد العربية، وسرعان ما أوحت إلى الملك

حسين أن يغادر البلاد العربية حينما تيقنت أن لا تأثير بإقباله في العالم العربي

والإسلامي على السواء.

واستنادًا على ما تقدم، ليست المعاهدات الحديثة بين إنكلترا وابن السعود إلا

صدى صوت لم يكن بد من سماعه، ونتيجة درس تعلمه من له علاقة بالأمر في

المدرسة الإنكليزية الحجازية خلال تسع سنوات مررن.

فإن إنكلترا عاضدت الفئة الغالبة، وهي غير غافلة عن مصالحها، ولا شك

أننا سنرى من نتائجها: إما صلاح الخطط التي يتبعها الآن ابن السعود، أو فسادها.

وعما قريب سوف نرى الحد الذي تنتهي إليه إصلاحاته، ولكن ليس هنالك

مجال للشك في شرف مقصد ابن السعود، وحسن نيته نحو العرب.

هذا إن تذكرنا أننا إنما نبحث في شأن بلاد - بل عالم - لم يحلم أحد بأنه رأى

في صفحات تاريخه روح اللاحزبية يظهرها للملأ حكامه.

ولم تعد بعد الآن مسألة الجزيرة العربية، والأماكن المقدسة مسألة تهم الدول

الأوروبية فقط، بل إنها أصبحت مسألة هي مدار البحث الإسلامي أجمع، ولا شك

أن إنكلترا التي ترفرف رايتها فوق رءوس القسم الأكبر من الذين يعتنقون الديانة

الإسلامية هي أول من يهمه هذا الأمر، كما تظهر لرعاياها من المسلمين اهتمامها

بشؤونهم، فهي لا تتخلى بعد اليوم عن الجزيرة العربية أيًّا كان حكامها.

وأما الدول الأوربية الأخرى بما فيها إيطاليا التي لها مصالح كثيرة على

الساحل الأفريقي المجاور للبلاد العربية - فلديها من القلاقل في مستعمراتها ما

يردعها عن أن تجازف بالخوض في البحث في شئون غير بلادها، أو بطلب

الاستيلاء على مستعمرات جديدة.

فأمل إنكلترا وطيد بأن نفوذها سينتشر يومًا ما في كل أنحاء البلاد العربية؛

وذلك لأن الدول الأوربية الأخرى لا تنازعها هذا، ولأنها تخلق مشاغل لأتباعها من

المسلمين؛ فتجعلهم بذلك يغفلون عما تنويه للبلاد العربية التي فيها قبلتهم.

…

...

…

...

…

...

…

جامعة بيروت الأمريكية

…

...

…

...

…

...

…

تعريب محمد يونس الحسيني

…

...

…

...

…

... عن مجلة (affairs Foreign)

(المنار)

هذه المقالة من أهم ما كتب أحرار الإنكليز في المسألة العربية،

والشؤون الإسلامية تحقيقاً وتمحيضًا للتاريخ، وإنما كتبت لإنارة الرأي العام

الإنكليزي، لا الرأي العام العربي أو الإسلامي، وإنما العرب والمسلمون في شغل

عن الاستفادة بهذه الحقائق بالنظريات الوهمية كنظرية شوكت علي، ومحمد علي

من ساسة الهند بإنشاء جمهورية إسلامية في الحجاز يدير نظامها أفراد ينتخبون من

جميع الأقطار الإسلامية.

ألا فليعتبر المسلمون الصادقون بما قرر صاحب هذه المقالة من قوة ابن

السعود وقومه، ووجل المستعمرين والطامعين منها، فمن عقل هذا علم أنه يجب

على العالم الإسلامي تأييد هذا الرجل بالمال والرجال، والألسنة والأقلام، فإن عقد

ألف مؤتمر، وتأليف ألف جمعية لا تعطي المسلمين من القوة والإصلاح ما سخره

الله تعالى لهذا الرجل، واستعمله فيه {وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَاّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ} (البقرة:

269) .

_________

(1)

يعني عند وضع هذا التقرير بدليل أن من شروطها عدم الاعتداء على العراق والحجاز.

(2)

هذا لم نقرأه في صحيفة، ولا سمعنا به قبل هذه المقالة، ولا يمكن أن يراد به أنه كان عنده بنجد مستشارون موظفون، بل المراد إن صح الخبر أنه استشار بنفسه أو بواسطة بعض رجاله أناسًا من هؤلاء ومن غيرهم وسنبحث عن حقيقة ذلك.

(3)

ليتأمل القراء هذا وليعلموا سبب استعمال الإنكليز عبد الله بن حسين على شرق الأردن.

‌

‌إثبات شهر رمضان

وبحث العمل فيه وفي غيره بالحساب

ما زلنا منذ بلغنا سن الرشد إلى أن أدركنا سن الشيخوخة نسمع المسلمين

يتألمون من الاضطراب والاختلاف الذي يحدث في إثبات أول شهر رمضان؛

لأجل الصيام الواجب، وإثبات أول شوال؛ لأجل الفطر الواجب في يوم العيد،

وكذا هلال ذي الحجة؛ لأجل وقوف عرفة، وقد سبق لنا الكتابة في هذه المسألة في

بعض المجلدات السابقة، وقد عرض لنا في هذا اليوم (الجمعة 30 شعبان) أن

سمعنا قبيل ذرور قرن الشمس دوي المدافع تنفجر من قلعة القاهرة إعلانًا لإثبات

شهر رمضان، وكان الحاسبون من الفلكيين قد نشروا في جميع الجرائد تذكيرًا بما

دون في جميع التقاويم (النتائج) لهذه السنة الهجرية من أن أول رمضان فيها ليلة

السبت 5 مارس (آذار) ؛ لأن هلاله يولد في ليلة الجمعة بعد ثلاث ساعات

ونصف ساعة ودقيقة واحدة من غروب الشمس، فرؤيته مستحيلة قطعًا في ليلة

الجمعة، وممكنة لكل معتدل البصر في ليلة السبت، وما كان من الممكن إثبات

رمضان بإكمال عدة شعبان ثلاثين يومًا، كدأبهم في حال عدم الرؤية؛ لأن يوم

الجمعة هو اليوم الثلاثون من شعبان بحسب التقاويم، ولم يثبت خلافه بحكم شرعي،

فكان الناس موقنين بأن أول رمضان يوم السبت، وإن أعلنت الحكومة أن رجال

القضاء يجتمعون ليلة الجمعة في المحكمة الشرعية لأجل سماع شهادة من عساه

يشهد أنه رأى الهلال كعادتهم.

وقد تساءلنا كيف كان إثبات الشهر؟ فعلمنا أن برقية جاءت من العريش بأن

قاضيه الشرعي قد حكم بأن يوم الخميس (أمس) الموافق لليوم الثالث من شهر

مارس هو الثلاثون من شهر شعبان، وهذا مبني على أنه قد ثبت عنده أن أول

شعبان كان يوم الأربعاء الموافق 2 فبراير (شباط) ، وأنه صدر بذلك حكم شرعي،

وهم لا يعتدون برؤية الهلال وإثبات الشهور إلا بصدور حكم شرعي به، ولأجل ذلك

يلفقون دعوى صورية يتوسلون بها إلى هذا الحكم.

وهي طريقة مبتدعة منتقدة غرضهم منها إزالة الخلاف في إثبات الشهر،

وصيام بعض الناس، وإفطار بعض في القطر الواحد، وفي البلد الواحد أيضًا،

ولكن هذا لم يرفع الخلاف بين الأقطار البعيدة، ولا القريبة التي لا تختلف مطالع

الهلال فيها.

فما زال هذا الإثبات بهذه الطريقة يتخذ في كل محكمة شرعية من المحاكم،

فتختلف أحكامها فيه، ويتعذر إبلاغ أسبقها حكمًا، وأحقها بالتقديم إلى سائر البلاد،

فلهذا نقرأ في الجرائد كل عام أن أهل الشام صاموا يوم كذا، وأهل مصر يوم كذا،

وأهل مكة يوم كذا إلخ يتفقون تارة، ويختلفون أخرى، ولا يرجعون إلى إمام واحد

يتبعون حكمه.

وأهل القطر المصري وملحقاته هم الذين يصومون ويفطرون في يوم واحد؛

لأن محاكمهم تعمل بخبر البرق كما حدث لنا اليوم، وقد تبرم الناس بهذا الإثبات

اليوم؛ لأن جميع أهل المعرفة منهم يعتقدون أن هذا اليوم من شعبان، فإن ما أثبته

الحاسبون من اليقينيات القطعية، وهو أصح وأثبت من تحديدهم لوقت طلوع الفجر

من كل يوم الذي نعمل به في صيام كل يوم وصلاة فجره، والشهادة برؤية الهلال

إذا انحصرت في واحد أو اثنين أو ثلاثة لا تفيد إلا الظن لكثرة مايقع فيها من

الاشتباه.

وقد وقع لي في بعض السنين، وأنا في سورية أن رأيت الشمس غربت

كاسفة في اليوم التاسع والعشرين من شعبان، ثم شهد شاهدان ذوا عدل بعد غروبها

بساعة زمانية أنهما رأيا الهلال، فحكم القاضي الشرعي بإثبات الشهر بالرؤية،

ومن المعلوم باليقين أن رؤية الهلال كانت من المحال؛ لأنه غرب مع الشمس، فلا

يمكن أن يكون عاد ورأياه، وأنا أعتقد أن ذينك الشاهدين لم يتعمدا الكذب فهما من

أهل التقوى والعلم، ولكنهما تخيلا الهلال تخيلاً، ولأجل مثل هذا الاشتباه قال

المحققون من الفقهاء في هذه المسألة: إن الشهادة برؤية الهلال في أيام الصحو لا

تثبت إلا برؤية جمع كثير، وينبغي تقييد هذا بما إذا تراءى الهلال كثيرون كما هي

العادة، وذلك أن العبرة في الرؤية رؤية معتدل البصر، لا أمثال زرقاء اليمامة في

حدة البصر.

وأما إكمال عدة الشهر ثلاثين فهو أضعف من شهادة الآحاد برؤية الهلال؛

لأن الأشهر القمرية وإن كان بعضها 29 وبعضها 30 كما هو معروف في الحساب

ويشير إليه حديث: (الشهر هكذا وهكذا وأشار صلى الله عليه وسلم بالعقد إلى

عددي 30 و 29) وهو في الصحيحين.

قد يتتابع شهران منها تامين، وشهران ناقصين، والعمل بإكمال العدة في حال

عدم رؤية الهلال، مقيدة في الحديث بما إذا غم علينا الهلال.

والأصل في المسألة حديث أبي هريرة في الصحيحين وغيرهما: (صوموا

لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم - وللبخاري غبي - عليكم فأكملوا عدة شعبان

ثلاثين) هذا لفظ البخاري، ولم يذكر مسلم والجمهور لفظ: شعبان، وقال بعضهم:

إنه تفسير من شيخ البخاري لا مرفوع. وفي رواية لأحمد والنسائي زيادة (وانسكوا

لها) وزيادة (فإن شهد شاهدان مسلمان فصوموا وأفطروا) وفي حديث ابن عباس

عند أحمد والنسائي وغيرهما: (فان حال بينكم وبينه سحاب؛ فأكملوا عدة شعبان،

ولا تستقبلوا الشهر استقبالاً ولا تَصِلُوا رمضان بيوم من شعبان) وهو حديث صحيح،

وفي الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر

رمضان فقال: (لا تصوموا حتى تروا الهلال، ولا تفطروا حتى تروه، فإن غم

عليكم فاقدروا له) ، وروي بلفظ آخر بمعناه.

فهذه الأحاديث، وما في معناها تقيد العلم بإكمال عدة شعبان ثلاثين يومًا بما

إذا غم الهلال، وغبي على الناس بأن حال دونه سحاب، ولم يكن أمس في السماء

قزعة من سحاب، دع علم أهل العلم بأن الهلال لا يمكن أن يرى.

وقد اختلف علماء السلف والخلف بما يجب عمله إذا لم ير الهلال، فقد روى

الإمام أحمد، عن عبد الله بن عمر راوي الحديث الأخير أنه كان إذا مضى من

شعبان 29 يومًا يبعث من ينظر، فإن رأى فذاك، وإن لم ير، ولم يحل دون

منظره سحاب ولا قتر؛ أصبح مفطرًا، وإن حال؛ أصبح صائمًا. وروى عنه

الثوري في جامعه أنه قال: (لو صمت السنة كلها لأفطرت اليوم الذي يشك فيه) .

وقال عمار بن ياسر: (من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم) ، ذكره البخاري

تعليقًا، ورواه أصحاب السنن ما عدا ابن ماجه، وغيرهم موصولاً، وهو صريح

في تحريم النبي صلى الله عليه وسلم له، فهو مرفوع في المعنى.

وجمهور السلف من علماء الصحابة والتابعين، وأئمة الأمصار على عدم

صيام الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال، مع عدم المانع من رؤيته كالغيم والقتر،

وقد صرحت به الأحاديث الصحيحة، وكان بعضهم يصومه احتياطًا، وهو منهي

عنه في الأحاديث المتفق عليها، بل المروي بعضها عند الجماعة كلهم كما سيأتي،

فعدم رؤية الهلال في حال الصحو دليل على عدم وجوده، وفي هذه الحالة لا نؤمر

بإكمال شعبان 30 يومًا، وإنما نؤمر بذلك إذا وجد المانع من الرؤية كالغيم

والضباب.

وقال الحافظ - في شرح حديث: (لا تصوموا حتى تروا الهلال) إلخ -:

وهو ظاهر في النهي عن صوم رمضان قبل رؤية الهلال، فيدخل فيه صورة الغيم

وغيرها، ولو وقع الاقتصار على هذه الجملة لكفى بذلك لمن تمسك به، لكن اللفظ

الذي رواه أكثر الرواة أوقع للمخالف شبهة، وهو قوله:(فإن غم عليكم فاقدروا له)

فاحتمل أن يكون المراد: التفرقة بين حكم الصحو والغيم فيكون التعليق على

الرؤية متعلقًا بالصحو، وأما الغيم فله حكم آخر، ويحتمل عدم التفرقة، ويكون

الثاني مؤكدًا للأول، وإلى الأول ذهب أكثر الحنابلة، وإلى الثاني ذهب الجمهور

اهـ.

وقد ذكر المحقق ابن القيم في الهدي النبوي جملة الأحاديث الواردة في رؤية

الهلال، أو إكمال شعبان إذا حال دون رؤيته سحاب أو قتر، والأحاديث في النهي

عن صيام يوم الشك، أو آخر يوم من شعبان في غير الحالتين المنصوصتين آنفًا،

ثم ذكر اختلاف عمل السلف في هذه الأحوال، ومداركهم التي ظاهرها اختلاف

النصوص؛ إذ كان بعضهم يصوم آخر يوم من شعبان مع عدم تحقق إحدى الحالتين؛

لأجل الاحتياط، ولكن النهي يشمل الاحتياط كما سيأتي، ثم قال في آخر البحث:

فهذه الآثار (أي: في ترك الصوم) إن قدر أنها معارضة لتلك الآثار التي رويت

عنهم في الصوم فهذه أولى لموافقتها النصوص المرفوعة لفظًا ومعنى، وإن قدر

أنها لا تعارض بينها، فههنا طريقان من الجمع:(أحدهما) : حملها على غير

صورة الإغمام، أو على الإغمام في آخر الشهر كما فعله الموجبون للصوم،

(والثاني) : حمل آثار الصوم عنهم على التحري والاحتياط استحبابًا لا وجوبًا.

وهذه الآثار صريحة في نفي الوجوب، وهذه الطريقة أقرب إلى موافقة

النصوص وقواعد الشرع. اهـ.

وقال الحافظ في الكلام على حديث ابن عمر: (لا تصوموا حتى تروا الهلال)

إلخ من الفتح ما نصه: قال ابن الجوزي في التحقيق: لأحمد في هذه المسألة -

وهي ما إذا حال دون مطلع الهلال غيم أو قتر ليلة الثلاثين من شعبان - ثلاثة أقوال:

(أحدها) يجب صومه على أنه من رمضان. (ثانيها) لا يجوز فرضًا ولا نفلاً

مطلقًا، بل قضاء وكفارة ونذرًا ونفلاً يوافق عادة، وبه قال الشافعي، وقال مالك

وأبو حنيفة: لا يجوز عن رمضان ويجوز عما سوى ذلك. (ثالثها) المرجع إلى

رأي الإمام في الصوم والفطر. اهـ

وذكر بعد ذلك أن عمل راوي الحديث يؤيد الأول، وقد تقدم ما ذكره عنه

وهو لا يؤيد القول الأول مطلقًا بل في حال الإغمام، والراجح في هذه الأقوال

الثاني، وأضعفها الأول.

وأما الأحاديث في النهي عن صيام آخر يوم من شعبان فأشهرها قوله صلى

الله عليه وسلم: (لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل

كان يصوم صومًا فليصم ذلك الصوم) رواه الجماعة من حديث أبي هريرة، وفي

بعض ألفاظه عند بعضهم: (لا تقدموا بين يدي رمضان بصوم - ولا تقدموا صوم

رمضان بصوم - ولا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله) ، قال الحافظ في شرحه

للحديث من الفتح: قال العلماء: معنى الحديث: لا تستقبلوا رمضان بصيام على

نية الاحتياط لرمضان. قال الترمذي لما أخرجه: (العمل على هذا عند أهل العلم،

كرهوا أن يتعجل الرجل بصيام قبل دخول رمضان لمعنى رمضان) اهـ.

واعتمد الحافظ مما قيل في حكمة هذا النهي قول من قال: إن الحكم علق

بالرؤية، فمن تقدمه بيوم أو يومين فقد حاول الطعن في ذلك الحكم.

أقول: فعلم مما ذكرنا أن الحكم بإكمال عدة شعبان ثلاثين يومًا مقيد بما إذا غم

الهلال، وحال دون رؤيته مانع، وفي هذه الحال يقبل في إثبات الرؤية إخبار رجل

عدل واحد؛ لاحتمال أنه لم يظهر من خلال السحاب إلا لحظة رآه فيها دون غيره،

وخلاصة القول: إن إثبات أول رمضان هذا ليس عملاً بنص حديث الرؤية، وإنما

هو عمل بقول تقليدي، يقابله قول من قال من الفقهاء بالعمل بالحساب واعتبار

اختلاف المطالع، ولنا كلمة فيه.

إن حكمة نوط الشارع أوقات العبادة من صلاة وصيام وحج بالرؤية معروفة لا

تنكر، وحسنها لا يجحد، وذلك أن الإسلام دين عام للبشر، من بدو وحضر، ليس

فيه رياسة دينية تقيد العبادات برجالها، وتخضع الدهماء لإرادتهم (أو هو دين

ديمقراطي كما يقال في عرف هذا العصر) وناهيك بأنه ظهر أولاً في أمة أمية -

كما ورد في الحديث الصحيح - فمن اليسر والاستقلال الشخصي فيه، وعدم

الاختلاف أن تكون أوقات العبادات فيه مما يسهل على كل فرد من أهله أن يعرف

طرفيها بنفسه، بدون توقف على شيء من العلوم والفنون التي لا يعرفها إلا بعض

الناس في المدائن وأمصار الحضارة، أو على رياسة رجال يتحكمون في العبادة

بأهوائهم.

فأول وقت الفجر يعرف برؤية النور المستطير المنتشر من موضع طلوع

الشمس من المشرق، وبه يدخل الصائم في صيامه ويصلي الفجر، وينتهي بغروب

الشمس الذي تجب به صلاة المغرب، وينتهي وقتها بغيبة الشفق الأحمر، وكذلك

أول وقت وقتي الظهر والعصر، كل ذلك يعرف برؤية البصر، وبذلك تكون الأمة

متفقة متحدة لا تختلف مواقيت عباداتها لله تعالى، لا في حال الانفراد، ولا في

حال الاجتماع، إلا ما يكون من اختلاف الأقطار باختلاف الرؤية فيها، فليل أناس

نهار عند آخرين، وكذلك تختلف مطالع الأهلة.

***

(مباحث العمل بالحساب في مواقيت العبادة)

قال الحافظ في شرح الحديث المتفق عليه: (إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب،

الشهر هكذا وهكذا: يعني مرة 29 ومرة 30) من فتح الباري ما نصه: والمراد

هنا حساب النجوم وتسييرها، ولم يكونوا يعرفون من ذلك أيضًا (أي: كالكتابة) إلا

النزر اليسير، فعلق الحكم بالصوم وغيره بالرؤية؛ لرفع الحرج عنهم في معاناة

حساب التسيير، واستمر الحكم في الصوم، ولو حدث بعدهم من يعرف ذلك، بل

ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلاً.

ويوضحه قوله في الحديث الماضي: (فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين)

ولم يقل: فسلوا أهل الحساب. والحكمة فيه: كون العدد عند الإغماء يستوي فيه

المكلفون فيرتفع الخلاف والنزاع عنهم ا. هـ.

ثم ذكر أن الروافض وبعض الفقهاء قالوا بالرجوع إلى أهل التسيير في ذلك،

ورده بما ورد من النهي عن علم النجوم (قال) : (لأنها حدث وتخمين ليس فيها

قطع، ولا ظن غالب، مع أنه لو ارتبط الأمر بها لضاق؛ إذ لا يعرفها إلا قليل) .

وأقول: إن ما ذكره من حكمة التشريع صحيح الأصل، فالاتفاق مطلوب

شرعًا، وكون أوقات العباة منوطة بما يعرفه كل الناس، والحساب الفلكي لا يعرفه

إلا قليل منهم صحيح أيضًا، ولكن المسلمين على زعمهم أنهم يعملون بنصوص هذه

الأحاديث مختلفون غير متفقين، فهم في حال الصحو التام الذي يمكن أن يرى

الهلال فيه السواد الأعم من الناس إن كان موجودًا يستهلون - أي: يتراءون -

الهلال فرادى وجماعات في مواضع كثيرة من كل بلد فلا يراه أحد، وبعد انصرافهم

يشهد واحد أو اثنان برؤيته؛ فيحكم الحاكم بهذه الشهادة الظاهر خطؤها بعدم رؤية

الجماهير، أو يكملون عدة شعبان ثلاثين يومًا بعد العلم بعدم وجود الهلال؛ إذ لو

كان موجودًا لرآه الجمهور، والعبرة برؤية معتدلي البصر؛ لأنه هو الذي يشترك

فيه الناس، ويرتفع به الخلاف، ولا عبرة برؤية حديد البصر وحده؛ لأنه أندر من

العالم بالحساب، فلا يكون مناطًا عامًّا، ولا يمكن معه اتفاق، وليس فيه قطع، ولا

ظن غالب إلا في حالة الإغمام مع عدالة الشهود، وعدم مخالفة شهاداتهم للعلم

القطعي.

وقوله: (إن ظاهر السياق يشعر بنفي تعليق الحكم بالحساب أصلاً) إلخ،

غلط ظاهر، وما ذكر من توضيحه بالأمر بإكمال العدة دون الأمر بسؤال أهل

الحساب غير واضح، بل خلاف المتبادر من منطوق الحديث، وهو أن الأمة أمية

لا تعرف الحساب، وهذا بيان لما كانت عليه، وهو قد بعث لإخراجها منه بنص

القرآن) ، فكيف تؤمر بما لا تعرف؟ ! ومفهومه الظاهر أنه لو وجد الحاسبون

لصح الرجوع إليهم، وما احتج به من النهي عن الخوض في علم النجوم - لأنها

حدث وتخمين ليس فيها قطع، ولا ظن غالب - لا يرد على الحساب الذي نعنيه،

فإن علم النجوم الذي ذكره هو استنباط أخبار الغيب من حركاته وتنقلاتها، ومقارنة

بعضها لبعض، وليس منه حساب البروج والمنازل للشمس والقمر الثابتة باليقين

القطعي، والمشروع العمل بها في قوله تعالى:{الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ} (الرحمن: 5)، مع قوله: {هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ

لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ} (يونس: 5) ، فهو صريح في إثبات هذا النوع من

الحساب، وإفادته للعلم بضبط السنين والشهور، ولهذا قال بعض العلماء - في حديث

(فإن غم عليكم فاقدروا له) -: فاقدروه بحساب المنازل. قال الحافظ: قاله العباس

بن سريج من الشافعية، ومطرف بن عبد الله من التابعين، وقتيبة من المحدثين. نقله

الحافظ عنهم، وذكر أن ابن عبد البر لم يعبأ بقولهم، ثم قال: ونقل ابن العربي عن

ابن سريج أن قوله صلى الله عليه وسلم: (فاقدروا له) خطاب لمن خصه الله بهذا

العلم، وأن قوله:(فأكملوا العدة) خطاب للعامة، فصار وجوب رمضان عنده

مختلف الحال، يجب على قوم بحساب الشمس والقمر، وعلى آخرين بحساب العدد،

قال: وهذا بعيد عن النبلاء اهـ.

وأقول: إنه يمكن حمل اختلاف الحالين على اختلاف الأوقات، فإذا وجد

الحاسبون عمل بقولهم؛ لأنه علم يقيني قطعي، وإن لم يوجدوا أكملت عدة الشهر

ثلاثين بشرطه؛ إذ لا يمكن الاتفاق على غيره.

ومثل ما ذكر - من الاستدلال على منع العمل بالحساب بأنه لا يفيد علمًا ولا

ظنًّا غالبًا - ما ذكره الحافظ عن ابن بطال، قال في شرحه للحديث المذكور: في

الحديث رفع لمراعاة النجوم بقانون التعديل، وإنما المعول عليه رؤية الأهلة، وقد

نهينا عن التكلف، ولا ريب أن ما غمض حتى لا يدرك إلا بالظنون غاية التكلف.

اهـ. من الفتح.

وهو رد لا يرد على الحساب الذي نقول به؛ لأن هذا لا تكلف فيه ولا

غموض، وهو يدرك باليقين لا بالظنون، بل أقول: إن حساب التعديل الذي أشار

إليه صحيح في نفسه، وإنما التكلف في حفظ قواعده، والنظر في الزيج

والإصطرلاب، وقد استغني عن ذلك في هذا الزمان.

وقد اختلف فقهاء الشافعية في العمل بالحساب على أقوال:

(1)

يجوز ولا يجزئ عن الفرض.

(2)

يجوز ويجزئ.

(3)

يجوز للحاسب ويجزئه لا للمنجم.

(4)

يجوز لهما ولغيرهما تقليد الحاسب دون المنجم.

(5)

يجوز لهما ولغيرهما مطلقاً.

ذكر هذه الأقوال الحافظ في الفتح، وقال بعدها: وقال الصباغ: (أما

بالحساب فلا يلزمه بلا خلاف بين أصحابنا) .

(قلت) : ونقل ابن المنذر قبله الإجماع على ذلك، فقال في (الأشراف) :

(صوم يوم الثلاثين من شعبان إذا لم ير الهلال مع الصحو لا يجب بإجماع الأمة،

وقد صح عن أكثر الصحابة والتابعين كراهته) .

هكذا أطلق، ولم يفصل بين حاسب وغيره، فمن فرق بينهم كان محجوجًا

بالإجماع قبله اهـ.

وظاهر هذا القول الذي اعتمد عليه الحافظ في الإجماع، بل نص منطوقه أنه

لا يجوز إكمال عدة شعبان ثلاثين في حال الصحو مطلقًا، ولا يعتد بقول أحد يجيزه

كائنًا من كان؛ لأنه محجوج بالإجماع قبله، فإثبات رمضان هذا العام في هذا اليوم

(الجمعة) مخالف للإجماع، فهو باطل، ويجب إبطال هذا النوع من إثباته.

وأما الحساب فيظهر أنه لم يكن في عهد السلف الذين أجمعوا على ما ذكر قد

وصل إلى الدرجة المعهودة عندنا في هذا العصر من العلم اليقيني، والصورة التي

أجمعوا عليها لا يمكن أن تخالف الحساب، أعني أنه لا يمكن أن لا يرى الهلال في

مساء اليوم الذي يثبت الفلكيون الحاسبون إمكان رؤيته فيه عند انتفاء المانع، فهم

يبينون وقت ولادة الهلال - أي: مفارقته للشمس - في آخر الشهر بالساعات

والدقائق، ومنه يعلم إمكان رؤيته لمعتدلي البصر وعدم إمكانها، فإذا كان من الدقة

بحيث لا يرى لا يثبتون الشهر الشرعي بولادته، وإذا كان بحيث يرى قطعًا عند

انتفاء المانع من غيم أو قر يثبتون الشهر، فهنا يقال: إن الشهر قد ثبت برؤية

الهلال حقيقة أو حكمًا، وذلك أنهم إذا تراءوه رأوه قطعًا، فلا يكون إثبات وجوب

الصيام بقول الفلكيين الحاسبين بل بوجود الهلال، وإنما هم يبينون للناس متى يرى،

وقد ظهر باختبار السنين صدقهم لكل من يرى تقاويمهم، ونحن في أشد الحاجة

إلى علمهم في حال وجود المانع من رؤية الهلال؛ لأنه علم يقيني كرؤية الهلال،

وإكمال عدة الشهر كثيرًا ما تكون خطأ كما تقدم بيانه، وهي تبنى في كل شهر على

رؤية هلاله، وإلا كانت مسألة حسابية، وقد تمر في بعض الأقطار التي تكثر فيها

الأمطار عدة أشهر لا يرى فيها هلال، فكيف يمكن العمل فيها بإكمال عدة الشهر

ثلاثين؟ ! ومن المعلوم حسابًا وشرعًا أن الشهر يكون تارة 30 وتارة 29.

إذا تمهد هذا فنحن نلخص الكلام في هذا الموضوع في مسائل:

(1)

إن إثبات أول شهر رمضان وأول شهر شوال هو كإثبات أوقات

الصلوات الخمس، قد ناطها الشارع كلها بما يسهل العلم به على البدو والحضر؛ لما

تقدم من بيان حكمة ذلك، وغرض الشارع من ذلك العلم بهذه الأوقات، لا التعبد

برؤية الهلال، ولا بتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر؛ أي: انفصال

كل من الآخر برؤية ضوء الفجر المستطير من جهة المشرق، ولا التعبد برؤية ظل

الزوال وقت الظهر، وصيرورة ظل الشيء مثله وقت العصر، لا برؤية غروب

الشمس وغيبة الشفق لوقتي العشاءين، فغرض الشارع من مواقيت العبادة معرفتها،

وما ذكره صلى الله عليه وسلم من نوط إثبات الشهر برؤية الهلال، أو إكمال العدة

بشرطه قد علله بكون الأمة في عهده كانت أمية، ومن مقاصد بعثته إخراجها من

الأمية لا إبقاؤها فيها، قال تعالى: {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو

عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ} (الجمعة: 2) ، وفي معناها ما ذكره من دعوة إبراهيم صلى الله عليه وسلم بذلك

في سورة البقرة، ويؤخذ منه أن لعلم الكتابة والحكمة حكمًا غير حكم الأمية.

(2)

إن من مقاصد الشارع اتفاق الأمة في عباداتها ما أمكن الاتفاق وسيلة

ومقصدًا، فإما أن تتفق كلها، أو أهل كل قطر منها على العمل بظواهر نصوص

الشرع، وعمل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الصدر الأول في مواقيت

الصلاة والصيام والحج من رؤية الفجر والظل والغروب والشفق والهلال عند

الإمكان، وبالتقدير، أو رؤية العلامات عند عدم الإمكان، وفي هذه الحالة لا يجوز

لمؤذن الفجر أن يؤذن إلا إذا رأى ضوءه معترضًا في جهة المشرق، وهو يختلف

باختلاف الليالي، ففي النصف الثاني من الشهر - ولاسيما أواخره - يرى متأخرًا

عن الوقت الذي يرى فيه ليالي النصف الأول المظلمة بقدر تأثير نور القمر في جهة

المشرق، وقد قال صلى الله عليه وسلم في رمضان: (إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا

واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم) ، قال بعض رواته: وكان رجلاً أعمى

لا يؤذن حتى يقال له: أصبحت أصبحت. رواه الشيخان وغيرهما. وإما أن تعمل

بالحساب والمراصد عند ثبوت إفادتها العلم القطعي بهذه المواقيت التي جرى عليها

العمل في جميع بلاد الحضارة الإسلامية في الصلاة مع المحافظة على الاستهلال

ورؤية الهلال في حال عدم المانع من رؤيته؛ للجمع بين ظاهر النص والمراد منه،

ومن المعلوم من الدين بالضرورة أن الصلاة عماد الدين، فهي أفضل من الصوم

وأعم، وفي غير حالة الصحو وعدم المانع من رؤية الهلال يكون إثبات الشهر

بإكمال العدة ثلاثين ظنيًّا، أو دون الظني، ومن قواعد الشريعة المتفق عليها: إن

العلم مقدم على الظن، فلا يعمل بالظن مع إمكان العلم، فمن أمكنه رؤية الكعبة لا

يجوز له أن يجتهد في التوجه إليها ويعمل بظنه الذي يؤديه إليه الاجتهاد.

(3)

إذا قيل: إن إفادة الحساب للعمل القطعي بوجود الهلال، وإمكان

رؤيته خاص بالفلكي الحاسب، وقد اختلف العلماء في العلم به كما ذكرتم، ولا

يكون علمهم حجة على غيرهم. قلنا: إن الذين لم يبيحوا العمل بالحساب قد عللوه

بأنه ظن وتخمين لا يفيد علمًا ولا ظنًّا، كما نقلناه عن شرح البخاري للحافظ ابن

حجر آنفًا، والحساب المعروف في عصرنا هذا يفيد العلم القطعي كما تقدم، ويمكن

لأئمة المسلمين وأمرائهم الذين ثبت ذلك عندهم أن يصدروا حكمًا بالعمل به فيصير

حجة على الجمهور، وهذا أصح من الحكم بإثبات الشهر بإكمال عدة شعبان ثلاثين

يومًا، مع عدم رؤية الهلال ليلة الثلاثين، والسماء صحو ليس فيها قتر ولا سحاب

يمنع الرؤية، فإن هذا مخالف لنصوص الأحاديث الصحيحة كما تقدم في هذا المقال،

فهو حكم باطل.

(4)

يؤيد هذا الوجه الأخير القول الثالث للإمام أحمد فيما يجب العمل به

إذا غم على الناس رؤية الهلال وهو: أن يرجعوا إلى رأي الإمام (أي: السلطان

ولي الأمر الشرعي) في الصوم والفطر، وقد تقدم مع القولين الآخرين.

(5)

إذا تقرر لدى أولي الأمر بالعمل بالتقاويم الفلكية في مواقيت شهري

الصيام والحج كمواقيت الصلاة وصيام كل يوم من الفجر إلى الليل امتنع التفرق

والاختلاف بين المسلمين في كل قطر، أو في البلاد التي تتفق مطالعها، وهذه لا

ضرر في الاختلاف في صيامها، كما أنه لا ضرر في الاختلاف في صلواتها.

وجملة القول أننا بين أمرين: إما أن نعمل بالرؤية في جميع مواقيت العبادات

أخذًا بظواهر النصوص وحسبانها تعبدية، وحينئذ يجب على كل مؤذن أن لا يؤذن

حتى يرى نور الفجر الصادق مستطيرًا منتشرًا في الأفق، وحتى يرى الزوال

والغروب إلخ، وإما أن نعمل بالحساب المقطوع به؛ لأنه أقرب إلى مقصد الشارع،

وهو العلم القطعي بالمواقيت وعدم الاختلاف فيها، وحينئذ يمكن وضع تقويم عام

تبين فيه الأوقات التي يرى فيها هلال كل شهر في كل قطر عند عدم المانع من

الرؤية وتوزع في العالم، فإذا زادوا عليها استهلال جماعة في كل مكان، فإن رأوه

كان ذلك نورًا على نور، وأما هذا الاختلاف وترك النصوص في جميع المواقيت

عملاً بالحساب ما عدا مسألة الهلال فلا وجه ولا دليل عليه، ولم يقل به إمام مجتهد،

بل هو من قبيل {أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ} (البقرة: 85)

والله أعلم وأحكم.

_________

‌

‌أنباء العالم الإسلامي

(الحجاز ونجد)

هما خير الأقطار الإسلامية في هذا العصر أمانًا في الأنفس والآفاق، وعدلاً في

الأحكام، وطاعةً للإمام، وقد شرعت حكومة الحجاز السعودية في رصف الحجارة في

المسعى بين الصفا والمروة لمنع الغبار، وتسهيل فريضة السعي على الحجاج، وهو

عمل قد فضلت به هذه الحكومة جميع ما قبلها من حكومات الإسلام، وشرعت أيضًا

في نشر التعليم، فناطت إدارة المعارف العامة بصديقنا الأستاذ الشيخ محمد كامل

قصاب الشهير، فأنشأ المعهد السعودي العلمي الجامع للتعليم الديني والدنيوي

وبعض اللغات الأجنبية، وناط إدارته بصديقنا الأستاذ الشيخ محمد بهجت البيطار

فأحسن الاختيار، وأنشأ مدارس جديدة، وسنبين تفصيل ذلك في باب التربية

والتعليم من جزء آخر، وإدارة الصحة هنالك مجدة في عملها.

وقد انتشر صيت الإمام السعودي في بلاد الغرب، وزار ثغر جدة بعض

الأوربيين والأميركانيين، فأثنوا عليه وعلى إدارته وأحكامه الإسلامية ثناءً لم يكن

يتصوره أحد، حتى شبهه كاتب ألماني يراسل كثيرًا من صحف بلاده بالبرنس

بسمارك أعظم ساسة أوربة في عصره، مع الشهادة بالنقل عن جميع قناصل الدول

بصراحته وصدقه، وأثنى عليه وعلى حكمه الإسلامي المستر كراين سفير الولايات

المتحدة في الصين من قبل، فقال: (لو رجع النبي محمد صلى الله عليه وسلم إلى

الدنيا لما رأى دينه الذي جاء به من النور والهدى إلا في بلاده نجد) . وقد نشر

ثناؤهما في أشهر الجرائد المصرية.

***

(اليمن)

يسوءنا من أخبارها رسوخ أقدام الدولة الإيطالية فيها يومًا بعد يوم، بإقدام رجلها

الطماع الطماح الضاري باستعمار البلاد العربية السنيور موسوليني

الجريء، وما تلا تدخل هذه الدولة من استعداد الإمام يحيى للحرب والكفاح، ولا

مجال للحرب هنالك إلا قتال جيرانه من العرب والمسلمين، ويقال: إن موعد

زحف جيوشه على جاره السيد الإدريسي شهر شوال الآتي. أعاذ الله العرب

والمسلمين من هذه الفتنة التي أجمعوا على كراهتها، والخوف من سوء عاقبتها،

ولا نزال نستبعد على حكمة الإمام يحيى إيقاد نارها؛ لما نعهد من بصيرته وأخلاقه،

وقد شرحنا ذلك في الجزء الماضي من المنار.

***

(مصر)

يعمل برلمانها عمله بهدوء واتفاق، وتسير حكومتها سيرها في إدارة البلاد،

مؤيدة بتضامن الأحزاب، وهي تتمتع فيها باستقلال إداري تام، ولكنه مقيد

بالامتيازات الأجنبية، والمراقبة البريطانية، وقد رزئت البلاد بعسرة مالية، كانت

عثرة في سبيل الغلو الفاحش في الإسراف والزينة، وانتشر وباء الإلحاد، وفساد

الأخلاق، وتهتك النساء، وفشو المسكرات والمخدرات، فهو يفتك بالأرواح

والأجساد، ويجرف ثروة البلاد، وقد أبت النيابة محاكمة داعية هذا الإلحاد

ولوازمه القاتلة الدكتور طه حسين، وأبت وزارة المعارف إخراجه من مدرسة

الجامعة، فنابتة الجامعة المصرية الجديدة خطر عظيم على مصر.

***

(العراق)

تسير حكومته كما تحب الدولة البريطانية وترضى في الظاهر، والشعب

مضطرب الباطن، وأداء فريضة الحج ممنوع إرضاءً للملك فيصل وأخيه، وتغليبًا

لأهواء متعصبي الشيعة، وقد حدثت في بغداد ثورة مدرسية فصحفية أيدها أحرار

البلاد بسبب اضطهاد وزير المعارف الشيعي لأستاذ سوري ألف كتابًا في التاريخ

يفضل به خلافة معاوية على خلافة أمير المؤمنين علي المرتضى كرم الله وجهه،

وذكر رأيه هذا في المدرسة للطلبة، فهاجت التلاميذ من الشيعة؛ فعزله الوزير،

وعزل سائر المدرسين السوريين، وأخرجتهم الحكومة من البلاد العراقية، وعزلت

بعض المدرسين البغداديين أيضًا، وطردت بعض الطلبة المتظاهرين لحرية العلم

على الوزارة طردًا، هكذا بلغتنا الحادثة ولم نر الكتاب المذكور.

***

(سورية)

تنتظر البلاد السورية ما عسى أن يكون من دراسة المندوب السامي الأخير

(موسيو بونسو) لأحوالها، وسماعه لآراء كبرائها وأحزابها، وزعماء الثورة

ينتظرون مع الأمة آخر أمل لهم في وحدة البلاد وحريتها واستقلالها؛ فلذلك هدأت

الثورة ، ولكن لم تنطفئ جذوتها.

***

(فلسطين)

أسوأ ما يسوء من حوادثها تخاذل المسلمين بعد اتحاد كان مثار الإعجاب،

ومضيّ المستعمرين في عملهم بمنتهى النجاح، ودخول الصهيونيين لمأربهم الأسمى

من كل باب، وقيام الأمير عبد الله (الحسين علي) بخدمته لمستعمليه على شرق

الأردن بمنتهى الاجتهاد، فقد قضى على استقلالها، وجعلها ملحقة بفلسطين في

انتدابها، واقتطع بالتواطؤ مع أخيه (علي) الذي كان مملَّكًا في جدة قطعة من أثمن

أرض الحجاز المقدسة، فألصقها بها، ومكن بها الأجانب مقاتلها، بل مقاتل الحجاز

أيضًا، وألقى الشقاق بين أعرابها وبين جيرانهم من أهل نجد والحجاز إلخ " وكل

الصيد في جوف الفرا ".

***

(جاوه)

مسلمو جاوه يسيرون في نشر العلم والإصلاح في بلادهم سيرًا حسنًا ، ولم

تؤثر في بلادهم دعاية الرفض والشقاق شيئًا، ولكن حدث في بلادهم ثورة بلشفية لم

تكن منتظرة منهم؛ لأن هداية الإسلام أقوى من نزعات التفرنج فيهم، وقد نكلت

حكومتهم الهولندية بكثير من رجال الثورة والمتهمين بها، فنحن ننصح لرجال الدين

أن يبينوا للشعب ما بين البلشفية والإسلام من الخلاف والتباين، وننصح للحكومة

الهولندية أن تكف من غلواء دعاة النصرانية في هذه البلاد ، فإنه لا شيء يبغضها إلى

المسلمين ويعدهم لقبول الثورات البلشفية ، وغيرها من الفتن إلا الطعن في دينهم ،

واضطهادهم فيه.

وليعلم أحرار هذه الأمة أن نقل شعب مسلم من أفق التوحيد إلى حظيرة

التثليث غاية لا تدرك، وأكبر ما فعله دعاة النصرانية في البلاد الإسلامية تشكيك

بعض المسلمين في دينهم ، وفي كل دين بالأولى، ومتى ضاع دين المسلم صار

قابلاً لجميع الآراء والأفكار العصرية، التي هي أشد خطرًا على الدول الاستعمارية

بما حدث في الشرق من اليقظة العامة والجرأة التامة.

***

(الهند)

كان مسلمو الهند في السنين التي تلت الحرب أحسن حالاً مما كانوا قبلها في

اتفاقهم مع الوثنيين من أهل وطنهم على الحكومة الإنكليزية، كما كانوا أحسن حالاً

في شؤونهم الإسلامية الخاصة بهم، فساء الحالان كلاهما في هذا العام، واشتد الشقاق

والخصام، ومما ينتقد على أهل الهند في مسألتهم الوطنية أن أكبر مثار للشقاق بين

المسلمين والهندوس هو إصرار المسلمين على ذبح البقر على مرأى من الهندوس

وأكلها، ومرور هؤلاء بمعازفهم على مساجد أولئك للتهويش عليهم في أثناء

صلواتهم، ولو ترك كل من الفريقين ما يسوء الآخر من هذين الأمرين لم يكن آثمًا

في حكم دينه، والأولى بالإثم من يعمل عملاً مباحًا في الدين وهو يعلم أنه يفضي إلى

شقاق وقتال تسفك فيه الدماء ، إن الله تعالى أحل للمسلمين أكل البقر ، ولم يفرضه

عليهم، وإن أكثر المسلمين الذين عرفنا بلادهم لا يأكلون لحم البقر ، ولا يحرمونه.

وأما الشقاق بين المسلمين أنفسهم ، فقد بدأ بإثارته غلاة التعصب من الشيعة ،

واستخدموا جمعية خدام الحرمين في (لكهنو) ، ولكن تأثير هؤلاء بدعاية ملكي

مكة الشريف حسين وولده الشريف علي كان ككيد الشيطان ضعيفًا، فنفخ في ناره

الزعيمان السياسيان شوكت علي ومحمد علي بتحولهما عن سياستهما السابقة في

تأييد ابن السعود إلى سياسة الإسراف والإفراط في عداوته؛ لأنه لم ينفذ لهما رأيهما

في جعل حكومة الحجاز جمهورية بالشكل الذي يقترحانه، وهو ما لا يوافقهما عليه

العالم الإسلامي ، وإنما يوافقهم عليه الشيعة وبعض المقلدين لهما من عوام الهنود،

وسنبين ذلك بالتفصيل في رحلتنا الحجازية إن شاء الله تعالى.

ونقول هنا: إنه لا يوجد شيء أضر على الأمم والشعوب من الخلاف

والشقاق، فإن فرضنا أن رأي الزعيمين الكبيرين حسن في نفسه، فإن مساوي

الوسيلة التي يتوسلان بها إليه تزيد على حسنه أضعافًا كثيرة، وهذه المساوي دينية

وسياسية، من أقبحها تجديد النزاع والتباغض بين أهل السنة والشيعة بعد أن خبت

نارهما بسعي العقلاء المصلحين، بدعوة حكيم الإسلام السيد جمال الدين الأفغاني

ومريديه من الفريقين - ولعلنا أشدهم اجتهادًا في ذلك - ومنها الدعوة إلى ترك أداء

فريضة الحج ما دام ابن سعود مستوليًا على الحجاز، ومن استحل هذا يرتد عن

الإسلام بإجماع أهل السنة والشيعة ، وقد كان من مفاسد هذا الشقاق سعي بعض

الهنود لدى الدولة البريطانية بقتال ابن السعود في حرم الله ورسوله ، وإخراجها إياه

منه.

وزعيم هذه الجناية على الإسلام والمسلمين زعيم الشيعة محمد علي راجا

محمود آباد - فهل يجهل أجهل مسلم في الدنيا أن خصوم ابن السعود أعدى أعداء

الإسلام؟ ؟

_________

‌

‌تقريظ المطبوعات

مجلات جديدة

(لغة العرب)

(مجلة شهرية أدبية علمية تاريخية - بيد الآباء الكرمليين المرسلين. صاحب

امتيازها الأب أنستانس ماري الكرملي) .

أنشئت هذه المجلة ببغداد سنة 1329 الموافقة سنة 1911، وصدر الجزء

الأول في منتصف هذه السنة الميلادية ، وقرظناها في الجزء الثامن من المجلد

الرابع عشر ، واستمرت ثلاث سنين ، ثم حجبت في سنة 1914 ميلادية بسبب

الحرب العظمى ونكباتها ، وقد استؤنف إصدارها في منتصف السنة الماضية

(1926)

، وهي تصدر في بغداد كل شهر (وبدل اشتراكها في بغداد 12 ربية

(هندية) ، وفي الديار العربية اللسان 13 ربية، وفي الديار الأجنبية 15 ربية

تدفع كلها سلفًا) ، فعسى أن تلقى في جميع البلاد العربية ، وعند أهل العلم والأدب

العربي في كل قطر ما تستحقه من الرواج، ويكافئ عناية صاحب امتيازها المدقق

بهذه اللغة الجليلة.

***

(الجامعة)

مجلة علمية تاريخية فلسفية أدبية تصدر في بغداد من قبل المدرسة العالية

التي أنشئت في ضواحي بغداد باسم (جامعة آل البيت) ، وفي طرتها أنها

مختصة بمحاضرات الأساتذة ، ومقالات المنتمين إلى الجامعة، وأنه يقوم بطبعها

طلبة الجامعة، وأنها تصدر في الشهر مرة أو مرتين، وأن بدل الاشتراك فيها

عن اثني عشر عددًا 15 ربية (هندية) ، وقد صدر العدد الأول منها في 30 شعبان

سنة 1344 الموافق 15 آذار (مارس) سنة 1926 ، وصفحاته 96 من القطع

الكامل ، وصدر العدد الثاني في 5 صفر سنة 1345 الموافق 15 آب (أغسطس) ،

ولم نطلع على غير هذين العددين.

جامعة آل البيت هذه أثر للملك فيصل يحفظه له التاريخ ، فهو الذي اقترحها ،

وينفذ اقتراحه بالتدريج ، وسنتكلم عنها في فرصة أخرى بعد الوقوف على ما يجب

من شؤونها ، وفي المجلة جل المباحث العلمية منه ، وإن لنا لعودة إليه إن شاء الله

تعالى.

***

(الوحي)

مجلة شهرية تبحث في الأدب والدين لمنشئيها: محمود عثمان، وزاكي

عثمان تصدر في مدينة (حماه) ، وقيمة اشتراكها في حماه وسورية 40 قرشًا

ذهبًا ، وفي بقية الأقطار 30 قرشًا مصريًّا ، ويحسم ربع القيمة لمعلمي المدارس

وتلاميذها ، والجزء منها مؤلف أربع كراريس (ملازم) من القطع الوسط (أي: 32

صفحة) .

***

(مرآة المحمدية)

مجلة اجتماعية أخلاقية تصدر مرة في كل شهر أصدرها مؤلفات الكتب

للجمعية المحمدية في (جكجاكرتا - جاوه) باللغة العربية في هذا العام ، فصدر

العدد الأول منها في عاشر ربيع الأول منه ، ومحررها السيد (محمد علي قدس)

ومديرها المالي السي (محمد أسلم بن زين الدين) ، وهي ترسل لكل من يطلبها

مجانًا؛ لأن اشتراكها على أريحية المحسنين ، فبارك الله بمحسني الجاويين.

وأما الجمعية المحمدية نفسها فقد أُلِّفت منذ بضع عشرة سنة بإرشاد داعية

الإصلاح الحاج أحمد دحلان - رحمه الله تعالى - ونجحت نجاحًا عظيمًا، ولها في

مركزها العام مكتبة مفتوحة للمطالعين فيها المختارات النافعة من المطبوعات

العربية والجاوية ، وقد أنشأت جماعة النساء المنتسبات إلى الجمعية مسجدًا خاصًّا

بهن يصلين فيه الصلوات ، وللجمعية أيضًا فرقة كشافة تتولى تربيتها على الأساليب

الحديثة زادها الله نجاحًا وتوفيقًا.

***

(التمدن الإسلامي)

مجلة تبحث في الدين والأدب وشؤون الاجتماع، شعارها: {إِنَّ اللَّهَ لَا

يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ} (الرعد: 11) ، أنشأها في طرابلس الشام

كل من عبد الحليم بك مراد صاحب الامتياز بها والمدير المسؤول عنها ، وعبد الله

أفندي الشامي رئيس تحريرها ، وهي تصدر في كل شهر قمري مرتين ، كل جزء

منها عشرون صفحة كبيرة ، وقيمة الاشتراك فيها مدة سنة كاملة ثلاثون قرشًا سوريًّا

ذهبًا في سورية، وخمسون قرشًا في خارجها ، وقد رأينا فيما صدر منها مقالات في

أهم المسائل الإسلامية التي تهم مسلمي هذا العصر لعلماء طرابلس وأدبائها، تبشر

بإمدادهم إياها ، وعنايتهم بها، فنتمنى لها سعة الانتشار والتوفيق.

***

(الكشاف)

مجلة علمية أدبية مصورة غايتها: الاجتماعي عن طريق التربية والتهذيب ،

يصدرها في بيروت مقر الكشاف العام. مديرها المسئول محمود أفندي أحمد عيتاني،

ومدير شؤونها بهاء الدين أفندي الطباع، واشتراكها السنوي في البلاد السورية 75

قرشًا ذهبيًّا ، وفي الخارج عشرون شلنًا (جنيه إنكليزي) ، وللكشافة في سورية 60

قرشًا ، وفي الخارج 17 شلنًا ، وقد صدر الجزء الأول منها في رجب الماضي في 64

صفحة حافلة بالفوائد. والرجاء في ثباتها ، والانتفاع بها قوي بهمة الكشافة ،

واستعداد الشعب.

***

(اللطائف العصرية)

مجلة علمية أدبية روائية فكاهية تصدر في بيروت مرتين في الشهر-

لصاحبها عبد الرحمن أفندي عكاوي مديرها المسؤول ، وعزت أفندي الطيان ،

واشتراكها السنوي 40 قرشًا ذهبًا في سورية ولبنان ، وفي الخارج 75 قرشًا ، أو

ما يعادلها قروشًا سورية ، مع خصم 15 بالمائة لطلبة المدارس ومعلميها.

كان صدر منها بضعة أجزاء ، ثم حجبت عن قرائها ، ثم عادت إلى الظهور ،

وبين يدينا الآن الجزآن 8 و 9 ، وينتهيان بالصفحة 2889 ، وقد صدرا في جمادى

الآخرة من هذا العام.

***

(غابر الأندلس وحاضرها)

تاريخ وجيز للأستاذ محمد كرد علي أفندي رئيس المجمع العلمي في دمشق،

أودعه خلاصة تاريخية جامعة مفيدة مما طالعه في الكتب العربية ، والإفرنجية في

ذلك التاريخ العربي الذهبي في بدايته ، الناري في نهايته ، ومما أُطلِعَ عليه واستفاده

في سياحته ، وقد طبع سنة 1341 بالمطبعة الرحمانية بمصر ، وثمن النسخة منه

خمسة قروش.

***

(مجلة كلية الحقوق)

للمباحث القانونية والاقتصادية ، يصدرها في مصر جماعة من كبار رجال

القوانين ، وطلبة كلية الحقوق ، ورئيس تحريرها الأستاذ حسني عبده الشنتناوي ،

وقد صدر الجزآن الأولان منها ، وفي صدورهما مقالان لصديقنا الأستاذ الشيخ

أحمد إبراهيم مدرس الشريعة الإسلامية في كلية الحقوق ، أفقه فقهاء مصر في هذا

العصر ، فهو من محرري هذه المجلة ، وهي تطبع على ورق جيد من القطع

الكامل، ومن الغريب الشاذ أن الأرقام العددية لصحائفها غير متسلسلة في أجزائها ،

بل جعل للجزء الثاني أرقامًا مستأنفة كأنه كتاب مستقل.

***

(البلاغ الجزائري)

جريدة علمية إرشادية دفاعية ، يصدرها في مدينة الجزائر مديرها وصاحب

امتيازها السيد حدوني محمد بن محيي الدين في ورقة ذات صفحتين، وهي تُنَوِّهُ

بالصوفية ، وتدافع عن مشايخ الطرق الذين قامت عليهم قيامة أهل هذا العصر من

المسلمين ، وقيمة اشتراكها في الجزائر 30 فرنكًا ، وفي بقية الأقطار 35 فرنكًا.

_________

‌

‌حكمة تعدد أزواج النبي ص

لى الله عليه وسلم

وهي الفتوى الثالثة الخاصة بنا في هذا المجلد

نشرنا في الجزء الماضي سؤالاً عن حكمة تعدد أزواج النبي صلى الله عليه

وسلم، بإمضاء الباحثة الفاضلة (بهيجة ضيا) من طنطا ، كان أجابها عنه الأستاذ

الشيخ محمود غراب وأرسلت إلينا جوابه؛ لنبين رأينا فيه، فنشرناه ووعدنا بالعود

إلى إبداء رأينا فيه بعد ما سبق لنا من بيان ذلك في المنار والتفسير فنقول:

إن ما أجاب به الأستاذ المذكور حسن ، ولكن يتوقف تحقيقه من كل وجه على

العلم بتاريخ نزول آية حصر تعدد الأزواج في أربع ، وآية تخيير الرسول صلى الله

عليه وسلم لأزواجه.

ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح أن التخيير كان سنة تسع من الهجرة، ولم نقف

على تاريخ نزول آية سورة النساء في التعدد، إلا أن المذكور في كتب المصاحف أن

سورة الأحزاب المشتملة على آية التخيير قد نزلت قبل سورة النساء، فإن كانت

سورة الأحزاب نزلت دفعة واحدة لكان التخيير وقع قبل تقييد التعدد بالأربع ، وقد ورد

أن غيلان بن سلمة الثقفي لما أسلم كان عنده عشر نسوة فأمره النبي صلى الله عليه

وسلم أن يختار منهن أربعًا، وكان إسلامه عند فتح الطائف بلده سنة ثمان من

الهجرة، وروي أن قيس بن الحارث أسلم وله ثمان نسوة؛ فأمره النبي صلى الله عليه

وسلم أن يمسك أربعًا منهن أيضًا، ولكننا لا نعرف سنة إسلامه، وكان آخر زواج له

صلى الله عليه وسلم هو زواج ميمونة في أواخر سنة سبع ، وذلك بعد نزول سورة

النساء فيما يظهر.

وقد اتفق العلماء على خصائصه صلى الله عليه وسلم ، وأن منها عدم التقييد

بالأربع ، وذهب بعضهم إلى نسخ تحريم النساء عليه بعد اختيار أزواجه التسع له،

ولكن هذا ضعيف بالرغم من ترجيح بعض المتأخرين له، والتحقيق المختار أنها

محكمة ، وأن الله تعالى حرم عليه أن يتزوج على نسائه التسع اللاتي خيرهن فاخترن

الله ورسوله ، أو أن يستبدل بهن غيرهن بالطلاق كما يباح لغيره ، وهذا قول ابن

عباس ومجاهد والضحاك وقتادة والحسن البصري وابن سيرين وأبي بكر بن

عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن زيد وابن جرير. قاله في فتح البيان ورجح

غيره.

ومن أدلة الأول ما رواه ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي

حاتم ، عن عبد الله بن شداد رضي الله عنه في قوله تعالى: {وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ

أَزْوَاجٍ} (الأحزاب: 52) قال: (ذلك لو طلقهن لم يحل له أن يستبدل، وقد كان

ينكح بعدما نزلت هذه الآية ما شاء) قال: (ونزلت وتحته تسع نسوة ، ثم تزوج بعد

أم حبيبة رضي الله عنها بنت أبي سفيان ، وجويرية بنت الحارث. اهـ.

وأقول: إن هذا غلط ، والرواية معلقة فيما يظهر؛ لأن التخيير كان سنة تسع

من الهجرة كما تقدم آنفًا، وكان تزوجه بجويرية بنت الحارث سنة خمس وبأم حبيبة

سنة ست ، وقيل سبع ، وهما من التسع اللاتي خيرهن كما رواه ابن جرير وابن

المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة والحسن قالا: (وكان تحته تسع نسوة: خمس من

قريش عائشة، وحفصة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وسودة بنت زمعة، وأم سلمة

بنت أبي أمية ، وأما الأربع الباقيات فهي: صفية بنت حيي الخيبرية، وميمونة بنت

الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية، وجورية بنت الحارث من بني

المصطلق (قالا أو قال قتادة) : وبدأ بعائشة ، فلما اختارت الله ورسوله والدار الآخرة

رؤي الفرح في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتتابعن كلهن على ذلك، فلما

خيرهن واخترن الله ورسوله والدار الآخرة شكرهن الله على ذلك أن قال: {لَا يَحِلُّ

لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ} (الأحزاب:

52) فقصره الله عليهن وهن القسم اللاتي اخترن الله ورسوله. اهـ.

وخبر التخيير والبدء بعائشة في الصحاح، وذكره البخاري في عدة مواضع.

وأما الشق الثاني من سؤال الباحثة الفاضلة (بهيجة ضيا) وهو السبب ، أو

الحكمة في تزوجه صلى الله عليه وسلم بغير السيدة زينب بنت جحش المعروف سبب

زواجها بالنص ، وهو ما لم يقل فيه الشيخ محمود الغراب شيئًا ، فقد سبق لنا بيانه في

المجلد الخامس من المنار في تفسير آية النساء، من جزء التفسير الرابع ، فنعيده مع

زيادة في الفائدة ، فنقول: إن أول امرأة تزوجها صلى الله عليه وسلم بعد خديجة هي

سودة بنت زمعة بن قيس بن عبد شمس القرشية العامرية، وأمها الشموس بنت قيس

بن زيد الأنصارية من بني عدي ابن النجار، وهي من المؤمنات السابقات إلى الإيمان

المهاجرات الهاجرات لأهاليهم خوف الفتنة في دينها، توفي زوجها، وهو ابن عمها

بعد الرجوع من هجرة الحبشة الثانية، ولو رجعت إلى أهلها لعذبوها ليفتنوها عن

الإسلام كغيرها ، فاختار صلى الله عليه وسلم كفالتها ، وتزوج بها في مكة عام

الهجرة، وفي هذا الاختيار تأليف لبني عبد شمس أعدائه ، وأعداء بني هاشم كلهم من

قبله، وتشريف لبني النجار أخوال عترته الهاشمية وأكرم أنصاره، وقد هاجر على

أثر بنائه بها إلى المدينة. روى عنها ابن عباس وغيره. وفي السنة الثانية من

الهجرة تزوج بعائشة بنت أبي بكر الصديق الأكبر ، وأول من آمن به من الرجال،

وفداه بالنفس والمال، وصاحبه في الغار، ورفيقه الوحيد في الهجرة من الدار، ولم

يتزوج بِكْرًا غيرها، وكانت من أذكى البشر عقلاً، وأزكاهم نفسًا، وهي أكثر أمهات

المؤمنين وغيرهن روايةً وفقهًا في الدين.

وفي السنة الثالثة ، وقيل الثانية: تزوج حفصة بنت عمر بن الخطاب وزيره

الثاني بعد أبي بكر، وأعز صحبه، ومظهر دينه، وكان عمر عرضها بعد وفاة

زوجها الأول على أبي بكر رضي الله عنهما ، فعلم بذلك النبي صلى الله عليه

وسلم ، فاختارها لنفسه؛ ليساوي بين وزيريه في تشريفهما بمصاهرته، ولم يكن من

الممكن أن يكافئهما في هذه الحياة الدنيا بأكبر من هذا الشرف ، ويقابل ذلك إكرامه

لعثمان وعلي (رضي الله تعالى عنهما) بتزويجهما ببناته، وهؤلاء الأربعة أعظم

أصحابه في حياته، وخلفاؤه في إقامة دينه ونشر دعوته بعد وفاته ، روى عن حفصة

أخوها عبد الله بن عمر وابنه حمزة وزوجه صفية وكثيرون.

وفي السنة الثالثة ، وقيل الخامسة: تزوج زينب بنت جحش الأسدية ، وهي

ابنة عمته أميمة ، بعد أن زوجها بمولاه (عتيقه) زيد بن حارثة الذي كان تبناه في

الجاهلية ، فلما حرم الله التبني في الإسلام، وأبطل كل ما كان يتعلق به من أحكام،

ومن أهمها: تحريم زوجة الدعي على متبنيه كحرمتها على والده ، وكان العمل بإلغاء

هذه الأحكام شاقًّا على الأنفس ، لا يسهل على الجمهور إلا إذا بدأ به من يشرف كل

كبير وصغير بالاقتداء به ، فلا يعيره أحد ، أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن

يزوج زيدًا بزينب هذه؛ لعلمه تعالى بأنهما لا يثبتان على هذه الزوجية؛ لأنها بطبعها

ونسبها تترفع عليه ، وتسيء عشرته ، ففعل ، فاشتد الشقاق بينهما ، فطلقها ، فأنزل

الله تعالى: {فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِّنْهَا وَطَراً زَوَّجْنَاكَهَا لِكَيْ لَا يَكُونَ عَلَى المُؤْمِنِينَ حَرَجٌ

فِي أَزْوَاجِ أَدْعِيَائِهِمْ} (الأحزاب: 37) الآية.

ولشيخنا مقال طويل في هذه المسألة ، ولنا مقال وضحناه فيه ، وهما منشوران

في المجلد الرابع من المنار ، ومع تفسير سورة الفاتحة الذي طبع مرارًا.

وفي سنة أربع تزوج بهند أم سلمة بنت أبي أمية المخزومية، وكان أبوها من

أجواد العرب المشهورين، وتزوجت ابن عمها عبد الله بن عبد الأسد المخزومي وكان

من السابقين الأولين إلى الإسلام، أسلم بعد عشرة أنفس، وهو ابن عمة رسول الله

صلى الله عليه وسلم، وأخوه من الرضاعة، وكان أول من هاجر إلى الحبشة،

وكانت معه، وولدت له سلمة في أثناء ذلك ، ثم عاد إلى مكة، ولما أراد الهجرة بها

إلى المدينة صدها قومها، وانتزعوها منه هي وابنها سلمة، ثم انتزع بنو عبد الأسد

آل زوجها ابنها سلمة من آلها بالقوة حتى خلعوا يده، فكانت كل يوم تخرج إلى الأبطح

تبكي، حتى شفع فيها شافع من قومها، فأعطوها ولدها، فرحَّلت بعيرًا، ووضعت

ابنها في حجرها، وهاجرت عليه؛ فكانت أول امرأة هاجرت إلى الحبشة، ثم كانت

أول ظعينة هاجرت إلى المدينة ، وكانت تجل زوجها أيما إجلال، حتى إن أبا بكر

وعمر خطباها بعد وفاته من جرح أصابه في غزوة أحد، فلم تقبل، وعزاها النبي

صلى الله عليه وسلم عنه بقوله: (سلي الله بأن يؤجرك في مصيبتك ويخلفك خيرًا)

فقالت: ومن يكون خيرًا من أبي سلمة؟ فلم ير لها - صلوات الله تعالى عليه وعلى

آله - عزاءً ولا كافلاً لها ولأولادها ترضاه غيره، ولما خطبها لنفسه اعتذرت بأنها

مسنة، وأم أيتام، وذات غيرة، فأجاب صلى الله عليه وسلم بأنه أكبر منها سنًّا،

وبأن الغيرة يذهبها الله تعالى، وبأن الأيتام إلى الله ورسوله ، فالنسب الشريف،

والسبق إلى الإسلام، والمتانة فيه، وعلو الأخلاق، وكفالة الأيتام لمثل هذا البيت كل

منها سبب صحيح لاختيار صاحب الخلق العظيم المبعوث لإتمام مكارم الأخلاق لهذه

المرأة الفضلى، على أن لها فوق ذلك فضيلة أخرى هي جودة الفكر وصحة الرأي،

وحسبك من الشواهد على هذا استشارة النبي صلى الله عليه وسلم لها في أهم ما

أحزنه، وأهمه من أمر المسلمين في مدة البعثة، وما أشارت به عليه، ذاك أن

الصحابة رضي الله عنهم كان قد ساءهم صلح الحديبية الذي عقده صلى الله عليه وسلم

مع المشركين، على ترك الحرب عشر سنين بالشروط المعلومة التي تدل في ظاهرها

على أن المسلمين مغلوبون، ولم يكونوا بمغلوبين، وإنما حبه صلى الله عليه وسلم

للسلم، ولاختلاط المسلمين بالمشركين، وكان دونه خرط القتاد ، كان من أثر هذا

الاستياء أنه صلى الله عليه وسلم أمرهم بالتحلل من عمرتهم بالحلق أو التقصير،

والعود إلى المدينة، فلم يمتثل أمره أحد، فلما استشارها رضي الله عنها في ذلك

وقال: (هلك الناس) هونت عليه الأمر وأشارت عليه بأن يخرج إليهم ويحلق

رأسه، وجزمت بأنهم لا يلبثون أن يقتدوا به، وكذلك كان.

وروى عنها كثيرون من الرجال والنساء، فهي تلي عائشة في كثرة الرواية.

وفي سنة خمس تزوج برة بنت الحارث سيد بني المصطلق وسماها جويرية،

وكان أبوها هو وقومه قد ساعدوا المشركين على المؤمنين في غزوة أحد سنة أربع ،

ثم بلغ النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجمع الجموع لقتاله؛ فخرج له ، فالتقى الجمعان

في المريسيع وهو ماء لخزاعة ، فأحاط بهم المسلمون ، وأخذوهم أسرى بعد قتل

عشرة منهم ، وكانت برة بنت سيدهم في الأسرى ، فكاتب عليها من وقعت في سهمه ،

فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم ، فتعرفت إليه بأنها بنت سيد قومها ، وذكرت

بلاياها ، واستعانته على كتابتها لتحرير نفسها فقال: (أو خير من ذلك؟ أؤدي عنك

كتابتك ، وأتزوجك) ، قالت: نعم. ففعل، فقال المسلمون: أصهار رسول الله صلى

الله عليه وسلم. فأعتقوا جميع الأسرى والسبايا، فأسلموا كلهم، فكانت أعظم امرأة

بركة على قومها، وكان لهذا العمل أحسن التأثير في العرب كلها. وروي أن أباها

جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن بنتي لا يسبى مثلها، فخل سبيلها. فأمره

صلى الله عليه وسلم أن يخيرها، فسر بذلك، فخيرها؛ فاختارت الله ورسوله،

وكانت من أعبد أمهات المؤمنين، وروى عنها ابن عباس وجابر وابن عمر وعبيد بن

السباق وابن أختها الطفيل وغيرهم.

وفي سنة ست، تزوج صفية بنت حيي بن أخطب الإسرائيلية ذرية نبي الله

هارون أخي موسى عليهما السلام، كانت من بني النضير، وأسرت بعد قتل زوجها

في غزوة خيبر، فأخذها دحية في سهمه، فقال أهل الرأي من الصحابة: يا رسول

الله، إنها سيدة بني قريظة والنضير، لا تصلح إلا لك. فاستحسن رأيهم ، وأبى أن

تذل هذه السيدة بالرق عند من تراه دونها ، فاصطفاها ، وأعتقها ، وتزوجها، كراهة

لرق مثلها في نسبها وقومها، ووصل سببه ببني إسرائيل لعله يخفف مما كان من

عدواتهم له ، وكان بلال قد مر بها وبابنة عم لها على قتلى اليهود ، فصكت ابنة عمها

وجهها ، وحثت عليه التراب ، وهي تصيح وتبكي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

(أنزعت الرحمة من قبلك حين تمر بالمرأتين على قتلاهما؟) رواه ابن إسحاق.

وفي حديث الترمذي: أن صفية بلغها أن عائشة وحفصة قالتا: نحن أكرم على رسول

الله منها. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (ألا قلت: وكيف تكونان

خيرًا مني وزوجي محمد، وأبي هارون ، وعمي موسى؟) ، روى عنها ابن أخيها ،

وموليان لها ، وعلي بن الحسين بن علي وغيرهم.

وفي سنة ست ، أو سبع ، تزوج أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموي أشد

أعدائه تأليبًا عليه وحربًا له صلى الله عليه وسلم ، وكانت أسلمت بمكة ، وهاجرت مع

زوجها عبد الله بن جحش إلى الحبشة ، فتنصر زوجها هنالك ، وفارقها ، فأرسل

النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ، فخطبها له ، وأصدقها عنه أربعمائة دينار

مع هدايا نفيسة ، ولما عادت إلى المدينة بنى بها ، ولما بلغ أبا سفيان الخبر قال: هو

الفحل لا يقدح أنفه. فهو لم ينكر كفاءته صلى الله عليه وسلم ، بل افتخر به ، ولكنه

ما زال يقاتله حتى يئس بفتح مكة ، وكان من تأليفه صلى الله عليه وسلم له، أن قال

يوم الفتح: (من دخل المسجد الحرام فهو آمن ومن دخل دار أبي سفيان فهو آمن)

روى عنها ابنتها ، وأخواها، وابن أخيها ، وابن أختها ، ومولياها ، وآخرون.

وفي أواخر سنة سبع ، تزوج ميمونة بنت الحارث بن حزن الهلالية وكان

اسمها برة ، فسماها ميمونة ، وكان ذلك في إبان عمرة القضاء ، وهي آخر أزواجه

أمهات المؤمنين زواجًا وموتًا ، كما في بعض الروايات ، وقد قالت فيها عائشة: (أما

إنها كانت من أتقانا لله ، وأوصلنا للرحم) .

ولم أقف على سبب، ولا حكمة لتزوجه بها، ولكن ورد أن عمه العباس رغبه

فيها، وهي أخت زوجه لبابة الكبرى أم الفضل، وهو الذي عقد له عليها بإذنها.

روى عنها أبناء أخواتها، ومواليهم، وآخرون، أجلهم: ابن عباس، هذا،

وإنني قلت في أواخر الفتوى الأولى (سنة 1320) ما نصه: وجملة الحكمة في

الجواب أنه صلى الله عليه وسلم راعى المصلحة في اختيار كل زوج من أزواجه -

عليهن الرضوان - في التشريع والتأديب، فجذب إليه كبار القبائل بمصاهرتهم،

وعلم اتباعه احترام النساء، وإكرام كرائمهن والعدل بينهن، وقرر الأحكام بذلك،

وترك من بعده تسع أمهات للمؤمنين يعلمن نساءهم من الأحكام ما يليق بهن مما ينبغي

أن يتعلمنه من النساء دون الرجال، ولو ترك واحدة فقط لما كانت تغني في الأمة غناء

التسع، ولو كان عليه السلام أراد بتعدد الزواج ما يريده الملوك والأمراء من التمتع

بالحلال فقط، لاختار حسان الأبكار على أولئك الثيبات المكتهلات (منهن) كما قال

لمن اختار ثيبًا: (هلا بكرًا تلاعبها وتلاعبك) وفي رواية زيادة (وتضاحكها

وتضاحكك) وهو من حديث جابر في الصحيحين. اهـ.

وأذكر القارئ بأن تعدد الزوجات في ذلك العصر كان من الضروريات؛ لكثرة

القتلى من الرجال، وحاجة نسائهم إلى من يكفلهن؛ لأن أكثر أهلهن من المشركين.

_________

‌

‌مال الزكاة لإعانة المدارس الخيرية الإسلامية

(س4) من صاحب الإمضاء في بلدة الشيخ سعيد (عدن)

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده؛

ما تقول السادة العلماء أئمة الدين، المقتدى بهم رضي الله عنهم فيمن

دفع شيئًا من زكاة ماله المفروضة لإعانة مدرسة خيرية ، تعلم أولاد الفقراء العاجزين

عن أجرة تعليم القرآن والكتابة والنحو والصرف والحساب والفقه ، وغيره من

العلوم الشرعية ، هل تجزئ الدافع ، وتسقط عنه الفرضية لمشروعنا المذكور ، أم

لا؟ أفيدونا زادكم الله علمًا وهدًى.

…

...

…

...

…

...

…

السائل عبد الله بن عمر مدحج

ناظر الإدارة والمدرسة الإسلامية في بلدة الشيخ عثمان من ملحقات عدن.

(ج) الجمهور على أن الإنفاق على المدارس ليس مصارف الزكاة الثمانية،

وهنالك قول بأن قوله تعالى: {فِي سَبِيلِ اللَّهِ} (البقرة: 195) عام يشمل ما

يرضي الله تعالى من أعمال البر ، ويدخل فيه التعليم المشروع ، واختاره شيخنا

الأستاذ الإمام ، ومن يقلد الجمهور يمكنه أن يعطي ما يريد إنفاقه على تعليم أولاد

فقراء المسلمين لأوليائهم إن كانوا قاصرين لينفقوه على تعليمهم ، ولهم أنفسهم إن

كانوا راشدين ، والله أعلم وأحكم.

_________

‌

‌سماع الغناء والتلاوة من آلة الفونغراف

(س5) من صاحب الإمضاء في دنقلا (السودان)

حضرة صاحب الفضل والفضيلة، الأستاذ الجليل، العلامة السيد محمد رشيد

رضا ، حفظه سرمدًا، وجعله منارًا للأنام ومرشدًا، وبعد: أريد أن أوجه لفضيلتكم

سؤالاً لإرشادنا بالإجابة عنه للوقوف على الحقيقة، وها هو السؤال، ونرجو نشره

في مجلتكم المنار الغراء:

ما قولكم - دام فضلكم - في الغناء بالآلة المسماة بالفونوغراف، هل هو

محرم أو مكروه؟ وإن كان، فما نوع الكراهة؟ وما حكم قراءة القرآن به؟ هل

يترتب عليها ما يترتب على القارئ من نحو سجود التلاوة، أو الموانع التي تترتب

على منع القارئ من القراءة؟ وهل يجوز استعماله إن كان لا يمنع صاحبه من

أداء الفرائض في أوقاتها كالصلاة، ونحوها مع حفظ مجلسه من استعمال المحرمات

فيه كالخمر وما شاكله، وإنما يقصد مسمعه منه ترويح النفس من عناء الأعمال،

وإدخال السرور على المستمعين له من الأصدقاء والأحباب والأهل والعشيرة؟

أفيدونا الجواب، ولكم الأجر والثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، ودمتم

في حفظه تعالى.

…

...

…

...

…

...

…

... المخلص

…

...

…

...

…

محمود حسين الحكم طالب علم بدنقلا

(ج) سبق لنا فتوى في سماع القرآن من الفونغراف، وما يتعلق من الأحكام،

نشرت في (ج6: م 10 من المنار سنة 1325) ، ذكرت فيها أن بعض

أصحاب العمائم تجرأ على القول بإباحته مطلقًا، وأن شيخنا الأستاذ الإمام كان يتأثم

من ذلك مطلقًا، وأن الأقرب أن يكون ذلك تابعًا لقصد المستعمل للآلة، فإذا قصد

بذلك الاتعاظ والاعتبار بسماع القرآن؛ فلا وجه لحظره، وإذا قصد به التلهي،

وهو ما عليه الجماهير في كل ما يسمعونه من الفونغراف؛ فلا وجه لاستباحته،

وأخشى أن يدخل صاحبه في عداد الذين اتخذوا دينهم هزوًا ولعبًا، وذكرت بعض

الآيات في هذا المعنى، وأنه يترتب على ما ذكر كل ما يتعلق به من وجوب احترام

الألواح التي تنقش فيها آيات القرآن، وسجود التلاوة، وغير ذلك.

هذا، وإنني لا تطيب نفسي لاستعمال الفونغراف في تلاوة القرآن، ولكن

تحريمه على من يمكن أن يتعظ به ويستفيد ليس بالأمر السهل.

وأما سماع الغناء والشعر من هذه الآلة، فحكمه حكم السماع من مُغَنٍّ ليس في

غنائه فتنة، ولا تحريض على معصية، ولا شغل عن واجب، وهو في هذه الحال

التي تسألون عنها مباح، ومن العلماء من شدد في السماع، ولا سيما للمعازف

تشديدًا عظيمًا، وقد محصنا المسألة في المجلد التاسع من المنار بذكر أدلة الحظر

والإباحة كلها وترجيح الحق فيها، وهو الإباحة.

_________

‌

‌قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة

لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية

رحمه الله تعالى

(تابع لما قبله)

(2)

فصل

الخلاف في السفر الشرعي، وحكمه:

السفر في كتاب الله وسنة رسوله في القصر والفطر مطلق ، ثم قد تنازع

الناس في جنس السفر وقدره ، أما جنسه فاختلفوا في نوعين:(أحدهما) حكمه ،

فمنهم من قال: (لا نقصر إلا في حج أو عمرة أو غزو) ، وهذا قول داود

وأصحابه إلا ابن حزم، قال ابن حزم: وهو قول جماعة من السلف ، كما روينا

من طريق ابن أبي عدي، حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن عمارة بن عمير ،

عن الأسود ، عن ابن مسعود ، قال:(لا يقصر الصلاة إلا حاج ، أو مجاهد) ،

وعن طاوس أنه كان يُسأَلُ عن قصر الصلاة ، فيقول: (إذا خرجنا حجاجًا ، أو

عُمَّارًا؛ صلينا ركعتين) ، وعن إبراهيم التيمي أنه كان لا يرى القصر إلا في

حج ، أو عمرة ، أو جهاد. وحجة هؤلاء أنه ليس معنا نص يوجب عموم القصر

للمسافر ، فإن القرآن ليس فيه إلا قصر المسافر إذا خاف أن يفتنه الذين كفروا ،

وهذا سفر الجهاد ، وأما السنة فإن النبي صلى الله عليه وسلم قصر في حجه

وعُمَرِه وغزواته ، فثبت جواز هذا ، والأصل في الصلاة الإتمام ، فلا تسقط إلا

حيث أسقطتها السنة.

ومنهم من قال: لا يقصر إلا في سفر يكون طاعة ، فلا يقصر في مباح كسفر

التجارة. وهذا يذكر رواية عن أحمد، والجمهور يجوزون القصر في السفر الذي

يجوز فيه الفطر، وهو الصواب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله

وضع عن المسافر الصوم، وشطر الصلاة) ، رواه عنه أنس بن مالك الكعبي،

وقد رواه أحمد وغيره بإسناد جيد، وأيضًا فقد ثبت في صحيح مسلم وغيره ، عن

يعلى بن أمية أنه قال لعمر بن الخطاب: {فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ

الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (النساء: 101) فقد أمن الناس. فقال:

عجبت مما عجبت منه ، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك ، فقال:

(صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته) ، وهذا يبين أن سفر الأمن يجوز فيه

قصر العدد، وإن كان ذلك صدقة من الله علينا أمرنا بقبولها.

وقد قال طائفة من أصحاب الشافعي وأحمد: إن شئنا قبلناها ، وإن شئنا لم

نقبلها ، فإن قبول الصدقة لا يجب؛ ليدفعوا بذلك الأمر بالركعتين ، وهذا غلط ، فإن

النبي صلى الله عليه وسلم أمرنا أن نقبل صدقة الله علينا ، والأمر للإيجاب ، وكل

إحسانه إلينا صدقة علينا ، فإن لم نقبل ذلك؛ هلكنا ، وأيضًا فقد ثبت عن عمر بن

الخطاب أنه قال: (صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم ، وقد

خاب من افترى) ، كما قال: (صلاة الجمعة ركعتان ، وصلاة الأضحى ركعتان ،

وصلاة الفطر ركعتان) ، وهذا نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سن

للمسلمين الصلاة في جنس السفر ركعتين ، كما سن الجمعة والعيدين ، ولم يخص

ذلك بسفر نسك ، أو جهاد ، وأيضًا فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة أنها قالت:

(فرضت الصلاة ركعتين، فزيد في صلاة الحضر، وأقرت صلاة السفر) ، وهذا

يبين أن المسافر لم يؤمر بأربع قط ، وحينئذ فما أوجب الله على المسافر أن يصلي

أربعًا ، وليس في كتاب الله ولا سنة رسوله لفظ يدل على أن المسافر فرض عليه

أربع، وحينئذ فمن أوجب على مسافر أربعًا ، فقد أوجب ما لم يوجبه الله ورسوله.

فإن قيل: قوله: وضع، يقتضي أنه كان واجبًا قبل هذا ، كما قال: إنه

وضع عنه الصوم ، ومعلوم أنه لم يجب على المسافر صوم رمضان قط ، لكن لما

انعقد سبب الوجوب ، فأخرج المسافر من ذلك؛ سمي وضعًا لأنه كان واجبًا في

المقام ، فلما سافر وضع بالسفر ، كما يقال: من أسلم وضعت عنه الجزية ، مع أنها

لا تجب على مسلم بحال، وأيضا فقد قال صفوان بن محرز: قلت لابن عمر:

(حدثني عن صلاة السفر)، قال:(أتخشى أن يكذب علي؟) قلت: (لا) ،

قال: (ركعتان ، من خالف السنة كفر) ، وهذا معروف ، رواه أبو التياح ، عن

مورق العجلي، عنه ، وهو مشهور في كتب الآثار ، وفي لفظ: (صلاة السفر

ركعتان، ومن خالف السنة كفر) ، وبعضهم رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ،

فبين أن صلاة السفر ركعتان ، وأن ذلك من السنة التي من خالفها ، فاعتقد خلافها؛

فقد كفر، وهذه الأدلة دليل على أن من قال: إنه لا يقصر إلا في سفر واجب ، فقوله

ضعيف.

ومنهم من قال: لا يقصر في السفر المكروه ، ولا المحرم ، ويقصر في

المباح. وهذا أيضا رواية عن أحمد ، وهل يقصر في سفر النزهة؟ فيه عن أحمد

روايتان ، وأما السفر المحرم فمذهب الثلاثة مالك والشافعي وأحمد: لا يقصر فيه ،

وأما أبو حنيفة ، وطوائف من السلف والخلف ، فقالوا: يقصر في جنس الأسفار.

وهو قول ابن حزم وغيره، وأبو حنيفة ، وابن حزم ، وغيرهما يوجبون القصر

في كل سفر وإن كان محرمًا ، كما يوجب الجميع التيمم إذا عدم الماء في السفر

المحرم، وابن عقيل رجح في بعض المواضع القصر والفطر في السفر المحرم.

والحجة مع من جعل القصر والفطر مشروعًا في جنس السفر ، ولم يخص

سفرًا من سفر ، وهذا القول هو الصحيح ، فإن الكتاب والسنة قد أطلقا السفر ، قال

تعالى: {وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (البقرة: 185) ،

كما قال في آية التيمم: {وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} (النساء: 43) الآية ،

وكما تقدمت النصوص الدالة على أن المسافر يصلي ركعتين، ولم ينقل قط أحد

عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه خص سفرًا من سفر ، مع علمه بأن السفر يكون

حرامًا ومباحًا ، ولو كان هذا مما يختص بنوع من السفر لكان بيان هذا من

الواجبات ، ولو بين ذلك لنقلتها الأمة ، وما علمت عن الصحابة في ذلك شيئًا.

وقد علق الله ورسوله أحكامًا بالسفر ، كقوله تعالى في التيمم: {وَإِن

كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ} (النساء: 43)، وقوله في الصوم: {وَمَن كَانَ

مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ} (البقرة: 185)، وقوله: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ

عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا} (النساء:

101) ، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: يمسح المسافر ثلاثة أيام ولياليهن ،

وقوله: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر إلا مع زوج ، أو ذي محرم ،

وقوله: (إن الله وضع عن المسافر الصوم ، وشطر الصلاة) ، ولم يذكر قط في

شيء من نصوص الكتاب والسنة تقييد السفر بنوع دون نوع، فكيف يجوز أن

يكون الحكم معلقًا بأحد نوعي السفر ولا يبين الله ورسوله ذلك؟ بل يكون بيان

الله ورسوله متناولاً للنوعين، وهكذا في تقسيم السفر إلى: طويل وقصير، وتقسيم

الطلاق بعد الدخول إلي: بائن ورجعي، وتقسيم الأيمان إلى: يمين مكفرة،

وغير مكفرة ، وأمثال ذلك مما علق الله ورسوله الحكم فيه بالجنس المشترك العام ،

فجعله بعض الناس نوعين: نوعًا يتعلق به ذلك الحكم ، ونوعًا لا يتعلق من غير

دلالة على ذلك من كتاب ولا سنة ، لا نصًّا ولا استنباطًا.

والذين قالوا: لا يثبت ذلك في السفر المحرم ، عمدتهم قوله تعالى في الميتة:

{فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} (البقرة: 173) ، وقد ذهب طائفة

من المفسرين إلى أن الباغي هو الباغي على الإمام الذي يجوز قتاله ، والعادي هو

العادي على المسلمين ، وهم المحاربون قطاع الطريق، قالوا: فإذا ثبت أن الميتة

لا تحل لهم ، فسائر الرخص أولى، وقالوا: إذا اضطر العاصي بسفره؛ أمرناه أن

يتوب ويأكل ، ولا نبيح له إتلاف نفسه، وهذا القول معروف عن أصحاب الشافعي

وأحمد ، وأما أحمد ومالك ، فجوزوا له أكل الميتة دون القصر والفطر، قالوا:

ولأن السفر المحرم معصية ، والرخص للمسافر إعانة على ذلك ، فلا تجوز الإعانة

على المعصية.

وهذه حجج ضعيفة ، أما الآية فأكثر المفسرين قالوا: المراد بالباغي: الذي

يبغي المحرم من الطعام مع قدرته على الحلال ، والعادي: الذي يتعدى القدر الذي

يحتاج إليه، وهذا التفسير هو الصواب دون الأول؛ لأن الله أنزل هذا في السور المكية: الأنعام والنحل ، وفي المدنية، ليبين ما يحل وما يحرم من الأكل ،

والضرورة لا تختص بسفر، ولو كانت في سفر ، فليس السفر المحرم مختص

بقطع الطريق، والخروج على الإمام، ولم يكن على عهد النبي صلى الله عليه

وسلم إمام يخرج عليه ، ولا من شرط الخارج أن يكون مسافرًا ، والبغاة الذين أمر

الله بقتالهم في القرآن لا يشترط فيهم أن يكونوا مسافرين، ولا كان الذين نزلت الآية

فيهم أولاً مسافرين ، بل كانوا من أهل العوالي المقيمين ، واقتتلوا بالنعال والجريد ،

فكيف يجوز أن يفسر الآية بما لا تختص السفر؟ وليس فيها كل سفر محرم ،

فالمذكور في الآية لو كان كما قيل ، لم يكن مطابقًا للسفر المحرم ، فإنه قد يكون بلا

سفر ، وقد يكون السفر المحرم بدونه، وأيضًا فقوله:{غَيْرَ بَاغٍ} (البقرة:

173) حال من {اضْطُرَّ} (البقرة: 173) ، فيجب أن يكون حال اضطراره

وأكله الذي يأكل فيه غير باغ ولا عاد ، فإنه قال:{فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} (البقرة:

173) ، ومعلوم أن الإثم إنما ينفى عن الأكل الذي هو الفعل ، لا عن نفس الحاجة

إليه ، فمعنى الآية: فمن اضطر؛ فأكل غير باغ ولا عاد، وهذا يبين أن المقصود

أنه لا يبغي في أكله ، ولا يتعدى، والله تعالى يقرن بين البغي والعدوان ، فالبغي ما

جنسه ظلم ، والعدوان مجاوزة القدر المباح ، كما قرن بين الإثم في قوله: {وَتَعَاوَنُوا

عَلَى البِرِّ وَالتَّقْوَى وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} (المائدة: 2) ، فالإثم جنس

الشر ، والعدوان مجاوزة القدر المباح، فالبغي من جنس الإثم، قال تعالى: {وَمَا

تَفَرَّقُوا إِلَاّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ العِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ} (الشورى: 14)، وقال تعالى:

{فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفاً أَوْ إِثْماً فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ} (البقرة: 182) ،

فالإثم جنس لظلم الورثة إذا كان مع العمد، وأما الجنف فهو الجنف عليهم بعمد ،

وبغير عمد ، لكن قال كثير من المفسرين: الجنف: الخطأ ، والإثم: العمد؛ لأنه لما

خص الإثم بالذكر - وهو العمد - بقي الداخل في الجنف الخطأ، ولفظ العدوان من

باب التعدي للحدود ، كما قال تعالى: {وَتِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ اللَّهِ فَقَدْ ظَلَمَ

نَفْسَهُ} (الطلاق: 1) ، ونحو ذلك، ومما يشبه هذا قوله: {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا

وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا} (آل عمران: 147)، والإسراف: مجاوزة الحد في

المباح ، وأما الذنوب فما كان جنسه شر وإثم.

وأما قولهم: إن هذا إعانة على المعصية ، فغلط ، لأن المسافر مأمور بأن

يصلي ركعتين ، كما هو مأمور أن يصلي بالتيمم ، وإذا عدم الماء في السفر المحرم

كان عليه أن يتيمم ويصلي ، وما زاد على الركعتين ليست طاعة ، ولا مأمورًا بها أحد

من المسافرين ، وإذا فعلها المسافر كان قد فعل منهيًّا عنه ، فصار صلاة الركعتين مثل

أن يصلي المسافر الجمعة خلف مستوطن ، فهل يصليها إلا ركعتين ، وإن كان

عاصيًا بسفره ، وان كان إذا صلى وحده صلى أربعًا؟ وكذلك صومه في السفر ليس

برًّا ، ولا مأمورًا به ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه أنه قال: (ليس من

البر الصيام في السفر) ، وصومه إذا كان مقيمًا أحب إلى الله من صيامه في سفر

محرم ، ولو أراد أن يتطوع على الراحلة في السفر المحرم لم يمنع من ذلك، وإذا

اشتبهت عليه القبلة أما كان يتحرى ويصلي؟ ولو أخذت ثيابه أما كان يصلي عريانًا؟

فإن قيل: هذا لا يمكنه إلا هذا. قيل: والمسافر لم يؤمر إلا بركعتين ، والمشروع في

حقه أن لا يصوم، وقد اختلف الناس لو صام ، هل يسقط الفرض عنه؟ واتفقوا على

أنه إذا صام بعد رمضان أجزأه، وهذه المسألة ليس فيها احتياط، فإن طائفة يقولون:

من صلى أربعًا ، أو صام رمضان في السفر المحرم لم يجزئه ذلك ، كما لو فعل ذلك

في السفر المباح عندهم.

وطائفة يقولون: لا يجزيه إلا صلاة أربع ، وصوم رمضان، وكذلك أكل

الميتة واجب على المضطر سواء كان في السفر أو الحضر ، وسواء كانت

ضرورية بسبب مباح أو محرم ، فلو ألقى ماله في البحر واضطر إلى أكل الميتة

كان عليه أن يأكلها، ولو سافر سفرًا محرمًا ، فأتعبه حتى عجز عن القيام صلى

قاعدًا، ولو قاتل قتالاً محرمًا حتى أعجزته الجراح عن القيام صلى قاعدًا، فإن قيل:

فلو قاتل قتالاً محرمًا هل يصلي صلاة الخوف؟ قيل: يجب عليه أن يصلي ، ولا

يقاتل ، فإن كان لا يدع القتال المحرم ، فلا يبيح له ترك الصلاة ، بل إذا صلى صلاة

خائف كان خيرًا من ترك الصلاة بالكلية، ثم هل يعيد؟ هذا فيه نزاع، ثم إن أمكن

فعلها بدون هذه الأفعال المبطلة في الوقت وجب ذلك عليه؛ لأنه مأمور بها، وأما إن

خرج الوقت ، ولم يفعل ذلك، ففي صحتها وقبولها بعد ذلك نزاع.

(للكلام بقية)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

‌

‌الإصلاح الإسلامي في المغرب الأقصى

(2)

نظرة في كتاب حقيقة الإسلام وأصول الحكم

لصاحب الفضيلة الشيخ محمد بخيت المطيعي

مفتي الديار المصرية سابقًا [*]

ولكن هذا العمل من الجهة التي اشتمل عليها لا تمنع من ملاحظتنا على بعض

جمل ، من ملاحظة لا تمس جوهر الموضوع الذي خرج لمَّاعًا لمعان الشمس برزت

تختال بعد احتجابها أيامًا فوق سحب كثيفة ، انهملت أمطارًا وسيولاً أنطقت شاعر

البداوة أن يقول:

وحديثها كالقطر يسمعه

…

راعي سنين تتابعت جدبا

فأصاخ يرجو أن يكون حيًّا

…

ويقول من فرح هيا ربا

جاء في صفحة 13 نقلاً عن ابن خلدون: (وإذا نظرت بعين الإنصاف

عذرت الناس أجمعين في شأن الاختلاف في عثمان ، واختلاف الصحابة من بعده ،

وعلمت أنها كانت فتنة ابتلى الله بها الأمة) إلخ، نقول: ونحن لا نشك ، ولا

نرتاب أبدًا في نزاهة الصحابة وحسن نيتهم ، وسلامة طويتهم ، كما هو معلوم من

ضروريات الدين ، كما نعلم وجوب محبتهم على المسلمين لقوله صلى الله عليه

وسلم: (فمن أحبهم فبحبي أحبهم ، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم) .

ولكن لا بأس أن يلاحظ المسلم الباحث الغيور أنهم رضي الله عنهم كانوا

مخطئين في السكوت ، كما أخطأ عثمان في استسلامه للثوار ، وكف جماعة من

الصحابة عن نصرته والدفاع عنه؛ لأن حق الخلافة وفائدتها غير مقصورة على

الخليفة وحده، بل الدفاع عن نصرته ، وحفظه حفظ للإسلام والمسلمين ، {وَلَوْلا

دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الأَرْضُ} (البقرة: 251) .

وقد فسدت أمور المسلمين فعلاً باستسلامه ، وعدم الدفاع عنه ، ونشأت عن

ذلك فتن لا تزال آثارها ماثلة للعيان ، فكان مقتضى الشريعة أن يقوم رضي الله عنه

لحماية الخلافة ، التي هي حماية للإسلام والمسلمين ، ويقابل الثوار ، ويستنصر

عليهم بكل ما يمكن إن كانوا محاربين ، كما هو الواقع الذي أيدته الأخبار الصحيحة ،

أو يعتزل الخلافة إن كانت معهم شبهة حق ، أو عجز عن حماية بيضة الإسلام ، فهو

راع للأمة ، يجب أن ينظر لها بما فيه صلاحها، فقد أخرج البخاري في كتاب الأحكام

من صحيحه ، عن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا

كلكم راع ، وكلكم مسؤول عن رعيته، فالإمام الذي على الناس راع ، وهو مسؤول

عن رعيته) الحديث.

فأنت ترى استسلامه رضي الله عنه كيف جر على المسلمين رزايا متسلسلة

إلى الآن لا زلنا نرزح من شدة ثقلها.

وقد دافع الإمام أبو بكر بن العربي المعافري في كتابه: (العواصم والقواصم)

عن استسلام سيدنا عثمان دفاعًا مجيدًا بقلمه السيال ، وبلاغته النادرة مستندًا في

دفاعه هو وغيره على ما جاء في الحديث الصحيح في البخاري ، وغيره بأن النبي

صلى الله عليه وسلم بشره بالجنة على بلوى تصيبه، وهي الشهادة ، إلخ ، ونقول:

إنه صلى الله عليه وسلم لم يأمره بالاستسلام ، بل غاية الأمر أنه بشره بالشهادة ،

ولو دافع عن نفسه ، وقاتل الثوار المحاربين ، واستشهد في قتالهم لحصلت النتيجة؛

لأنها غير متوقفة على الاستسلام ، فهو رضي الله عنه مجتهد (مخطئ) في

استسلامه.

وأما سكوت الصحابة رضي الله عنهم ، فهم مخطئون فيه أيضًا؛ لأن الله

جلت عظمته بين لنا ما نفعل في مثل هذه الأزمة في قوله تعالى: {وَإِن طَائِفَتَانِ

مِنَ المُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَتِي

تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ

يُحِبُّ المُقْسِطِينَ} (الحجرات: 9)، ثم أكد ذلك بقوله: {إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ} (الحجرات: 10) ، وفي

صحيح مسلم ، عن عرفجة ، عنه عليه الصلاة والسلام قال: (من أتاكم ، وأمركم

جميع على رجل واحد ، يريد أن يشق عصاكم، أو يفرق جماعتكم ، فاقتلوه) .

فكان الواجب كما هو صريح الآية والحديث أن يدافعوا عنه بقوة السيف ، أو

بحكمة السياسة والموعظة الحسنة، ولا يساعدوه في الاستسلام؛ لأن الدفاع عنه كما

قلنا دفاع عن الإسلام والمسلمين، فظهر بذلك أنهم مخطئون في سكوتهم ، والله أعلم

بغيبه.

وإننا نحمد الله على أن المسلمين ابتدأوا يفهمون سر هذه الآية ، ويعملون

بها، فمن ذلك ما حصل من اجتماع قادة الأحزاب المؤتلفة في مصر السعديون ،

والوطنيون والدستوريون ، فلو لم يوفقوا لذلك الاتفاق المحبوب ويسقطوا الاتحاديين

أو الاحتلاليين؛ لكانت حركة مصر الناهضة ذاهبة إلى الشلل والانحلال ،

أدام الله وفاقهم وتوفيقهم.

ومن ذلك ما قيل - ولا نظنه إلا صادقًا - من اتفاق السلطان عبد العزيز بن

السعود والإمام يحيى صاحب اليمن ، فقد انشرحت الصدور لهذا الاتفاق المتين الذي

سيكون بمثابة سياج لجزيرة العرب ، حقق الله الآمال.

ومن ذلك ما شاع من تأسيس عصبة أسيوية في بلاد آسيا تضاهي عصبة

الأمم الغربية في جنيف لربط أواصر الشرقيين ، وإحياء الحضارة الآسيوية من

الوجهتين العقلية والمادية إلخ.

وفي صفحة 15 نقلاً عن ابن خلدون أيضًا: (وهكذا كان شأن الصحابة في

رفض الملك ، ونسيان عوائده حذرًا من التباسها بالباطل، فلما استحضر رسول الله

صلى الله عليه وسلم ، استخلف أبا بكر على الصلاة؛ إذ هي أهم أمور الدين،

وارتضاه الناس للخلافة ، وهي حمل الكافة على أحكام الشريعة، ولم يجر للملك

ذكر.. إلخ) .

(نقول) : إن قوله: (ولم يجر للملك ذكر) إلخ، إن كان المراد به الملك

الطبيعي الذي هو حمل الكافة على مقتضى الغرض والشهوة ، فقد كان يذكره دائمًا

بالذم والتنفير منه ، ومحاربته للملك الطبيعي المبني على القسوة معروفة في غير ما

حديث، ومنذ مكاتبته لقيصر ، وكسرى ، وغيرهما يدعوهم {إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا

وَبَيْنَكُمْ أَلَاّ نَعْبُدَ إِلَاّ اللَّهَ وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئاً وَلَا يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ} (آل عمران: 64) إلخ، وإن كان المراد به الملك السياسي المندرج في الخلافة ،

فقد جرى ذكره في أحاديث كثيرة لو امتثل المسلمون ما جاء فيها؛ لما أصيبوا

بشيء مما أصيبوا به، فقد أخرج البخاري في باب: الأمراء من قريش، عن

معاوية أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن هذا الأمر - أمر

الخلافة - في قريش، لا يعاديهم أحد إلا أكبَّه الله على وجهه ما أقاموا الدين) ،

وأخرج في باب: الاستخلاف، عن عائشة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

من حديث قد جاء في آخره: (لقد هممت أن أرسل إلى أبي بكر وابنه، فأعهد، أن

يقول القائلون، أو يتمنى المتمنون، ثم قلت: يأبى الله ويدفع المؤمنون) ، قال

القسطلاني: قوله: (فأعهد ، أو أوصي بالخلافة لأبي بكر) كراهة أن يقول

القائلون: الخلافة لفلان أو لفلان، أو يتمنى المتمنون الخلافة، فأعينه قطعًا للنزاع ،

وقد أراد الله أن لا يعهد ليؤجر المسلمون على الاجتهاد.

وجاءت أحاديث كثيرة في هذا الباب ، فأنت تراه كما اعتنى بالخلافة جدًّا ،

واهتم بها في حال صحته وفي مرضه ، وأوصى بالخليفة ممن يكون، وأوجب

طاعته ، وشرط فيها وفي ولايته إقامة الدين ، وهو قوله:(ما أقاموا الدين) أوصى

بذلك ، وكرر الوصاية بالخلافة في مناسبات كثيرة، وفي أحاديث شهيرة، بلغت

بمجموعها حد التواتر.

…

...

…

...

…

...

…

... من مراكش

…

...

…

...

…

...

…

... مسلم غيور

(المنار)

الظاهر أن عثمان رضي الله عنه كان يحسن الظن بالذين ثاروا عليه ، كما

أحسن الظن بعترته من بني معيط المفتونين بحب الرياسة والملك، ولذلك كان

يرى أن إقناع الثائرين بما يجب اتباعه ممكن، وكان جمهور الصحابة مخالفين له

في ظنه ورأيه ، فوقعوا في الحيرة: لا يمكنهم القتال بدون أمره؛ لما فيه من سنن

الخروج والافتيات على ولي الأمر ، وهي أم المفاسد، ولا يسهل عليهم خلعه إجابة

لمطالب الثوار؛ لأنهم مفسدون، ولأن بني أمية يقاتلون دونه، كما فعلوا في

القتال بعده لمن هو دونه ، وما فعله المصريون ألجأتهم إليه الضرورة، وليس من

العمل بالآية ، وأما الإمامان يحيى وعبد العزيز فيحبان الاتفاق دينًا وسياسة،

ولكن المفسدين من الأجانب ، والروافض ، ومفسدي الهنود يغرون الأول بقتال

الثاني، وعسى الله أن يسلمه من وسواسهم وخناسهم.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(*) لصاحب الإمضاء الرمزي.

محاضرة مستر كراين

عن جزيرة العرب - أو - الحجاز واليمن

في جمعية الرابطة الشرقية [*]

لأسباب عديدة قمت في هذا الشتاء برحلة في البحر الأحمر ، وقد سبق لي أن

زرت قبل هذه المرة (جدة) ، وأعجبت كثيرًا بمناظر البحر، وإني طفت معظم

بحار العالم ، فلم أر له مثيلاً بينها، فبينما ترى فيه الزرقة القاتمة تراها تخضرّ ، ثم

تحمرّ وتميل إلى لون الذهب، وترى شاطئًا رمليًّا أصفر ، ومن ورائه سلاسل

طويلة من الجبال الوردية القفراء.

إن طراز الحياة في مواني البحر الأحمر الصغيرة لا يزال كما كان عليه منذ

قرون عديدة، ففي عرض هذا البحر تمخر السفن العظيمة بين السويس وعدن دون

أن تحدث أثرًا في هذه المواني القديمة التي ما زالت تحتفظ بعاداتها الأولى لعلاقاتها

بالحج والحجاج.

إني مولع برؤية الحياة الإسلامية القديمة التي شاهدتها في مصر والشام،

والقسطنطينية عندما أتيت هذه البلاد منذ خمسين عامًا، ولكن هذه البلاد الآن

أضاعت رونقها القديم، وتغير فيها طراز الحياة تغيرًا محسوسًا، ويقال: إن

(بخارى) أيضًا أضاعت سابق أسواقها الجميلة القديمة، ولذلك سررت كثيرًا منذ

أربعة أعوام لما رأيت أن جدة لا تزال محتفظة ببهائها الإسلامي القديم، وبحجاجها

المحرمين، وبوسائط نقليتها القديمة ، ألا وهي: الجمل والفرس والأتان، وأن

أسواقها المعوجة الصغيرة لا تزال ملأى بالتجار الشرقيين يروحون ويغدون فيها،

وتنحصر تجارتهم في بعض الأشياء الضرورية ، وبعض المصنوعات اليدوية.

إن شبه جزيرة العرب هي مهد الأنبياء ، ومهبط الوحي، ولما كنت أهتم

كثيرًا بهذه الشؤون؛ شئت أن أتقرب بقدر الإمكان إلى حياة هذه الجزيرة التي كانت

تنجب الأنبياء آونة بعد أخرى، ومن البديهي أن البلاد المتمدنة لا تنجب أنبياء.

ومن أهم الأشياء في الجزيرة الآن الحركة الوهابية التي ترمي إلى الرجوع

لحياة التقشف كما كانت عليه الحال أيام النبي محمد صلى الله عليه وسلم.

نحن في الغرب نقول: إن التاريخ لا يعيد نفسه، ولكن لهذه القاعدة شواذ في

الصحراء، فالحياة فيها دائمًا تعيد نفسها.

يقال: إن الدين في العالم منشؤه بعض الشخصيات البارزة التي تضيء

كالأنوار مثل بوذا [1] ، والمسيح ومحمد، وهذه الشخصيات لها حياة خاصة ،

وتعاليم خاصة ، وأتباع خاصة، ولكنها عندما تختفي؛ يقوم بعدها بعض الأتباع

الذين كانوا مقربين إليها كثيرًا ، ويفسرون أعمالها ، وينشرون أخبارها، وهم

المعروفون بالتلاميذ أو الصحابة، ولكن النور الأصلي يضعف عندما ينتقل إليهم،

ومن بعدهم تقوم الهيئات الدينية ، وتنشر أعمال تلك الشخصيات حسب ما يتراءى

لها؛ وبذلك يزداد ضعف النور، ولا شك أن بوذا لو بعث حيًّا الآن لا يوافق على

أن الصينيين واليابانيين يتبعون حياته وتعاليمه ، وخصوصًا متى شاهد البون

الشاسع بين تعاليمه الصحيحة ، وبين تعاليم كهنوت اللاميين [2] ، وإنه لا يمكن

للمسيح أن يعترف بأن أوربا الحديثة المعروفة بمسيحيتها ، والتي يقال: إنها تتبع

حياته وتعاليمه هي حقيقة مسيحية [3] .

لقد أدرك محمد صلى الله عليه وسلم شيئًا من أمر هذا التحريف الذي لعب

دورًا مهمًّا في تاريخ الديانات القديمة على ممر الأيام؛ ولذلك حدد أقواله بحديثه ،

وأظهر بصورة واضحة علاقة المسلم مع خالقه، ولم يترك ميدانًا واسعًا لتدخل

الهيئات الدينية من بعده ، ومع هذا كله رأينا أن الدين الإسلامي عندما ابتعد عن

مركزه الأصلي في الصحراء ، وأخذ يتزاحم مع غيره من الديانات والمدنيات في

العجم والصين مثلاً؛ خرج عن الصراط المستقيم، وأضاع شيئًا كثيرًا من بساطته

وبهائه.

ولما كانت الحياة في نجد بعيدة عن مثل هذا الضغط ، وبعيدة عن المدنية

الحاضرة ، فلا شك أن هذه البلاد هي المكان الوحيد المعد لحفظ علاقة المسلم

الحقيقية بخالقه بصفة لا تشوبها شائبة، وقد ظهر الآن أشياء عديدة تثبت جميعها أن

القاعدة الأساسية في الدين الإسلامي ، والمسيحي ، واليهودي هي علاقة الإنسان

بخالقه ، وأصبح الاعتراف بهذه الحقيقة أمرًا لازبًا؛ لأن البولشفيك ينظمون دعاية

ضد جميع الديانات ، وقد وجهوا سهامهم إلى قلب هذه الحقيقة الظاهرة ، ألا وهي:

وجود الخالق ، وتدبيره لهذا الكون، وقد أدرك العالم المسيحي هذا الخطر ، وأصبح

ميَّالاً إلى ترك الجزئيات ، والتمسك بالكليات، ويوجد في الغرب أناس كثيرون

يعتقدون أن في الإمكان التأليف بين العالم المسيحي ، وغيره من البشر ممن يعتقدون

بوجود الخالق ، ويسعون لطاعته.

ولاشك أن العالم ليشهد منذ أول التاريخ إلى عهدنا هذا ثورة شديدة على الدين ،

كالثورة التي يديرها البولشفيك.

يوجد بين المسيحيين طائفة صغيرة تقول بالتوحيد ، وتشابه عقائد هذه الطائفة

من وجوه عديدة العقائد الإسلامية القديمة، وقد ظهر بين أفرادها كثير من العظماء

الذين أفادوا العالم فائدة تذكر فتشكر، ففي النمسا مثلاًُ ظهر بعض أفراد منها للعالم،

وشغلوا وظائف سامية، وكانوا موضع إعجاب جميع من عرفهم، وفي أمريكا ظهر

أيضًا بعض أتباع هذا المذهب المحترم ، وكان في مقدمتهم الرئيس (إيليوت) الذي

بقي مدة أربعين سنة رئيسًا لأعظم جامعة أميريكية ألا وهي: جامعة (هارفرد)

وقد توفي في السنة الماضية عن عمر جاوز اثنين وتسعين عامًا ، ولا شك أنه كان

أحد رجال أمريكا العظام [4] ، وقد كان يهتم كثيرًا برحلاتي إلى البلاد الإسلامية،

وشعر أنه من الواجب أن يحصل تعارف بين الموحدين المسيحيين ، وبين المسلمين،

وكنت دائمًا عند عودتي أزوره ، وأطلعه على جميع اختباراتي الحديثة.

إنه بقي محافظًا على قواه العقلية إلى آخر دقيقة من حياته، وكان لصوته

أعظم وقع على الأميركيين ، كما أنه كان الخادم الأمين لحفظ الضمير الأميركي

الحي، وعندما كان يتكلم في موضوع سياسي ، أو تهذيبي ، أو اجتماعي كان يتكلم

دون خجل ، أو وجل.

وقبلما أنشبت المنون أظفارها فيه شعر بدنو أجله ، فقلت له: اسمع هذه

الصلاة الإسلامية الجميلة ، وقرأت له: {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ العَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

* مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ

الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ المَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} (الفاتحة: 2-7) ، وقد

أعجب بهذه الصلاة الوجيزة كثيرًا ، وكانت هي آخر العهد بيننا، وكان صديقي هذا

دائمًا يتمنى الحج إلى شواطئ البحر الأحمر ، والتقرب من الحركة الوهابية؛ لأنه

هو نفسه كان يعيش عيشة بسيطة ، ويعتقد بعظم فائدة الصلاة ، وتأثيرها في

العالم ، ولكنه كان بعيدًا عن الظواهر الدينية الميكانيكية [5] ، وسأرسل إليكم عندما

أعود إلى أمريكا جميع ما قاله عظماء الأميركيين بشأن هذا الرجل الجليل عند

وفاته.

إن بوذا ، والمسيح عاشا عيشة روحية ، ولم يكونا يومًا من الأيام إداريين ،

ولا فكرا أن ينظما الحياة الدينية، وأما محمد صلى الله عليه وسلم ، فكان نبيًّا

وإداريًّا عظيمًا، وقد مد الله في أجله إلى أن تمكن من تنظيم الحياة الاجتماعية على

أسس دينية، وها هو ذا ابن سعود ينسج اليوم على منواله، ويتبع سننه في كل

خطوة بحزم وعزم، وهو يسعى لأن يوفق بين الحياة الاجتماعية ، وبين الشريعة

الغراء ، ولست مغاليًا إذا قلت لكم: إنه لا جنايات في مملكة ابن سعود، وإن البدو

الذين مازالوا منذ الأزل يضربون في بلاد الله الواسعة ، ويغزو بعضهم بعضًا أخذوا

في عهده يبنون البيوت الثابتة، ويشتغلون بالأشغال النافعة.

ولاشك أن الأمن في الطرقات أصبح مستتبًّا، والتجارة في البلاد محمية،

ومال الحاج مضمونًا، وأسعار الحاجيات محددة.

***

فليحيا ابن سعود

إن الحماسة التي تدعم حركة كحركة ابن سعود الوهابية ، والتي ترمي إلى

إرجاع الدين الحنيف ، كما كان عليه قديمًا ، تتعارض في بعض الأحيان مع العادات

الإسلامية الحاضرة، وليس بالعجيب أن نرى (الإخوان) في حماستهم قد هدموا

أشياء كثيرة ذات قيمة تاريخية ومعنى ديني للحجاج الذين يحجون إلى هذه البلاد

المقدسة ، وقد قتلوا أثناء حماستهم بضعة آلاف حاج من حجاج اليمن ، بينما كانوا

قادمين إلى مكة بقصد الحج، واعتذروا عن عملهم بأن نيتهم كانت سيئة نحو

الإخوان [6] ، ومع ذلك ، لا شك أن الأحوال الآن أحسن من ذي قبل، وإذا مد الله

في عمر ابن سعود؛ فالحالة تزداد تقدمًا، والروح الاجتماعية تنتشر أكثر فأكثر بين

العرب مستمدة نشاطها من بعد ابن سعود من روحه.

نزلت بجدة في دار السيد محمد نصيف ، وهي كأنها مجمع علمي يحتوي على

مكتبة عامرة ، يؤمه جميع أقطاب جدة وأشرافها.

والسيد محمد نصيف عالم محقق ، ورجل شريف يزوره جميع من يمر بجدة

من العلماء والنبلاء قبل ذهابهم إلى مكة، وقد اجتمعت عنده بأناس كثيرين ،

وتكلمت معهم بصراحة زائدة، وكانوا جميعهم عنوان اللطف بي ، والعطف علي،

وأفهموني حقيقة سير الحياة بالحجاز في هذه الأيام، وبعد وصولي إلى جدة جاء

سمو الأمير فيصل من مكة ، ورحب بي ، وتأكد بنفسه أن راحتي مضمونة ، وقال

لي: إن كل شيء في جدة تحت أمري.

في الليل كنت أدعو الكثيرين؛ ليسمعوني الأناشيد الوطنية والغناء العربي

القديم والحديث ، وكان بين هؤلاء المنشدين شيخان ضريران يترددان دائمًا على

دار السيد محمد نصيف، وقد أسمعاني مرارًا ترتيل القرآن، والحق يقال: إن

ترتيلهما كان في غاية الإبداع.

لا يسمح الوهابيون لأحد أن يغني غناءً عاديًّا ، ولا أن يستعمل معازف

موسيقية، وقد منعوا الحجاج المصريين من جلب المحمل التي كانت العادة أن

يجلبوه مع موسيقى الحج [7] ، ولكنهم لا يتعرضون لترتيل القرآن ، وقد تسامحوا

معي في بعض الشؤون ، ولم يمنعوني من دعوة بعض البدو إلى داري ، وسماع

أناشيدهم، وقد أسمعني أحد أصحاب القوافل بعض الأناشيد التي ينشدها الحداة من

رجال القافلة أثناء سيرهم في البادية.

كان ابن سعود يوم زرت جدة في طرف البادية [8] ، ولم أتمكن من مقابلته،

ولكنه تلطف ، وأرسل لي عدة برقيات تنم جميعها عن عطفه علي، وقبل سفري

ببضعة ساعات أخذت وأنا على ظهر الباخرة برقية منه أعرب لي فيها كثرة أشغاله،

وأفصح عن أسفه الشديد؛ لعدم تمكنه من مقابلتي، وتمنى لي سفرًا سعيدًا [9] .

والحق يقال: إن ابن السعود كالإمام يحيى لا يوجد حوله رجال عاملون

يساعدونه في إدارة دفة الحكم ، فهو يعتمد على نفسه في كل شيء.

وقد مضى عليه ثلاث سنوات ، ولم يزر في خلالها أرض نجد؛ ولذلك ذهب

هذه السنة؛ ليزورها، ولينظر في شؤون الإخوان ، وتنظيم أعمالهم.

***

السيد أحمد السنوسي

كان من جملة الأسباب التي حملتني على القيام برحلتي هذه؛ رغبتي في

مقابلة صديقي القديم السيد أحمد السنوسي ، الطائر الصيت الذي تعرفت إليه في

بورصة في صيف سنة 1919 ، وكانت تلك الرحلة التي تعرفت إليه في خلالها من

أهم الرحلات التي قمت بها في هذا العالم.

قلت: إني قمت برحلات عديدة في هذه الأرض ، وكنت دائمًا أدرس نفسية

البشر في أطرافها، وقد أعجبت مرارًا ببعض العقول التي لم تبلغها أيدي التهذيب ،

وقابلت كثيرًا من أصحاب هذه العقول ، ولا غرو أن مقابلتهم ساعة عملهم كانت

نهاية الإبداع ، وهذه العقول لا تنمو إلا بين أصحاب الفيافي والقفار ، وكل ذرة ، لا

بل كل خلية من خلايا دماغ هؤلاء الأشخاص هي حية في ذاتها، وحساسة لكل

عارض يعرض لها، وسريعة في تنفيذ أحكامها ، وحكيمة في استنتاجاتها.

وأحمد السنوسي هو أحد أصحاب هذه العقول النيرة، ودليلي على ذلك أنه

تمكن في برهة وجيزة من إيجاد مملكة تحيط بها القفار من كل الأطراف.

منع الحلفاء عامة ، والتليان خاصة هذا الزعيم الكبير من العودة إلى بلاده

وأهله بعد الحرب العظمى؛ فاضطر أن يذهب من تركية إلى سورية ، فالصحراء.

ولا يزال إلى يومنا هذا هائمًا على وجهه من بلاد إلى بلاد بعيدًا عن أهله

وعائلته [10] ، ومع الأسف الشديد لم يهتم به أحد ، وهو اليوم في العسير ، وقد

أرسل أحد عماله إلى جدة؛ ليفاوض ابن سعود ، فرأيت أن أراه لأطلع منه على

أخبار السنوسي؛ لأني قلت سابقًا: إن من جملة الأسباب التي حملتني على هذه

الرحلة هي مقابلة هذا الرجل العظيم ، ولكن لم يؤذن لي أن أقابل ذلك الرسول ، ويا

حبذا لو اهتمت بعض الحكومات الإسلامية بشأن هذا الرجل العظيم ما دام شعبه قد

حرم من زعامته ، وحرم هو من بلاده.

للمحاضرة بقية

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(*) مستر تشارلس كراين من أكارم رجال الأمة الأميركية ، وتولى مناصب عالية في دولتها نعرف منها أنه كان سفيرًا للولايات المتحدة في الصين، وعهدت إليه رياسة اللجنة الأميركية التي أرسلت لاستفتاء أهل سورية وغيرهم في مصير بلادهم بعد الحرب بناء على مبادئ صديقه مستر ولسن الذي كان رئيس جمهورية حكومته ، وكان صاحب الكلمة العليا لدى دول الحلف البريطاني اللاتيني؛ لأنه هو الذي أنقذ هذه الدول من بطشة ألمانية الكبرى، ومستر كراين قد طاف أقطار الشرق ، واختبر المسلمين؛ فأحبهم ، وعرف فضل دينهم ، وعرف به كما يعلم من محاضرته هذه ، وقد آلمت بعض من سمعها من متعصبي أبناء جلدته وإخوان ملتهم ، وقد حضرها في نادي جمعية الرابطة الشرقية جمهور منهم ومن المصريين والسوريين وغيرهم ، وكان يترجم كلامه بالعربية جعفر ولي باشا المشهور جملة جملة. وما ننشره هنا هو ترجمة ما كان كتبه لإلقائه، ولكنه زاد في أثناء الإلقاء مسائل وإيضاحات أخرى ، فنشير إلى بعضها في الحواشي.

(1)

هو زعيم الدين الذي ينتمي إليه مئات الملايين في الهند والشرق الأقصى، والظاهر أنه كان من الأنبياء الذين ضاعت كتبهم؛ فتمكنت الوثنية من أتباعهم.

(2)

هم أهل التبت نسبة إلى اللام ، وهو لقب رئيسهم الديني.

(3)

قد خص بالذكر سوء حال أوربة بعد الحرب الكبرى؛ إذ صار البعد بينها وبين تعاليم المسيح أشد مما كان قبلها ، كما أنه صرح بأنه رأى في هذا العهد أن الإسلام قد ضعف وصول نوره في مصر والشام والآستانة عما كان عهده من عشرات السنين في هذه الأمصار ، وقوله هذا يؤيده قوله تعالى في المسلمين:[ولا تكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون] .

(4)

زاد في الإلقاء هنا: ورؤساء المدارس عندنا أجل من رؤساء الجمهورية؛ لأنهم الذين يربون رؤساء الجمهوريات وسائر الرجال العظام.

(5)

يعني بهذا تقاليد الكنيسة النصرانية، وكل من عرف دين الفطرة بعد عن دين الصنعة.

(6)

السبب الصحيح لهذه الحادثة أن الملك حسينًا كان قد أثار فتنة في العسير لانتزاعها من ابن السعود والإدريسي ، وفي أثناء القتال بين ثواره ، وبين الإخوان وصل حجاج اليمن ، فظن الإخوان أنهم مدد من الملك حسين لابن عايض الذي أثاره لحربهم ، فأصلوهم نارًا حامية، ثم حزنوا لما علموا أنهم من اليمن ، واعتذر ابن السعود للإمام يحيى ، ورد إليه جميع ما كان قد أخذه الإخوان من جماعته.

(7)

الصواب إنهم منعوا حرس المحمل من استصحاب معازف الموسيقى العسكرية فتركوها في جدة وأعادوها معهم إلى مصر عند عودة المحمل.

(8)

الصواب أنه كان في المدينة المنورة.

(9)

جاء في البلاغ 310 من بلاغات مكتب الاستعلامات السوري الذي صدر في 20 يناير سنة 1927 نص البرقيتين اللتين تبودلتا بين مستر كراين ، وملك الحجاز ابن السعود في رسالته للمكتب من جدة مؤرخة في 10 يناير وهذا نصها: برقية المستر كراين: اسمح لي يا صاحب الجلالة قبل أن أبرح بلادكم أن أقدم لجلالتكم عظيم الامتنان لما لاقيته من الحفاوة من قبل نجلكم الكريم ، ومن قبل رجال حكومتكم الموقرة ، ولا سيما السيد محمد نصيف ، وإنني أضرع إليه تعالى أن يوفقكم لتوحيد صفوف شعبكم خاصة ، والمسلمين عامة، وعساكم تعطفون على جميع الذين يعملون على إطاعة الله ، ويراقبون أعمالكم المجيدة باهتمام زائد ، والذين يعرفون أن لشعبكم الكريم المعتصم من مفاسد العالم بصحرائه الشاسعة خدمات جليلة مقدسة في هذه الدنيا ألا وهي: حفظ كيان الدين الصحيح ، ونشره بين العالم خاليًا من كل شائبة وتفضلوا في الختام بقبول فائق الاحترام (جواب جلالة الملك على برقية المستر كراين) أشكركم على حسن ظنكم بنا ، وأحيي فيكم هذه العاطفة الشريفة نحو أمتنا ، ورغبتكم في نجاحها ، وهذا أكبر دليل على طيب سريرتكم ، وسمو مبادئكم ، فالله أسأل أن يعلي الحق ويؤيده، وإني آسف أن الظروف لم تمكننا من مقابلتكم ، فأتمنى لكم سفرًا سعيدًا.

(10)

(المنار) كان قد ألقى رحله بمكة المكرمة؛ فأكرم الملك عبد العزيز مثواه ، ثم سافر إلى عسير حيث آل الإدريسي من ذوي القربى ، وهو الذي وضع أساس معاهدة مكة المكرمة التي جعلت بلاد عسير ، وأمرائها تحت حماية ابن السعود.

‌

‌مشروع بريطاني جديد لتنصير جزيرة العرب

(هذه ترجمة المنشور الذي أذاعته جمعية لندن كما نشروها في فلسطين

وغيرها) .

يسوع المسيح لبلاد العرب الآن

(ها أنا ذا صانع أمرًا جديدًا، الآن ينبت. ألا تعرفونه، أجعل في البرية طريقًا في القفر أنهارًا)(أشعيا 43 - 19) .

صلوا من أجل العرب

بلاد العرب تبلغ مساحتها مليون ميل مربع، لم يدخلها التنصير بعد، وفيها

من السكان من أربعة ملايين إلى اثني عشر مليونًا [1] ، يموتون ميتة وثنية ، لم

تبلغهم دعوة الإنجيل بعد، بلاد العرب هي مهد الإسلام ومنبعهم، وفيها مكة التي

هي القبلة زهاء [2] مائتين وعشرين مليونًا من المسلمين يتوجهون نحوها (بإغراء

الشيطان؛ ليصلوا صلاة كاذبة كل يوم) . صلوا من أجل العرب كي ينجيهم الله (هم

مخدوعون من الشيطان الذي اخترع لهم كتابًا مزيفًا هو القرآن الذي) حل محل (كلمة

الله الحية) ، الكلمة القادرة على تخليص نفوسهم، فمن يحمل كلمة الدعوة إلى

العرب؟ فمن يخرج، ويبكي، ويزرع زرعا جيدًا؛ يعود فرحًا، ويقطف ثمار زرعه

جنيًّا. ويسوع المسيح يأمر بما يلي:

1-

وها أنا أرسل إليكم موعد أبي، فأقيموا في مدينة أورشليم إلى أن تلبسوا

قوة من الأعالي. (لوقا 24 - 49) .

2-

وقال لهم: اذهبوا إلى العالم أجمع، واكرزوا بالإنجيل للخليقة

كلها (مرقص 16 - 15) .

3-

فاذهبوا، وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب، والابن، والروح القدس (متى 28 - 19 - 20) ، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها

أنا ذا معكم كل الأيام لانقضاء الدهر.

(قدرتنا على طاعة أمره) : فتقدم يسوع، وكلمهم قائلاً: دفع إلي كل سلطان

في السماء وعلى الأرض، وأنا معكم لانقضاء الدهر (متى 28 - 18) . (استعدادنا

لذلك) : وها أنا معكم كل الأيام لانقضاء الدهر (متى 28 - 20) . إن كلمة (و) ،

وكلمات (إلى انقضاء الدهر) تبين أن كلمات المسيح موجهة إلى كل تلاميذه خلال كل

العصور، وهي تعنينا إيانا، المسيح مات فدية عن الجميع، ثم قام من الموت، هو

مات عنكم وعني وعن العرب، فمن يطيع أمر المسيح، فيذهب إلى العرب بهذه

الرسالة؟

إن حجاجًا لا يحصيهم عد يقطعون فلوات الجزيرة؛ ليحجوا إلى مكة، (وفيها

ولد النبي)

…

[3] ، وليزوروا المدينة، وفيها قبره، فمن يذهب إلى هناك أيضًا

من حجاج المسيح، ويهدي أولئك الحجاج الذين لا يحصيهم عد هداية بنعمة الله

حتى يصيروا حجاج المسيح وحده [4] ؟ فإذا نحن شاركنا المسيح في تحمل

العذاب، فإننا سنشاركه أيضا في الملكوت، وقال الله للابن: عرشك باق إلى

الأبد، يا حجاج المسيح هبوا. فلنذهب، ولنأت بالملك.

هؤلاء سيحاربون الخاروف (؟) ، والخاروف يغلبهم؛ لأنه رب الأرباب [5] ،

وملك الملوك، والذين معه مدعوون، ومختارون، ومؤمنون (رؤيا 17 - 14) .

وإله السلام سيسحق الشيطان تحت أرجلكم، نعمة ربنا يسوع المسيح معكم

(روميا 16 - 20) .

قل إلى أبناء إسرائيل [6] أن يتقدموا إلى الأمام - إلى بلاد العرب - إلى كل

العالم، لأن

…

لأن أمر الملك كان معجلاً (صموئيل الأول 21 - 8) .

مع المسيح صليت، فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في، فما أحياه الآن في

الجسد، فإنما أحياه في الإيمان، إيمان ابن الله الذي أحبني، وأسلم نفسه لأجلي،

وأحرقوا المدينة بالنار. (يشوع 6 - 4) .

إن الحاجة شديدة الآن إلى مائة مبشر: يذهبون إلى قبائل بلاد العرب المهملة

التي لم تبلغها الدعوة بعد، هناك نحو مائة قبيلة في بلاد العرب يمكن تبليغهم

الدعوة، وهم يسكنون بلادًا غير إنجيلية، مساحتها ثلثا مساحة الهند، وهم يعيشون

في الخيام كما كان يعيش إبراهيم من قبل [7] . إحدى هذه القبائل هي (الصليبية)

المنتمية إلى أهل الصليب حصل لها زيارة مرتين، وهي تريد أن تزار أكثر من

ذلك.

إن رجال هذه القبيلة هم من نسل الصليبيين القدماء الذين أسرهم العرب،

وهم لا يزالون إلى اليوم يستعملون بضع كلمات إنكليزية مثل: (غو) أي:

اذهب. إن العاملين قلال العدد، أيجوز ترك هذه القبائل؛ فتفنى؟ ألا يليق

بكنيسة الله التي اشتراها بدمه أن تلبي نداء الله؟ فمن أرسل (أشعيا - 6 - 8) ،

فماذا يكون جوابك أيها القارئ، أتريد أن تسقط في الخجل، وتحتقر احتقارًا

مؤبدًا؟ أو تبادر إلى أن تعمل عملاً مجيدًا يرضي الذي أحبنا، وفدى نفسه عنا،

وهو غسلنا بدمه من خطايانا.

أتريد أن يقال عنك، وعن الآخرين: من الآن إلى الأبد، إنك أنت

وإخوانك قد غسلتم من خطاياكم بأثمن دماء المسيح، وقد اطلعتم على أوامره،

وقد عرفتم الحاجة، وقد سمعتم نداء الله، وقد اتخذتم من المسيح قوة وكفاية، وبعد

كل هذا لا تذهبون. أرجو منك أن تصلي من أجل العرب.

اذهب أنت نفسك إلى بلاد العرب، أرسل غيرك أيضا إلى بلاد العرب، احمل

الكتاب المقدس إلى العرب، لا تقطع صلاتك لأجل بلاد العرب، والعرب إلى

المسيح، ادع ال220 مليونًا من المسلمين ليتدينوا بديانة المسيح، صل من أجل

مائة مبشر، الحاجة شديدة إليهم ليذهبوا إلى بلاد العرب، وليسدوا ما العرب بحاجة

إليه، صل؛ لكي يصل الكتاب المقدس إلى بلاد العرب، وصل أن يبارك الله

المائة مبشر، يقول المسيح: سآتي بسرعة، آمين.

***

عنوان الجمعية ناشرة هذه الدعاية

الجمعية العالمية الصليبية للتنصير في العالم، وبلاد العرب:

19-

هيلندرود أبر نورود لندن 19.

…

...

…

... الرئيس:

…

...

…

... المراقب:

…

...

…

... مستر أستد

…

...

…

القس باركلين

(المنار)

قد بذلت هذه الجمعية، وأمثالها مئات الملايين من الدنانير الذهبية؛

لتنصير المسلمين، فما استطاعوا أن ينصروا شعبًا من شعوبهم، ولا مدينة من

مدنهم، ولا قرية من قراهم، وإنما لجأ إليهم في بعض البلاد أفراد من تحوت الفقراء

الجياع الذين لا يعرفون من الإسلام إلا بعض ما يسمعونه، ويرونه في الطرقات

من التقاليد التي مزج فيها بعض تعاليم الإسلام بنزغات الخرافات النصرانية التي

يتبرأ منها المسيح، ومحمد عليهما الصلاة والسلام، وقد دخل في الإسلام من كرام

الشعب الإنكليزي أضعاف من تنصر من هؤلاء التحوت الجائعين، وأرى أن من

حماقة هذه الجمعية أنها تريد أن تبدأ عملها بالدعوة إلى النصرانية في الحرمين

الشريفين المحميين بجند الله النجديين الموحدين، أليس من الحكمة والأناة الإنكليزية

أن يصبروا ليروا ما يفعل دعاتهم في عرب العراق، وفلسطين بحماية صنيعتي

دولتهم: الملك فيصل، والأمير عبد الله نجلي الملك حسين بن علي؟ إن المعاهدة

البريطانية العراقية قد ضمنت لدعاة النصرانية الحرية المطلقة، ولن يمضي لهم

الإمام عبد العزيز بن السعود ملك الحجاز ونجد معاهدة مثلها، كما أمضى الملك

فيصل بن حسين، بل لا يأذن لمبشر واحد أن يدخل بلاده، فكان من العقل أن لا

يعجلوا بتنبيهه، وتنبيه أهل القطرين الخاضعين إلى سوء نيتهم. هذا، وإننا نعلم أن

هذا العمل عمل سياسي وتجاري، لا ديني، ونعلم أن تعاليم الإسلام تنشر في بلاد

الإنكليز، وأبناء عمهم الأميركان نفسها بطبيعة البحث الحر الذي ينتهي بأصحابه إما

إلى عقيدة القرآن، وكما ترى في محاضرة مستر كراين في هذا الجزء، وإما إلى

الكفر، وإنكار الوحي كما يعلم من المقال الآتي.

_________

(1)

المنار نبشر هؤلاء المبشرين بأنهم يزيدون على ضعف هذا العدد، فليضاعفوا مبشريهم ونفقاتهم.

(2)

في الأصل حوالي، وأصل هذه الشهادة انفراد.

(3)

ههنا كلمة أثيمة وصفت بها هذه الجمعية البذيئة خاتم الأنبياء، وإمام المرسلين بضد أظهر صفاته، ولا عجب، فهم الذين يكذبون على الله بقولهم: إنه اتخذا ولدًا (كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا) كذبتم أيها السفهاء بل هو أصدق الخلق الذي برأ الله على لسانه مريم أم المسيح من تهمة الزنا، وبرأ المسيح نفسه من الكذب على الله، فمن كذبه، فقد صدق اليهود في الطعن فيهما.

(4)

المسلمون يحجون لله وحده لا لمحمد، ولا للمسيح، فهم الموحدون، وهذا المسيحي الكذاب يريد أن يجعلهم وثنيين يحجون للمخلوق ابن الإنسان.

(5)

لا يؤمن بربوبية الخاروف إلا الخرافيون، ولله در المعري حيث يقول:

…

... أعباد المسيح يخاف صحبي

…

ونحن عبيد من خلق المسيحا.

(6)

إن أبناء إسرائيل هم أعدى أعداء المسيح عليه السلام، ومكذبيه، والطاعنين في عرضه، ورسالته وأنتم أيها الإنجليز عبيد لهم استخدموكم، بل اشتروكم بأموالهم، فبعتم دينكم؛ لإعادة ملكهم، والعرب، وسائر المسلمين عبيد الله، وأصدقاء المسيح عليه السلام، وأصدق المؤمنين به.

(7)

نعم، وهم الذين حفظوا من دونكم ما كان عليه إبراهيم من توحيد الله تعالى، وعبادته وحده.

‌

‌تحول الكنيسة الإنكليزية عن التقاليد النصرانية

جاء في جريدة الديلي إكسبريس التي صدرت في لندن بتاريخ 21 نوفمبر

سنة 1925 تحت هذا العنوان ما ترجمته:

القسيس أنج ينكر المعجزات

قنبلة مصوبة إلى قلب الكنيسة

اتركوا التضليل

اعتقاد التلاميذ (الحواريين) : أن المسيح نزل في جوف الأرض ، ثم قام من

قبره في اليوم الثالث ، وصعد إلى السماء بجسده.

قال القسيس أنج:

أليس من اللائق بالكنيسة أن تفكر في هذه المشكلة التي ظلت نحوًا من 400

سنة وهي ترغم الناس على الاعتقاد بها؟

من الراجح أن ما أحدثه أكبر مناقشة دينية منذ أيام (بوسي) و (ينومان) هو

كتاب جديد اسمه: (العلم والدين والحقيقة) يصوب به صاحبه القس (أنج) قنبلة

تصيب شظاياها جميع الكنائس المسيحية.

ويطالب هذا القس الكنيسة بأن تدع التضليل جانبًا، وأن تنبذ كثيرًا من تعاليمها

التقليدية القديمة ، كما يطالب بترك فكرة وجود سماوات بالمعنى الذي اصطلح عليه

الجغرافيون ، ويبني على ذلك عدم الاعتقاد بصعود جسم المسيح كما يرى أن هذه

المسألة مرتبطة ارتباطًا تامًّا بمسألة البعث نفسها ، وهو يوافق العلماء (نسبة إلى قسم

علمي) في رفضهم للمعجزات كأنها إيقاف لقانون دنيء بقانون أرقى منه، ومع أنه

يتجنب البحث في مسألة مولد المسيح ، فإن قراء كتابه قد يصلون إلى أن القس يرفض

الاعتراف بهذا الأمر كما ينكر الصعود أيضًا، وهو فوق ذلك يقترح الابتعاد التام عن

نسبة صفات البشر إلى الله.

وكتابه هذا (الذي تقوم بنشره مطبعة شلدون) يتكون من ثماني مقالات بقلم

أساتذة مشهورين في موضوعات وأبحاث علمية ودينية، وله مقدمة بقلم اللورد بلفور،

ويتلو ذلك ملخص مؤلف من 40 صفحة شائقة بقلمه هو.

ويقول اللورد بلفور بأنه: ليس بين القراء من يعتقد أن الكتاب المقدس ليس إلا

كتابًا تاريخيًّا ومرجعًا للعلوم الكونية لا يمتاز عن غيره إلا بأنه موحى به، وبذلك

يكون منزهًا عن الخطأ، ويضيف إلى ذلك أن القس أنج يسلم بأنه موحى به، وأما

مسألة تنزيهه عن الخطأ فينكرها ألبتة.

ويعلن القس أنج في صراحة تامة وبلا أدنى خوف أن هناك معركة اشتد وطيسها

بين العلم والدين، وأن أصل هذه المعركة يرجع في الحقيقة إلى اكتشاف أن الأرض

تدور حول الشمس، وفي الأربعة القرون التالية لذلك الاكتشاف وصفت الكنيسة

البحث في المشاكل الدينية التي أثارها هذا الاكتشاف جانبًا، فلم يبذل أي مجهود

لتخفيف العبء عن كاهل العالم المسيحي الذي أثقل عقله وضميره.

وحقيقة ما يقصده (أنج) أن بعض العقائد المسيحية أصبحت لا يمكن التصديق

بها علميًّا؛ فلا يمكن التصديق بها دينيًّا، وهو يقول:

(إن هؤلاء القساوسة الذين يصرون على أنه ليس ثمة تناقض بين العلم والدين

إما أن يكونوا ذوي عقول ضيقة، أو متعامين عن الحقيقة، والحق الواقع أن هناك

صراعًا عنيفًا بين العلم والدين لا يرجع تاريخه إلى أيام داروين، ولكنه يرجع إلى

عهد كوبرنيكوس وغاليليو) .

***

الخريطة المسيحية

ويقول: (إن التوصل إلى معرفة أن الأرض ما هي إلا كوكب يدور حول

الشمس التي هي نفسها واحدة من ملايين الأجرام السماوية، ذلك الاكتشاف قد مزق

النظرية المسيحية التي تقول بأن الأرض هي مركز العالم، وأنها كطبق يحدده غطاؤه.

وإلى ذلك الوقت كان الناس سواء منهم العالم والجاهل يصورون العالم كبناء

ذي ثلاث طبقات أعلاها السماء مسكن الإله والملائكة والأرواح الطاهرة، ويتلو هذه

الطبقة الأرض التي نسكنها، والطبقة السفلى مسكن الشيطان وأتباعه، وحيث تعذب

الأرواح الشريرة في سجنها، وكان للجنة والنار في عرفهم حقيقة جغرافية.

وتؤكد العقائد الدينية مسألة نزول المسيح إلى الجحيم، ثم صعوده إلى السماء

ومن الواضح الجلي أن مسألة بعث المسيح بجسده مرتبطة تمامًا بمسألة صعوده

بجسده أيضًا، وعلى ذلك فقد مست العلوم الكونية بالعقائد الدينية مساسًا عظيمًا.

ويزيد على ذلك أن الكنيسة إنما بشرت بهذه التعاليم؛ لأنها نقلتها حرفيًّا عن

نصوص الإنجيل، ويستدل على ذلك بالنص الإنجيلي القائل: (إن المسيح قد صعد

إلى السماء حيث هو الآن بلحمه وعظامه، وكافة الأشياء المتعلقة بالكيان الإنساني

البشري الطبيعي.

ونظرية أن المسيح ناسوتًا ولاهوتًا، والتي تقول بأن جسد المسيح في السماء

ينكرها تناقضها مع القانون القائل: باستحالة وجود الجسم الطبيعي في أكثر من مكان

واحد في وقت واحد.

كما أن نظرية كوبرنيك الفلكية، وكافة معلوماتنا عن السماء التي بنيت على هذه

النظرية لا تدع مجالا للقول بوجود سماء جغرافية.

وهو يقول: يخيل إلي أن الفراغ السماوي لا نهائي، ولا يمكنني أن أتصور أنه

قد وقع الاختيار على أحد هذه النجوم والسدم والكواكب المنتثرة بلا نظام في رقعة

السماء؛ لتكون مقرًّا للخالق، ومكانًا لأورشليم السماوية.

ويضيق إلى ذلك قوله: (أما القول بوجود مكان سفلي مخصص للتعذيب فقد

اندثر وانمحى بدون أن يكلف العلم مشقة الإجهاز عليه) .

وهناك مشكلات أخرى في مسألة الزمن، ولكن الذين يقولون بحيوية هذه

المسألة قليلون، وإن المسيحي الذي رفض بنظرية الوحي اللفظي لا يجد صعوبة في

تصديق نظرية النشوء والارتقاء.

على أن النظرية القديمة لا تزال مضطربة فقد قرأت منذ زمن يسير كتابًا يعتبر

من أهم كتابنا اللاهوتيين فوجدت فيه هذه الجملة: (إن المسيحيين لم يعودوا يعتقدون

بوجود سماء محلية فوق رءوسنا) ، وقد رحبت بهذا الاعتراض على وجود سماء

جغرافية؛ لصدوره من رجل يعتبر من أئمة الأرثوذكسية ودعائمها.

ولشد ما عجبت عندما علمت أن الكاتب قد ادعى أني ألحقت به وبسمعته ضررًا

عظيمًا لحذفي بعض كلماته، ولكني لا أنكر أنه قال: بأنه يعتقد بوجود سماء محلية

(ولكنها ليست فوق رءوسنا)(ولكن غاب عنه أن الأرض تدور) .

وقد قال إمام آخر في الأمور اللاهوتية في معرض حديثه عن صعود المسيح:

(إن كلمة: إلى السماء قد يمكن أن تحمل على المجاز، ولكن يلزم أن نعتقد أن جسد

المسيح الطبيعي قد رفع إلى مسافة شاسعة البعد عنا) .

وإني لأتساءل بكل جد وإخلاص: هل من الممكن احتمال مثل هذا التحكك

بالألفاظ بعد؟

أَوَليس من الضروري أن تواجه الكنسية هذه المسألة التي ظلت حوالي 400

سنة وهي تجبر الناس على التسليم بها، وتقهرهم على التصديق بها؟

هل للمسيحي أن يعتقد بتلك النظريات والتعديلات التي أدخلها رجال الكنيسة

على الأساطير الدينية ، وفرضوا عليه الإيمان بها؟ أم عليه أن يصدق تلك النظريات

الفلكية المبنية على أسس مدعمة ثانية؟ ألا إن التحكك بالألفاظ لم يعد يرضي أحدًا.

واستطرد القس أنج فقال: إنه ليس أمام المسيحيين إلا إحدى ثلاث طرق:

(1)

أن يحكموا على العلوم الفلكية بالتحريف والزيغ والكفر.

(2)

أن نعتبر أن هذه الأساطير الدينية لا تتمشى مع روح العلم ، ولكنها

تحمل على أنها رموز عن حقائق أزلية.

(3)

أن نعترف أن كل التعاليم اللاهوتية المؤسسة على النظرية التي تقول:

بأن الأرض هي مركز العالم يجب أن تنبذ ما دامت لا تتفق مع النتائج العلمية

الصحيحة.

وأضاف إلى ذلك قوله: ولا إخالني جاهلاً ما في هذه الخطوة ، ولا غافلاً عما

يعترض الأخذ بها من المصاعب، ولكني أعتقد أن القيام بأي عمل كائنة ما كانت

العقبات التي تقف في سبيل تنفيذه خير من محاولة ستر قرحة تنغص علينا حلاوة

الاعتقاد والإيمان.

على أننا إذا أخذنا بالوجه الثالث؛ فإننا نكون مساقين إلى عدم تشبيه الإله

بالإنسان، وإسناد خصائص الإنسان له، كما نفكر في السماء بأنها أقرب إلى الروحية

منها إلى المادية؛ أي: أنها حالة لا مكان.

حالة أعمق في معنى الخلود من أن تحدد بتعاقب الأيام وكر السنين.

ويظهر أنه ليس للمعجزات نصيب في فلسفة أنج؛ لأنه يقول:

إذا كان كل شيء في العالم قد وضع لغرض، فإنني لا أستطيع أن أفهم، أو أن

أنتظر نشوء نتائج خاصة من حالات معينة.

إن قوانين الطبيعة الموافقة لهذه النظرية هي كغيرها قوانين صحيحة ذات

غرض معين، وهي قائمة بوظيفتها تمامًا، وإذا كانت من صنع إله قدير عالم، فإنا لا

ننتظر منها إلا أن تؤدي وظيفتها بنجاح ، وانتظام على وتيرة واحدة.

إن الآله التي تحتاج إلى إصلاحها لهي آلة فاسدة ، وأما تلك التي لم تصنعها يد

حكيمة ، فمن الصعب أن نطلق عليها اسم آلة على الإطلاق، على أن كل ما عمله

العلم ليثبت أن للعالم نظامًا مطردًا واحدًا يدل أصدق دلالة على أن هنالك قوة خالقة

واحدة.

وأما فيما يتعلق بنظرية الآلهة، أو وجود قوتين قوة للخير وقوة للشر تتنازعان

الغلبة بأسلحة متساوية، فإنه يقول:

(إن الرجال العلميين ، وأولئك الذين لا يستطيعون أن يلقبوا أنفسهم بهذا اللقب؛

إنما يحتجون على ذلك الصراع بين إله الخير وإله الشر ، وعلى نظرية تعدد الآلهة

عندما يرفضون الاعتراف بالمعجزات كأنها إيقاف لقانون دنيء بقانون أرقى منه؛

لأنهم لا يجدون دليلاً صحيحًا على هذا الإيقاف ، ولكنهم في الوقت نفسه يعتقدون أن

تقسيم الأشياء والحوادث إلى طبيعية وغير طبيعية يبعد النظام الطبيعي عن دائرة

النفوذ الإلهية المباشرة) . اهـ.

(المنار)

لا مخرج للقسيس أنج وغيره من الذين تطالبهم فطرتهم وعقولهم بدين يتآخى

فيه العقل والقلب، ويؤيده المنطق والعلم، إلا باتباع دين القرآن، المبني على

أساس الحجة والبرهان، ويا ليته يطلع على ما كتبناه من وجوه إعجازه، وإذًا لا يرى

بدًّا من أن يكون من دعاته.

_________

‌

‌آثار المساجد في إصلاح الأمة

الخطبة المنبرية

(خطبة منبرية ألقاها صديقنا الأستاذ: محمد عبد العزيز الخولي المدرس

بمدرسة القضاء الشرعي في افتتاح معالي وزير الأوقاف لجامع الخازنداره بشبرا،

بمصر، في يوم الجمعة 8 شعبان سنة 1345هـ، الموافق 11 فبراير سنة

1927م، ويعد ذلك الجامع من أهم جوامع القاهرة نظامًا واتساعًا) .

الحمد لله يجزي كل امرئ مما عمل، فمن عمل صالحًا؛ فله جزاء الحسنى،

ومن عمل سيئا فله سوء العقبى {وَأَن لَّيْسَ لِلإِنسَانِ إِلَاّ مَا سَعَى * وَأَنَّ سَعْيَهُ

سَوْفَ يُرَى * ثُمَّ يُجْزَاهُ الجَزَاءَ الأَوْفَى} (النجم: 39-41) .

أشهد أن لا إله إلا الله، يعلم نفوسًا طيبة طاهرة مخلصة صادقة أنفقت مالها

في سبيل دينه، وإظهار شعائره، وإعلاء كلمته {أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ

هُمُ المُفْلِحُونَ} (المجادلة: 22) ، ويعلم نفوسًا أخرى غرتها زخارف الدنيا حتى

ألهتها عن الأخرى، فأنفقت مالها في سبيل المظاهر الكاذبة، والدعاية الباطلة

{أَوْلَئِكَ حِزْبُ الشَّيْطَانِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطَانِ هُمُ الخَاسِرُونَ} (المجادلة: 19) ،

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أسوتنا في مكارم الأخلاق، قدوتنا في صالح

الأعمال، سباقنا إلى الخيرات، فصلوات الله وسلامه عليه ، وعلى آله وصحبه

الذين رووا من علمه، واستنوا به في عمله (جزاهم الله أحسن ما كانوا يعملون) .

(أما بعد) : فإن من أبر الأعمال، وأعظمها منزلة عند الله بناء المساجد،

وتعمير بيوت {أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ *

رِجَالٌ لَاّ تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً

تَتَقَلَّبُ فِيهِ القُلُوبُ وَالأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ وَاللَّهُ

يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ} (النور: 36-38) ? كيف لا تكون المساجد خير

ما يبنى، وفيها تقام الصلاة التي هي عماد الدين؟ ومن أقامها أقامه، ومن هدمها

هدمه، الصلاة التي حسب الجاهلون أنها حركات رياضية لا صلة لها بالأخلاق،

وسياسة الكون، وما دروا أن بالصلاة توثيق العلاقات بين أهل السماء وأهل

الأرض، وتوثيق العلاقات بين المخلوقين وأحكم الحاكمين، إن مصر لتسعى

جهدها في توثيق العلاقات بينها وبين الدول الأجنبية؛ لتأمن شرها، وتستجلب

خيرها، فهل تلكم الدول أعظم خطرًا وأعز جندًا من دولة السماء التي على رأسها

رب العالمين، وأعدل الحاكمين، الذي له جنود السموات والأرض، الذي بيده

ملكوت كل شيء، الذي إذا أراد أمرًا فإنما يقول له: كن؛ فيكون؟ فإذا كنا ننفق

الكثير من أموالنا في سبيل توثيق العلاقات، وإقامة المؤتمرات، فهلا ننفق القليل

من وقتنا في القيام بصلوات نوثق بها الروابط بيننا وبين ربنا وخالقنا؛ فيمدنا بجنده

الذي لا يغلب، وجيشه الذي لا يقهر {وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ

عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ

وَنَهَوْا عَنِ المُنكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ} (الحج: 40-41) .

إن الرسول صلى الله عليه وسلم لما آذاه قومه في سبيل الدعوة، ولم ير في

مكة جوًّا صالحًا لتتم له الكلمة؛ هاجر منها إلى المدينة حيث الأنصار الذين

{يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَى

أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ} (الحشر: 9) ، فلما أن وصل إلى قباء أول

ضاحية من ضواحي المدينة مكانتها من المدينة مكانة شبرا من القاهرة، كان أول

عمل قام به بناء مسجد قباء الذي يقول الله فيه: {لَّمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى مِنْ

أَوَّلِ يَوْمٍ أَحَقُّ أَن تَقُومَ فِيهِ فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَن يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ المُطَّهِّرِينَ} (التوبة: 108) ، وكان صلى الله عليه وسلم يعمل فيه بنفسه، ولما أتمه، تحول

إلى المدينة، فتلقاه أهلها فرحين مستبشرين، وخرجت ذوات الخدر يقلن:

أشرق البدر علينا

…

واختفت منه البدور

مثل حسنك ما رأينا

…

قط يا وجه السرور

وكان أول ما عمله أن شرع في إقامة مسجده المعروف، وكان مكانه لغلامين

يتيمين، فاشتراه منهما بخمسة جنيهات، ثم أخذ يبني فيه مع أصحابه، وكان صلى

الله عليه وسلم ينقل الطوب والحجارة، ويقول: (اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة *

فاغفر للأنصار والمهاجرة) ، فأنتم ترون أن أول أعمال الرسول صلى الله عليه

وسلم في المدينة إقامة مسجدين، فلم يبدأ بفتح المدارس، أو إقامة المستشفيات،

أستغفر الله، بل فتح المساجد، وأقام المدارس، وبنى المستشفيات.

هل المساجد إلا مدارس تكون فيها الأخلاق، وتهذب الأرواح، وتلقى فيها

الدروس العلمية والعملية؟ ألست في المساجد تسمع آيات لله تتلى؟ وتسمع الحكم

العالية، والنصائح الغالية من كلام خاتم النبيين وسيد المرسلين، وإن ذلك شفاء لما

في الصدور، وهل مداواة الأجسام خير، أم مداواة الأرواح؟

إن المساجد بحق بيوت للعبادة، مدارس للتعليم الصحيح، مستشفيات لأمراض

النفوس.

إن المدارس الأولية التي تسعى الحكومة في نشرها جهد الطاقة، إنما تعم

الصبيان، وإن المساجد يعلم فيها الصبيان والشباب والشيوخ، بل يعلم فيها النساء

والرجال، وإن أنواع المدارس الأخرى، إنما تعلم بالأجر، والمساجد فتحت أبوابها

لكم لا تتقاضى منكم على التعليم أجرًا ولا ثمنًا.

فالمساجد في الأمة تؤدي خدمة عظيمة، لا تماثلها خدمة أخرى لو أن القائمين

فيها ممن عرفوا الدين حق معرفته، ودرسوا أصلية كتاب الله والسنة، لو أنهم ممن

خبروا الحياة، وعرفوا شؤونها، وكان لهم بجانب ذلك أرواح طاهرة، وعقول نيرة،

وحكمة بالغة، وعسى أن يكون ذلك قريبًا {رَبَّنَا آتِنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً وَهَيِّئْ لَنَا

مِنْ أَمْرِنَا رَشَداً} (الكهف: 10) .

روى البخاري ومسلم، عن عثمان بن عفان قال: سمعت رسول الله صلى

الله عليه وسلم يقول: (من بنى لله مسجدًا؛ بنى الله له مثله في الجنة) .

_________

قانون الأحوال الشخصية في مصر

والتنازع بين جمود الفقهاء

وإلحاد زنادقة المتفرنجين

(1)

لقد بيَّنَّا في مقالات كثيرة من مجلدات المنار منذ سنته الأولى إلى الآن ما كان

من تقصير علماء المسلمين فيما يجب عليهم للإسلام وأهله، واشتراكهم مع الحكام

والمتصوفة في أسباب إضعافه ، وإضاعة ملكه.

وبيَّنَّا في مقالات أخرى مفاسد ملاحدة المتفرنجين من المسلمين، وإضاعتهم

بقايا تراث الإسلام في شعوبهم من أدب وفضيلة ودين، وكنا نبين في أثناء بعض

هذه المقالات ، وفي مقالات مستقلة شدة حاجة المسلمين إلى حزب إصلاحي معتدل

يعرف أهله حقيقة الإسلام الصحيح الخالي من الخرافات والبدع، الداعي إلى

الصلاح والإصلاح والسعادة والسيادة والملك، ويعرفون ما يتوقف عليه الجمع بين

هذين الأمرين في هذا العصر من علوم وفنون ونظام ، وليكونوا هم أهل الحل

والعقد في شعوب الإسلام، ثم فصلنا القول في هذه الأحزاب الثلاثة في كتاب

(الخلافة أو الإمامة العظمى) الذي كتبناه ، ونشرناه عند شروع الترك في هدم خلافة

آل عثمان الصورية؛ لبيان ما يجب على المسلمين في هذه الحال.

كان الفقهاء المقلدون أعوان الملوك، والسلاطين المستبدين، والحكام

المفسدين، وكان هؤلاء أنصارهم ورافعي شأنهم، وكان الغبن في ذلك على الشعوب

الإسلامية التي ابتليت برياسة الفريقين ، ثم اشترك مع الفقهاء في هذه المكانة من

الأمراء والملوك، وأعوانهم شيوخ طرق الصوفية بعد أن صارت رياسة للعوام في

الاحتفالات البدعية ومآدب الطعام، ليس فيها شيء من التصوف ولا من هداية

الإسلام، فلولا الملوك الجاهلون وأوقافهم؛ لما تفرق المسلمون شيعًا وأحزابًا باسم

المذاهب، بل كانوا يستقيمون على هدي السلف الصالح، أمة واحدة متحدة في دينها

ودنياها، تستفيد من علم كل نابغ مجتهد فيها من غير تعصب، ولا تحزب لأفراد من

العلماء يرجح كل حزب منهم ظن إمامه على نصوص الشارع، بل جعلوا أقوال

شيوخهم المتأخرين من مقلدي مقلدي المقلدين، كنصوص القرآن فيما يشبه التعبد

بألفاظها، وعدم الخروج عن معانيها، وإن خالفت نصوص الكتاب والسنة، ونافت

جميع مصالح الأمة، حتى ضاق من الحكام بهم كل ذرع، واضطروا إلى مخالفة ما

تعارفوا على أنه هو الشرع، إلى أن انقلب ذلك الوضع، وصار الحكام على هؤلاء

الجامدين ضدًّا، بعد أن كانوا ردءًا لهم ورفدًا. فأما الترك فقد تركوا الشرع كله،

ونبذوا فرعه وأصله، وألغوا محاكمه ومدارسه الشرعية، واستبدلوا به تشريع

الغرب ، وقوانينه الوضعية.

وأما مصر فقد سبقت الترك إلى أخذ القوانين المدنية والجزائية عن الإفرنج،

ثم جهر ملاحدتها في أثناء وضع القانون الأساسي للحكومة الدستورية ، وفي أثناء

وضع مشروع قانون الأحوال الشخصية الأول بأنهم يطلبون حكومة لا دينية ،

وقانونا مدنيًّا للأحوال الشخصية يكون عامًّا نافذًا على جميع المصريين، من ملاحدة

ودينيين، مسلمين وغير مسلمين، ثم نشرت جريدتهم (السياسة) مقلات كثيرة

إلحادية بقلم تحريرها ، وبأقلام أنصارها من غيرهم، ونصروا كتاب الشيخ علي

عبد الرزاق وهو من أركان حزبهم، نصرًا مؤزرًا؛ لجحده التشريع الإسلامي ،

وزعمه أن الإسلام ليس له دولة ولا حكومة ولا تشريع؛ لأنه دين روحاني محض،

ومن ذلك الحين طفق كُتَّابُ جريدة السياسة يطعنون في جميع علماء الدين

ويحقرونهم، وكان الدكتور طه حسين أول طاعن في الإسلام والمسلمين من أركان

محرري السياسة، ومنهم: محمود أفندي عزمي أول من كتب في الجرائد مقترحًا

أن تكون الحكومة المصرية لا دينية ، والأحكام الشخصية فيها مدنية، وهو الآن

إمام هذه الدعاية من محرري السياسة.

ثم نجم قرن الإلحاد في مجلس البرلمان في دورته السابقة ، ثم في دورته

الحاضرة من أفراد من الأعضاء لم يجدوا لهم مفندًا، بل وجدوا مؤيدًا ، طلب بعض

المسلمين منهم في الدورة الماضية فرصة لصلاة المغرب ، وتخصيص مكان

يصلون فيه كما كانت تفعل الدولة العثمانية، فقال بعض الأعضاء: إننا لا نريد

صلاة ، أو ما هذا معناه فنفذ قوله.

وفي الدورة الحاضرة طرحت مسألة تكذيب الدكتور طه حسين للقرآن ،

وطعنه في الإسلام في مجلس النواب الحاضر ، فأنحى بعض الأعضاء باللائمة على

الحكومة؛ لتركها إياه معلمًا لأولاد الأمة في أعلى مدارسها (الجامعة المصرية) ،

وعدم عقابه على الطعن في دينها الرسمي؛ فتصدى للرد عليهم صاحب الدولة

رئيس الوزارة عدلي باشا يكن ، ولكن شايعهم في إدارة نظام المفاوضات صاحب

الدولة سعد زغلول باشا رئيس المجلس حتى كاد يلجئ رئيس الوزارة إلى الاستقالة ،

فتلافى ذلك بعض النواب ، وأجلوا البحث إلى أن اجتمع الرئيسان ، واتفقا على

ترك هذه المسألة للقضاء ، ثم لم يفعل القضاء شيئا.

وبقي الدكتور طه حسين يلقن نابتة الأمة التشكيك في الدين ، ويجرئهم على

الإلحاد فيه.

وصاح عضو من أعضاء مجلس النواب في إحدى جلساته: بأنه يجب

القضاء على الدين الذي يبيح تعدد الزوجات - يعني دين الإسلام - وقال آخر:

(إن مصطفى كمال باشا لم يفعل إلا إزالة تكايا أهل الطريق الخرافيين) ، فلم ينكر

عليهما المسلمون منهم ، ومعناهما واحد ، ولكن قال قائل في هذا المجلس: (إنني

بصفتي مسلمًا) أقول كذا ، في مسألة إسلامية خاصة بالمسلمين، فصاح بعضهم في

وجهه: لا تقل: إنني مسلم ، ليس ههنا إلا مصري يمثل جميع المصريين ، أو ما

هذا معناه؛ فلم ينكر هذا أحد على قائله بأن تمثيل النائب لجميع المصريين يحرم

على المسلم أن يصرح بدينه، فههنا مسألة غفل عنها هؤلاء المتفرنجون ، وهي أن

هذا المجلس يضع قوانين شرعية إسلامية خاصة بالمسلمين ، وهي موضوع مقالنا

هذا ، فيجب أن يعلم المسلمون بأي صفة ، أو بأي حق يشرعونها.

ثم إن المعاهد الأزهرية كانت قد نالت من الحكومة المصرية مطالب كانت

تعدها ثمرة؛ لاشتراكها في الأعمال الوطنية التي قامت بها الأمة منذ ثورة سنة

1919 ، فسلبتها إياها الحكومة الائتلافية الدستورية الحاضرة؛ فثار طلاب الأزهر ،

وملحقاته بإغراء بعض المدرسين ثورة شؤمى سددوا فيها سهامهم إلى الدستور،

على ما يعتقد الجمهور، فنصح لهم العقلاء من أساتذتهم بترك هذا التهور ،

والإعراض عمن أغراهم به، فغرتهم كثرتهم ، وشقشقة ألسنتهم ، فلم تغنيا عنهم

شيئًا، كبحت الحكومة كل ما كان لهم من جماح، وقصصت كل ما كان لهم من

جناح؛ فأصبحوا في معاهدهم جاثمين، وانطلقت ألسنة الجرائد في أعراضهم،

وطفقت النيابة العامة تبحث عن موجبات العقاب القانوني من أقوالهم، وتدعو إلى

دور القضاء المتهمين من طلابهم وأساتذتهم، ثم حكمت على بعضهم؛ فغلبوا هنالك ،

وانقلبوا صاغرين، ولم يكونوا في ثورتهم ، ولا في سكونهم بمهتدين.

ثُم نقب بعض النواب عما أخذ الأستاذ الأكبر شيخ الجامع الأزهر من وزارة

الأوقاف من المال الذي أنفق في سبيل مؤتمر الخلافة الذي تولى مع هيئة كبار

العلماء الدعوة إليه، فجاءهم وزير الأوقاف ببيانه، وقدره 2500 جنيه؛ فهاجت

الأحزاب الائتلافية الساخطة على شيخ الأزهر، وعلى العلماء العاملين في مؤتمر

الخلافة، وأنشأت جرائدها تشايع من بالغ من النواب في إنكار هذا العمل، وكان

لذلك سببان سياسي ، وإلحادي؛

(السبب الأول) أن الأحزاب البرلمانية المؤتلفة التي تمثلها الحكومة

الحاضرة تعد شيخ الجامع الأزهر، وكبار علمائه من أنصار حزب الاتحاد الذي

كان يؤيد الوزارة التي تولت أمر الحكومة في عهد تعطيل الدستور بقوة الاحتلال

القاهرة؛ إذ كان يعد نفسه ويعدونه هم حزب السراي) العامرة، وكان حسن نشأت

باشا وكيل وزارة الأوقاف، ورئيس الديوان الملكي بالنيابة، هو المرجع لشيخ

الأزهر، والسكرتير العام للمعاهد الدينية في أمر الدعوة إلى تأليف مؤتمر الخلافة،

ولذلك كان حزب الاتحاد وحده هو المؤيد لهذا المؤتمر ، وهو الذي لا يزال يدافع

عنه وعن أهله في جريدته إلى اليوم كما بلغنا ، وكانت الجرائد الوفدية ،

والدستورية تطعن فيه، وهي التي أثارت مسألة نفقاته من بعد، وألبسوها ثوبًا من

التدليس ، أو التزوير، تولى كبره بزعمهم الأستاذ الأكبر، وشاركه في وزره كل

من أصابه شيء من المال للمساعدة على هذا العمل، ذلك بأنه وجد في الوثائق

الرسمية أن الشيخ طلب من وزير الأوقاف مبلغًا من أموال الأوقاف الخيرية؛ لينفق

على بعض (الأعمال السائرة) في المعاهد الدينية ، وهو (لا يدخل في ميزانيتها) ،

فأعطاه وزير الأوقاف خمسمائة جنيه من فضل وقف يسمى وقف أم حسين عملاً

برأي لجنة الأوقاف الاستشارية، ثم طلب مبلغًا بعد مبلغ ، فكان جملة ما أخذه

2500 جنيهًا أنفقها في هذه السبيل، وهو زهاء.

(السبب الثاني) أن حزب الملاحدة افترض هذه الحملة وما ألبسته من ثوبي

زور؛ للانتقام من رجال الدين وتحقيرهم، وإبطال ثقة العامة بدينهم وعلمهم،

فطفق كتابه يحبرون المقالات في إثر المقالات، ويوالون الصيحات الهيعات: أيها

المسلمون، انظروا ما فعل علماؤكم الدينيون، أكلوا أموال الفقراء والمساكين،

واستحلوا ما حرم رب العالمين، فأثبتوا لكم أنه لا ذمة لهم ولا دين، وإننا نحن

الذين ينبذوننا بألقاب الإلحاد والزندقة، والإباحة المطلقة، نغار على دينكم وأوقافكم،

ونضرب على أصابعهم أن تسدر أخلافكم ، الأوقاف الأوقاف، ذهبت الأوقاف،

هلك مستحقو الأوقاف ، فعاقبوا شيخ الأزهر، على ما دلس وزوّر ....

هل يصدق أحد من علماء الدين، أو رجل مستقل الفكر، ولو من غير

المسلمين، أن أحدًا من هؤلاء الصائحين النائحين، يغار على الأوقاف، أو يدافع

عن الفقراء والمساكين، وهم يعلمون أن عشرات الألوف من الجنيهات تصرف

منتها كل عام في غير مصارفها الشرعية، ولا يرون جريدة تقول كلمة في ذلك؟

أم يعتقد عاقل أن شيخ الأزهر خدع وزير الأوقاف العالم القانوني، وغشه بإيهامه

إياه أن ما طلبه من المال لبعض الأعمال السائرة في المعاهد الدينية كان يريد إنفاقه

على العلم والتعليم بشرط أن لا يدخل ميزانية المعاهد؟ أيجهل أحد من رجال

الحكومة وأصحاب الصحف ومحرريها ، أو من الواقفين على الشؤون العامة من

أعضاء البرلمان وغيرهم أن وزير الأوقاف ، ووكيل وزارته ، ولجنة الشورى فيه

كانوا يعلمون أن شيخ الأزهر قد طلب المال؛ لأجل النفقة على مؤتمر الخلافة الذي

شرع في دعوة العالم الإسلامي إليه؟

كلا ، إنهم يعلمون ذلك ، ولكنهم يغشون من لا يعلم من النواب والعوام، فإن

كان في الطلب تزوير ، فالمسئول الأول عنه وزير الأوقاف ، لا شيخ الجامع الأزهر.

والحق أن شيخ الأزهر طلب ما يعتقد أنه حق مشروع ، وأنفقه في سبيله،

وإن أساءت السكرتارية في تفصيله، فإن مسألة الخلافة من أهم المسائل الإسلامية

التي يجوز الإنفاق في سبيلها من أموال الأوقاف الخيرية العامة ، وأما الشكل الذي

أبرز الطلب فيه ، وبنى الدفع عليه ، فالظاهر أنه أمر شكلي وضعته لجنة الاستشارة

في الأوقاف.

كان مجموع ما أجملناه من حوادث مصادمة الدين، وتحقير رجاله موسعًا

لمسافة الخلف، وسوء الظن بين رجال الدين، وبين دعاة الإلحاد الذين صرحوا في

مقالات عديدة نشرت في جريدة السياسة بأن ثقافة التفرنج الجديدة التي ترفع أركانها

مدرسة الجامعة المصرية ستقضي على الثقافة الإسلامية التي كان ينبوعها الجامع

الأزهر.

في أثناء هذا التنازع، والتصارع بين الإسلام والإلحاد قامت الحكومة

بمشروع قانون الأحكام الشخصية الذي نص فيه على: منع عقد المسلم التزوج على

زوج ثانية إلا بشروط فوض الأمر فيها إلى القاضي ، وعلى أحكام أخرى مخالفة

للمذاهب الأربعة التي تدرس في الأزهر ، وأمثاله من مدارس أهل السنة، فأوجس

جمهور علماء الأزهر وغيرهم خيفة منه، وعدوه خطوة أو خطوات في الطريق

التي سبقت إليها الحكومة التركية من تحديد سن الزواج في كل من الزوجين الذي

تبعتها فيه الحكومة المصرية ، ومن وضع (قانون العائلة) الذي هي بصدد اتباعها

فيه، وأخوف ما يخيفهم منه هو جعل الأحكام قانونًا، وجعل الشارع له البرلمان

المصري المؤلف من المسلمين، وغير المسلمين، وبناء تنفيذه على هذا لا على

كون الشارع له هو الله ورسوله.

ومن سوء حظ الأزهر أن الجامدين على التعصب لكتب معينة في فقه

المذاهب الأربعة ليسوا أصحاب حجة ولا برهان، ولا يقدرون على الدفاع عن

الدين بالسلاح العلمي القاطع في هذا الزمان، بل يريدون أن يكونوا على ما عهدوا

في الزمن الماضي من التسليم لهم بما يقولون أنه حكم الله، وهم يفتون في مسائل

حادثة لم تكن في عصر التنزيل ، ولا في عصور الاجتهاد المطلق أو المقيد ، أو

التخريج ، أو التصحيح ، واجتهاد المجتهد ظن له لا حكم لله، والتخريج عليه أبعد

منه عن ذلك، والتصحيح لأحد قولين مخرجين على نصوص المجتهد ، أو قواعده،

لا يرتقي صاحبه إلى درجة المخرج له، ودون هذه الطبقة طبقة ناقلي التصحيح،

ومنهم أفقه فقهاء هذا العصر على حسب عرف هؤلاء المقلدين، فهم في الدرجة

الخامسة عند طائفة ، والسادسة عند أخرى، وبينهم وبين معرفة حكم الله تعالى

خمسة حجب ، أو ستة باعترافهم.

ألا إن العالم يحتاج إلى إصلاح، ولن يستطيع شعب إسلامي أن يتحمل أثقال

تقليد هؤلاء المقلدين لمذهب واحد، ولا أن يجعلوا مصالحهم الزوجية والمنزلية

والمالية منوطة بفهمهم لكتب مذهب واحد في عسره ويسره، وقد آن للمستقلين في

فهم الدين أن يبينوا يسر الشرع الإلهي للمسلمين، فقد زالت دولة هؤلاء الجامدين

المشددين، ويخشى أن يدال منها لملاحدة المتفرنجين، وفي الأزهر وغيره من

المعاهد الدينية أنصار لهذا الإصلاح سيجدون أعوانًا من جميع الطبقات.

(للموضوع تتمة)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

‌

‌أنباء العالم الإسلامي

(دعاة الشقاق للحرب بين الإمامين يحيى وعبد العزيز)

لا تزال إشاعات الشر عن استعداد الإمام يحيى لإيقاد نار الحرب تطوف

الأقطار؛ فتشغل الصحف وقراءها، ويتردد في بعض المجالس الخاصة ما هو

شر مما تنشر الصحف منها.

ومن هذا النوع ما ورد في مكتوبات خاصة من عدن ، وغيرها من أن محاضيء

الفتنة من روافض الأعاجم، وأنصارهم من الهنود السياسيين قد أرسلوا إلى الإمام

يحيى وفدًا يعرض عليه إمداده بألف ألف جنيه مساعدة له على قتال الملك ابن السعود

لإخراجه من الحجاز، ويقال: إن مع العضو الإيراني من هذا الوفد عضوًا أفغانيًّا.

فيا ليت شعري! هل هو عضو ملفق في الهند أم استطاع شاه إيران استمالة أمير

الأفغان السني المصلح المدني؛ ليساعده على هدم السنة، ومعاداة أنصارها؟ الراجح

عندنا أن الوفد كله ملفق بإغواء أعداء الإسلام والعرب راجا محمود آباد ، وأعوانه

الساعين في منع الحج، ولهؤلاء حزب في بعض بلاد الشرق.

وفي سورابايا (جاوه) جريدة عربية لهذا الحزب، تجهر بالدعوة إلى

هذه الحرب، وهي التي كان قد أسسها بعض غلاة الرفض من علوية

الحضارم؛ لدعايته في تلك البلاد التي ينتمي جميع أهلها إلى مذهب الإمام

الشافعي من أئمة السنة، فأحدثوا بينهم من الشقاق ما اشتهر أمره، وكان سببًا

لتأليف عدة جمعيات تطعن في العلويين أقبح الطعن بعدما كان الإجماع على

تعظيمهم وتكريمهم، وفاء لأسلافهم الذين نشروا الإسلام، ومذهب الشافعي هنالك.

تعظم هذه الجريدة أمر الإمام يحيى حميد الدين، وتكبر قوته، وتغلو في

استعداده الحربي، وتحبذ ما عقده من الاتفاق مع الدولة الإيطالية، وتطعن في

الإمام عبد العزيز ابن السعود، وتهون أمره، وتحقر قوته، ولا عجب فقد

سمع بعض علماء مصر ، وفضلائها من زعيم من أشهر رجال هذا الحزب أنه

يفضل استيلاء دولة أوربية على الحجاز ، ويراه أضعف ضررًا من استيلاء

ابن سعود عليه، ولكن الإمام يحيى أعلم من هؤلاء المتهورين بحقيقة قوته،

وقوة ملك الحجاز ونجد، وأعلم منهم بمصلحته، ومصلحة بلاده، وسيرى العالم

منتهى شوطهم في إغرائه، وتوريطه.

وأما نحن، فإننا نرى أن السياسة المثلى التي يجب أن يتبعها الإمامان

في الجزيرة العربية هي سياسة التآلف، والتحالف، والتعاون على حفظ

استقلال مهد الإسلام أن تمتد إليه يد الاستعمار، ونفوذ الأجانب، ونرى أن

من يوقد نار الحرب منهما على الآخر هو أكبر المجرمين، ولا يقبل له عذر

من الأعذار، ونرى مع هذا أن الخطر على اليمن أقوى وأقرب من الخطر

على الحجاز ونجد، ولعل الإمام يحيى قد شعر بزلته في الاتفاق مع إيطالية،

وإذًا لا يختار لنفسه الدخول في مأزق يضطره إلى تمكينها من قياده، ورسوخ

قدمها في بلاده.

***

(الحج في هذا العام)

نحمد الله تعالى أن أرى حزب الجريدة (الحضرموتية) بوادر خذلانه في

الدعوة إلى هدم ركن الإسلام الركين (الحج) في البلاد التي ينفث سمومه

الرفضية فيها، وهي جزائر جاوه ، وما جاورها، فإن المسلمين قد لبوا دعوة الله

تعالى على لسان رسوله وخليله إبراهيم، ولسان رسوله وحبيبه محمد صلوات الله

وسلامه عليهما وعلى آلهما إلى حج بيته الحرام ألوفًا وراء ألوف ، وداسوا

بأرجلهم دعوة هذا الحزب الذي كان يرفض السنة؛ فانتهى إلى رفض الفرض،

كما خذل أمثالهم في الهند الإنكليزية أيضًا بالرغم من أنف المتجرين بالدين في سوق

السياسة شوكت علي ، ومحمد علي، والمرجو أن لا يقل حجاج هذا العام من البحر

عن مائة وخمسين ألفًا، وقد بلغنا أن حكومة العراق لم تمنع الحج رسميًّا، ولكن

بعض الزعماء من أعداء السنة، ومن أصدقاء الملك هم الذين يصدون عنه صدودًا،

فانحصر المنع الرسمي لأداء هذه الفريضة في الدولة الإيرانية، فأين علماء الشيعة

في بلادها في الهند، والعراق، وجبل عامل؟ كيف يسكتون عنها في هذا العام،

بعد أن ثبت بالتواتر بطلان ما بنت عليه المنع في العام الماضي من عدم الثقة

بالأمن، ودعوى إلزام الناس أن يؤدوا المناسك على مذهب الحاكم دون مذاهبهم؟

ونحن نطلب من علماء النجف، وكربلاء، وجبل عامل إصدار بيان ينشر في

الصحف بأركان الحج، وشروط وجوبه؛ لنعلم هل لحكومة إيران عذر في المذهب

الجعفري ، أو الاثني عشري في منع المسلمين من إقامة هذا الركن من أركان الدين

بنص قوله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ البَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَن كَفَرَ

فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ العَالَمِينَ} (آل عمران: 97) .

_________

‌

‌حكم بناء فنادق المسافرين

وإجارتها لغير المسلمين

(س5) جاءنا من عمر بك الداعوق أحد أعضاء جمعية المقاصد الخيرية

الإسلامية العاملين في بيروت كتابًا يتضمن: الاستفتاء في بناء فندق للجمعية كفنادق

مصر الكبرى ، وتأجيره

…

، فأجبناه بالجواب الآتي المتضمن للسؤال:

من محمد رشيد رضا إلى حضرة الوطني العمراني العامل عمر بك الداعوق،

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

أما بعد: فقد كتبت إلي بأن جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في بيروت قد

طلب منها إنشاء فندق على الطراز الحديث كفنادق القطر المصري الكبرى؛

لاستثماره بالإجارة، وصرف أجرته السنوية في تعليم أولاد فقراء المسلمين،

وتربيتهم تربية إسلامية صحيحة.

وسألتني: هل في تأجير الفندق محذور شرعي يحرمه؟ ولم تذكر لي ما

عرض لك من الشبهة على تحريمه؛ فكانت سبب السؤال، وما تأجير الفندق إلا

كتأجير دور السكنى للأفراد ، وأهل بيوتهم ، وحوانيت التجارة ومخازنها، وأنا

أعلم أن للجمعية شيئًا من ذلك تؤجره، كما أن لبعض أعضائها مثل ذلك، فما بالكم

تؤجرون هذه المباني ، ولا تستفتون في تأجيرها؛ لأن الإجارة من العقود المعلوم

حلها من الدين بالضرورة، وخصصتم إجارة الفندق بالاستفتاء.

والحال أن المراد صرف أجرته في أشرف الأعمال وأفضلها ، ويتسامح في

المصالح العامة ما لا يتسامح في المنافع الخاصة.

فإذا كانت الشبهة على هذا أن بعض المسافرين الذين ينزلون في هذه الفنادق

قد يشربون الخمر فيها، والمستأجر يعدها لهم ، ويبيعهم إياها، فسكان البيوت

والدور وغيرها ، وتجار الحوانيت منهم من يشربون الخمر ، ويفعلون غير ذلك

من المعاصي كالبيوع الباطلة ، أو الفاسدة ، والغش، ولا نعلم أن أحدًا من أئمة الفقه

اشترط في صحة إجارة الدار أن يكون المستأجر مسلمًا من الصالحين المتقين؛ لئلا

يرتكب فيها محرمًا.

فالتأجير لغير المسلم ، وللمسلم الفاسق جائز بالإجماع، وإننا نرى وزارة

الأوقاف بمصر ، ونظار الأوقاف الخاصة في هذه البلاد ، وغيرها من بلاد الإسلام

يؤجرون الدور الموقوفة للمسلمين وغير المسلمين ، ولا يبحثون عن عقائدهم ،

ولا عن أعمالهم، وأوقاف المساجد ، والأعمال الخيرية في ذلك سواء ، والفنادق

الكبرى في مصر يستأجرها ، ويدير نظامها أناس ليسوا من المسلمين ، ولا من دار

الإسلام.

وقد نص الفقهاء على أن غير المسلم لا يكلف مراعاة الأحكام الشرعية

الإسلامية المدنية في غير دار الإسلام، كشروط البيع ، والإجارة ، والشركات،

وكذلك يكون فندق جمعيتكم في بيروت غالبًا ، وإن كان فيها فنادق أخرى صغيرة

محلية يتولى إدارتها بعض المسلمين.

وأنتم تعلمون أن بيروت ، وسائر سورية الآن ليست دار إسلام ، أي: الأحكام

المدنية فيها ليست على الشرعية الإسلامية، والسلطة فيها ليست في أيدي المسلمين،

هذا ، وإن أكثر أحكام المعاملات المدنية في الشريعة الإسلامية اجتهادية مبنية

على ضبط المعاملات التي تدور على حفظ المصالح ، ودرء المفاسد، وقد أفتى

الفقهاء بحل جميع أموال أهل الحرب ، فيما عدا السرقة والخيانة ونحوها، فما كان

برضاهم ، أو عقودهم؛ فهو حلال لنا مهما يكن أصله حتى الربا الصريح، ويجري

على هذا مسلمو بعض الأقطار كالصين ، وكذا بعض بلاد الهند فيما بلغنا. ومن أفظع

الجهل بأحكام شريعتنا ، وحكمها أن نجعلها - وهي الحنيفية السمحة التي غايتها

سعادة الدارين - سببًا لشقاء المسلمين ، وفقرهم ، واستيلاء غيرهم على ثروتهم في

دارهم وغير دارهم، وهم يعلمون أن جميع الأحكام المالية حتى الدينية منها كالزكاة لم

تشرع إلا بعد أن صار للمسلمين دار تنفذ فيها أحكامها بعد الهجرة النبوية.

فإن قلت: هل يحل للمسلم أن يبني معبدًا؛ ليؤجره لأهل ملة يعبدون فيه غير

الله تعالى؟ أو حانة للخمر ، أو ماخورًا للفسق يؤجرهما لغير المسلمين؛ لينتفع

بمالهم؟ قلت: لا يحل له ذلك؛ لأنه يبني لأجل الشرك بالله ، ونشر الفسق الذي

حرمه الله؛ ابتداءً وقصدًا لذلك.

والفندق ليس كذلك؛ إذ لا يبنى لأجل الشرك ، ولا لأجل الفسق ، ولا يؤجر

لأجلهما مباشرة وقصدًا، بل القصد منه إيواء المسافرين ، فهو كالدور التي يسكنها

الأفراد والأسر، والمستشفيات التي تعد لمداواة المرضى، وفي كل من الدور

والمستشفيات قد يقع بعض المحرمات من شرب الخمر، وغيره من المكلفين بفروع

الشريعة ، وغيرهم، ولكن الدار لم تبن، ولم تؤجر لأجل هذه المحرمات التي قلما

يخلو منها مكان في هذا العصر، وكذلك المستشفى.

وههنا مدرك آخر للنازلة المسؤول عنها ، وهي مراعاة حال العصر التي يعبر

عنها الفقهاء بعموم البلوى ، فمن المعلوم أن مدينة بيروت أكثر أهلها من غير

المسلمين ، وأن المسلمين فيها قد فشت فيهم ضروب من الفسق كشرب الخمر ،

والزنا من الكبائر، والظهور على عورات النساء المحارم ، وغير المحارم من

الصغائر التي هي ذرائع الكبائر، والكثير من دورها ، وحوانيتها ، أو أكثرها

للمسلمين، فإذا لم يبح لهم إجارة دورهم ، وحوانيتهم إلا لمسلم صالح تقي يرجح

المستأجر أنه لا يرتكب فيها محرمًا ، فإن أكثرها يصير معطلا ًخاليًا لا ينتفع به ،

بل يسرع إليه الخراب، كما يسرع إلى أهله الفقر والفناء؛ لأن المسلم الصالح

التقي المأمون فسقه قليل ، وربما يكون مالكًا لبيت يسكنه.

وهذا حجة الإسلام الغزالي من أكبر فقهاء الشافعية ، وصوفية المسلمين

الورعين قد أفتى بأن المال إذا حرم كله في بلد ، أو قطر حل كله ، وقال هو وغيره:

(إن البلاد التي يغلب ، أو يعم المال الحرام بالمعاملات الباطلة ، والفاسدة لا يؤخذ

فيه بقول من قال: إنه يتعدى ، بل يكفي المسلم الورع فيه أن يأخذ المال من طريق

حلال ، وإن كان أصله حرامًا) .

فإذا راعينا مع هذا قاعدة إمام دار الهجرة مالك بن أنس - رحمه الله تعالى -

في كون العبادات يؤخذ فيها بظواهر النصوص من الكتاب والسنة ، وكون مدار

أحكام المعاملات على المصلحة ، وأن النصوص ترد إليها، وتذكرنا مع هذا أنه

ليس لدينا نص من الكتاب ، ولا من السنة في تحريم بناء الفنادق ، ولا تحريم

إجارتها يعارض أصل الإباحة ، أو يعارض المصلحة المعلومة بالقطع؛ لم يبق

لديك احتياج إلى دليل آخر على الحل الذي لا تشوبه شبهة.

وفوق هذا كله خطر تحريم ما لم يحرمه الله تعالى في كتابه ، ولا على لسان

رسوله بنص قطعي لا شبهة فيه.

هذا الخطر أكبر ، وأشد ، وأعظم من خطر اتقاء شبهة في عمل حلال في الأصل

كالشبهة التي فرضناها في نازلتنا.

يقول علماء الأصول: إن التحريم هو حكم الله المقتضي للترك اقتضاء جازمًا،

فأين هذا الخطاب في مسألتنا؟ قد أنزل الله تعالى في أم الخبائث ، وأضر الرذائل

قوله لرسوله صلى الله عليه وسلم: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ

كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِن نَّفْعِهِمَا} (البقرة: 219) ، وما كان ضرره

أكبر من نفعه ، والمفسدة فيه أكبر من المصلحة بتجارب الناس ، فهو محرم عند

جميع فقهائنا، ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحرم الخمر والقمار على

جميع المسلمين بهذه الآية التي أخبر فيها رب العالمين المحيط بكل شيء علمًا بأن

إثمهما أكبر من نفعهما، فعلم منه أن هذا لا يقتضي ترك جميع الناس لهما اقتضاء

قطعيًّا جازمًا؛ إذ بقي فيه مجال لاجتهاد الأفراد في الموازنة بين النفع والضرر؛

ولذك ترك الخمر والميسر بعض الصحابة؛ لأنهم فهموا منها التحريم ، وظل

بعضهم يشرب الخمر ، ويأكل مال الميسر، وظل عمر بن الخطاب رضي الله عنه

يقول: (اللهم بين لنا في الخمر بيانًا) حتى إذا ما نزلت آيات سورة المائدة آمرة

باجتنابها أمرًا صريحًا لا يحتمل التأويل مؤكدة له ببيان علته ، وبقوله تعالى:

{فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ} (المائدة: 91) قال جميع المسلمين: قد انتهينا يا ربنا.

وصار كل من عنده خمر يهرقها حتى سالت بها شوارع المدينة كأودية السيل.

إن التحريم الديني على العباد حق الله وحده ، وقد قال: {وَلَا تَقُولُوا لِمَا

تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الكَذِبَ} (النحل: 116)، وقال في بيان أصول الكفر والمعاصي الكلية:{قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ} (الأعراف: 33) قال بعض المحققين: إن هذه المحرمات قد ذكرت على طريقة الترقي في الغلظة ،

والشدة كل نوع أغلظ مما قبله، وذلك أن كلاًّ من المعاصي ، والشرك ، والكفر

قسمان: قاصر على فاعله، ومتعد إلى غيره ، فمعصية البغي على الناس أشد من

الفاحشة والإثم القاصر على فاعله، والشرك بالقول على الله تعالى بغير علم

أغلظ من الشرك القاصر على فاعله، وقد صرح الكتاب العزيز بأن القول في

الشرع بغير وحي من الله تعالى شرك به في قوله تعالى: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم

مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} (الشورى: 21) وقوله: {اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ

وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِّن دُونِ اللَّهِ} (التوبة: 31) ، وقد فسرها النبي صلى الله

عليه وسلم نفسه في حديث عدي بن حاتم بأنهم كانوا يحلون لهم ، ويحرمون

عليهم ، فيتبعونهم، فهذا معنى اتخاذهم أربابًا، ويراجع النص في التفسير المأثور

من شاء.

أكتفي بهذا في بيان دحض شبهة تحريم بناء الفندق ، وتحريم إجارته {وَاللَّهُ

يَقُولُ الحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ} (الأحزاب: 4) .

_________

‌

‌قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة

لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية

رحمه الله تعالى

(تابع لما قبله)

(النوع الثاني) من موارد النزاع أن عثمان كان لا يرى مسافرًا إلا من حمل

الزاد والمزاد دون من كان نازلاً ، فكان لا يحتاج فيه إلى ذلك كالتاجر ، والتاني [1] ،

والجابي الذين يكونون في موضع لا يحتاجون فيه إلى ذلك ، ولم يُقَدِّر عثمان للسفر

قدرًا ، بل هذا الجنس عنده ليس بمسافر ، وكذلك قيل: إنه لم ير نفسه والذين معه

مسافرين بمنى لما صارت منى معمورة.

وذكر ابن أبي شيبة عن ابن سيرين أنه قال: كانوا يقولون: (السفر الذي

تقصر فيه الصلاة الذي يحمل فيه الزاد والمزاد) ، ومأخذ هذا القول - والله أعلم -

أن القصر إنما كان في السفر لا في المقام ، والرجل إذا كان مقيمًا في مكان يجد فيه

الطعام والشراب، لم يكن مسافرًا ، بل مقيمًا بخلاف المسافر الذي يحتاج أن يحمل

الطعام والشراب ، فإن هذا يلحقه من المشقة ما يلحق المسافر من مشقة السفر ،

وصاحب هذا القول كأنه رأى الرخصة إنما تكون للمشقة ، والمشقة إنما تكون لمن

يحتاج إلى حمل الطعام والشراب، وقد نقل عن غيره كلام يفرق فيه بين جنس

وجنس ، روى ابن شيبة عن علي بن مسهر ، عن أبي إسحاق الشيباني ، عن

قيس بن مسلم ، عن طارق بن شهاب ، عن عبد الله بن مسعود قال: (لا يغرنكم

سوادكم هذا من صلاتكم ، فإنه من مصركم) .

فقوله: (من مصركم) يدل على أنه جعل السواد بمنزلة المصر لما كان

تابعًا له ، وروى عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الأعمش ، عن إبراهيم التيمي ،

عن أبيه قال: كنت مع حذيفة بالمدائن ، فاستأذنته أن آتي أهلي بالكوفة فأذن لي ،

وشرط علي أن لا أفطر ، ولا أصلي ركعتين حتى أرجع إليه ، وبينهما نيف وستون

ميلاً ، وعن حذيفة:(أن لا يقصر إلى السواد) ، وبين الكوفة والسواد تسعون

ميلاً ، وعن معاذ بن جبل ، وعقبة بن عامر: (لا يطأ أحدكم بماشية أحداب

الجبال ، أو بطون الأودية ، وتزعمون أنكم سفر ، لا ولا كرامة ، إنما التقصير في

السفر من الباءآت [2] من الأفق إلى الأفق) .

(قلت) : هؤلاء لم يذكروا مسافة محدودة للقصر لا بالزمان ، ولا بالمكان

لكن جعلوا هذا الجنس من السير سفرًا كما جعل عثمان السفر ما كان فيه حمل زاد

ومزاد ، فإن كانوا قصدوا ما قصده عثمان من أن هذا لا يزال يسير في مكان يحمل

فيه الزاد والمزاد ، فهو كالمقيم ، فقد وافقوا عثمان ، لكن ابن مسعود خالف عثمان

في إتمامه بمنى، وإن كان قصدهم أن أعمال البلد تبع له كالسواد مع الكوفة ، وإنما

المسافر من خرج من عمل إلى عمل كما في حديث معاذ من أفق إلى أفق ، فهذا هو

الظاهر؛ ولهذا قال ابن مسعود عن السواد: (فإنه من مصركم) ، وهذا كما أن ما

حول المصر من البساتين ، والمزارع تابعة له ، فهم يجعلون ذلك كذلك ، وإن طال ،

ولا يجدون فيه مسافة ، وهذا كما أن المخاليف وهي الأمكنة التي يستخلف فيها من

هو خليفة عن الأمير العام بالمصر الكبير.

وفي حديث معاذ: (من خرج من مخلاف إلى مخلاف) يدل على ذلك ما

رواه محمد بن بشار: حدثنا أبو عامر العقدي، حدثنا شعبة، سمعت قيس بن

عمير يحدث عن أبيه ، عن جده أنه خرج مع عبد الله بن مسعود وهو رديفه على

بغلة له مسيرة أربعة فراسخ ، فصلى الظهر ركعتين، قال شعبة: أخبرني بهذا

قيس بن عمران ، وأبوه عمران بن عمير شاهد ، وعمير مولى ابن مسعود. فهذا

يدل على أن ابن مسعود لم يحد السفر بمسافة طويلة ، ولكن اعتبر أمرًا آخر

كالأعمال ، وهذا أمر لا يحد بمسافة ، ولا زمان لكن بعموم الولايات،

وخصوصها، مثل من كان بدمشق ، فإذا سافر إلى ما هو خارج عن أعمالها؛

كان مسافرًا.

وأصحاب هذه الأقوال كأنهم رأوا ما رخص فيه للمسافر؛ إنما رخص فيه

للمشقة التي تلحقه في السفر، واحتياجه إلى الرخصة، وعلموا أن المنتقل في

المصر الواحد من مكان إلى مكان ليس بمسافر ، وكذلك الخارج إلى ما حول المصر ،

كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج إلى قباء كل سبت راكبًا وماشيًا، ولم

يكن يقصر ، وكذلك المسلمون كانوا ينتابون الجمعة من العوالي ، ولم يكونوا

يقصرون ، فكان المنتقل في العمل الواحد بهذه المثابة عندهم.

وهؤلاء يحتج عليهم بقصر أهل مكة مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة،

ومزدلفة، ومنى، مع أن هذه تابعة لمكة ، ومضافة إليها ، وهي أكثر تبعًا لها من

السواد للكوفة ، وأقرب إليها منها ، فإن بين باب بني شيبة ، وموقف الإمام بعرفة

عند الصخرات التي في أسفل جبل الرحمة بريد بهذه المسافة ، وهذا السير وهم

مسافرون ، وإذا قيل: المكان الذي يسافرون إليه ليس بموضع مقام؛ قيل: بل كان

هناك قرية نمرة ، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يزل بها ، وكان بها أسواق ،

وقريب منها عرنة التي تصل واديها بعرفة ، ولأنه لا فرق بين السفر إلى بلد تقام

فيه ، وبلد لا تقام فيه إذا لم يقصد الإقامة ، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ،

والمسلمين سافروا إلى مكة ، وهي بلد يمكن الإقامة فيه ، وما زالوا مسافرين في

غزوهم وحجهم وعمرتهم ، وقد قصر النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة في جوف

مكة عام الفتح وقال: (يا أهل مكة ، أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر) ، وكذلك عمر

بعده فعل ذلك ، رواه مالك بإسناد صحيح ، ولم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه

وسلم ، ولا أبو بكر ، ولا عمر بمنى [3] ، ومن نقل ذلك عنهم؛ فقد غلط ، وهذا

بخلاف خروج النبي صلى الله عليه وسلم إلى قباء كل سبت راكبًا وماشيًا ،

وخروجه إلى الصلاة على الشهداء ، فإنه قبل أن يموت بقليل صلى عليهم ،

وبخلاف ذهابه إلى البقيع ، وبخلاف قصد أهل العوالي المدينة؛ ليجمعوا [4] بها ،

فإن هذا كله ليس بسفر ، فإن اسم المدينة متناول هذا كله ، وإنما الناس قسمان:

الأعراب ، وأهل المدينة ، ولأن الواحد منهم يذهب ، ويرجع إلى أهله في يومه من

غير أن يتأهب لذلك أهبة السفر ، فلا يحمل زادًا ، ولا مزادًا لا في طريقه ، ولا في

المنزل الذي يصل إليه؛ ولهذا لا يسمى من ذهب إلى ربض مدينته مسافرًا؛ ولهذا

تجب الجمعة على من حول المصر عند أكثر العلماء ، وهو يقدر بسماع النداء

وبفرسخ ، ولو كان ذلك سفرًا لم تجب الجمعة على من ينشئ لها سفرًا ، فإن الجمعة

لا تجب على مسافر ، فكيف يجب أن يسافر لها.

وعلى هذا ، فالمسافر لم يكن مسافرًا لقطعه مسافة محدودة ، ولا لقطعه أياما

محدودة؛ بل كان مسافرًا لجنس العمل الذي هو سفر ، وقد يكون مسافرًا من مسافة

قريبة ، ولا يكون مسافرًا من أبعد منها ، مثل أن يركب فرسًا سابقًا ، ويسير مسافة

بريد ، ثم يرجع من ساعة إلى بلده ، فهذا ليس مسافرًا ، وإن قطع هذه المسافة في

يوم وليلة ، ويحتاج في ذلك إلى حمل زاد ومزاد؛ فكان مسافرًا كما كان سفر أهل

مكة إلى عرفة ، ولو ركب رجل فرسًا سابقًا إلى عرفة ، ثم رجع من يومه إلى مكة؛

لم يكن مسافرًا ، يدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال: (يمسح

المسافر ثلاثة أيام ولياليهن ، والمقيم يومًا وليلة) ، فلو قطع بريدًا في ثلاثة أيام؛

كان مسافرًا ثلاثة أيام ولياليهن؛ فيجب أن يمسح مسح سفر ، ولو قطع البريد في

نصف يوم؛ لم يكن مسافرًا ، فالنبي صلى الله عليه وسلم إنما اعتبر أن يسافر ثلاثة

أيام سواء كان سفره حثيثًا ، أو بطيئًا ، سواء كانت الأيام طوالاً ، أو قصارًا.

ومن قدره ثلاثة أيام ، أو يومين جعلوا ذلك بسير الإبل والأقدام ، وجعلوا

المسافة الواحدة حدًّا يشترك فيه جميع الناس حتى لو قطعها في يوم؛ جعلوه مسافرًا

ولو قطع ما دونها في عشرة أيام؛ لم يجعلوه مسافرًا ، وهذا مخالف لكلام النبي

صلى الله عليه وسلم.

وأيضًا فالنبي صلى الله عليه وسلم في ذهابه إلى قباء ، والعوالي وأُحُد ،

ومجيء أصحابه، من تلك المواضع إلى المدينة إنما كانوا يسيرون في عمران بين

الأبنية، والحوائط التي هي النخيل، وتلك مواضع الإقامة لا مواضع السفر،

والمسافر لا بد أن يسفر؛ أي: يخرج إلى الصحراء، فإن لفظ السفر يدل على ذلك،

يقال: سفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته ، فإذا لم يبرز إلى الصحراء التي ينكشف

فيها من بين المساكن؛ لا يكون مسافرًا ، قال تعالى: {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ

مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ} (التوبة: 101)، وقال تعالى:

{مَا كَانَ لأَهْلِ المَدِينَةِ وَمَنْ حَوْلَهُم مِّنَ الأَعْرَابِ أَن يَتَخَلَّفُوا عَن رَّسُولِ اللَّهِ وَلَا

يَرْغَبُوا بِأَنفُسِهِمْ عَن نَّفْسِهِ} (التوبة: 120)، فجعل الناس قسمين: أهل المدينة

والأعراب.

والأعراب: هم أهل العمود ، وأهل المدينة: هم أهل المدر، فجميع من كان

ساكنًا في مدر، كان من أهل المدينة ، ولم يكن للمدينة سور ينهز به داخلها من

خارجها ، بل كانت محال، محال، وتسمى المحلة دارًا، والمحلة: القرية الصغيرة

فيها المساكن ، وحولها النخل والمقابر ليست أبنية متصلة، فبنو مالك بن النجار في

قريتهم حوالي دورهم أموالهم ونخيلهم، وبنو عدي بن النجار دارهم كذلك، وبنو

مازن بن النجار كذلك، وبنو سالم كذلك ، وبنو ساعدة كذلك، وبنو الحارث بن

الخزرج كذلك، وبنو عمرو بن عوف كذلك ، وبنو عبد الأشهل كذلك، وسائر بطون

الأنصار كذلك، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (خير دور الأنصار دار بني

النجار ، ثم دار بني الحارث ، ثم دار بني ساعدة ، وفي كل دور الأنصار

خير) ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نزل في بني مالك بن النجار ، وهناك

بنى مسجده ، وكان حائطًا لبعض بني النجار فيه نخل وخرب وقبور ، فأمر بالنخل

فقطعت ، وبالقبور فنبشت ، وبالخرب فسويت ، وبنى مسجده هناك ، وكانت سائر

دور الأنصار حول ذلك ، قال ابن حزم: ولم يكن هناك مصر. قال: وهذا أمر لا

يجهله أحد ، بل هو نقل الكوافي عن الكوافي ، وذلك كله مدينة واحدة ، كما جعل

الله الناس نوعين: أهل المدينة ، ومن حولهم من الأعراب، فمن ليس من الأعراب ،

فهو من أهل المدينة، لم يجعل للمدينة داخلاً وخارجًا وسورًا وربضًا كما يقال

مثل ذلك في المدائن المسورة، وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم حرم المدينة

بريدًا في بريد ، والمدينة بين لابتين، واللابة: الأرض التي ترابها حجارة سود ،

وقال: (ما بين لابتيها حرم) ، فما بين لابتيها كله من المدينة ، وهو حرم ، فهذا

بريد لا يكون الضارب فيه مسافرًا.

وإن كان المكي إذا خرج إلى عرفات مسافرًا فعرفة ومزدلفة ومنى صحاري

خارجة عن مكة ، ليست كالعوالي من المدينة ، وهذا أيضًا مما يبين أنه لا اعتبار

بمسافة محدودة ، فإن المسافر في المصر الكبير لو سافر يومين أو ثلاثة؛ لم يكن

مسافرًا ، والمسافر عن القرية الصغيرة إذا سافر مثل ذلك كان مسافرًا ، فعلم أنه لا

بد أن يقصد بقعة يسافر من مكان إلى مكان ، فإذا كان ما بين المكانين صحراء لا

سكان فيها يحمل فيها الزاد والمزاد؛ فهو مسافر ، وإن وجد الزاد والمزاد بالمكان

الذي يقصده.

وكان عثمان جعل حكم المكان يقصده حكم طريقه ، فلا بد أن يعدم فيه الزاد

والمزاد ، وخالفه أكثر علماء الصحابة ، وقولهم أرجح ، فإن النبي صلى الله عليه

وسلم قصر بمكة عام فتح مكة ، وفيها الزاد والمزاد ، وإذا كانت منى قرية فيها زاد

ومزاد فبينها وبين مكة صحراء يكون مسافرًا من يقطعها كما كان بين مكة وغيرها ،

ولكن عثمان قد تأول في قصر النبي صلى الله عليه وسلم بمكة أنه كان خائفًا؛ لأنه

لما فتح مكة والكفار كثيرون ، وكان قد بلغه أن هوازن جمعت له ، وعثمان يُجَوِّزُ

القصر لمن كان بحضرة عدو ، وهذا كما يحكى عن عثمان أنه - يعني النبي صلى الله

عليه وسلم - إنما أمرهم بالمتعة؛ لأنهم كانوا خائفين ، وخالفه علي ، وعمران بن

حصين ، وابن عمر ، وابن عباس ، وغيرهم من الصحابة ، وقولهم هو الراجح ، فإن

النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع كان آمنًا لا يخاف إلا الله ، وقد أمر

أصحابه بفسخ الحج إلى العمرة ، والقصر. وقصر العدد إنما هو معلق بالسفر ، ولكن

إذا اجتمع الخوف والسفر؛ أبيح قصر العدد ، وقصر الركعات ، وقد قال النبي صلى

الله عليه وسلم هو وعمر بعده لما صليا بمكة: (يا أهل مكة أتموا صلاتكم ، فإنا قوم

سفر) ، بين أن الواجب لصلاتهم ركعتين مجرد كونهم سفرًا؛ فلهذا الحكم تعلق

بالسفر ، ولم يعلقه بالخوف.

فعلم أن قصر العدد لا يشترط فيه خوف بحال ، وكلام الصحابة ، أو أكثرهم

من هذا الباب يدل على أنهم لم يجعلوا السفر قطع مسافة محدودة ، أو زمان محدود

يشترط فيه جميع الناس ، بل كانوا يجيبون بحسب حال السائل ، فمن رأوه مسافرًا

أثبتوا له حكم السفر ، وإلا فلا.

ولهذا اختلف كلامهم في مقدار الزمان ، فروى وكيع ، عن الثوري ، عن

منصور بن المعتمر ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال: (إذا سافرت يومًا إلى

العشاء ، فإن زدت؛ فقصر) ، ورواه الحجاج بن منهال، ثنا أبو عوانة ، عن

منصور بن المعتمر ، عن مجاهد ، عن ابن عباس قال: (لا يقصر المسافر في

مسيرة يوم إلى العتمة إلا في أكثر من ذلك) ، وروى وكيع ، عن شعبة ، عن شبيل ،

عن أبي جمرة الضبعي قال: قلت لابن عباس: أقصر إلى الأيلة؟ قال: تذهب

وتجيء في يوم؟ قلت: نعم. قال: لا إلا يوم متاح، فهنا قد نهى أن يقصر إذا رجع

إلى أهله في يوم ، هذه مسيرة بريد ، وأذن في يوم ، وفي الأول نهاه أن يقصر إلا

في أكثر من يوم ، وقد روي نحو الأول عن عكرمة مولاه قال: (إذا خرجت من عند

أهلك؛ فاقصر ، فإذا أتيت أهلك؛ فأتمم) ، وعن الأوزاعي: (لا قصر إلا في يوم

تام) ، وروى وكيع ، عن هشام بن ربيعة بن الغاز الجرشي ، عن عطاء بن أبي

رباح قلت لابن عباس: أقصر إلى عرفة؟ قال: (لا ، ولكن إلى الطائف وعسفان ،

فذلك ثمانية وأربعون ميلاً) ، وروى ابن عيينة ، عن عمرو بن دينار ، عن عطاء

قلت لابن عباس: أقصر إلى منى أوعرفة؟ قال: لا ، ولكن إلى الطائف ، أو جدة ،

أو عسفان ، فإذا وردت على ماشية لك ، أو أهل؛ فأتم الصلاة. وهذا الأثر قد اعتمده

أحمد والشافعي. قال ابن حزم: من عسفان إلى مكة بسير الخلفاء الراشدين اثنان

وثلاثون ميلاً.. قال: وأخبرنا الثقاة أن من جدة إلى مكة أربعين ميلاً. (قلت) :

نهيه عن القصر إلى منى وعرفة قد يكون لمن يقصد ذلك لحاجة ، ويرجع من يومه

إلى مكة حتى يوافق ذلك ما تقدم من الروايات عنه ، ويؤيد ذلك أن ابن عباس لا يخفى

عليه أن أهل مكة كانوا يقصرون خلف النبي صلى الله عليه وسلم ، وأبي بكر ، وعمر

في الحج إذا خرجوا إلى عرفة ، ومزدلفة.

وابن عباس من أعلم الناس بالسنة ، فلا يخفى عليه مثل ذلك ، وأصحابه

المكيون كانوا يقصرون في الحج إلى عرفة ، ومزدلفة ، كطاوس ، وغيره ، وابن

عيينة نفسه الذي روى هذا الأثر عن ابن عباس كان يقصر إلى عرفة في الحج ، وكان

أصحاب ابن عباس كطاوس يقول أحدهم: أترى الناس - يعني أهل مكة - صلوا في

الموسم خلاف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وهذه حجة قاطعة ، فإنه من المعلوم أن أهل مكة لما حجوا معه كانوا خلقًا

كثيرًا ، وقد خرجوا معه إلى منى يصلون خلفه ، وإنما صلى بمنى أيام منى قصرًا ،

والناس كلهم يصلون خلفه، أهل مكة ، وسائر المسلمين ، لم يأمر أحدًا منهم أن يتم

صلاته ، ولم ينقل ذلك أحد لا بإسناد صحيح ، ولا ضعيف ، ثم أبو بكر ، وعمر

بعده كانا يصليان في الموسم بأهل مكة ، وغيرهم كذلك ، ولا يأمران أحدًا بإتمام،

مع أنه قد صح عن عمر بن الخطاب أنه لما صلى بمكة قال: (يا أهل مكة ، أتموا

صلاتكم؛ فإنا قوم سفر) ، وهذا أيضًا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في

أهل مكة عام الفتح لا في حجة الوداع ، فإنه في حجة الوداع لم يكن يصلي بمكة ،

بل كان يصلي بمنزله ، وقد رواه أبو داود وغيره ، وفي إسناده مقال.

والمقصود أن من تدبر صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة ، ومزدلفة ،

ومنى بأهل مكة ، وغيرهم ، وأنه لم ينقل مسلم قط عنه أنه أمرهم بإتمام؛ علم قطعًا

أنهم كانوا يقصرون خلفه ، وهذا من العلم العام الذي لا يخفى على ابن عباس ، ولا

غيره ، ولهذا لم يعلم أحد من الصحابة أمر أهل مكة أن يتموا خلف الإمام إذا صلى

ركعتين ، فدل هذا على أن ابن عباس إنما أجاب به من سأله إذا سافر إلى منى ، أو

عرفة سفرًا لا ينزل فيه بمنى وعرفة ، بل يرجع من يومه ، فهذا لا يقصر عنده؛

لأنه قد بين أن من ذهب ، ورجع من يومه لا يقصر ، وإنما يقصر من سافر يومًا ،

ولم يقل: مسيرة يوم. بل اعتبر أن يكون السفر يومًا ، وقد استفاض عنه جواز

القصر إلى عسفان ، وقد ذكر ابن حزم أنها اثنان وثلاثون ميلاً ، وغيره يقول: أربعة

برد ثمانية وأربعون ميلاً ، والذين حدوها ثمانية وأربعين ميلاً عمدتهم قول ابن

عباس ، وابن عمر.

وأكثر الروايات عنهم تخالف ذلك ، فلو لم يكن إلا قولهما لم يجز أن يأخذ

ببعض أقوالهما دون بعض ، بل إما أن يجمع بينهما ، وإما أن يطلب دليلاً آخر ،

فكيف والآثار عن الصحابة أنواع أخر ، ولهذا كان المحددون بستة عشر فرسخًا

من أصحاب مالك ، والشافعي ، وأحمد إنما لهم طريقان بعضهم يقول: لم أجد أحدًا قال

بأقل من القصر فيما دون هذا ، فيكون هذا إجماعًا. وهذه طريقة الشافعي ، وهذا

أيضًا منقول عن الليث بن سعد ، فهذان الإمامان بينا عذرهما أنهما لم يعلما من قال

بأقل من ذلك ، وغيرهما قد علم من قال بأقل من ذلك.

(للكلام بقية)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

كذا بالأصل.

(2)

كذا بالأصل.

(3)

أي لم يأمروا أهل مكة بالإتمام؛ لأنهم يعدون في منى مسافرين.

(4)

أي: ليصلوا الجمعة.

‌

‌الإصلاح الإسلامي في المغرب الأقصى

(3)

نظرة في كتاب حقيقة الإسلام وأصول الحكم

لصاحب الفضيلة الشيخ محمد بخيت المطيعي

مفتي الديار المصرية سابقًا [*]

وفي صفحة 16: (وكان أبو موسى الأشعري يتجافى عن أكل الدجاج؛ لأنه

لم يعهدها للعرب لقلتها يومئذ) إلخ، نقول: وكذلك كان صلى الله عليه وسلم

يتجافى عن أكل المباح الذي لم يتعوده كما في قصة الضب إلخ. ففي الموطأ عن

خالد بن الوليد أنه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة زوج النبي

صلى الله عليه وسلم، فأتي بضب محنوذ ، فأهوى إليه رسول الله صلى الله عليه

وسلم بيده، فقال بعض النسوة اللاتي في بيت ميمونة: أخبروا رسول الله صلى الله

عليه وسلم بما يريد أن يأكل منه. فقيل هو ضب يا رسول الله. فرفع يده ، فقلت:

أحرام هو يا رسول الله؟ فقال: لا ولكنه لم يكن بأرض قومي ، فأجدني أعافه.

قال خالد: فاجتررته ، فأكلته ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر.. اهـ.

فانظر إلى هذه الوطنية [1] الصادقة حيث يقول صلى الله عليه وسلم: (لم

يكن بأرض قومي) ، وإلى امتناع أبي موسى الأشعري عن أكل الدجاج؛ لأنه لم

يعهدها للعرب.. إلخ.

ومن الغريب أن يتجافى الرسول وأصحابه عن أكل طعام مباح؛ لعدم اعتياد

فقط ، بينما ترى كثيرًا من المسلمين وبعض فقهائهم وزعمائهم يتساقطون على

قصاع الخنزير ومأكولات الإفرنج، ويتغالون في شراء علب المربيات والسمك

والضفادع والحشرات رغمًا عما يرد يوميًّا في الكتب والمجلات الطبية من النهي

عن أكلها ، والتحذير من قربانها؛ لتعفنها من جهة ، ولغشها بخلطها بمواد أخرى

الله أعلم من أين يؤتى بها.

وفي صفحة 16 فانظر تجد أن النكبة إنما جاءت على المسلمين من مخالفتها

ما تقتضيه الخلافة إلخ، نقول: وعليه ، فيجب على جميع العلماء في العالم

الإسلامي السعي العظيم لإرجاع الخلافة ، وبذل أعظم المجهودات؛ لجمع مؤتمر

الخلافة ثانيًا ، وتنظيمه لانتخاب الخليفة ومحاربة الملك الطبيعي أين وجد.

وفي صفحة 48: (وحكم مثل هذا الإجماع أن يكون المجمع عليه عقيدة ،

ويكون منكره كافرًا [2] ) إلخ، نقول: إن ذلك صار عقيدةً راسخةً عند المسلمين

اهتم العلماء بها ، وبحثوها في مؤلفاتهم الدينية في الحديث والأصول والكلام ،

وأودعوها حتى في التآليف التعليمية والأراجيز الابتدائية التي تؤلف للمبتدئين قديمًا

وحديثًًا؛ لتنشئتهم على العلم بأنها من المعتقدات الدينية ، قال في الجوهرة:

وواجب نصب إمام عدل

…

بالشرع فاعلم لا بحكم العقل

فإلى متى يعتذر عن هذا الأصم المتخرج من الأزهر الذي يحارب الدين

بالبهتان والسفسطة ، {إِنَّ شَرَّ الدَّوَابِّ عِندَ اللَّهِ الصُّمُّ البُكْمُ} (الأنفال: 22) .

وفي صفحة 65: (وإن لم يكن إلا ما كان في القرآن من سياسة ، وإلا ما

في كتب الفقه من سياسة ، وتقسيمه الأحكام إلى مغلظة وغير مغلظة إلخ) ، نزيد

على ذلك أن كتب الحديث الستة ، والموطأ قد استقصت أكثر الأحكام السياسية

الشرعية المدنية والجنائية، ففي صحيح البخاري ما يناهز 4000 ترجمة بعضها

في العبادات: الإيمان والتوحيد والطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج،

وأكثرها في الأحكام السياسية الشرعية المدنية والجنائية.

ففي كتاب العلم نحو 55 ترجمة، وفي كتاب الزكاة نحو 80 ترجمة، وفي

كتاب البيوع وما شاكلها كالصرف والمرابحة والسلم والشفعة والإجارة وأجور

العملة، والسماسرة، وأهل الحرف اليدوية وشبهها، والكراء، والجعل الحوالات

نحو 170 ترجمة.

وفي المعاملات وما ألحق بها كالوكالة ، والشركة ، والمزارعة ، والمساقاة،

والقرض ، والقراض، وأداء الديون، والحجر ، والتفليس، والخصومات،

والصلح، والإصلاح، والرهن، والضمان، والإقرار، والاستحقاق، والوديعة،

والعارية ، والغصب، والاستحقاق، والمظالم ، والكتابة، والعتق ، والهبة،

والشهادات، والشروط؛ أي: التوثيق نحو 390 ترجمة، وفي كتاب الوصايا

والأوقاف نحو 40 ترجمة، وفي كتاب النكاح والطلاق والنفقات نحو 195 ترجمة،

وفي كتاب الأطعمة والأشربة والذبائح والصيد نحو 130 ترجمة، وفي كتاب

المرضى والطب نحو 80 ترجمة، وفي كتاب اللباس نحو 100 ترجمة، وفي

كتاب الآداب العامة كصلة الرحم ، والاستئذان، وآداب الزيارة ، والضيافة،

والصحبة ، والمعاشرة، وحفظ السر ، وإفشاء السلام، والتواد ، والإيثار على

النفس، والتواصي بالصبر والمرحمة نحو 180 ترجمة، وفي كتاب الجهاد

وأحكامه نحو 240 ترجمة، وفي كتاب النكاح.. إلخ ، وفي كتاب الحدود والديات

والعفو عنها نحو 95 ترجمة، وفي كتاب الحيل والخداع في البيوع والمعاملات

نحو 15 ترجمة، وفي كتاب الأحكام والخلافة والاستخلاف نحو 55 ترجمة.

***

هذه نبذة مما اشتمل عليه صحيح البخاري رحمه الله

وقد اشتمل كتاب الموطأ على أزيد من 600 ترجمة.

وصحيح مسلم على أزيد من 1000 ترجمة.

وسنن الترمذي على ما يناهز 2000 ترجمة.

وسنن أبي داود علي ما يناهز 200 ترجمة.

وسنن النسائي على ما يناهز 1000 ترجمة.

وسنن ابن ماجه على زهاء 200 ترجمة.

هذه أمهات كتب الحديث الصحيحة المعترف بها المسلمة عند جميع أهل

السنة، أما غيرها من كتب الحديث ، فلا تحصى، وكذلك كتب الأصول ، ومدونات

الفقه لا حصر لها، فهل مع هذا يتمادى الملحدون ، وأذنابهم على إصرارهم وقولهم:

إن حظ العلوم السياسية عند المسلمين كان سيئًا، وإن وجودها بينهم كان أضعف

وجودًا، وإنهم لم يجدوا للمسلمين مؤلفًا في السياسة، ولا يعرفون لهم بحثًا في شيء

من أنظمة الحكم. فماذا بعد الحق إلا الضلال؟

وإذا لم يتفق للمأجور علي عبد الرازق هو وأربابه الملحدون أن يطالعوا

مؤلفات الإسلام وأمهات الدين، أفلم يقف على كتاب كشف الظنون ، وفهارس دار

الكتب السلطانية ، وخزائن الأزهر وغيره، والخزانتين التيمورية والزكية، وإذا

كان لم ير شيئًا من ذلك، فكيف ساغ له أن يهاجم حصون الإسلام المنيعة ، وهو

خاوي الوفاض من كل شيء إلا سلاح الإلحاد والقحة {أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ} (النحل: 59) .

وفي صفحة 100: (والذي دعا معاوية لإيثار ابنه يزيد بالعهد؛ إنما هو

مراعاة المصلحة إلخ) ، نقول: هذا الرأي هو الرأي السديد الذي أنتجته قرائح

المفكرين من جهابذة العلماء؛ فيتحتم قبوله ، واعتقاده [3] ، وأما ما في بعض كتب

التاريخ والأدب من أن معاوية أغرى بعض قادة الأمة ، ورؤساءها بأن يسألوه في

المجلس العمومي أن يوصي بولاية العهد إلى ابنه يزيد كما يقع اليوم بين رؤساء

الوزارات ، وبين أقطاب الأحزاب في أوربا وأميركا في المسائل الهامة كالانتخابات

وإبرام المعاهدات ، أو نقضها ، فذلك كله من الروايات المدخولة، وآتٍ فقط من

خصوم معاوية غير النزيهين ، ومن أعداء الأمويين كذلك ، فلا يوثق بها أصلاً.

فإن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، وكان من الفراسة بمكان لا يلحق،

وكان يعلم من حال معاوية أكثر مما يعرفه غيره، فلو كان يظن به الهوادة في أدنى

شيء لما ولاه أعظم قطر وهو الشام بعد موت أخيه يزيد ، وقد تركه في منصبه

بقية حياته - أي: حياة عمر - التي تزيد على أربع سنين.

وناهيك بشدة عمر على عماله ، وما كان يعاملهم به من المراقبة الشديدة ،

ومحاسبتهم على النقير ، والقطمير ، وكثرة عزلهم من وظائفهم لأقل سبب، وقد

ولَّى معاوية مع وجود أساطين الصحابة السابقين للإسلام ، والمهاجرين من أجله ،

أفلا يكون ذلك منه أعظم تزكية لمعاوية؟ وأعظم شهادة له على حسن سيرته [4] .

وفي الاستيعاب عن عبد الله بن عمر قال: (ما رأيت أحدًا بعد رسول الله

صلى الله عليه وسلم أسود من معاوية) ، فقيل له: فأبو بكر ، وعمر ، وعثمان ،

وعلي؟ فقال: (كانوا والله خيرًا من معاوية ، وكان أسود منهم) .

وفي صفحة 114: (وإن عصر النبي لم يخل أصلاً من مخايل الملك إلخ) ،

نقول: إن المخايل التي عناها الشيخ بخيت ، وسطرها لم يخل منها عصر النبوة ،

نعم إنه خلا من المخايل التي يريدها أهل الغطرسة من بناء القصور الشامخة ،

واشتمالها على الفرش الوثيرة، والرياش الثمين، والأواني الفضية المزخرفة التي

يظنها صغار الأحلام هي عنوان الملك.

وقد خلا عصر النبوة أيضًا من كثرة الخدم ، والحجاب، والأعوان الظلمة

بالباب ، وحيلولتهم بين الراعي ، والرعية، ومنعهم للمتظلمين من رفع ظلاماتهم

للملك ، وخلا أيضًا من اشتغالهم بسفاسف الأمور ، ومصاريف دار الملك التي تأخذ

أكبر قسط من الميزانية على عاتق الرعية، ومن اشتغالهم بغصب أرزاق الناس من

اللحوم ، والفواكه ، وأطيب الأطعمة بلا ود ، ولا حساب.

خلا أيضًا من الشرطة حملة الرماح ، والسيوف ، والبنادق أمام الملك؛

لإرهاب الرعية ، وتعوديها على الذلة ، والمسكنة أمام الولاة الجائرين مما لم يعهد

في عصره صلى الله عليه وسلم ، وعصر الخلفاء الراشدين ، فذلك وما أشبهه من

المخايل الكسروية التي جاء عليه السلام لمحاربتها ، والقضاء عليها قد خلا منه

عصر النبي صلى الله عليه وسلم ، وطهره الله من أرجاسه ، وهناته ، وقد صدق

الشيخ علي عبد الرازق في هذه فقط ، وقد يصدق الكذوب.

***

(الملاحدة بين أمرين)

فظهر مما تقدم أن الملاحدة واقعون بين أمرين:

(أحدهما) أن يكونوا عارفين حقيقة الإسلام ، وما أتى به من المنافع

الدنيوية والأخروية ، وأنه صالح لكل زمان ومكان ، وأنه دين الفطرة الذي تنشده

الإنسانية ، وتصبو إليه.

إلا أن ما جاء به من بعض التكاليف الخفيفة التي تربي الناس على الثبات

والشجاعة ، وما أوجبه من ترك المنكرات التي تخدش وجه الهيئة الاجتماعية قد

ثقل حمله على عاتقهم ، وجبنوا عن معاناته؛ فحملهم ذلك على الانسلاخ منه ،

والانحلال، والفرار من أداء الواجبات القليلة في مقابلة ما منحهم من الحقوق العامة،

والحرية الطاهرة النظيفة.

فالتكاليف الخفيفة مثل الطهارة التي لا يغيب عن أحد ما لها من المزايا

العظيمة ، وأهمها المحافظة على الصحة التي هي رأس مال الحياة.

(2)

ومثل الصلاة التي أخبر سبحانه أنها شاقة على الملاحدة المبعدين ،

فقال: {وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَاّ عَلَى الخَاشِعِينَ} (البقرة: 45) الآية، ولو لم يكن فيها

إلا تعويد الناس على الثبات ، وضبط الوقت ، واطّراح الكسل الذي هو علة الفشل

لكفى.

(3)

ومثل الصوم الذي فيه تعويد الناس على الصبر ، وتذكيرهم بما يكابده

الفقراء من آلام الجوع عند اشتداد الأزمات ، خصوصًا عند انحباس الأمطار ، وفي

أوقات البرد الشديد التي يحتاج الناس فيها للأكل أكثر من أيام الحر ، فجوع الصائم

يحمله على رحمة الضعفاء ، وإعانتهم على مكاره الحياة ، ويفتح قلبه لولوج نسمات

الرحمة ، والرأفة بالمحتاجين.

(4)

أما الزكاة ، فقد حسدنا عليها عقلاء الأورباويين ، وفلاسفتهم حتى قال

لي أحدهم: لو كانت مشروعة عندهم؛ لما سمعت بالاشتراكية ، والشيوعية أبدًا ،

ولما وقعوا في مصائب الاعتصابات المتوالية.

(5)

وأما الحج ، ففوائده بارزة تكاد تلمس باليد ، فالأسفار عند الإفرنجيين

لا تنقطع صيفًا وشتاءً ، وهي التي أكسبتهم ما هم فيه من الرخاء ، وبسطة العيش

زيادة على ما يكتسبه المسافر من الأرباح إن كان تاجرًا ، والعلوم إن كان مفكرًا

وباحثًا ، وزيادة على ما ينعم به من الصحة التامة ، والنزهة البهجة.

هذه بعض فوائد التكاليف الإسلامية التي عمي الملحدون عن إدراكها ،

وعجزوا عن احتمالها؛ لضعفهم وجبنهم ، وقد عد الغزالي كثيرًا من أسرارها في

كتابه: الإحياء.

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(*) لصاحب الإمضاء الرمزي.

(1)

عيافة النفس طبيعية لا وطنية.

(2)

هذا الإطلاق ممنوع وفي المسألة تفصيل.

(3)

لا يتحتم على أحد اعتقاد ما أنتجت قريحة غيره.

(4)

حقق الحافظ ابن حجر في شرحه للبخاري أن عمر كان يختار للولاية القادرين عليها ، ويقدمهم على من هم أفضل منهم علمًا ودينًا ، وضرب المثل لذلك بتقديم معاوية ، وعمرو بن العاص ، والمغيرة على علماء المهاجرين ، وصلحائهم.

محاضرة مستر كراين

عن جزيرة العرب - أو - الحجاز واليمن

في جمعية الرابطة الشرقية

(2)

(مدينة سواكن)

زرت بعض المواني الواقعة على الشاطئ الغربي من البحر الأحمر ، وكان

القصد من هذه الزيارة مشاهدة مدينة (سواكن) القديمة التي اعتاد الحجاج أن يأتوا

إليها من قبل إفريقية؛ ليبحروا منها إلى مكة وكانت قديمًا بلدة تجارية عظيمة ،

ولكنها اليوم خالية خاوية. ولا تمر بعض السنين عليها حتى تنعق فيها البوم

والغربان، وذلك بسبب مزاحمة بور سودان ومصوع لها، ويوجد في ضاحيتها

قريتان من القش ، وأصل سكانهما من الحجاج الذين انقطعوا في الطريق ، ولم

يصلوا لا إلى مكة ولا إلى بلادهم، وكانت علامات الفقر الشديد بادية عليهم ، فلا

زراعة ، ولا صناعة لهم ، ولا هم يتقنون كأهل الساحل صيد الأسماك.

***

(الكلام على اليمن)

(من الحديدة إلى صنعاء)

ذهبت من مصوع إلى الحديدة ميناء صنعاء ، وقد أعد لي الإمام جميع أسباب

الراحة ، واستقبلني حاكم الحديدة أحسن استقبال.

وهذه البلاد اليمانية الإسلامية العجيبة منزوية عن العالم أكثر من القطب

الشمالي ، ولا يزال طراز الحياة فيها كما كان عليه قبل مئات السنين ، ولكنه

يختلف كثيرًا عنه في نجد لوجود جبال عالية بين صنعاء والحديدة.

ركبنا في رحلتنا البغال؛ لأن البغال تسلك حيث لا تسلك الخيل ولا الجمال ،

وبعد ما انقضى على سفرنا من الحديدة يومان ابتدأنا نشاهد هندسة البناء في اليمن

تختلف اختلافًا كليًّا عن هندسة البناء في الحجاز ، وقد شاهدنا في طريقنا حقول

شجر البن في بطون الجبال والوديان.

إن هندسة البناء في جدة ، ومكة متقنة ، وجميلة، وتدل نوافذها الكثيرة

الواسعة ، وأبوابها الكبيرة التي تفتح ، وتغلق بسهولة على حب القوم للضيافة،

وعلى عراقتهم في المدنية ، وميلهم إلى ضبط الأمن، بعكس اليمن التي تدل عزلة

قراها ، وانفرادها في الأماكن العالية الوعرة التي لا يصل الإنسان إليها إلا بصعوبة

على خوف اليمانيين من غزو بعضهم بعضًا ، وعلى عدم استتباب الأمن [1] وتشبه

أبنية هذه القرى القلاع الحصينة ، والدور الأول منها يخصص للحيوانات ، والدور

الثاني للحبوب والذخيرة ، ولا يوجد في هذين الدورين منافذ للنور ولا الهواء ، وأما

الأدوار الباقية ، وهي عادة اثنان فما فوق؛ فتخصص للسكن ، ونوافذها صغيرة جدًّا

لا يكاد يدخل منها الهواء ، ولا النور ، وجميع هذه الأعمال تدل أن تلك الأبنية على

هذا الشكل؛ قصد الدفاع عن النفس.

ومن المعلوم أن القطرين اليمن والحجاز يختلف بعضهما عن بعض اختلافًا

عظيمًا ، ففي الحجاز سهول واسعة ، وصحار مقفرة ، وأما اليمن ، ففيه الجبال

المرتفعة ، والوديان المنخفضة [2] ، وتختلف الحياة الاجتماعية فيهما اختلافًا عظيمًا ،

فالحجاز المقدس بنظر المسلمين تأتيه الحجاج من جميع أطراف المعمورة سنويًّا؛

لقضاء مناسك الحج ، ولذلك ترى أهل الحجاز مضطرين بحكم الضرورة إلى ضمان

راحة سكان الأرض ، وقلما يأتيها الزوار ، أو السياح ، وأهلها يخشى بعضهم من

بعض ، ويخشون الدسائس التي يدسها لهم جيرانهم؛ فلذلك تراهم معتادين شظف

العيش ، ومعتصمين بالقلاع في رؤوس الجبال.

على أن الإمام أعد لي جميع وسائل السفر ، وكنت أينما حللت بالمساء؛ أجد

غرفة معدة لنزولي بها ، ولكنني اضطررت أحيانًا إلى النزول في بعض الخانات

القديمة الواقعة على طريق القوافل بين عدن والقدس.

ولهذه الخانات أبواب ، ولكن لا نوافذ لها ، وفيها ممر طويل ، وغرفة واسعة

خصص قسم منها بالحيوانات ، والقسم الآخر بالعائلة صاحبة الخان ، وبديهي أن

كثيرًا من الأولاد يولدن في هذه الخانات ، وقد خطر لي عند ما رأيتها أن المسيح

ولد في مزود خان كهذه الخانات.

إن المناظر الطبيعية بين الحديدة وصنعاء جميلة للغاية ، وقد مررنا بطرقات

تعلو تسعة آلاف قدم عن سطح البحر ، ونزلنا في وديان عميقة حارة ، وقد وصلنا

إلى صنعاء في الليل على حين غرة ، ولما كانت الشوارع لا تضاء بالأنوار؛

وصلنا إلى الدار المعدة لسكنانا بصعوبة شديدة على ما كان من معونة أنوار الجند لنا.

وأما الدار التي نزلنا بها ، فهي مؤلفة من دورين مبنيين بناءً حديثًا جيدًا ،

وفيها حديقة تبلغ مساحتها أكثر من فدان أرض ، وقيل لنا: إن هذه الدار بيعت منذ

بضعة أشهر بمبلغ (150) ريال أميركي أي: ثلاثين جنيهًا مصريًّا. وقد أخبرنا

بعض الجنود الذين رافقونا في الطريق أن الجندي منهم يتناول راتبًا يبلغ ريالين

ونصف أميركيين في الشهر ، ويتناول ثلاثة أرغفة من الخبز لا يبلغ وزنها تسعمائة

غرام ، ولا يأكل الجند تقريبًا غير الخبز ، ولكن بعضهم يشتركون مع بعض أحيانًا ،

ويبتاعون شيئًا من اللحم ، ويطبخونه لأنفسهم مرة أو مرتين في الأسبوع ، ومن

العجب العجاب أن يرى الإنسان هذه الجنود رغم تناولها المقادير القليلة من الغذاء

تحمل البنادق الثقيلة ، وتتمنطق بالعتاد الكثير ، وتركض على أرجلها مسافات

شاسعة غير مبالية بالتعب ، أو شاعرة بالجوع.

زارنا ذات يوم أحد أمناء سر الإمام المدعو محمد راغب بك ، وهو تركي

الأصل ، ولد في القسطنطينية ، وترعرع في ضواحي البوسفور قرب المدارس

الأميركية التي لي بها علاقات منذ زمن بعيد ، وقد حدثني عنها حديثًا طويلاً ، ومما

قاله: إن بعض أقربائه درسوا فيها ، وهذا كان لحسن حظي؛ إذ أدخلني إلى حالة

الوئام مع حضرة الإمام ، وكان باستطاعته أن يتوسط بيننا بطريق حكيمة.

وفي اليوم الثاني قابلنا الإمام على انفراد في غاية الحفاوة والإكرام ، فقال لي

أنه يأذن لي أن أذهب حيث شئت بتمام الحرية ، وأن آخذ رسم ما أريد أيًّا كان ما

عدا رسم شخصه ، وأنه لم يسمح لأحد غيري قدر ما سمح لي من الحرية في

صنعاء.

إن الإمام في أوائل العقد الخامس من عمره قوي البنية نشيط الحركة ، ولما

كانت ولاية حكمه ضيقة الرقعة؛ كان شديد الرغبة في أن يتولى إدارة شؤونها كلها

بيده من جليلها إلى حقيرها.

فهو يجلس كل صباح في مجلس يقصده فيه من يشاء؛ ليسأل ما يشاء ،

ويعرض ما لديه من أنواع الشكاوى والدعاوى ، وعلاوة على ذلك ، فإنه يذهب

يوميًّا إلى أحد الأماكن العامة دون حارس ، ولا تابع من الجند ، فيصرف فيه نحو

ساعة ، وقد يكون منفردًا تحت أشعة الشمس ، ولا يرافقه إلا رجل بمظلة الشمسية

حيث يستمع الدعاوى ، وينظر في المعروضات المرفوعة إليه ، فهو بذلك جامع في

شخصه بين مقامي السلطان ، والخليفة معًا مستمدًّا قوة نفوذه من أنه سلالة الإمام

علي الصحيح الخلافة.

وأما ساعة ذهابه إلى المسجد يوم الجمعة ، فتلك ساعة خطيرة الشأن جلالاً

وبهاءً يشترك في إقامة معالمها الناس أجمعون؛ لأنه يوم المهرجان كل أسبوع ،

وعندما يمر راكبًا في العربة عائدًا من الصلاة ، فلأقل إشارة يبديها أحد الشعب يقف

المركبة؛ ليتقبل أي معروض ، أو يعنى بأي أمر يرى الناس فيه على أتم استعداد

لقبوله ، والخضوع له.

وفي المملكة اليمانية جيش نظامي ، وجند من المتطوعة ، وكثيرًا ما يشتركان

بالإنشاد العسكري يضجان فيه بأصوات خشنة ، وهو يتضمن أبياتًا يرنمون بها بما

أعطوا من قوة وحماسة ، ويقال: إنها أنشودة قديمة العهد.

ثم إن الإمام - وإن أبدى لي حين مقابلته مزيد المجاملة ، وأباح لي الحديث

على غاية الإخلاص - لم ير من الحكمة أن يظهر فرط العناية بي أمام الجمهور؛ إذ

كان من الضروري له أن يحتفظ بمقام الاستقلال العظيم ، بل بشيء من الاستخفاف

بالأجانب مراعاة القبائل الحربية المتعصبين في الحدود الشرقية من البلاد.

فإن سلطانه ، وأحكامه نافذة في مملكته نظير ابن السعود؛ لمجيئها عن طريق

الدين ، وعليها مسحة من الشدة فيه كأنه يتخذ في السلطة نوع الحكم المتحد المزدوج؛

لأنه مع كونه زيدي المذهب شخصيًّا ، ومدار أحكامه على هذه القاعدة، فإن ثلث

شعبه [3] على جانب البحر الأحمر من أهل السنة ، ومنهم عدد معين يشغل بعض

المقامات الصغرى في حكومته.

***

(الضرائب)

أهل اليمن من ذوي الفقر والبؤس الشديد، ولكنهم لانزوائهم في بقعتهم ،

وانحباسهم عن العالم الخارجي لا يشعرون بهذه الحال.

وإن المرء ليأخذه العجب: كيف يستطاع في هذه الفاقة أن تفرض الضرائب

على اليمنيين ، وتجبى إلى الحد المؤذن بإقامة حكومة ، ولا سيما في تجهيز جيش

في تلك المملكة كبير؟

ذلك لا ريب عائد إلى حذق من الإمام فريد ، والظاهر أن معظم واردات

الحكومة هو من ضريبة العشر المفروضة على الحاصلات في عامة أنواعها، على

أن الناس باحوا لي أن العشر قد يترقى - بعسرهم والتضييق عليهم - إلى الربع!

وإنهم لذلك متألمون ناقمون.

***

(المباني)

قل أن ترى في مباني اليمن ما يقل عن ست من الطباق (أو الأدوار) ، وأما

البناء فعلى درجة عظيمة من مخالفات الجمال ، ولم أر إلا القليل مما يدل على حسن

الذوق سواء أكان في هيئة البناء ، أو مواده ، أم في ملابس الناس وغنائهم ، وإنما

يستثنى من ذلك بناء الجوامع ، فإن منها عددًا يبدو فيه شيء من الجمال النسبي

على ما فيه من بساطة الهندسة ، والرسم خلافًا لبناء المنازل.

وبعض تلك الجوامع يرجع تاريخ تشييدها إلى عدة قرون ، وقد ظننت لأول

الأمر أن البنائين أتوا من القسطنطينية لهندستها ، وبنائها، ولكنهم أكدوا لي أن كلا

الأمرين من صنع أهل البلاد أنفسهم.

***

(تعرفي إلى الناس)

لم يكد يستقر بي المقام في صنعاء حتى بادر إلى زيارتي الجم الغفير من أهلها،

وكلما أردت أن أدرس وجهًا من وجوه حياة اليمن كان أمري ينتشر بين الطبقات ،

فكان يوافيني واحد ، أو جماعة من أهل ذلك الشأن ، فقابلت الرؤساء ، والبنائين ،

والتجار ، ورجال العسكرية ، ولا سيما العلماء ، وفيهم القاضي الكبير الذي يحمل

سمة المسلم التاريخي القديم ، وبلغ بيننا التعرف مبلغه حتى أقبل لزيارتي المرار

العديدة.

ولقب (القاضي) في اليمن له معنى خاص؛ فإنه يطلق عادة على طائفة

ممتازة من جميع طلاب العلم ، كما أن كلمة (شيخ) تستعمل كذلك في الشمال.

***

(سبأ وسد مأرب)

كنت شديد الرغبة في الرحلة إلى سبأ ، وعلى الخصوص لمشاهدة السد القديم

الذي كان مصدر خصبها ، وزهوها.

إن مؤسس هذه المدينة هو (عبد شمس) الذي ابتدع عبادة البعل ، أو

الشمس ، ثم أضاف إليها القمر ، وخمسة كواكب سيارة أخرى ، فتم بذلك عددها؛

أي: السيارات السبع ، فكان هذا العدد أصل تلك المدينة (سبأ) ، وقد بنى أيضًا سدًّا

عظيمًا بين جبلين بحيث ينشأ به خزان من الماء يحيي المدينة ، وما حولها من

الأرجاء ، ويهب لها الخصب والنماء.

ثم بعد 1500 عام تصدعت جوانب السد؛ فطغى الماء على المدينة ، وما

جاورها من البلاد ، ودمر كثيرًا من القرى ، ولعل هذه الكارثة كانت أصل الحديث

(الطوفان) .

وأما الإمام ، فمع أنه شديد الحرص على إعطائي كل ما أطلب إلا أنه قال لي

في شأن هذه الأمنية: إن هذه الرحلة من المستحيلات ، ومع أن سبأ لا تبعد عن

صنعاء أكثر من 75 ميلاً ، فهو لم يتمكن من الذهاب إليها إلا بعد أن اتخذ أشد

الاحتياط لما أن قبائل تلك الناحية على أعظم جانب من التعصب (الذميم) يعدون

ذواتهم حراس الكنز العظيم المقدس الباقي من آثار تلك العاصمة القديمة ، فلا

يأذنون لأجنبي أن تطأها قدمه ، أو يقترب منها ، ومما قال لي الإمام: إن بعثة

ألمانية ذهبت للبحث في تلك الناحية قبل الحرب العالمية ، فلم يبق البدو على أحد

من رجالها.

***

(حفلة استقبال لرجوع ابن الإمام من سفره)

لم ينقض على نزولي صنعاء عدة أيام حتى ورد نبأ بمجيء ابن الإمام ولي

عهد إمامته بعد يوم واحد ، وكان غائبًا عنها ثلاث سنين على رأس فرقة من الجند

في القسم الشمالي من البلاد - أي (صعدة) - حيث يتشعب الطريق شعبتين:

إحداهما تتجه إلى مكة ، والأخرى إلى نجد، فكانت عودته بالطبع حادثة ذات شأن ،

فخرجت إلى بعد خمسة أميال من المدينة مع أكثر الأهالي ، ولا سيما الجيش ،

وقفتا لاستقبال القادم الكريم على أحسن ما يقال في الإجلال ، والاحتفال مما يدل

على سمو مكانة ذلك الشاب عند عامة الشعب ، ذلك أن الإمام إنما يرتقي سدة

الإمامة والحكم بانتخاب العظماء من شيوخ البلاد في اجتماع خاص.

ولما كان ولي عهده في الحكم أحد بنيه الأحياء حق له هذا الاحتفاء والإكرام.

وبعد قدوم ذلك الأمير الخطير بأيام زرته ، فتوسمت فيه مخايل الحزم ،

والعزم ، ودلائل الجد في الأعمال على شخصية جذابة ، ولكنها على صورة أضعف

من شخصية والده العظيم.

(للكلام بقية)

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

المنار: إنما كان أكثر خوف أهل اليمن من الترك الذين ظلوا يغزونهم أربع قرون.

(2)

في الحجاز من الجبال والوديان مثل ما في اليمن ، وإنما الفرق بين القطرين أن اليمن قطر كثير النبات والشجر خلاف الحجاز.

(3)

المنار: كذا في نسخة الترجمة التي أخذناها من الرابطة الشرقية ، والصواب: الأكثرية الساحقة من سكان تلك السواحل شافعيون ، ويندر وجود الزيدية فيها.

‌

‌نساء العرب السياسيات

مقتبس من كتاب سيرة السيدة (خديجة أم المؤمنين)[*]

للشهيد الشهير السيد عبد الحميد الزهراوي

رحمه الله تعالى

ولقد كان كثير من نساء العرب يشاركن في السياسة ، والأمور العمومية ،

وناهيك أن الحرب التي ظلت مستمرة نحوًا من أربعين سنة بين بني ذبيان ، وبني

عبس لم يتفكر في إطفاء نارها إلا امرأة ، ولم تتمكن من إطفائها إلا بما لها من

المكانة ، وحسن الرأي ، وذلك أن بيهسة بنت أوس بن حارثة بن لام الطائي لما

زوجها أبوها من الحارث بن عوف المري ، وأراد أن يدخل عليها قالت: أتتفرغ

للنساء ، والعرب يقتل بعضها بعضًا؟ - تعني بني عبس وبني ذبيان - فقال لها:

ماذا تقولين؟ قالت: (اخرج إلى هؤلاء القوم ، فأصلح بينهم ، ثم ارجع إلي) ،

فخرج وعرض الأمر لخارجة بن سنان ، فاستحسن ذلك ، وقاما كلاهما بهذا الأمر ،

فمشيا بالصلح ، ودفعا الديات من أموالهم.

وحسبك من اشتهرن من العربيات في السياسة، منهن اللاتي كن من شيعة

الإمام علي أيام مناصبة معاوية له كسودة بنت عمارة بن الأشتر الهمدانية، وبكارة

الهلالية، والزرقاء بنت عدي بن قيس الهمدانية، وأم سنان بنت جشمة بن خرشة

المذحجية، وعكرشة بنت الأطرش بن رواحة، ودارمية الحجونية، وأم الخير

بنت الحريش بنت سراقة البارقي ، وأروى بنت الحارث بن عبد المطلب الهاشمية.

وفدت سودة على معاوية بعد موت علي ، فاستأذنت عليه؛ فأذن لها ، فلما

دخلت عليه؛ سلمت سودة ، فقال لها:(كيف أنت يا ابنة الأشتر؟)، قالت:

(بخير يا أمير المؤمنين)، قال لها: آنت القائلة لأخيك:

شمر كفعل أبيك يا ابن عمارة

…

يوم الطعان وملتقى الأقران

وانصر عليًّا ، والحسين ، ورهطه

…

واقصد لهند وابنها بهوان

إن الإمام أخا النبي محمد [1]

…

علم الهدى ومنارة الإيمان

فقد الجيوش ، وسر أمام لوائه

…

قِدَمًا بأبيضَ صارمٍ وسنان

قالت: يا أمير المؤمنين، مات الرأس، وبتر الذنب، فدع عنك تذكار ما قد

نسي) ، فقال:(هيهات ، ليس مثل مقام أخيك ينسى)، قالت: (صدقت والله يا

أمير المؤمنين، ما كان أخي خفي المقام، ذليل المكان، ولكن كما قالت الخنساء:

وإن صخرًا لتأتم الهداة به

…

كأنه علم في رأسه نار

وبالله أسألك يا أمير المؤمنين إعفائي مما استعفيته. قال: (قد فعلت ،

فقولي حاجتك) ، فقالت: (يا أمير المؤمنين إنك للناس سيد، ولأمورهم مقلد، والله

سائلك عما افترض عليك من حقنا، ولا تزال تقدم علينا من ينهض بعزك، ويبسط

بسلطانك، فيحصدنا حصاد السنبل، ويدوسنا دياس البقر، ويسومنا الخسيسة،

ويسألنا الجليلة، هذا ابن أرطاة قدم بلادي، وقتل رجالي، وأخذ مالي، ولولا

الطاعة لكان فينا عز ومنعة، فإما عزلته؛ فشكرناك، وإما لا؛ فعرفناك) ، فقال

معاوية: (إياي تهددين بقومك؟ والله لقد هممت أن أردك إليه على قتب أشرس ،

فينفذ حكمه فيك) ، فسكتت ، ثم قالت:

صلى الإله على روح تضمنه

…

قبر فأصبح فيه العدل مدفونا

قد حالف الحق لا يبغي به ثمنا

…

فصار بالحق والإيمان مقرونا

قال: (ومن ذلك؟)، قالت:(علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى)، قال:

(ما أرى عليك منه أثرًا)، قالت: (بلى أتيته يومًا في رجل ولاه صدقاتنا ، فكان

بيننا وبينه ما بين الغث والسمين ، فوجدته قائمًا ، فانفتل من الصلاة ، ثم قال برأفة

وتعطف: (ألك حاجة؟) ، فأخبرته خبر الرجل ، فبكى ، ثم رفع يديه إلى السماء

فقال: (اللهم إني لم آمرهم بظلم خلقك، ولا ترك حقك) ، ثم أخرج من جيبه قطعة

من جراب ، فكتب فيه:

بسم الله الرحمن الرحيم

{قَدْ جَاءَتْكُم بَيِّنَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ فَأَوْفُوا الكَيْلَ وَالْمِيزَانَ وَلَا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ} (الأعراف: 85) ، {وَلَا تَعْثَوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ * بَقِيَّةُ اللَّهِ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن

كُنتُم مُّؤْمِنِينَ وَمَا أَنَا عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ} (هود: 85-86) ، إذا أتاك كتابي هذا ،

فاحتفظ بما في يديك حتى يأتي من يقبضه منك ، والسلام) .

قال معاوية: (اكتبوا لها بالإنصاف لها ، والعدل عليها)، فقالت: (أَلِي

خاصة ، أم لقومي عامة؟) فقال:(ما أنت وغيرك؟) قالت: (هي والله الفحشاء

واللؤم؛ إن كان عدلاً شاملاً ، وإلا يسعني ما يسع قومي) ، قال: (اكتبوا لها

بحاجتها) .

ووفدت بكارة الهلالية أيضًا على معاوية بعد موت علي ، فدخلت عليه ، وكان

بحضرته عمرو بن العاص ، ومروان ، وسعيد بن العاص ، فجعلوا يذكرونه

بأقوالها التي قالتها في مشايعة علي ، ومعاداة معاوية ، فقالت: (أنا والله قائلة ما

قالوا ، وما خفي عنك مني أكثر) ، فضحك ، وقال:(ليس يمنعنا ذلك من برك) .

وكتب معاوية إلى عامله بالكوفة أن يوفد إليه الزرقاء ابنة عدي بن قيس

الهمدانية مع ثقة من ذوي محارمها ، وعدة من فرسان قومها ، وأن يوسع لها في

النفقة ، فلما وفدت على معاوية؛ قال: (مرحبًا قدمت خير مقدم قدمه وافد ، كيف

حالك؟) فقالت: (بخير يا أمير المؤمنين)، ثم قال لها: (ألست الراكبة الجمل

الأحمر ، والواقفة بين الصفين تحضين على القتال ، وتوقدين الحرب ، فما حملك

على ذلك؟ قالت: (يا أمير المؤمنين، مات الرأس ، وبتر الذنب، ولا يعود ما

ذهب، والدهر ذو غير، ومن تفكر؛ أبصر، والأمر يحدث بعده الأمر) . قال لها:

(أتحفظين كلامك يومئذ؟) قالت: (لا - والله - لا أحفظه)، قال: (لكني

أحفظه) ، وتلا عليها خطبة من خطبها التي هي في منتهى البلاغة ، ثم قال لها:

(والله يا زرقاء لقد شركت عليًّا في كل دم سفكه)، قالت: (أحسن الله بشارتك ،

وأدام سلامتك؟ فمثلك يبشر بخير ، ويسر جليسه) ، قال:(أو يسرك ذلك؟) ،

قالت: (نعم والله) فقال: (والله لوفاؤكم له بعد موته، أعجب من حبكم له في

حياته، اذكري حاجتك) ، فقالت: (يا أمير المؤمنين، آليت على نفسي أن لا أسأل

أميرًا أعنت عليه أبدًا ، ومثلك من أعطى من غير مسألة، وجاد عن غير طلبة) ،

قال: (صدقت) وأمر لها وللذين جاءوا معها بجوائز.

ووفدت عليه أيضًا أم سنان بنت جشمة ، وعكرشة بنت الأطرش، ولما حج

سأل عن دارمية الحجونية ، فجيء بها إليه ، فقال لها: بعثت إليك؛ لأسألك:

علام أحببت عليًّا وأبغضتني ، وواليته وعاديتني؟ فاستعفته؛ فلم يفعل ، فقالت

له: (أحببت عليًّا على عدله في الرعية، وقسمه بالسوية، وأبغضتك على قتال من

هو أولى منك بالأمر، وطلبتك ما ليس لك بالحق، وواليت عليًّا على حبه المساكين،

وإعظامه لأهل الدين، وعاديتك على سفكك الدماء، وجورك في القضاء، وحكمك

بالهوى. ثم قال لها: يا هذه هل رأيت عليًّا؟ قالت: (إي والله) قال: (فكيف

رأيته؟) قالت: (رأيته - والله - ولم يفتنه الملك الذي فتنك، ولم تشغله النعمة التي

شغلتك) ، قال:(فهل سمعت كلامه؟) قالت: (نعم - والله - فكان يجلو القلوب

من العمى كما يجلو الزيت صدأ الطست) قال: (صدقت ، فهل لك من حاجة؟)

قالت: (نعم تعطيني مائة ناقة حمراء) قال: (ماذا تصنعين بها؟) فقالت: (أغذو

بألبانها الصغار، وأستحيي بها الكبار، وأكتسب بها المكارم، وأصلح بها بين

العشائر) قال: (فإن أعطيتك ذلك ، فهل أحل عندك محل علي بن أبي طالب؟)

قالت: (سبحان الله ، أو دونه؟)، فقال: (أما والله لو كان علي حيًّا ما أعطاك منها

شيئًا) ، قالت:(لا والله ، ولا وبرة واحدة من مال المسلمين) .

وكذلك وفدت عليه أم الخير بنت حريش من الكوفة ، ووفدت عليه أروى بنت

الحارث ، وجرى لهما معه حديث من مثل ما تقدم.

فهكذا كان مقام المرأة العربية، من أخوات سيدتنا القرشية، وهكذا كان

حظهن من الفصاحة ، والحصافة، ومبلغهن من المشاركة في الأمور العمومية ،

والأخذ بالأسباب، والمشايعة لبعض الأحزاب، وما أتينا إلا باليسير؛ توطئة

لمعرفة مقام السيدة خديجة في قومها.

_________

(*) هذه السيرة خير ما كتب فقيدنا الشهيد إنشاءً ، وابتكارًا ، وبيانًا لفضائل العرب بالتبع لفضائل فضلى نسائهم ، بل نساء العالمين مع ابنتها سليلة الرسول ، ومريم البتول - وهي تطبع للمرة الثانية.

(1)

أخوة الدين.

‌

‌خطبة الأستاذ إسعاف أفندي النشاشيبي

مفتش معارف فلسطين، وعضو المجمع العلمي العربي في الشام

ألقيت في دار الجمعية الجغرافية الملكية بالقاهرة العربية

وشاعرها الأكبر أحمد شوقي بك

ليست دار العربية رمال الدهناء ، أو هضبات نجد ، أو الحجاز ، أو إقليم

الشام ، أو أرض العراق ، بل دارها كل مكان ينطق بالضاد أهله، ويتلو فيه كتاب

محمد - صلوات الله عليه - قراؤه.

وأقوى القوم عربية بل العرب العرباء أعرفهم بأدب العربية ، فأهل مصر إذًا

هم القبيل المقدم في العربية ، وهم سادات العرب.

وليست اللغة العربية يا أيها الراجع من لندن ، أو من برلين ، أو من باريس ،

وقد لبث في تلك المدائن حينًا؛ ففتنته مدنية المغاربة السحرة ليست اللغة العربية

بلغة بدوية، بلغة صحراوية، حتى تعرض عنها إعراضك هذا ، وحتى تؤثر عليها

غيرها حين جهلتها، ولكنها لغة سَامِيَةٌ سَامِيَّةٌ - إن كان ثمة سامٍ - قد نشأت من

قبل في جنات النعيم عند دجلة ، ولم تنبت في القفر فتظمأ وتضحى، وقد جاورت كل

ذات مدنية (* إن العلا تعدي *) كما قال أبو تمام، وقد سطر أيوب الصابر بها في

ذلك الزمان سفره ، أو قصيدته (كما قال فولتير في المعجم الفلسفي) وسفر أيوب

أجمل سفر في التوراة، وأيوب العربي كهومير هو من أكبر شعراء العالم.

ثم جاءت هذه اللغة مواطن الحجاز (وكم في الهجرات من خيرات) ، فنشأها

الدهر هنا أفضل تنشئة ، وهذبها خير تذهيب.

وإن البيئة التي أخرجت في الدنيا عظيمها هي التي جلت لغته ، ولن تكون

لغة ذلك العظيم لغة محمد صلى الله عليه وسلم إلا عظيمة. على أن قد تخبث البيئة

بعد طيبها وصلاحها ، فلا تقذف إلا خبيثًا {وَالَّذِي خَبُثَ لَا يَخْرُجُ إِلَاّ نَكِداً} (الأعراف: 58) كما قال الله.

ليست العربية بلغة بدوية صحراوية (كما قالوا لك) ، بل هي اللغة الحضرية

كل الحضرية ، بل هي (إن استكثرت هذا النعت) لغة الأناسية الكملة الألى سوف

يخلفون هذا الإنسان بعد أزمان كما خلف هو قدمًا الذين هم أدنى منه من جماعة

الربابيح المحاكية.

ولقد دعا العربية من قبل قرآنها (وهو القرآن هو القرآن) ؛ لتكتب معجزاته ،

فما وهنت ، ولا عجزت ، ولا ضاقت ، بل اتسعت ، وهذا الكتاب ، وهذه آياته ،

وهذه ألفاظ في المصاحف تتكلم ، وهذه معاني الكتاب ، الكتاب العبقري ، كتاب

الدهر، قد تجسدت ، وتجسمت ، وعهدنا بالمعاني معنوية لا تتجسم ، فلن تعجز لغة

كتب بها الله [1] كتابه عن أن يكتب بها البشر.

ولقد دعا العربية في الزمان الأول كل علم وكل فن - ولا كتاب علم واحدًا عند

القوم في ذاك الوقت - فلباهما منها خير ندب وخير ظهير، وشهد الأقوام في برهة

من الدهر أكداسًا من الكتب مكدسة بل أجيالاً.

قال غستاف لوبون في فاتحة كتابه مدنية العرب: (إذا بحث الباحث عن آثار

العرب في العلم ، وعما ابتدعوه؛ علم أن ليس هناك أمة ضارعتهم ، فجاءت في

الزمن القصير بمثل صنعهم الكبير) .

فلو لم يك عند العربية عساكر من الثروة في اللفظ والأسلوب؛ ما أنفقت هذا

الإنفاق على علوم أصحابها ، وعلوم سواهم ، والفقير المسكين في الدنيا (يا

صاحب) لا يقدر أن يعول نفسه ، بله أن يمون الناس.

وقد أغرق التتر طوائف من تلكم الكتب في النهر ، وحرق الأسبان نفائس منها

بالنار ، لكن الباقي (والحمد لله) كثير ، وجلت العرب عن أن تجرم إجرام ذينك

الجيلين.

وكذاب أي كذاب من قال: إنا حرقنا دار كتب في الإسكندرية. وكيف يقرفنا

القارفون بهذا ظلمًا ، وما ندب الناس إلى العلم كمثل كتابكم كتاب، ولا دعا إلى

التفكير ، وحب الدنيا كزعيمكم محمد زعيم.

وآوى إلى هذه العربية في آونة كثيرات كل أديب ، وكل عالم ، وكل شاعر ،

وكل كاتب ، فبوأت معانيهم في أكرم مبوأ ، وألبستها أفتن ثوب ، وقرتها (وهي

المضيافة ، وهي الكريمة بنت الكرام) خير قرى ، فاجتلى الناس من تلكم المعاني

السماويات، في هذى الحلل العدنيات، حورًا عينًا رضوانيات.

فإذا لاقيتم في عصور المولدين ، أو في عصور المتأخرين قبحًا في القول

يمض الأذن أن تسمعه ، وتقتحمه العين إما أبصرته.

وإذا ألفيتم كلامًا بهرجًا قد وهت أعضاده ، وتشوه تركيبه ، وفقد ذاك الرونق.

وإذا وجدتم شعرًا سخيفًا قد عميت معانيه، وقد استعجم على تاليه، وإذا

سمعتم سجعًا غير طبيعي مرتجًا زحافًا متدحرجًا قد لعنته العربية - إذا وجدتم ذلك؛

فلا تلومن العربية ، ولا تتنقصنها، ولوموا أمة ضعفت؛ فضعف قولها، وذلت؛

فذل شعرها، وحارت في دنياها؛ فاستجار كلامها.

لا تلوموا العربية ، ولوموا أمة ركضت إلى الدعة - قبح الله الدعة - ثم قعدت.

ليس المروءة أن تبيت منعمًا

…

وتظل معتكفًا على الأقداح

ما للرجال وللتنعم إنما

…

خلقوا ليوم عظيمة وكفاح

(والحركة - كما قالوا -: ولود ، والسكون عاقر)، وقد قال أبيقور: أي

معنى للكون بالسلم لفقدان الحركة؟ ولام هذا الحكيم (المظلوم والله بتلك التهمة)

هومير حين سأل الآلهة أن تصطلح كي تزول الحروب.

إذا المرء لم يغش الكريهة أوشكت

…

حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا

وفريدريك ننشه، يرى أن عمل الرجال إنما هو القتال ، وعمل النساء هو

تمريض الجرحى ، ولا عمل لهما غير هذا.

وليس القصد يا بني أن تغلب ، أو أن تغلب ، بل القصد أن تكون حرب، أن

تكون حركة.

ألا أيها الباغي البراز تقربن

…

أُساقِكَ بالموت الذُّعَافَ المُقَشَّبَا

فما في تساقي الموت في الحرب سبة

…

على شاربيه فاسقني منه واشربا

لا تلوموا العربية ، ولوموا أمة تعبدها حاكمها ، وتفرعن عليها ، و (استجار

كيدها وعدا مصالحها) كما قال ذاك الشيخ ، فلم تغضب ، ولم تمش إليه بالسيف ،

وقد علم أوائلها التلميذ الثاني لشائد الوحدة العربية طريقة تقويم الملوك.

لا تلوموا العربية ، ولوموا أمة صغرت هممها ، وتضاءلت عزائمها وتهزعت

(تكسرت) أخلاقها (يا أسفى على صوادق الأخلاق ، يا أسفى على الأخلاق

الجيدة) ، وكان ابن الخطاب يقول لها: (ولا تصغرن هممكم ، فإني لم أر أقعد عن

المكرمات من صغر الهمم) ، وكان معاوية كاتب وحي النبي يقول: (يا قوم، إن الله

قد اختاركم من الناس ، وصفاكم من الأمم كما تصفى الفضة البيضاء من خبثها ،

فصونوا أخلاقكم ، ولا تدنسوا أعراضكم ، فإن الحسن منكم أحسن لقربكم منه،

والقبيح منكم أقبح لبعدكم عنه) .

لا تلوموا العربية ، ولوموا أمة اجتزأت بالقليل ، وقنعت من دهرها بالدون ،

وأنامها (قتلها) هذا القول الخبيث الأفيوني الكوكيني: (القناعة كنز لا يفنى) ،

وكانت ما ترضى قبل من شيء الكثير، وكانت ما تقبل حالاً وسطًا، لا شيء أو

كل شيء كما يريد نتشه.

ونحن أناس لا توسط بيننا

…

لنا الصدر دون العالمين أو القبر

وقالوا: عليك وسيط الأمور

…

فقلت لهم أكره الأوسطا

وكان دستورها في دنياها: (القناعة من طباع البهائم) ، و (عليك بكل أمر

فيه مزلقة ومهلكة) ؛ أي: بجسام الأمور.

وصاحب هذا القول الكريم هو ابن مصر صاحب رسول الله صلى الله عليه

وسلم سيدنا عمرو بن العاص (سلام الله عليه ورضوانه) .

وقد راع تقهقر هذه الأمة ، وتدهورها حين تقهقرت وتدهورت شاعريها

الأكبرين في عهد انحطاطها؛ فأنكرا الحال ، واستفظعاها ، وراح ابن الحسين يقول:

أحق عاف بدمعك الهمم

…

أحدث شيء عهدًا بها القدم

وإنما الناس بالملوك وما

…

تفلح عرب ملوكها عجم

لا أدب عندهم ولا حسب

…

ولا عهود لهم ولا ذمم

في كل أرض وطئتها أمم

…

ترعى بعبد كأنها غنم

وقعد رهين المحبسين في كسر بيته:

يكفيك حزنًا ذهاب الصالحين معاً

…

وأننا بعدهم في الأرض قطان

إن العراق وإن الشام مذ زمن

…

صفران ما بهما (للعدل) سلطان

ساس الأنام شياطين مسلطة

…

في كل قطر من الوالين شيطان

من ليس يحفل خمص الناس كلهم

…

إن بات يشرب خمرًا وهو مبطان

متى يقوم (زعيم) يستقيد لنا

…

فتعرف العدل أجيال وغيطان

صلوا بحيث أردتم فالبلاد أذى

…

كأنما كلها للإبل أعطان.

فليست اللغة العربية (والحالة في تلكم العصور كما سمعتم عنها) بمستأهلة

أن تلام ، أو أن تعاب ، فإنها لابست ضعفاء؛ فلبست كساء ضعف، وعاشرت

وضعاء؛ فارتدت شعار ضعة، وما الضعف وما الضعة (والله) من خلائقها.

ولو استمرت تلك القوة ، ولو استمرت تلك المدنية ، ولو لم يكن ما كتب في

اللوح أن يكون لملأت بدائع العربية الدنيا، فإنها معدن البدائع، ومنجم كل عبقري

رائع.

على أن لغة العلم في العربية (وللعلم لغة وللأدب لغة) لم تضم ضيم أختها ،

وما المقاصد والمواقف ، وشرحاهما ، وأقوال ابن الخطيب ، ومقدمة ابن خلدون

(على مغربيتها) ، وكلها في العصور المتأخرة بالتي تذم (في أسلوب اللغة العلمي)

جملتها.

ويخيل إلي أن نفوس الحكماء العلماء تكون في أحايين الضعف أقوى من

نفوس الأدباء، فلا تهن وهنها، ولا تهون هوانها، أو كأن العلماء في الدنيا وليسوا

في الدنيا ، ومن الناس وليسوا من الناس ، وقد يلاقي هؤلاء القوم المساكين ربهم ، ولا

أثر لحوادث دهرهم فيهم، وقد يقتحمون ميادين الحياة؛ فيتأخرون ولا يتقدمون ، وكل

منهم ينشد متحسرًا:

وأخرني دهري وقدم معشرًا

…

على أنهم لا يعلمون وأعلم

يئست من اكتساب الخير لما

…

رأيت الخير وُفِّرَ للشرار

وربما لبسوا التبان للمصارعة؛ فيصرعون، وقد نازل أمس صاحبنا ولسن

ذينك العفريتين لويد جورج ، وكلمنصو ، فعقلاه عقلة في السياسة شغزبية [2] ،

فصرعاه سريعًا {فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً} (طه: 86) كما قال الله،

وأضحى جميع الناس ضحكة ، ثم قضى كمدًا.

***

أين الأمم المحررة يا ولسن؟

ليست العربية يا سادة بالمقصرة ، ولا العاجزة ، وليس الضعف ، وليس

العجز ، وليس القبح من طبائعها.

وقد كانت تنشد في هذا الدهر الأطول في أرجاء الأرض كافة هممًا بعيدات،

ونفوسًا سرياتٍ أبِيَّاتٍ، وارتقاء في أمة عربية وعلاء، كيما تتجلى في الدنيا تجليها،

وكي تضيء كعادتها إضاءتها، فلما ألفت في أرض مصر مرغبها، لما وجدت

(محمدًا ومحمودًا) ظهرت ، بل ائتلقت ، بل قد تحاقر عند ضياها نور الشمس ،

فكان (يوم التجلي) كما يقول إخواننا النصارى ، وكان عيده ، وأصبحت الدنيا ،

وقد علت كلمة العربية ، وأعلن الدهر سلطانها.

وغدا محمود سامي يحمل الشعر ، ويبشر الحال برسول في القريض يأتي من

بعد محمود اسمه (أحمد) ، ولا تسأل يا هذا قوة سامي الشعرية أن تعطيك أكثر

أكثر مما أعطتك ، فبحسبك ما أخذت ، وحسب الرجل ما جاء منه، ولا تجود يد إلا

بما تجد.

وغدا الشيخ محمد عبده يحمل علم النثر ، ويد جمال الدين عند محمد ، وعند

مصر ، وعند المشرق لا تكفر.

* فاذكر في الكتاب جمال الدين *

وأثن عليه بالذي هو أهله

…

ولا تكفرنه لا فلاح لكافر

إن جمال الدين لم يكن شخصًا فذًّا، إن جمال الدين كان أمة، وإنه لم يتنبه

من أمم الشرق في ذاك الوقت إلا أمتنان لا ثالثة معهما ، الأولى: هي الأمة اليابانية

والأمة الثانية: هي جمال الدين ، فجمال الدين أمة وحده.

وقد أراد ابن الحريري في البدء، أن يقتل الإمام ، فنجاه كتاب الله ، وحديث

رسول الله صلى الله عليه وسلم منه.

فارجع يا فتى إلى أسلوب القرون الثلاثة الأولى ، إلى الأسلوب الطبيعي

العربي ، إلى الأسلوب الباريسي ، إلى أسلوب القرن العشرين ، بل الثلاثين ، بل

الأربعين، وانبذ انبذ مقامات الحريري ، ومقامات الهمذاني ، وما شاكلها، ولا

تتصفحنها إما ابتغيت تعرفها، إلا خائفًا، وحذار بك أن يستعبدك متقدم في الزمان ،

أو متأخر، وإياك وأن تقلد في القول أحدًا، فالمقلد عبد ، ولا يرضى بالعبودية

حر، والعاقل لا يهب كينونته لسواه، وإن ساواه أو علاه، وبعضهم لا يهبها لله

عز وجل ، والتقليد عدم، والاستقلال كون، فلا يؤثر على الثاني الأول إلا

أحمق.

وقد دارت حول الأستاذ الإمام (العبارات الفقهية ، والقوانين العلمية الخارجة

عن أسلوب البلاغة ، والنازلة عن الطبقة كما يقول ابن خلدون ، فما استطاعت

لبلاغته إضرارًا ، ولا خدشت لملكته وجهًا) .

ولا يضر الفقهاء ، وأهل العلوم تقصيرهم في هذا النمط من البلاغة ، فللعلم

(كما ذكرت آنفًا) لغة ، وللأدب لغة.

قال ابن أبي الحديد في شرح النهج: (وقد استعملت في كثير من فصوله فيما

يتعلق بكلام المتكلمين ، والحكماء خاصة ألفاظ القوم ، مع علمي بأن العربية لا

تجيزها) ، وقال أيضا: (استهجنا تبديل ألفاظهم ، وتغيير عبارتهم ، فمن كلم قومًا

كلمهم باصطلاحهم ، ومن دخل ظفار حمَّر) [3] .

وقد كتب الأستاذ في العلم بلغة الأدب (كدأب هنري بركسن فيلسوف فرنسة

وكفلامريون العالم في الفلك) ، فراحت رسالته في التوحيد في هذا العصر معجزة.

ظهر محمد ، وظهر محمود ، فتقوت العربية بعد أن تضعفها الخصوم ،

وتعززت بعد إذلال ، فغدا الدهر عند ذلك يعبد لنابغة يطلع على الدنيا طريقه.

ومن سنن الله ، ومن دساتير الطبيعة ألا يفاجئ نابغة ، أو عظيم فيما قدر له

أن ينبغ أو يعظم فيه قومه مفاجأةً دون أن يستعدوا له؛ إذ النابغة في شيء ما إنما

هو جوهر أمته ، ولا يلخص خير إلا من خير ، وما حدث كون من عدم.

وقد أشار إلى مثل هذا واضع علم الاجتماع ابن خلدون حين ذكر أمر البعثة

المقدسة.

غدا الدهر يعبد لنابغة في القريض يطلع على الدنيا طريقة، وغدا أهل الدهر

يرتقبون شعرًا يسمى شعر النبوغ قد عدموه منذ عصور ، ولم يجئ من بعد القرون

الثلاثة الأولى ، ومن بعد الذي يقول:

وما تسع الأيام علمي بأمرها

…

وما تحسن الأيام تكتب ما أملي

إلا مقصدات معدودات ، وإلا مقطعات قليلات ، وأبيات نوادر.

غدا أهل الدهر يرتقبون شعرًا يشع مثل الماس إشعاعًا ، ويزهر كالدراري

المتوهجة زهورًا ، بل يضيء كما تضيء الشمس ، وقد جمل ، بل قد تجسم من

الجمال ، وقد نوره القرآن ، فبان بيانًا.

غدا أهل الدهر يرتقبون شعرًا هو فوق الشعر ، وكلامًا هو فوق الكلام ، كان

ابن نباتة السعدي ، وقد سمع مثله من شعر أحمد بن الحسين ، فقال: (نحسن أن

نقول ، ولكن مثل هذا لا نقول) شعرًا متنبيًّا غوتيًّا شكسبيريًّا يعلق به الخلود إذا

قيل ، وينشده الدهر الناقد إذ سمعه.

انتظرت الأمم العربية برهة هذا الشعر النابغ ، وخروج هذا الشاعر والأقوام

كلهم أجمعون متطاولون ، والأعناق مشرئبة ، والوجوه الناضرة كما قال الله:

{وَجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ * ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ} (عبس: 38-39) ، والعيون ناظرة

شاخصة ، والقلوب في الصدر راقصة ، والدهر الذي قد ضن أمس ، وجاد اليوم

يبتسم؛ فتبلج (وقد تفتحت أبواب السماء بالدعاء) نور

***

أحمد

يملأ الدنيا وطلع على أهلها (شوقي) :

حتى طلعت بضوء وجهك فانجلت

…

تلكِ الدجى وانجاب ذاك العثير

فافتن فيك الناظرون فأصبع

…

يُوما إليك بها وعين تنظر

يجدون رؤيتك التي فازوا بها

…

من أنعم الله التي لا تكفر

وظهرت معه أمه اللغة العربية آخذة بيمينه ، وقد انحدرت من مقلتيها دمعتان ،

(ومن السرور بكاء) كما قال المتنبي.

جاء (أحمد شوقي) ، وقد أضاء عصر الكهرباء ، وخرج هؤلاء العفاريت

من الإفرنج يسحرون الناس بالذي يأتونه.

وإن أعمالهم - والله - لساحرة، وإن مبتدعاتهم (كظلمهم العبقري) عبقرية

باهرة، وأقبلت هذه المدنية الغربية ناسخة المدنيات، وصاحبة المعجزات المجننات.

وما هو إلا أن تراها (بدارها)

…

فتبهت لا عرف لديك ولا نكر

مدنية عجيبة مدهشة قد حار في أمرها القائلون ، فما يقولون، وقد أعجزت

شعراءها ، فما عادوا يبدعون ، وقل ، أو اضمحل فيهم في الشعر النابغون، فلم

يعزز شكسبير ، وغوتي في الغرب بثالث.

جاء ذلك ، وجاء أحمد شوقي ، فما فر من أمام ما شهد فرار الجبان ، ولا أفحم

إفحام العاجز، بل مشى مشية الليث (كمشي ذلك الحماسي) ، ونادى لغته العربية؛

فأجابته، وأهاب بقوته الشعرية؛ فلبته.

هما عتادي الكافياني فقد ما

…

أعددته فلينأ عني من نأى

فجاء في الشعر بهذا السحر الذي رأيتموه، وقال ذلك القول الذي سمعتموه،

وقذف بالشطر بنصف البيت قد اجتافه تاريخ أمة [4] .

وسير البيت يعرض فيه للناظرين السامعين دولة

وابتدأ القصيدة في شأن فهاج قبيلاً، أو أهدأ قبيلاً ، أو نشط لما يعلي ، أو ثبط

عما يدني ، فذهبت تلك القصيدة في الناس دستورًا.

وغاص ، وحلق ، فأتى (كما قال ابن الأثير في حق حبيب) بكل معنى

مبتكر، لم يمش فيه على أثر.

وعرف الشرق ، وعرف الغرب ، وعرف العصر (وقد جهل غيره عصره) ،

واكتنه سر التأخر والتقدم ، فأعطي الحقيقة في الشعر، وهدى بالكلم الطيب ذي

الحكمة إلى الطريق الأقوم.

فكن كشوقي يا شاعرًا في هذا العصر ، فشيع المجاز بالحقيقة (على أن ليست

حقيقة هذا الكون والله إلا مجازًا) واعلم أن علم الأقدمين دينهم، ودين المعاصرين

خاصتهم علمهم، و {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ} (الرعد: 38) كما قال الله، وإن الدهر

دهر حقائق ، بل لا تثبت الحقيقة فيه إلا في دار الاختبار بالشهود العدول، وإن

الحال كما قال، وإن الحال كما قال ذاك الشيخ ذاك الشاك:

فقلنا للهزبر: أأنت ليث؟

…

فشك وقال: علي أو كأني.

فحلق حين التحليق في طيارة، وغص عند الغوص في غواصة، وناج

حبيبك بالمسرة اللاسلكية [5] ، أو (بالرادي) ، فإنهما أسرع من خاطرك.

ورب معان يهمهم بها الزمان همهمة ، ولا يفصح، وتختلج في الصدور ، ولا

تبدو ، ويجهلها العالم ، وهي منه مقتربة، وتغيب عن الألمعي ، وهي لم تبعد عنه،

قد اجتذبتها قوة شوقي الشعرية ، وبينتها أي التبيين للعالمين، فعجب الناس بل ما

كادوا يقضون العجب.

وقد حالف قصيد أبى علي [6] الفن محالفة صدق ، فاتضح اتضاحًا وتآخت

أبياته تآخيًا، فهي بنو أعيان ، لا بنو علات ، ولا أخياف ، ولا أبناء عم، وتعانقت

معانيه عناق العاشقين ، وتجلت مقاصده ، وصرحت صراحة الوطني ذي الإخلاص.

وقد جمله ، وقواه ، وخلده عربيته، متانته، لغته ديباجته، وإن لهذا كما للمعنى

لقدرًا، وإن له لبهجة ، وإن له في النفوس لأثرًا، وإنما المعنى واللفظ شيء واحد ،

فهما كالجسم والنفس، والنفس والجسم، كائن فرد لا كائنان متباينان.

واللفظ والمعنى كمادة الكون ، وقوته ، فليس هناك مادة قد انفرقت عن القوة،

وليس هناك قوة قد زايلت المادة، كما يقول (كنت) وغير (كنت) من المثنويين ،

أو الإثنيين (dualistes les) .

عمدتم لرأي المثنوية بعد ما

…

جرت لذة التوحيد في اللهوات

ليس ثمة مفترقان، إن هناك إلا اتصال، إن هناك إلا الوحدة، كما يقول

محيي الدين ، وسبنوزة ، وأرنست هيكل:

إذا تبدى حبيبي

…

بأي عين أراه

بعينه أم بعيني [7]

…

فما يراه سواه

بل ليس هذان المعدودان اثنين (أي: اللفظ والمعنى) إلا صاحبهما يتجلى

فيهما ، ومن أجل ذلك يضعف قول ، أو يقوى، ويقبح ، أو يجمل، ويصغر ، أو

يكبر، ويلتبس ، أو يتضح.

واتل أقوال الأمم العربية في كل عصر؛ تنبئك بأحوالها ، فأحوالها المتغيرة

ذات الضعف ، وذات القوة هي في أقوالها ، فاعرف أقوالها تعرف أحوالها.

وإذا لم يتجل ذو القول في قوله ، فليس بذي كينونة ، وإنه لسواء والعدم ،

وما قوله قولاً ، وإذا تشاكس ذات مرة لفظ قول ومعناه ، فما هو إلا مخلوق شائن

نعوذ بالله من مرآه.

وإني أقسم بالقرآن وبلاغته وإعجازه وعبقريته وعجائبه التي لن تحصى أن لو

لم يكرم لفظ شوقي في الشعر كما كرم معناه ، ولو لم تشرق هذه الديباجة الشوقية

المليحة ذات الحفلة ذلك الإشراق؛ ما كان أحمد شوقي شاعر العربية الأكبر ، وما كان

ملك الشعر ، وما كنتم أظفرتموه بهذا اليوم ، ولكنه عاقل حكيم عرف كيف يقول ،

وكيف يبني قصيده ، ويشيد أهرامه؛ ليخلد فيها، وقد قلت قدمًا: (ما يقي المعاني من

الدثور إلا متانة ألفاظها، وما يخدمها الدهور إلا تحقيق كلامها) ، والدهر أثبت ما

كنت قد قلته.

وما التجدد يا قوم بصاد صاحبه عن الاحتفال في اللغة الأدبية بديباجة القول ،

وإحكامه ، وصيانته من كل خلل، وتجليه أنيقًا ذا نضارة طبيعيًّا عربيًّا، بل التجدد

يحدو على ذلك؛ لأن التجدد أخو التقدم ، وخصيم التأخر.

ومن التجدد أن تهيم بالفن ، وهذا فن ، ومن التجدد أن تقول القول الجيد

المضبوط؛ ليفهم الناس ما تقول ، ومن التجدد أن تختار خير طريق في الإنشاء

والقريض ، فتسير فيهما مستقلاًّ؛ لتبلغ ، وتبلغ قومك من الارتقاء ما يجب بلوغه ،

ومن التجدد أن تشيد الأمة المتنبهة بنيانها على الأساس القوي؛ لئلا ينهار ، ومن

التجدد أن تتقن يا هذا ما تعمل ، وترصن ما تعلم ، وأن تعد لكل أمر عدته ،

وللكتابة والشعر عدد، فقل لي: هل أعددتها؟ ومن التجدد أن يعلم أنه لا يجيء من

الضعف والانحطاط إلا الضعف والانحطاط ، ولا يجيء من القوة والتقدم إلا القوة

والتقدم، والمتجدد الأريب إنما يريد أن يزداد قوةً وتقدمًا ، ومن التجدد أن يعرف من

يروم تغييرًا كيف يغير ، فلا يدع الحسن المجمع على حسنه إلى قبيح لا ريب في

قبحه.

ولقد أبهج كل أديب عربي أن عرف المجددون في مصر كيف يجددون ، وأي

دين في التجدد يتبعون.

إن لم تكن القاهرة حاضرة الأمم العربية السياسية ، و {يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ

وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الكِتَابِ} (الرعد: 39) ، فإن القاهرة حاضرة الأمم اللغوية، ملك

الشعر فيها (شوقي) ، والأقاليم العربية في المشرق والمغرب قاطبة من أعمالها،

وأدباؤها عماله، وأهلها رعية إحسانه.

وإن لهذا الملك علينا السمع، وإن لنا عليه الإجادة في القول، وقد (والله)

أجاد، وقد سمعنا وأطعنا، وجئت أحتفي به (يوم تكريمه) في المحتفين ،

وأعترف بقدرته المتعالية في القريض مع المعترفين.

جاء محمد [8] ، وجاء خليفته [9] ، وجاء محمود [10] ، وخرج نابغة الشعر

العربي (أحمد شوقي) ، وكان المقتطف [11] ، وجاءت هذه الدولة الأدبية العربية

المصرية ، ومن رجالها الكاتب الأكبر، والشاعر الأكبر، والمفكر الأكبر، والأديب

الأكبر، والخطيب الأكبر ، والنقاد الأكبر، والباحث الأكبر، والفقيه الأكبر،

والمتفنن الأكبر، والعالم الأكبر، وكل كبير في علمه وفنه ، فصات في أرجاء

الكون هذا الصوت:

ألا إن محمدًا [12]

وذكر محمد

وقرآن محمد

ولغة محمد

وعربية محمد

وأدب محمد

كل ذلك لن يزول، كل ذلك لن يبيد ، وفي الدنيا - مصر

…

...

…

...

…

...

…

... (إسعاف النشاشيبي)

_________

(1)

في الأصل: إله.

(2)

الشغربية ، وبالزاي: اعتقال المصارع رجله برجل خصمه ، وصرعه إياه بذلك.

(3)

حمَّر بتشديد الميم: تكلم بالحميرية ، وظفار: بلد باليمن.

(4)

اجتافه: دخل في جوفه.

(5)

الِمسرَّة - بكسر الميم وتشديد الراء -: آلة المسارة ، والمراد بها التلفون ، وقد قلت في آخر قصيدتي الشرقية التي نظمتها ، وأنا تلميذ بطرابلس الشام منذ ثلث قرن:

تتلى فيطرب من بالضاد ينطق من

…

أرجاء فاس إلى القطر العماني

كأنما أنا أشدو بالمسرة أو

…

... أملي على رب سلك كهربائي

(6)

المنار: هو أحمد شوقي نفسه.

(7)

الرواية التي نحفظها (: لا بعيني) وهي التي تطابق * فما يراه سواه * وإن كانت العين واحدة على مذهب الوحدة.

(8)

يعني الأستاذ الإمام.

(9)

عندما قال الخطيب هذا أشار بيده إلى صاحب المنار ، وكان في الصف الأول جهة موقفه اليمنى.

(10)

يعني محمود سامي البارودي.

(11)

أي: ووجد المقتطف كل هؤلاء مصريون بيئة واستيطانًا قديمًا أو حديثًا وليس فيهم أحد قبطي النسب قطعًا، فالنهضة المصرية الحاضرة ليست قبطية، ولا فرعونية، بل عربية، وللقبط أنفسهم حظ عربي منها لا ينكر.

(12)

لعل المراد من كلمة (محمدًا) الأولى هذه الاسم لأن خبرها مع ما عطفت عليه قوله بعدها: (كل ذلك لن يزول) وهذا يمنع إرادة المسمى وقوله بعدها وذكر محمد يراد به ذكر مناقبه وشمائله وسنته.

‌

‌البيت الحرام وسدنته

بنو شيبة وحقوقهم ، والهدايا له ولهم

(س7 10) جاءتنا الأسئلة الآتية من صاحب الفضيلة الشيخ عبد القادر

الشيبي رئيس سدنة البيت الحرام بمكة المكرمة، فرأينا وقد تم باب الفتوى من هذا

الجزء أن ننشرها هنا مع الأجوبة عنها هنا؛ ليطلع عليها حجاج هذا العام.

بسم الله الرحمن الرحيم

صاحب السماحة مولانا العالم العلامة السيد محمد رشيد رضا دام فضله آمين

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته.

(1)

إن ما نتناوله من الصلة والإكرام من زوار بيت الله الحرام بطلب ،

وبغير طلب بدون جبر ، هل يجوز لنا نحن سدنة بيت الله أخذه أم لا؟ أفتونا

مأجورين ولكم الثواب من رب العباد.

(ج) يحل ما يعطى عن طيب نفس بغير طلب إجماعًا، وأما الطلب

وسؤال ما ليس بحق للسائل ، فهو مذموم لغير المضطر، وسنفصل القول في ذلك

فيما نجيب به عن السؤال الرابع ، وهو فتاوى بعض مفتي مكة المكرمة في المسألة.

(2)

هل من يتناولنا بالتشنيع والتنقيد في وظيفتنا؛ لتقديم ناس وتأخير ناس

آخرين في دخول البيت المشرف كما تقتضيه الحالة، وفيما يصلنا من الزوار، هل

على ولاة الأمر منع المتعرضين والمنتقدين؛ لما رواه يونس عن الزهري، عن

بلال، وعثمان بن طلحة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله بيتًا؛

فاحترموه، واحترموا سدنته) ؟ ، أفتونا مأجورين ولكم الثواب.

(ج) التشنيع والانتقاد على سبيل الإهانة من الغيبة المحرمة بالإجماع، فلا

حاجة إلى الاستدلال عليها بمثل هذا الحديث الذي ليس من الأحاديث التي تقوم بها

الحجة في الرواية، وإن كان معناه صحيحًا، بل لم أره في شيء من كتب السنة،

وصيغة الاحترام لم ترد فيها، ولا في القرآن، وقد استعملها الفقهاء، وأراها مولدة،

ويجب على ولاة الأمور منع من يعتدي عليهم، ويؤذيهم عند الإمكان.

(3)

ما قولكم دام فضلكم فيمن يصل إلى بيوت السدنة لبيت الله الحرام،

ويطلب منهم ورقة تتضمن الفسح (الإذن) لدخول البيت المعظم، وتبين الوقت

الذي يفتح فيه، وعند دخوله تؤخذ منه الورقة التي أعطيت له، هل يجوز ذلك أم

لا؟ أفتونا لا زلتم مأجورين.

(ج) إن هذا العمل يقصد به النظام، وعدم الازدحام المخل به فيما يظهر،

فهو بهذا القصد حسن لا بأس به في كل حال، وقد يكون ضروريًّا في حال

الازدحام.

(4)

مولانا، أقدم إلى مقامكم طي هذه صورة فتاوى من أسلافكم مفاتي مكة

المكرمة وعلمائها الأعلام، وهي من قديم الأعوام، ونحن متمسكون بما احتوت

عليه من الأحكام ، والنصوص الشرعية في سدانتنا ، وفي أعمالنا ، وإجراء وظيفتنا ،

نسترحم اطلاعكم عليها ، والتصديق على ما احتوت عليه من الحق والصواب

الذي نرجوكم أن ترشدونا إليه ليكون عملنا عليه. ولكم الثواب.

وهذا نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

صورة سؤال قدم لمفاتي مكة المكرمة

ما قول العلماء الأعلام في ولاية الكعبة المعظمة ، وخدمتها ، وما يوجد فيها،

وما يهدى لها ، وما تكسى به خارجها وداخلها، وفتحها وإغلاقها، وما يأخذونه من

النذور ، وزوارها ، والهدايا ، ونحو ذلك؟ ، هل يجوز لبني شيبة أخذه، ولا

يشاركهم أحد في خدمتها أم لا؟ أفتونا مأجورين.

فأجاب حضرة العلامة السيد عبد الله المرغني مفتي مكة المكرمة بقوله:

الحمد لله رب العالمين، رب زدني علمًا، اللهم يا من لا هادي لنا سواك،

أنطقنا بما فيه رضاك، فليعلم السائل أرشدنا الله وإياه للصواب، ووفقنا لما جاءت

به السنة ونطق به الكتاب، أنه يختص بما ذكر بنو شيبة الموجودون الآن وإلى يوم

القيامة؛ لما أرشد إليه الكتاب من الخطاب ، وأورده من السنة أجلاء الأصحاب ،

والفقهاء الأعلام، ومفاتي بلد الله الحرام، فلا يحل لمن يؤمن بالله واليوم الآخر

المنازعة فيه، ولا معارضة من قام منهم بما عليه بما يؤذيه، فمن فعل شيئًا من

ذلك؛ استحق الطرد والإبعاد، والخزي والنكال من رب العباد؛ لدخوله في سلك

من ظلم، بصريح قول المصطفى صلى الله عليه وسلم، ويجب على ولاة الأمر

تأييدهم وردع من يتصدى لذلك؛ اقتداءً به صلى الله عليه وسلم؛ لينالوا بركة

اتباعه ، ويكونوا ممن أحبهم الله لقوله تعالى: {إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي

يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ} (آل عمران: 31) ، وقد ذكر العلامة أبو السعود في تفسيره كغيره

من المفسرين عند قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (النساء: 58) بعد أن ذكر أنه خطاب يعم المكلفين قاطبة ما نصه: ورد في شأن

عثمان بن أبي طلحة بن عبد الدار سادن الكعبة المعظمة ، وذكر القصة إلى آخرها ،

والله سبحانه وتعالى أعلم.

…

...

…

...

…

كتبه المفتقر عبد الله بن محمد المرغني

…

... مفتي مكة المكرمة كان الله لهما حامدًا مستغفرًا مصليًا مسلمًا

وأفتى في عين هذا السؤال حضرة العلامة الشيخ جمال الحنفي مفتي مكة

المكرمة بقوله: سدانة البيت الشريف خدمته ، وتولي أمره ، وفتح بابه وغلقه،

فسدنتها هم خدمتها، ومن يتولى أمرها الشيبيون العبدريون الثابت نسبهم ما بقي

الزمان، وتوالى الملوان، المتصل نسبهم إلى ابن أبي طلحة ، وأبو طلحة اسمه

عبد الله بن عبد العزيز بن عثمان بن عبد الدار بن قصي القرشي العبدري الثابتة

لهم هذه المباشرة الشريفة جاهلية وإسلامًا كما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وقد

صح أن النبي صلى الله عليه وسلم حين أخذ المفتاح من عثمان يوم فتح مكة حتى

ظن عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدفعه إليه ، وقال العباس بن عبد

المطلب: بأبي أنت وأمي يا رسول الله أعطنا المفتاح مع السقاية فأنزل الله تعالى:

{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (النساء: 58) ، قال عمر رضي

الله عنه: فما سمعتها من رسول الله قبل تلك الساعة. فتلاها ، ثم دعا عثمان بن

أبي طلحة ودفع إليه المفتاح ، وقال:(غيبوه)، ثم قال: (خذوها خالدة تالدة يا

بني أبي طلحة بأمانة الله ، واعملوا فيها بالمعروف، فلا ينزعها منكم إلا ظالم)

وروى الفاكهي عن جبير بن مطعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ناول

المفتاح إلى عثمان قال: (غيبوه) قال الزهري: فلذلك يغيب المفتاح. وإنما

استوردت هذه الأحاديث؛ ليستنبط منها أحكام الشيبيين، وما به جرت عادتهم القديمة

منها هذه الولاية لهم من الله ورسوله جاهلية وإسلامًا فيا لها من مزية، لا تضاهيها

قضية.

ومنها أن لهم تغييب المفتاح ، وعلى ولاة الأمر الحلم عليهم ، والصفح عن

زلاتهم اقتداءً به عليه الصلاة والسلام، وأخذًا من قوله صلى الله عليه وسلم:

(كلوا بالمعروف) .

إن ما يهدى إليهم من الصلات والإحسان على وجه التبرع يحل لهم أخذه ،

وهو من الأكل بالمعروف كما وضحه في البحر العميق [1] ، وكذا ما رث من كل ما

أبدل، وعمر فيها كما جرت به العادة القديمة لهم بالأخذ.

ومما يؤيد ذلك، ويدل عليه ما ذكره الفاكهي أنه لما حج الناصر محمد بن

قلاون في سنة سبعمائة وثلاث وثلاثين أمر بقلع باب البيت المعظم، فأخذه الحجبة.

ثم قال الفاكهي: (يؤخذ من هذا أن ما أزيل من البيت الشريف من المؤمن

وعمل بدله يكون لبني شيبة لا يشاركهم فيه غيرهم قد شاهدناهم على مثل هذا،

وإنهم يصرحون بأن هذا حقنا بالقواعد القديمة.

وقد أجاب خاتمة المفتين ببلد الله الأمين حضرة السيد عبد الله المرغني في

عين هذا السؤال، وقد رفع إليه في ضمن كلام طويل بما لفظه: فلا يحل لمن

يؤمن بالله واليوم الآخر المنازعة فيه، ولا معارضة من قام منهم بما عليه بما يؤذيه،

فمن فعل شيئًا من ذلك استحق الطرد والإبعاد، والخزي، والنكال من رب العباد؛

لدخوله في سلك من ظلم، والله أعلم.

أمر برقمه راجي لطف ربه الخفي جمال بن عبد الله شيخ عمر الحنفي.

مفتي مكة المكرمة كان الله لهما حامدًا مصليًا مسلمًا.

وأفتى في عين هذه المسألة حضرة الشيخ عبد الله سراج الحنفي مفتي مكة

المكرمة بقوله: الحمد لله على نعمة الإيجاد والإمداد ، والصلاة والسلام على من

حث على حفظ أمانة العباد.

بنو شيبة الصحابي هم سدنة الكعبة المعظمة إلى يومنا، وإلى يوم القيامة

لما صرَّحت به السنة ، وليس لأحد مشاركتهم في فتحها ، وإغلاقها وخدمتها؛

لقوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (النساء: 58) ،

وذكر أكثر المفسرين ، والإمام أحمد في تفسيره الكبير عند قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ

يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (النساء: 58) أنها نزلت في عثمان بن أبي

طلحة الحجبي سادن الكعبة المعظمة ، وروى جبير بن مطعم: قال جبريل عليه

السلام للنبي صلى الله عليه وسلم: (ما دام هذا البيت ، أو لبنة من لبناته قائمة؛

فإن المفتاح ، والسدانة في أولاد عثمان بن أبي طلحة إلى يوم القيامة) ، وروى بشر

بن السري في المناسك عن نافع الحجبي ، وعن أبيه عبد الرحمن أن أباه حدثه

أن الإمام أبا حنيفة لما حج ، ودخل البيت الشريف ، وصلى فيه ، وأعطا له [2]

ألف دينار ، وقال: (بنو شيبة هم سدنة البيت إلى يوم القيامة لا يشاركهم أحد

في خدمتها) .

وأعظم الإمام مالك أن لا يشرك [3] مع الحجبة أحد في الخزانة لأنها ولاية من

النبي صلى الله عليه وسلم إذ دفع المفتاح لعثمان.

قال القاضي عياض: (الخزانة أمانة البيت ، وما ينذر ، وما يأخذونه من

الزوار ، فلهم أخذه؛ لأنه من الأكل بالمعروف) ، كما أوضحه في البحر العميق ،

وأما ما رث من كسوتها ، وجدد فيها ، فهو لهم ، وقول عائشة رضي الله عنها للنبي

صلى الله عليه وسلم: ما بال بابه مرتفعًا؟ قال: (فعل ذلك قومك؛ ليمنعوا من

شاءوا) وقولها: يا رسول الله كل زوجاتك دخل الكعبة غيري. فقال: (اذهبي

لقرابتك شيبة؛ يدخلك) ، فذهبت له فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يا

رسول الله، إنها لم تفتح ليلاً في جاهلية ، ولا في إسلام ، فإن أمرتني؛ فتحتها ،

فأخذها ، وأمرها أن تصلي في الحجر ، رواه البخاري في صحيحه ، وأما تغييب

مفتاح الكعبة ، فلهم تغييبه كما رواه الفاكهي ، عن جبير بن مطعم أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم لما ناول المفتاح إلى عثمان قال: (غيبوه) .

قال الزهري: فلذلك يغيب المفتاح ، ولا يجوز عزل صاحب المفتاح ، ولو

كان غير مرضي الحال كما صرح به مفاتي مكة المشرفة؛ لأنها وظيفة من الله ،

ورسوله ، فيا لها من مزية لا تقاس بوظيفة ، أو قضية! والله أعلم.

قال بفمه ، وأمر برقمه خادم الشريعة ، والمناهج عبد الله سراج الحنفي.

وأفتى بما يؤيد ذلك ابنه العلامة الشيخ عبد الرحمن سراج مفتي مكة المكرمة

بقوله: قد اطعلت على ما أجاب به والدي عبد الله سراج الحنفي ، وما أجاب به

شيخي الشيخ جمال بن عبد الله مفتي الأحناف بمكة ، والعلامة السيد عبد الله

المرغني؛ فوجدته هو الحق والصواب ، ولا يعول على سواه ، وجوابي كما أجابوا

والله سبحانه وتعالى أعلم.

كتبه خادم الشرعية والمنهاج عبد الرحمن بن عبد الله سراج الحنفي مفتي مكة

المكرمة كان الله لهما حامدًا مصليًا مسلمًا.

***

علاوة لهذه الفتوى من مرسلها فيما يظهر

أخرج الترمذي عن أبي أيوب الأنصاري قال: قال رسول الله صلى الله عليه

وسلم: (الأنصار، ومزينة، وجهينة، وغفار وأشجع، ومن كان من بني عبد

الدار موالي ليس لهم مولى دون الله، والله ورسوله مولاهم) ، قال أبو عيسى: هذا

حديث حسن صحيح.

وما أشار إليه العلامة الشيخ عبد الله سراج في فتواه السابقة إلى قول المحقق

مفتي مكة المكرمة في القرن العاشر العلامة ابن ظهيرة في فتواه ما نصه بلفظه: إذا

اختلف حجبة البيت بما جرت به العادة، هل يقضى لهم بتقديم أكبرهم، وربما كان

غير مرضي الحال؟ يقضي للأكبر ، وإن كان غير مرضي الحال، وإنما يجعل

معهم مشرفًا منهم، والقضاء بما جرت به العادة تشهد له بمسائل كثيرة لا تقاس

بوظيفة ما؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (إني لم أدفعها لكم، ولكن الله دفعها لكم) ،

صح، وقوله صلى الله عليه وسلم: (كل مأثرة تحت قدمي هاتين إلا سدانة

البيت) ، ولما رواه يونس ، عن الزهري ، عن سالم ، عن أبيه قال: أخبرني بلال

وعثمان بن طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن لله بيتًا فاحترموه

واحترموا السدنة) ، وأيضًا أخرج الحافظ ابن حجر في شرح البخاري عند دخول

النبي صلى الله عليه وسلم من أعلا مكة: روى ابن عابد من طريق ابن جريح أن

عليًّا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: اجمع لنا الحجابة والسقاية؛ فنزلت: {إِنَّ

اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (النساء: 58) ، فدعا عثمان ، فقال:

(خذوها يا بني شيبة خالدة تالدة لا ينزعها منكم إلا ظالم) ، وفي طريق علي بن أبي

طلحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا بني شيبة كلوا مما يصل إليكم من

هذا البيت بالمعروف. قال الإمام فخر الرازي في تفسيره (ج3 ص238) قوله:

{إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤَدُّوا الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا} (النساء: 58) إلى أن قال الإمام

- بعد أن ذكر القصة يوم الفتح -: وطلب صلى الله عليه وسلم المفتاح، وأخذه من

عثمان، وقال:(يا عثمان، خذ المفتاح على أن للعباس نصيبًا معك) ؛ فأنزل الله

هذه الآية ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان: (خذوها خالدة تالدة لا ينزعها

منكم إلا ظالم) . اهـ.

***

تعليق المنار على ما تقدم

إن في بعض عبارات هذه الفتاوى ما يؤخذ على أصحابه كإطلاق بعضهم

فيمن ينازع بني شيبة، أو يعارضهم بما يؤذيهم في عملهم قوله: (فمن فعل شيئًا

من ذلك استحق الطرد ، والإبعاد، والخزي ، والنكال من رب العباد؛ لدخوله في

سلك من ظلم) ، فهذا غلو ، وجرأة في أمر لا يمكن أن يعلم إلا بنص عن الله

ورسوله، وما كل من ظلم أحدًا بقول أو فعل يطرده الله من رحمته ، ويبعده كما

طرد إبليس ، وأبعده، أو يخزيه ، وينكل به، كما يفعل بالمشركين به، فإن من

الظلم ما هو من الصغائر ، ومنها ما هو من الكبائر كما هو معلوم ، وقد شرح في

المنار من قبل. (وفيها) تساهل في إيراد بعض الروايات بعدم بيان مخرجيها من

أهلها، وعدم بيان المسند المرفوع من غيره، والصحيح من غيره، كما هي عادة

المفتين منذ القرون الوسطى ينقلون من كل كتاب يقع في أيديهم من غير تمحيص ،

(وفيها) إبهام لبعض المسائل كتغييب مفتاح البيت ، ومسألة تعليل رفع بابه من

عهد الجاهلية، هذه المسائل باختصار ، فنقول:

(أما السدانة) فهي حق بني شيبة بلا نزاع ، وقد ثبت ذلك بالعمل المتواتر،

وقد شذ في بعض القرون بعض أمراء مكة بأخذ مفتاح البيت الحرام من الشيخ

الشيبي ، فكان ذلك في نظر الناس أمرًا إمرًا، وشيئا نُكرًا، ولم يطل الأمد على

ذلك حتى ردت الأمانة إلى أهلها وقد فصلت هذه المسألة في الرحلة الحجازية

الأولى ، وذكرت بعض الأحاديث الواردة فيها معزوة إلى مخرجيها ، وهي في

(ص 152 و153 و154 من المجلد العشرين من المنار) ، وفيها أن لأهل هذا

البيت أن يفخروا على جميع الناس بهذه الوظيفة القديمة الثابتة من قبل الإسلام،

التي أقرها لهم الله ورسوله

…

إلخ، أي: ليس في الناس أهل بيت لهم مثل المزية ،

ومثل هذه الوظيفة الثابتة حكمًا وفعلاً ، وقد حفظ بها نسبهم مع كرامة حسبهم، وقد

فاتني أن أسأل كبيرهم الشيخ محمد صالح رحمه الله في أيام رحلتي الأولى ،

والشيخ عبد القادر صاحب الاستفتاء في الرحلة الثانية عن نسبهم وعددهم، فإنا لا

نعلم شيئًا عن حفظ نسبهم الذي تضطرهم إليه هذه الوظيفة، فإن كانوا قد كثروا كما

كثر العلويون على ممر القرون، فيكف ضبطوا أنسابهم؛ ليعلم أكبرهم سنًّا، فيكون

صاحب المفتاح ، ورئيس الحجاب لبيت الله تعالى ، وأين يقيمون؟ وإن كانوا

قليلين ، فما سبب ذلك؟ إننا نرجع إلى كبيرهم في طلب البيان ، ولعله يجيبنا على

ذلك كتابة بالاختصار.

(وأما هدايا الكعبة والنذور لها) ، فهي تختلف باختلاف ما تهدى ، وتنذر له ،

وبالعرف ، وأطلق بعضهم القول بأنها خاصة بها تحفظ؛ لينفق منها على عمارتها

عند الحاجة ، وصرحوا بأنه لا يجوز إنفاق شيء منها على الفقراء ، ولا في

المصالح.

وروى البخاري - واللفظ له - وأبو داود وابن ماجه عن أبي وائل قال:

جلست مع شيبة على الكرسي في الكعبة فقال: لقد جلس هذا المجلس عمر رضي

الله عنه ، فقال:(لقد هممت أن لا أدع فيها صفراء ، ولا بيضاء إلا قسمته) ،

قلت: إن صاحبيك لم يفعلا. قال: (هما المرآن أقتدى بهما) . وفي بعض

الروايات عن شيبه أنه قال لعمر: ما أنت بفاعل. قال: (ولم ذاك؟) قلت:

لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه ، وأبو بكر ، وهما أحوج إلى

المال ، فلم يحركاه.

والمراد بهذا الكنز الذي كان فيها مما يهدى إليها ، وكان في صندوق في البيت.

وروى مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها في بناء الكعبة: (لولا أن

قومك حديثو عهد بكفر؛ لأنفقت كنز الكعبة في سبيل الله) ، فظاهر هذا التعليل أن

الامتناع من إنفاق الكنز كالامتناع من نقض بناء الكعبة ، وإقامتها على أساس

إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، وإلصاق بابها بالأرض ، وفتح باب آخر في مقابله ،

فقد علل ذلك صلى الله عليه وسلم في كلامه مع عائشة بحداثة عهد قومها بالكفر ،

وبالجاهلية ، وخوف إنكار قلوبهم ذلك، وفي رواية:(خشية انكسار قلوبهم) ،

والروايات عنها في هذا ثابتة في الصحيحين وغيرهما، وهذا التعليل قد زال بتمكن

الإسلام ، وهو يدل على عدم امتناع إنفاق كنزها في سبيل الله لذاته ، فما بال الفقهاء

حرموا ذلك؟ وقد يقال: إن ذلك الكنز كان من أموال المشركين في الجاهلية ،

وما ذكروه من الهدايا والنذور في عهد الإسلام يخالفه في حكمه ، فيجب صرفه فيما

وقف ، أو نذر له ، وهو مصالح البيت وحدها.

وقد روى الأزرقي في تاريخ مكة أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد في

الجب الذي كان في الكعبة سبعين ألف أوقية من ذهب مما كان يهدى للبيت، فقال

له علي رضي الله عنه: (يا رسول الله لو استعنت بهذا المال على حربك! فلم

يحركه) .

وفي هذه المسألة فروع ذكروا فيها أن لحجبة البيت (وهم آل شيبة) أن

يتصرفوا ببعض النذور التي جرى بها العرف.

ننقل الفروع الثلاثة الآتية منها عن كتاب (الجامع اللطيف، في فضل مكة

وأهلها وبناء البيت الشريف) للشيخ جمال الدين محمد جاد الله القريشي المخزومي

الحنفي من علماء مكة في القرن العاشر قال: فروع:

(الأول) تختص الكعبة الشريفة بما يهدى إليها ، وما ينذر لها من الأموال ،

وامتناع صرف شيء منها إلى الفقراء ، والمصالح إلا أن يعرض لها نفسها عمارة ،

فيصرف فيه ، وإلا فلا يغير شيء عن وجهه.

نبه عليه الزركشي من الشافعية.

(الثاني) إذا نذر شمعًا يشعله فيها ، أو زيتًا ، ونحوه؛ وضعه في مصابيحها.

وإن كان لا يستعمل فيها؛ بيع وصرف الثمن في مصالحها ، صرَّح به

الماوردي.

(الثالث) نقل الجد في منسكه مسألة تعم بها البلوى ، فقال: شخص نذر أن

يوقد شمعًا على باب الكعبة ، فأرسل به مع غيره؛ ليوقده ، فجاء المرسل به ،

وأوقده على الباب قليلاً ، فجاء الحجبة ، فأخذوه ، ومنعوا استمرار وقوده ، وقالوا:

هذه عادتنا مع كل أحد. وربما سرقه نوابهم على غفلة بعد إيقاده قليلاً ، فهل تبرأ

ذمة الناذر والمرسل معه ، أو ذمة الناذر دون المرسل معه ، أم كيف الحال؟

(الجواب) : الناذر خلص عن عهدة المنذور؛ لبلوغه محله ، وكون الحجبة

يأخذونه أمر آخر لا يتعلق ببقاء النذر في ذمة الناذر ، ولا المرسل معه، وإن كان

على الحجبة إبقاؤه موقودًا إلى نفاده ، ولا خفاء أن الناذر نفسه لو حضر بالشمع ،

فكان ما تقدم؛ كان الحكم كذلك، ومحل صحة هذا النذر من أصله أن ينتفع بهذا

الموقود ، ولو على ندور مصل هناك ، أو غيره ، وإلا فإن كان المقصد بالنذر ،

وهو الغالب تعظيم البقعة ، ففيه وقفة.

ومقتضى كلام النووي عدم الصحة ، وصرَّح به الأذرعي وتبعه الزركشي.

انتهى.

(أقول) : مقتضى مذهبنا أن المرسل بالشمع لا يخلص عن العهدة بمجرد

إيصال الشمع إلى المحل، بل ولا بوقوده قليلاً ما لم يوقد ثلثاه ، فأكثر، وأما

الحجبة ، فلهم أخذه بغير إذن المرسل إذا جرى العرف بذلك بعد أن وقد معظمه.

نصَّ عليه في القنية من كتب المذهب ، انتهى بحروفه.

(تنبيه) إن الشمع الذي يوقد الآن على باب الكعبة لا ينتفع به أحد؛ لأن

الحرم كله يضاء بقناديل الكهرباء ، وقناديل أخرى غازية، وبوضعه على عتبة

الباب يستقبله المصلون ، واستقبال النار في الصلاة محظور؛ لما فيه من شبه

المجوس كما صرحوا به، ولعلهم تساهلوا فيه؛ لأن المراد به تعظيم الكعبة مع كون

شبه المجوس نسي ، فلا يخطر بالبال.

(وأما كسوة الكعبة المعظمة) ، فالأصل فيها أن أمرها إلى الإمام الأعظم ،

ولذلك كان عمر رضي الله عنه يقسمها على الحجاج كما يأتي، ثم ترك الأئمة

والأمراء أمرها إلى بني شيبة حجبة الكعبة.

قال الحافظ ابن حجر في الفتح - في شرح حديث عمر في كنز الكعبة الذي

تقدم آنفًا نقلاً عن ابن المنير -: (والذي يظهر جواز قسمة الكسوة العتيقة؛ إذ في

بقائها تعريض لإتلافها ، ولا جمال في كسوة عتيقة مطوية) ، (قال) : (ويؤخذ

من رأي عمر أن صرف المال في المصالح آكد من صرفه في كسوة الكعبة ، لكن

الكسوة في هذه الأزمنة أهم) (قال) : واستدلال ابن بطال بالترك (أي: ترك

عمر لكنز الكعبة اتباعًا) على إيجاب بقاء الأحباس (أي: الأوقاف) لا يتم إلا إن

كان القصد بمال الكعبة إقامتها ، وحفظ أصولها إذا احتيج إلى ذلك ، ويحتمل أن

يكون القصد منه منفعة أهل الكعبة ، وسدنتها، أو إرصاده لمصالح الحرم ، أو لأعم

من ذلك، وعلى كل تقدير؛ فهو تحبيس (أي: وقف) لا نظير له ، فلا يقاس عليه

انتهى.

(ثم قال الحافظ) عقب نقل هذا: (ولم أر في شيء من طريق حديث شيبة

(أي: مع عمر) هذا ما يتعلق بالكسوة ، إلا أن الفاكهي روى في كتاب مكة من

طريق علقمة بن أبي علقمة، عن أمه، عن عائشة رضي الله عنها قالت: دخل

علي شيبة الحجبي ، فقال: يا أم المؤمنين ، إن ثياب الكعبة تجتمع عندنا؛ فننزعها ،

ونحفر بئرًا ، فنعمقها ، وندفنها؛ لكي لا تلبسها الحائض والجنب. قالت:

(بئسما صنعت، ولكن بعها ، فاجعل ثمنها في سبيل الله ، وفي المساكين ، فإنها إذا

نزعت عنها؛ لم يضر من لبسها من حائض ، أو جنب) ، فكان شيبة يبعث بها إلى

اليمن؛ فتباع، فيضعها حيث أمرته.

وأخرجه البيهقي من هذا الوجه ، لكن في إسناده راو ضعيف ، وإسناد الفاكهي

سالم منه.

وأخرج الفاكهي أيضًا من طريق ابن خثيم: حدثني رجل من بني شيبة قال:

رأيت شيبة بن عثمان يقسم ما سقط من كسوة الكعبة على المساكين.

وأخرج من طريق ابن نجيح ، عن أبيه أن عمر كان ينزع كسوة الكعبة كل

سنة؛ فيقسمها على الحاج اهـ.

وقد نقل القسطلاني في شرحه لهذا الحديث أقوالاً للشافعية في الكسوة ختمها

بنقله عن (المهمات) للإسنوي التفصيل الآتي:

واعلم أن للمسألة أحوالاً (أحدها) : أن توقف على الكعبة ، وحكمها ما مر،

وخطأه غيره بأن الذي مر محله إذا كساها الإمام من بيت المال، أما إذا وقفت ،

فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة.

(ثانيها) أن يملكها مالكها للكعبة ، فلقيمها أن يفعل فيها ما يراه من تعليقها

عليها ، أو بيعها ، وصرف ثمنها إلى مصالحها.

(ثالثها) أن يوقف شيء على أن يؤخذ ريعه ، وتكسى به الكعبة في عصرنا ،

فإن الإمام قد وقف على ذلك بلادًا.

(قال) : وقد تلخص لي في هذه المسألة أنه إن شرط الواقف شيئًا من بيع ،

وإعطاء لأحد أو غير ذلك؛ فلا كلام، وإن لم يشترط شيئًا إن لم يقف الناظر تلك ،

فله بيعها ، وصرف ثمنها في كسوة أخرى ، وإن وقفها فيأتي فيه ما مر من الخلاف

في البيع. نعم بقي قسم آخر ، وهو الواقع اليوم في هذا الوقف ، وهو أن الواقف لم

يشرط شيئًا من ذلك، وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بأن بني شيبة كانوا يأخذونها

كل سنة لما كانت تستكسى من بيت المال ، فهل يجوز لهم أخذها الآن ، أو تباع

ويصرف ثمنها إلى كسوة أخرى؟ فيه نظر ، والمتجه الأول. اهـ.

أقول: ذكرت هذا التفصيل؛ لأن المطلعين على كتب الفقه يرون فيها أقوالاً

مختلفة في المسألة سببها اختلاف التاريخ ، والأحوال ، والحالة الأخيرة التي ذكرها

القسطلاني هنا هي الثابتة إلى الآن، وهي أن الملك الصالح إسماعيل بن الناصر

ابن قلاوون صاحب مصر وقف قرية بيسوس (ويقال الآن: بسوس) من نواحي

القاهرة على كسوة الكعبة سنة 243 ، ومن ذلك العهد تصنع الكسوة في مصر في

كل عام، وهل العبارة في القسطلاني له وهو قد توفي في سنة 923 ، أم للأسنوي ،

وهو قد توفي سنة 772؟ ، الأظهر الأول، والحالة واحدة.

وفي الجامع اللطيف: نقل الفاسي رحمه الله أن أمراء مكة كانوا يأخذون من

السدنة ستارة باب الكعبة في كل سنة مع جانب كبير من كسوتها ، أو ستة آلاف

درهم كاملة عوضًا عن ذلك إلى أن رفع ذلك عنهم السيد عنان بن مقاس لما ولي

أمر مكة سنة 788 ، وتبعه أمراء مكة في الغالب، ثم إن السيد حسن بن عجلان

بعد سنين من ولايته صار يأخذ منهم الستارة ، وكسوة المقام ، ويهديها لمن يريد من

الملوك ، وغيرهم. انتهى (أي: كلام الفاسي) ، وقد استمر الأمر كذلك من أمراء

مكة إلى يومنا هذا (أي: سنة 950) اهـ.

وأقول: إن أمراء مكة صاروا يأخذون الكسوة العتيقة كل سنة ، ويتصرفون

فيها إلى عهد الملك حسين بن علي ، ثم ردها الملك عبد العزيز بن السعود إلى

الشيبي.

ثم أورد صاحب الجامع اللطيف فروعًا في المسألة، أولها في مسألتنا وهو:

(يجوز بيع ثياب الكعبة عندنا إذا استغنت عنه) ، وقال به جماعة من فقهاء

الشافعية ، وغيرهم ، ويجوز الشراء من بني شيبة؛ لأن الأمر مفوض إليهم من قبل

الإمام. نص عليه الطرسوسي من أصحابنا في شرح منظومته، ووافقه السبكي من

الشافعية ، ثم قال: وعليه عمل الناس، والمنقول عن ابن الصلاح أن الأمر فيها

إلى الإمام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعًا، وإعطاءً، واستدل بما تقدم

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وفي قواعد صلاح الدين خليل بن الكندي أنه

لا يتردد في جواز ذلك الآن لأجل وقف الإمام ضيعة معينة على أن يصرف ريعها

في كسوة الكعبة ، والوقف بعد استقرار هذه العادة ، والعلم بها ، فينزل لفظ

(الواقف) عليها، واستحسن النووي الجواز أيضًا ، قال الجد رحمه الله: هذا في

الستور الظاهرة، وأما الستور الداخلة فلا تزال، بل تبقى على ما هي عليه؛ لأن

الكلام إنما هو في الستور التي جرت العادة أن تغير في كل عام، فلو قُدِّرَ جريان

العادة بمثل ذلك في الستور الباطنة؛ سلك بها مسلك الظاهرة؛ انتهى.

(وأما مسالة ارتفاع باب الكعبة) : فقد كان من استبداد قريش ، وترفعهم ،

وأثرتهم على الناس، وإنما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة منكرًا له ، لا

مجيزًا ، ولم يذكر في السؤال ، ولا في الفتاوى المسئول عنها نص الحديث كله في

ذلك ، وهو في الصحيحين ، ولفظه في البخاري عنها سألت النبي صلى الله عليه

وسلم عن الجَدَر (هو بالفتح الجِدار بالكسر والمراد به: الحجر، وقد ورد الحديث

في غيرهما بهذين اللفظين) أمن البيت هو؟ قال: (نعم)، قلت: فما لهم لم

يدخلوه في البيت؟ قال: (إن قومك قصرت بهم النفقة [4] )، قلت: فما شأن بابه

مرتفعًا؟ قال: (فعل ذلك قومك؛ ليدخلوا من شاءوا ، ويمنعوا من شاءوا، ولولا

أن قومك حديثٌ عهدهم بالجاهلية؛ فأخاف أن تنكر قلوبهم أن أدخل الجدر؛ أفعل

ذلك) ، كما زاد قوله:(ويمنعوا من شاءوا) ، فكان الرجل إذا أراد أن يدخلها

يدعونه يرتقي حتى إذا كاد يدخل دفعوه؛ فسقط.

وفي حديث آخر للبخاري أنه صلى الله عليه وسلم قال لها: (يا عائشة لولا

أن قومك حديث عهد بجاهلية؛ لأمرت بالبيت ، فهدم ، فأدخلت فيه ما أخرج منه ،

وألزقته بالأرض ، وجعلت له بابين بابًا شرقيًّا ، وبابًا غربيًّا ، فبلغت به أساس

إبراهيم صلى الله عليه وسلم ، قال: فذلك الذي حمل ابن الزبير على هدمه إلخ.

وأقول: إن عبد الله بن الزبير فعل كل ما كان النبي صلى الله عليه وسلم

يحب أن يفعله ، فأعاده إلى أساس إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ورأى ذلك الأساس

المتين ، ورآه الناس ، وجعل له بابين، ولكن الحجاج هدم ما بناه، وأعاده كما كان،

ونقلوا أن عبد الملك بن مروان ندم على إذنه للحجاج في هدمها، ولعنه، وكان

اتهم ابن الزبير بالكذب على عائشة، فأخبره الحارث بن عبد الله بن أبي ربيعة أنه

سمع ذلك منها؛ فندم، وأراد بعض خلفاء بني عباس أن يعيدها إلى بناء ابن الزبير،

فناشده الإمام مالك أن لا يفعل؛ لئلا تصير ملعبة للملوك، فلهذا بقيت على وضعها إلى

الآن.

(وأما تغييب المفتاح) فلا أذكر أن أحدًا بحث في سببه، أو حكمته ،

فأراجع قوله، وكان الذي يسبق إلى فهمي كلما قرأت ذلك أن سببه مطالبة كل من

العباس وعلي رضي الله عنهما له بجعله لبني هاشم، فحسب صلى الله عليه وسلم

أنه ربما يراه أحد من بني هاشم مع طلحة ، فينتزعه منه لعدم علمه بتخصيصه به

هو وآله من بعده ، فتكون فتنة ، وقد زال هذا السبب منذ العصر الأول ، ولم يبق

لتغييب المفتاح معنى إلا إبقاء الباب مقفلاً في معظم الأوقات ، وفتحه في أقلها ،

وهو خلاف ما كان يريده صلى الله عليه وسلم من فتح بابين لها مساويين للأرض؛

ليدخل الناس من أحدهما ، ويخرجون من الآخر، والظاهر أن أئمة الحكم ، وأئمة

العلم رأوا أن المصلحة العامة التي منعت النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم الخلفاء

الراشدين من تنفيذ ذلك ، وبقاء الحال على ما كانت عليه من علو الباب ، ووحدته

لا تزال تقتضي ذلك في كل زمان ، وإن اختلفت العلة، فلو جعل الباب الآن مفتوحًا

في كل وقت لامتهن البيت ، وقل احترامه ، وحدثت فيه بدع ومنازعات عند

الازدحام ، ففتحه في بعض الأوقات ، وتخصيص بعض الناس بدخوله دون بعض

يقي من ذلك كله مع مراعاة الشيبيين للحكمة ، ومداراة الناس في ذلك.

وجملة القول أن السدانة ثابتة لبني شيبة بالتواتر ، والله أعلم.

_________

(1)

المنار: (البحر العميق في مناسك المعتمر والحاج إلى البيت العتيق) لأبي البقاء المكي العمري الحنفي من فقهاء القرن التاسع.

(2)

كذا في الأصل ولعل الصواب (أعطاه) .

(3)

كذا في الأصل المرسل إلينا.

(4)

قال الحافظ في الفتح أي الطيبة التي أخرجوها لذلك وذكر أنهم لم يدخلوا في النفقة على بنائها شيئًا من كسب بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة أحد من الناس.

‌

‌دعوة مفسدي الرافضة

يحيَى إلى قتال ابن السعود

وأهلَ الحجاز إلى الثورة

ننشر هذه الأبيات الآتية من قصيدة نشرتها جريدة حضرموت بإمضاء ابن

زمزم؛ ليعلم حزبها أننا نعلم أنه لا قيمة له ، ولا تأثير لفتنته عند الإمام يحيى ، ولا

عند غيره بالأولى، فلم يبق لهم ملجأ بعد خذلان أبي الأشبال لهم إلا أن يتضرعوا

لإخوانهم في إيران ، فيقيموا لهم ملكًا كالملك الذي أقاموه لأئمة آل البيت من قبلهم! !

قال الناظم الأحمق:

يا نفس ذوبي ، ويا قلب اتقد ألمًا

…

وأمطري الدم يا عيني منسجما

ويا قضاء إلهي لا تذر أبدًا

…

في القوم من ناطق بعد الذي دهما

دهى الجزيرة خطب لا حدود له

…

أعيا النهى وأثار الشر والنقما

خطب يعيد بلاد العرب أندلسًا

…

أخرى ويرمي على طول المدى حمما

فلست مستصرخًا بالمسلمين وهم

…

يرون ما فاض في بيت الهدى وطمى

وما أصيب به دين النبي ضحى

…

والأمر لله يجزيه بما حكما

لكنني [1] سوف أدعو من إذا كشفت

…

عن ساقها الحرب كان الصارم الخذما

ومن تحدر من بيت محانده

…

إن أجدب الناس كانوا فيهمو ديما

ومن أتى جده الهادي وعترته

…

من بعده ما بقوا بين الورى نعما

نفسي الفداء لأهل البيت لا بقيت

…

نفس إذا لم تسر في حبهم قدما

يا ملجئي وأمير المؤمنين ومن

…

نلقي عليه من الآمال ما عظما

يا راعي اليمن الخضراء يملؤها

…

تقًى وعدلاً وإيمانًا بها اعتصما

يا تاج يعرب والإسلام قاطبة

…

يا من يجير الحمى والدين والذمما

ويا شديد العرى في كل نائبة

…

أدعوك مولاي للأمر الذي قصما

يا ابن النبي وأنت اليوم وارثه

…

حتام يهدم في الإسلام من هدما

حتام يعبث في قلب الجزيرة؟ لا

…

خوف من الله لا صدق ولا شمما

سكت للمعتدي يستن مندفعًا

…

كيما يكون هو البادي الذي ظلمًا

ثم قال يحث أهل الحجاز على الثورة تمهيدًا للزحف الموهوم:

فلن يحل لكم در الحجاز وقد

…

قنعتموا بالردى لا عزم لا همما

بالله موتوا فقد ماتت شمائلكم

…

ولا حياة لجسم يفقد الشيما

أولاً فأحيوا زمانًا كنتمو شهبًا

…

فيه وثوروا سراعًا واحملوا العلما

كأنكم بأبي الأشبال سيدنا

…

يحيى الإمام يقود البحر ملتطما

كأنكم بحميد الدين يهتف في

…

أكناف مكة: زال البؤس منتقما

من خلفه ضيغم الفتيان أحمد قد

…

خاض العجاج ففر الخصم وانهزما

وخلص البيت مما قد أحاط به

…

ورد للعرب والإسلام ما عدما

_________

(1)

مفهوم هذا الاستدارك أن الإمام الذي يدعوه ، وجماعته ليسوا من المسلمين! ! .

‌

‌حجاج الشيعة الإيرانيين ومصر

تعددت الأخبار من سورية بأن كثير من حجاج الشيعة الإيرانيين قد وفدوا

عليها في طريقهم إلى الحجاز عصيانًا لحكومتهم في طاعة الله تعالى.

وذلك أن هؤلاء الحجاج قد رأوا أن الأراجيف التي نشرت في العام الماضي

لمنع الشيعة من الحج كانت كاذبة خاطئة، فالوهابيون لم يسألوا أحدًا من الحجاج

عن مذهبه ، ولا عن حجه ، ولا كلفوا أحدًا اتباع مذهبهم ، والبلاد كلها آمنة مطمئنة ،

فلا عذر لمسلم في ترك الفريضة مع القدرة اتباعًا لهوى حكومته ، وقد روى

الشيخان ، وأبو داود ، والنسائي من حديث علي كرم الله وجهه مرفوعًا إلى النبي

صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة لأحد في معصية الله ، إنما الطاعة في المعروف) ،

ولكن بعض الملاحدة في مصر يدسون الدسائس؛ لإقناع حكومة مصر باتباع

حكومة إيران في منع الحج ، وتحبيذ عملها، والمسلمون لا يثقون بأقوالهم في أمر

الدين؛ لأنهم خصومه.

_________

‌

‌لا بد من قتل صاحب المنار

بلغنا أن الكاتب المغرور، محمد حسين هيكل بك رئيس تحرير جريدة

السياسة الغرور، لسان حال الحزب الحر الدستوري وحزب الملاحدة قد قرر

لمرؤوسيه محرري جريدة السياسة لا بد من قتل صاحب المنار فوافقوه، وهم يعنون

بهذا القتل ما يكون بأسنة أقلامهم الطعانة ، فالمتبادر أنهم يعنون القتل المعنوي ، أو

ما يسمونه الأدبي ، وإن كانوا لا يدخرون وسعًا إذا قدروا على إيذائه بغير ذلك كما

فعلت السياسة حين اتهمته من قبل أنه يعمل مع جمعية سرية دينية سياسية بإغراء

الأمير عباس حلمي (الخديوي السابق) ، ولولا أن كذبت الحكومة هذه التهمة تكذيبًا

رسميًّا عقب إذاعة جريدة السياسة لها لانتزع صاحب المنار من بين أهله ، ووضع

في غيابة السجن رهن التحقيق ، فكان ذلك أطرب لرئيس تحرير السياسة من

الصبوح والغبوق، وبلوغ العيوق.

كان ذنب صاحب المنار لدى جريدة السياسة يومئذ إنكاره على علامتها

المحقق الشيخ علي عبد الرازق كتابه الذي أنكر فيه التشريع الإسلامي من أساسه.

وقد تضاعفت ذنوب صاحب المنار من هذا النوع ، فهو بالمرصاد لجميع

أنواع الدعاية الإلحادية التي تبثها جريدة السياسة باسم التجديد والثقافة العصرية التي

تزعم أن مصر بدعايتها وبعناية مدرسة الجامعة المصرية ستنسخ بها ثقافة الإسلام

التي مصدرها الأزهر وغيره، وتحل محلها، ويتبعها في ذلك سائر العرب بزعمها.

يظن محرر السياسة أن الذي يطلق لسانه وقلمه من كل قيد من قيود الحق

والصدق والأدب يستطيع إذا كان ذا خلابة أن يجعل الحق باطلاً والنور ظلامًا

والشرف خسة والفضيلة رذيلة، ويظنون أنهم فعلوا بخلابتهم بسعد ووفده ما لم يفعله

جيش الاحتلال ، وفعلوا لحزبهم ما لا يسمح لنا ببيانه المجال.

هذا وإن سعدًا قد بلغ من ارتفاع المكانة في مصر ما لم يبلغه أحد يعرفه

التاريخ ، فماذا يكون رشيد رضا الغريب السوري الضعيف؟ يقولون: إنا قتلناه

نصف قتلة بما كتبناه في مسألة مؤتمر الخلافة ، وكما قتلنا الأزهر نفسه ، فهو الآن

مثخن جراحًا ، وسنقضي عليه ببضع مقالات أخرى.

غرور كبير، ما قتلوا ولن يقتلوا إلا حزبهم وأنفسهم، وسنقضي بحول الله

وقوته على أباطيلهم {بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى البَاطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذَا هُوَ زَاهِقٌ وَلَكُمُ

الوَيْلُ مِمَّا تَصِفُونَ} (الأنبياء: 18) .

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

‌

‌استفتاء في فتوى وطلب إقرارها وتصحيحها

(س6) من صاحب الإمضاء في (أمرتسر - الهند)

ما قولكم سادة العلماء الكرام (كثر الله سوادكم) في رجل فسر آية الاستواء،

وغيرها من آيات الصفات على طريق المتكلمين ، هل هو من أهل السنة ، أو أهل

الكفر ، أو أهل البدع؟ بينوا الحق والصواب تؤجروا من الله الوهاب يوم

الحساب.

أقول الجواب طالبًا من الله توفيق الصواب:

إن مسألة الصفات الإلهية عقدة عجز عن حلها بنان العقول، وحقيقة تحير في

إدراكها أذهان الفحول، قال الإمام الرازي:

نهاية إقدام العقول عقال

…

وغاية سعي العالمين ضلال

وكان يقول أعلم خلق الله بالله صلى الله عليه وسلم في دعائه: (لا أحصي

ثناءً عليك ، أنت كما أثنيت على نفسك) ، فلأجل إشكال الأمر ، وصعوبة الخطب؛

سلك علماء السنة ، وأئمة الأمة مسلكين: التفويض ، والتأويل، لا يكفر صاحب

أحدهما الآخر ، ولا يبدعه؛ إذ مطمح نظر كلا الفريقين تنزيه ذات الله تعالى عن

مشابهة المحدثات، وعن أن يكون ذاتًا مجردة عن الصفات، وكلا المسلكين منقول

عن جماعة من الصحابة والتابعين، ومن بعدهم الأئمة المتبوعين، كما قال القاضي

الشوكاني:

وإذا عرفت معنى الظاهر [1] فاعلم أن النص ينقسم إلى قسمين: (أحدهما)

يقبل التأويل ، وهو قسم من النص مرادف للظاهر، والقسم (الثاني) لا يقبله ،

وهو النص الصريح) ، ثم أخذ بعد ذلك في تفصيل ما يقبل التأويل ، فقال:

(الفصل الثاني) فيما يدخله التأويل ، وهو قسمان:(أحدهما) أغلب

الفروع ، ولا خلاف في ذلك ، (والثاني) الأصول كالعقائد ، وأصول الديانات ،

وصفات الباري عز وجل ، وقد اختلفوا في هذا القسم على ثلاثة مذاهب:(الأول)

أنه لا دخل للتأويل فيها، بل يجرى على ظاهرها ، ولا يؤول شيء منها ، وهذا

قول المشبهة. (والثاني) أن لها تأويلاً ، ولكنا نمسك عنه مع تنزيه اعتقادنا عن

التشبيه ، والتعطيل؛ لقوله تعالى:{وما يعلم تأويله إلا الله} (آل عمران: 7) ،

قال ابن برهان: وهذا قول السلف. ثم قال بعد ذلك: (والمذهب الثالث) أنها

مؤولة ، قال ابن برهان: والأول من هذه المذاهب باطل ، والآخران منقولان عن

الصحابة ، ونقل هذا المذهب الثالث عن علي ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأم

سلمة (إرشاد الفحول صفحة 164) .

ثم قال رحمه الله: وقال ابن دقيق العيد: والذي نقوله في الألفاظ المشكلة:

إنها حق ، وصدق على الوجه الذي أراده الله، ومن أوَّل شيئًا منها ، فإن كان تأويله

قريبًا على ما يقتضيه لسان العرب تفهمه في مخاطباتهم لم ننكر عليه ، ولم نبدعه،

وإن كان تأويله بعيدًا؛ توقفنا عليه ، واستبعدناه ، ورجعنا إلى القاعدة في الإيمان

بمعناه مع التنزيه ، وقد تقدمه إلى مثل هذا ابن عبد السلام كما حكاه عنهما الزركشي

في البحر (صفحة 165 إرشاد) .

ثم ذكر الشوكاني شروط التأويل؛ ليبين المقبول من التأويل مما هو مردود

فقال: (الفصل الثالث) في شروط التأويل ، (الأول) : أن يكون موافقًا لوضع

اللغة ، أو عرف الاستعمال ، أو عادة صاحب الشرع ، وكل تأويل خرج عن هذا ،

فليس بصحيح، ثم قال: والتأويل في نفسه ينقسم إلى ثلاثة أقسام: قد يكون قريبًا؛

فيترجح بأدنى مرجح، وقد يكون بعيدًا؛ فلا يترجح إلا بمرجح قوي ، ولا يترجح

بما ليس بقوي ، وقد يكون متعذرًا لا يحتمله اللفظ؛ فيكون مردودًا لا مقبولاً

(إرشاد صفحة 165) .

وقال خاتمة الحفاظ في الفتح:

قال العلماء: كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم إذا كان تأويله سائغًا في

لسان العرب ، وكان له وجه في العلم (جزء 28 [2] باب ما جاء في المتأولين) ،

وقال مولانا حكيم الأمة ، وأستاذ الهند في الحجة [3] : وقال الحافظ ابن حجر: لم

ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا عن أحد من الصحابة من طريق صحيح

التصريح بوجوب تأويل شيء من ذلك - يعني المتشابهات - ، ولا المنع من

ذكره.. إلخ (جلد أول صفحة 62) .

وذكر حكيم الأمة قبل ذلك كلامًا رصينًا جامعًا يحل معضلات الباب ،

ومشكلات الخطاب في آيات الصفات ما نصه:

واعلم أن الحق تعالى أجل من أن يقاس بمعقول ، أو محسوس ، أو يحل فيه

صفات كحلول الأعراض في محالها، أو تعالجه العقول العامية، أو تتناوله الألفاظ

العرفية، ولا بد من تعريفه إلى الناس؛ ليكملوا كمالهم الممكن لهم، فوجب أن

تستعمل الصفات بمعنى وجود غاياتها ، لا بمعنى وجود مباديها، فمعنى الرحمة

إفاضة النعم ، لا انعطاف القلب والرقة ، وأن تستعار ألفاظ تدل على تسخير الملك

لمدينة؛ لتسخيره لجميع الموجودات؛ إذ لا عبارة في هذا المعنى أفصح من هذه،

وأن تستعمل تشبيهات بشرط أن لا يقصد إلى أنفسها ، بل إلى معان مناسبة لها في

العرف ، فيراد ببسط اليد: الجود مثلاً ، وبشرط أن لا يوهم المخاطبين إيهامًا

صريحًا أنه في ألواث البهيمية (حجة الله باب الإيمان بصفات الله تعالى صفحة

62) .

أيها الناظر! إن كان لك مسكة من علم الكلام ، أو ملكة في بلوغ المرام ،

فتدبر عبارة حكيم الأمة كيف سلك مسلك التأويل ، وأيد مذهب المتكلمين في فهم

المراد من الألفاظ الدالة على صفات الله عز وجل فلله دره! حيث أفاد وأجاد.

فظهر بفضل الله مما ذكر ظهورًا بينًا أن علماء السنة لا ينكرون التأويل مطلقًا ،

بل هم (أنار الله براهينهم) يميزون الصحيح من الفاسد، والرائج من الكاسد،

كيف ولم يزل العلماء بعد الصحابة يؤولون بعض آيات الصفات ، والأحاديث إلى

يومنا هذا كما تشهد النقول الآتية ، والله ولي الهداية، وقد أطنب الإمام الحافظ أبو

محمد بن حزم الظاهري وكفى به قدوة في كتاب الفصل له ، والمحدث الحافظ أبو

بكر البيهقي في كتاب الأسماء والصفات له ، ونحن نلتقط لك نبذًا من كلامهما ،

وشيئًا يسيرًا من كلام غيرهما.

(1)

قوله عز وجل: {فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ} (البقرة: 115) إنما

معناها: فثم الله بعلمه ، وقبوله لمن توجه إليه (كتاب الفصل ص 166 مجلد 2) ،

وقال البيهقي: وأما قوله عز وجل: {وَلِلَّهِ المَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ

اللَّهِ} (البقرة: 115) ، فقد حكى المزني ، عن الشافعي رضي الله عنه أنه قال

في هذه الآية: يعني - والله أعلم - فثم وجه الله الذي وجهكم الله إليه (كتاب

الأسماء والصفات ص 227) ، وقال البيهقي ، عن مجاهد في قوله عز وجل:

{أَن تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَى عَلَى مَا فَرَّطتُ فِي جَنبِ اللَّهِ} (الزمر: 56) : يعني

ما ضيعت من أمر الله (ص261) .

(2)

، وقال ابن حزم رضي الله عنه في حديث النزول: وصح عن

رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن الله ينزل كل ليلة إذا بقي ثلث الليل إلى

السماء الدنيا ، (قال أبو محمد) وهذا إنما هو فعل يفعله الله في سماء الدنيا من

الفتح؛ لقبول الدعاء ، وإن تلك الساعة من مظان القبول ، والإجابة للمجتهدين ،

والمستغفرين ، والتائبين.. إلخ (ص172 ج2) ، ثم ذكر أدلة صحة هذا التأويل ،

واستشهد بالعقل ، والنقل ، ثم قال: فهذا كله على ما بينا من أن المجيء ، والإتيان

يوم القيامة فعل يفعله الله تعالى في ذلك اليوم يسمى ذلك الفعل مجيئًا وإتيانًا، وقد

روينا عن أحمد بن حنبل رحمه الله أنه قال: {وَجَاءَ رَبُّكَ} (الفجر: 22) إنما

معناها: وجاء أمر ربك (ص 173 ج3)، وقال البيهقي: وأما الاقتراب والإتيان

المذكوران في الخبر ، فإنما يعني بهما إخبارًا عن سرعة الإجابة ، والمغفرة كما

رويناه عن قتادة (ص 212)، وقال الشهيد الدهلوي في العبقات (عبقة 24) : من

التجليات المثالية الشهودية تجلي ينزل كل ليلة إلى السماء الدنيا ، وهو ظهور

للتجلي.. إلخ (ذكر الإشارة في التجليات ص 88) .

(3)

وقال الإمام أبو محمد بن حزم في القول في المكان والاستواء (قال

أبو محمد) : ذهبت المعتزلة إلى أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان ، واحتجوا

بقول الله تعالى: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَاّ هُوَ رَابِعُهُمْ} (المجادلة: 7) ،

وقوله تعالى: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الوَرِيدِ} (ق: 16)، وقوله تعالى:

{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ وَلَكِن لَاّ تُبْصِرُونَ} (الواقعة: 85) - قال أبو محمد -:

وقد تأول المسلمون في هذه الآية آية الاستواء أربعًا ، (والقول الرابع) في معني

الاستواء هو أن معنى قوله تعالى: {عَلَى العَرْشِ اسْتَوَى} (طه: 5) أنه فعل

فعله في العرش ، وهو انتهاء خلقه إليه ، فليس بعد العرش شيء ، ويبين ذلك أن

رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجنات ، وقال: (فاسألوا الله الفردوس الأعلى ،

فإنه وسط الجنة ، وفوق ذلك عرش الرحمن) ، فصح أنه ليس وراء العرش خلق ،

وأنه نهاية جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء ، ولا ملاء ، ومن أنكر أن يكون

للعالم نهاية من المساحة ، والزمان ، والمكان؛ فقد لحق بقول الدهرية ، وفارق

الإسلام. والاستواء في اللغة يقع على الانتهاء ، قال تعالى: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى

السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} (فصلت: 11) أي: إن خلقه وفعله انتهى إلى السماء بعد أن

رتب الأرض على ما هي عليه ، وبالله التوفيق ، وهذا هو الحق ، وبه نقول؛

لصحة البرهان به ، وبطلان ما عداه (125ج2) .

وقد أطنب ، وأطال الحافظ المحدث أبو بكر البيهقي في مسألة الاستواء ،

وسرد أقوال السلف ، ثم قال: والآثار عن السلف في مثل هذا كثيرة ، وعلى هذه

الطريقة يعمل مذهب الشافعي رضي الله عنه ، وإليها ذهب أحمد بن حنبل ،

والحسين بن الفضل البجلي ، ومن المتأخرين أبو سليمان الخطابي ، وذهب أبو

الحسن على بن إسماعيل الأشعري إلى أن الله تعالى جل ثناؤه فعل في العرش فعلاً

سماه استواءً كما فعل في غيره فعلاً سماه رزقًا ، أو نعمة ، أو غيرها من أفعاله ، ثم

لم يكيف الاستواء إلا أنه جعله من صفات الفعل؛ لقوله: {ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى العَرْشِ} (الأعراف: 54) ، وثم للتراخي ، والتراخي إنما يكون في الأفعال ، وأفعال الله

تعالى توجد بلا مباشرة منه إياها ، ولا حركة (ص292 كتاب الأسماء) ، ثم قال

الإمام البيهقي بعد ذلك بأسطر ما نصه: وفيما كتب إلي الأستاذ أبو منصور بن أبي

أيوب: إن كثيرًا من متأخري أصحابنا ذهبوا إلى أن الاستواء هو القهر ، والغلبة ،

ومعناه أن الرحمن غلب العرش ، وقهره ، وفائدته الإخبار عن قهره مملوكاته ،

وأنها لم تقهره ، وإنما خص العرش بالذكر؛ لأنه أعظم المملوكات ، فنبه بالأعلى

على الأدنى ، قال: والاستواء بمعنى القهر والغلبة شائع في اللغة كما يقال: استوى

فلان على الناحية إذا غلب أهلها ، وقال الشاعر في بشر بن مروان:

قد استوى بشر على العراق

…

من غير سيف ودم مهراق

يريد أنه غلب أهله من غير محاربة ، قال: وليس ذلك في الآية بمعنى

الاستيلاء؛ لأن الاستيلاء غلبة مع توقع ضعف. قال: ومما يؤيد ما قلناه قوله عز

وجل: {ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ} (فصلت: 11) ، والاستواء إلى

السماء هو القصد إلى خلق السماء ، فلما جاز أن يكون القصد إلى السماء استواءً؛

جاز أن تكون القدرة على العرش استواء (ص293 كتاب الأسماء والصفات) .

وقال شيخ الإسلام الحافظ ابن تيمية الحراني رحمه الله في المنهاج ما نصه:

ثم إن جمهور أهل السنة يقولون: إنه ينزل ، ولا يخلو منه العرش كما نقل مثل

ذلك عن إسحاق بن راهويه ، وحماد بن زيد ، وغيرهما ، ونقلوه عن أحمد بن

حنبل في رسالته [4] إلى أبي مدر ، وهم متفقون على أن الله ليس كمثله شيء ،

وأنه لا يُعْلَمُ كيف ينزل ، ولا تمثل صفاته بصفات خلقه، وقد تنازعوا في النزول:

هل هو فعل منفصل عن الرب في المخلوق أو فعل يقوم به؟ على قولين معروفين

لأهل السنة من أصحاب مالك ، والشافعي ، وأبي حنيفة ، وغيرهم من أهل الحديث ،

والتصوف، وكذلك تنازعهم في الاستواء على العرش هل هو بفعل منفصل عنه

يفعله بالعرش كتقريبه إليه ، أو فعل يقوم بذاته على قولين ، (والأول) قول ابن

كلاب الأشعري ، والقاضي أبي يعلى ، وأبي الحسن التميمي ، وأهل بيته ، وأبي

سليمان الخطابي ، وأبي بكر البيهقي ، وابن الزاغوني ، وابن عقيل ، وغيرهم ممن

يقول: إنه لا يقوم بذاته ما يتعلق بمشيئته وقدرته ، (والثاني) قول أئمة أهل

الحديث ، وجمهورهم كابن المبارك ، وحماد بن زيد ، والأوزاعي ، والبخاري ،

وحرب الكرماني ، وابن خزيمة ، ويحيى ، وأبي عمار السجستاني ، وعثمان بن سعيد

الدارمي ، وابن حامد ، وأبي بكر عبد العزيز ، وأبي عبد الله بن منده ، وأبي إسماعيل

الأنصاري ، وغيرهم (ص 262 ج2) .

(تنبيه) لعلك تفطنت مما نقلنا أن منشأ الاختلاف في مسألة الاستواء أن

الاستواء على العرش هل هو من جنس صفة الذات ، أو من صفة الفعل.

فالمفوضون حسبوه من صفة الذات ، فوكلوا الكيفية إلى علم الله مثل قولهم في

سائر صفات الذات، والذين أولوا ، وعينوا المراد به جعلوه من صفة الفعل ،

وحجتهم أن العرش عند الفريقين مخلوق محدث كائن بعد أن لم يكن ، فالاستواء

عليه لا يكون من صفات الذات، وهذا لا يحتاج إلى البيان ، وأن الله ذكر الاستواء

بحرف (ثم) ، وهي للتراخي ، والتراخي إنما يكون في الأفعال ، فالاستواء من

صفات الفعل.

وهذا الطريق قد جعله شيخ الإسلام طريق بعض أئمة أهل السنة كما ترى

في عبارته ، وإن كان مختاره طريق التفويض ، فكيف تظن بالذين جعلوه من صفة

الفعل ، فأولوه أنهم أهل البدع؟ والحال أن منهم الإمام أبا سليمان الخطابي ، والإمام

أبا بكر البيهقي ، وهما محدثان كبيران ، وإمامان جليلان لا يسأل عن مثلهما ، ولا

ينكر سعة علمهما ، ولا صحة فهمهما ، وسلامة عقيدتهما ، ورعايتهما للسنة ،

واجتنابهما عن البدعة.

وكفاك في جواز مسلك التأويل الصحيح أن علماء أهل السنة قد اجتمعوا ، أو

كادوا أن يجتمعوا على أن المراد من المعية في آيات المعية إنما هو العلم ، والقدرة ،

والعون والنصرة ، قال الحافظ ابن كثير في تفسيره: ثم قال تعالى مخبرًا عن

إحاطة علمه بخلقه ، واطلاعه عليهم ، وسماعه كلامهم ، ورؤيته مكانهم حيث كانوا ،

وأين كانوا ، فقال تعالى: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ

مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٍ إِلَاّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَاّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ

وَلَا أَكْثَرَ إِلَاّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا} (المجادلة: 7) أي: مطلع عليهم يسمع كلامهم

وسرهم ونجواهم، ورسله أيضًا مع ذلك يكتبون ما يتناجون به مع علم الله به ،

وسمعه له، كما قال تعالى: {أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ وَأَنَّ اللَّهَ

عَلَاّمُ الغُيُوبِ} (التوبة: 78)، وقال تعالى: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لَا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ

وَنَجْوَاهُم بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ} (الزخرف: 80) ، ولهذا حكى غير واحد

الإجماع على أن المراد بهذه الآية معية علمه تعالى ، ولا شك في إرادة ذلك، ولكن

سمعه أيضًا مع علمه بهم ، وبصره نافذ فيهم ، فهو سبحانه وتعالى مطلع على خلقه

لا يغيب عنه من أمورهم شيء (مجلد 9 صفحة 412) ، وقال الإمام البغوي في

تفسير الآية: {إِلَاّ هُوَ رَابِعُهُمْ} (المجادلة: 7) بالعلم ، وقال في سورة الواقعة:

{وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنكُمْ} (الواقعة: 85) بالعلم ، والقدرة ، والرؤية. وقال

في سورة ق: {وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ} (ق: 16) أعلم به. والبغوي ، وابن كثير

محدثان معظمان من أصحاب العلم والفهم، وأنت خبير بأن التأويل لو كان فاسدًا

مطلقًا ما أول أئمة السنة آيات المعية بالعلم ، والقدرة ، والإحاطة، والجزئي لا بد أن

يكون مندرجًا تحت كلي يشمله وغيره ذهنًا أو خارجًا مفهومًا ، أو عينًا كيفما كان.

وقال حامل لواء التوحيد في الهند الشهيد الدهلوي: نعم له نحوٌ آخر من

القرب ، وهو القرب بالتجليات ، فيوصف بحسب ذلك بأنه على العرش ، وبأنه

يحول بين المرء ونفسه ، وبأنه بين المصلي وقبلته (عبقات صفحة 36 عقبة 25) .

فلاح لك واتضح مثل ضحوة النهار مما نقلنا أن التأويل الصحيح مسلك

سلكها أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، والتابعين لهم بإحسان ،

ومن بعهدهم ، فهل يجترئ أحد أن يكفر أو يبدع مثل هؤلاء الأعلام؟ فوالله الذي تقوم

السماء بإذنه لا، فلا يكفر أو يبدع أحد بمجرد التأويل، والمتكلمون اختاروا مسلك

التأويل؛ لصيانة الدين من الطعن ، لا لفساد العقيدة كما توهم.

قال حجة الإسلام أبو حامد الغزالي رحمه الله: الأصل الثامن: العلم بأنه

تعالى مستو على عرشه بالمعنى الذي أراد الله بالاستواء ، وليس ذلك إلا بالقهر ،

والغلبة كما قال الشاعر:

قد استوى بشر على العراق

…

من غير سيف ودم مهراق

(إحياء العلوم جلد أول ص 79 هندي)، وقال الشيخ ابن الهمام: أما كون

المراد به؛ أي: استوائه اسيتلاءه على العرش كما جرى عليه بعض الخلف ، وقد

اقتصر حجة الإسلام (الغزالي) في هذا الأصل ، فأمر جائز الإرادة (المسامرة

صفحة 32) ، قال المفسر البيضاوي: استوى أمره ، أو استولى (سورة أعراف) ،

قال الشيخ عمر النسفي صاحب التفسير (المدارك) : استوى استولى (أعراف) ،

قال سليمان الجمل: طريقة الخلف التأويل ، فيؤولون الاستواء بالاستيلاء؛ أي:

التمكن. والتصرف بطريق الاختيار. حاشية على الجلالين (سورة أعراف) ، وقال

الإمام الرازي: قال القفال: العرش في كلامهم هو السرير الذي يجلس عليه الملك،

ثم جعل ثل العرش كناية عن نقص الملك ، يقال: ثل عرشه؛ أي: انتقض ملكه ،

وإذا استقام ملكه ، واطرد أمره ، ونفذ حكمه؛ قالوا: استوى عرشه ، واستوى

على سريره. هذا ما قاله القفال ، والذي قال القفال حق ، وصواب (تفسير الرازي

منقول في الخازن - الأعراف) ، وقال صاب السراج المنير: استواء يليق به

تعالى لم تعهدوا مثله ، وهو أنه تعالى أخذ في تدبير ما حوله بنفسه لا شريك له ،

ولا نائب فيه ، ولا وزير (الم سجدة) ، وقال العارف الشعراني بعد ذكر آيات

الاستواء: المعنى في هذه الآيات كلها: ثم استوى الخلق على العرش؛ أي: استتم

خلقه بالعرش ، فما خلق بعد العرش شيئًا (اليواقيت والجواهر جلد أول صفحة

92) .

فالقول الفصل أن الرجل المسئول عنه مؤمن من أهل السنة لا يصير بمجرد

التأويل من أهل الكفر ، ولا من أهل البدعة ، فمن كفره ، أو بدعه ، فقد أخطأ، عفا

الله عنا وعنه وعن سائر المسلمين ، ووفقنا لنصح المؤمنين ، والله ولي الهداية ،

ومنه البداية ، وإليه النهاية ، وصلى الله على حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم ،

وآله وأصحابه أجمعين غدوة وعشية.

…

...

…

...

…

... شهر رجب سنة 1345 هـ

…

...

…

...

…

...

…

... المجيب

…

...

…

أنا العبد الأثيم محمد إبراهيم مير السيالكوتي الهندي

حضرة الأستاذ السلام عليكم، المرجو من حضرتكم تصحيح هذه الفتوى منكم ،

ومن أصحابكم بالعجلة. وإن الله يحب المحسنين.

عنوان الإرسال: - عطاء الله رضاء الله من بلدة أمرت سر (هند)

…

...

…

...

…

...

…

... كثره بهائي سنت سنكه

***

تعليق المنار على هذه الفتوى

الحق أن من فسر آيات الاستواء ، وغيرها من آيات الصفات على طريقة

المتكلمين لا يعد من أهل الكفر، وأما كونه يعد من أهل السنة أو لا ، ففيه نظر ،

فمن يقول: إن أهل السنة هم الذين يستمسكون بظواهر نصوص الكتاب والسنة في

مسائل العقائد ، ويتبعون السلف الصالح من علماء الصحابة والتابعين وأئمة

الأمصار في الحديث والفقه كالفقهاء الأربعة المتبعين أبي حنيفة ومالك والشافعي

وأحمد بن حنبل وأقرانهم كالأوزاعي والثوري والبخاري ومسلم.. إلخ في الإمساك

عن الخوض في صفات الله تعالى بالرأي ، والتأويل المخرج للنصوص عن

المتبادر من معانيها اللغوية حقيقتها ومجازها - من يقول:

إن هؤلاء هم أهل السنة - لا يعدون من يتأول جميع آيات الصفات على

طريقة المتكلمين من أهل السنة، وأما من يتأول بعضها دون بعض كآيات الاستواء

على العرش وحدها دون ما هو في معناها من الآيات ، والأحاديث الصحيحة في علو

الله على خلقه ، وغير ذلك - فلا يأبى أن يعده من أهل السنة إذا كان يتبع

جمهور السلف في سائر صفات الله تعالى ، أو أكثرها ، ولا سيما صفات الذات، وهو

الذي يوافق ما نقله أخونا الأستاذ محمد إبراهيم مير السيالكوتي الهندي ، من تأويل

بعض علماء السلف لبعض الصفات دون أكثرها، على أن بعض تلك التأويلات التي

كثر القائلون بها من الخلف الناصرين للسنة المحاربين للبدع ظاهرة البطلان،

كتأويلهم للرحمة الإلهية بما اتخذوا منه قاعدة لتأويل أمثالها ، وهو قولهم: إن

الصفات التي تدل على انفعالات في المبدأ ، وأفعال في الغاية تفسر بغايتها لا

بمبدئها كتفسير الرحمة بالإحسان، فهذا تحكم في صفات الله تعالى.

وبعض ما ذكره من النقول لا قيمة له ، ولا لقائليه.

وسبب هذا التحكم الملجئ لهم إلى التأويل هو أنهم أرادوا التفصي من تشبيه

الله تعالى بخلقه، وظنوا أنه يلزمهم هذا في مثل صفات الرحمة والغضب والمحبة

والبغض؛ ففسروها بحسب غاياتها ، فصارت معانيها معطلة أو متداخلة ، فالرأفة

والرحمة والمحبة والرضا والفرح ، وما في معناها لا مدلول لها عندهم إلا الإحسان ،

والإثابة مثلاً - كما ظنوا أنه لا يلزمهم في صفات العلم والقدرة والإرادة والحق أن

معاني هذه في أصل اللغة محدث تجل عنه صفات الله تعلى ، فإن لم تكن انفعالات

فينا ، فهي على مقربة منها، بل العلم البشري إنما يحصل بانطباع صور المعلومات

في ذهن الإنسان ، فهو نوع من الانفعال.

وإنما الطريقة المثلى في الجمع بين العقل والنقل في الصفات أن يقال: إنه

قد ثبت بهما أن الله تعالى ليس كمثله شيء، وثبت عقلاً أن خالق العالم لا بد أن

يكون متصفًا بصفات الكمال، وثبت نقلاً عن الوحي الذي جاء به الرسل وصفه

تعالى بالعلم ، والقدرة ، والرحمة ، والمحبة ، والعلو فوق الخلق كله ، والاستواء

على العرش ، وتدبير أمر العالم كله - فنحن نتخذ قوله تعالى -: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ

وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (الشورى: 11) قاعدة ، ومرآة لفهم جميع ما وصف به

تعالى نفسه ، وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهو أنه ليس كمثله شيء ،

وأنه سميع بسمع ليس كمثل أسماع المخلوقين، وبصير ببصر ليس كبصرهم، وعليم

بعلم ليس كعلمهم، ورحيم برحمة ليست كرحمتهم، ويحب بمحبة ليست كمحبتهم،

ومستو على عرشه استواءً ليس كاستواء ملوكهم على عروشهم، ويدبر أمورهم

تدبيرًا ليس كتدبير ملوكهم ، ورؤسائهم ، ودهمائهم لما يدبرونه إلخ.

هذا مذهب أهل السنة والجماعة الذي كان عليه أهل الصدر الأول ، وهو لا

ينافي كون بعض النصوص في الصفات ، ولا سيما صفات الأفعال ورد بطريق

المجاز كتأويل الإمام أحمد لآيات المعية، فمن قال بذلك في بعضها مع التزامه هذه

القاعدة في جملتها لأنه رأى أسلوب اللغة يقتضي ذلك؛ لم يكن به خارجًا عن مذهب

السنة ، وهدي السلف، وإن أخطأ في ذلك ، فهو مغفور له إن شاء الله تعالى.

وكيف يكون من يلتزم طريقة المتكلمين في تأويل جميع الصفات كما هو

ظاهر عبارة السؤال (آية الاستواء وغيرها) من أهل السنة ، والكلام في جملته

بدعة ، وقد قال أبو حامد الغزالي من أكبر نظار المتكلمين: إنه ليس من الدين ،

وإنما اضطر إليه؛ لرد شبهات الفلاسفة ، والمبتدعة؛ لحماية العقيدة ، فهو كحرس

الحاج عند وجود قطاع الطريق ليس من أركان الحج ، ولا من واجباته ، بل تلجئ

إليه الضرورة من الخارج؛ ولكن المتوغلين في علم الكلام كانوا وما زالوا يفتنون

بها؛ ولكن فحولهم رجعوا في أواخر أعمارهم إلى طريقة السلف ، وهي السنة

الصحيحة كما ثبت عن أبي الحسن الأشعري ، وأبي المعالي إمام الحرمين وأبي

حامد الغزالي والفخر الرازي وغيرهم رحمهم الله تعالى.

وهنالك اصطلاح آخر ، وهو أن أهل السنة فريقان: سلف وخلف، فالسلف من

يتبعون في آيات الصفات التفويض، والخلف من يتبعون التأويل، ولكن مع حصر

الخلف الداخل في مذهب أهل السنة في بعض المتكلمين وهم الأشاعرة والماتريدية

دون المعتزلة والخوارج والشيعة.

فعلى هذا الاصطلاح قد يعد المسؤول عنه من أهل السنة إذا كان يستثني من

التأويل صفات المعاني التي لا يتأولها هؤلاء مثلاً - وهو الذي جرى عليه المفتي

السيالكوتي ، ولا مشاحة في الاصطلاح.

_________

(1)

المنار: يعني معنى كلمة الظاهر في مصطلح أصول الفقه.

(2)

يعني 28 من أجزاء الطبعة الهندية لفتح الباري.

(3)

يعني كتاب حجة الله البالغة للشيخ ولي الله الدهلوي وهو الذي يلقبه بحكيم الأمة بحق.

(4)

قال مصحح النسخة المصرية: قوله: أبي مدر كذا في الأصل وليحرر 12 منه.

‌

‌قاعدة جليلة فيما يتعلق بأحكام السفر والإقامة

لشيخ الإسلام أحمد بن تيمية

رحمه الله تعالى

(تابع لما قبله)

(والطريقة الثانية) أن يقولوا: هذا قول ابن عمر ، وابن عباس ، ولا

مخالف لهما من الصحابة؛ فصار إجماعًا.

وهذا باطل ، فإنه نقل عنهما هذا وغيره ، وقد ثبت عن غيرهما من الصحابة

ما يخالف ذلك، وثم طريقة ثالثة سلكها بعض أصحاب الشافعي وأحمد ، وهي أن هذا

التحديد مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه ابن خزيمة في مختصر

المختصر ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (يا أهل مكة

لا تقصروا في أقل من أربعة برد من مكة إلى عسفان) ، وهذا ما يعلم أهل المعرفة

بالحديث أنه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم ، ولكن هو من كلام ابن عباس،

أَفَتَرَى رسولَ الله صلى الله عليه وسلم إنَّما حدَّ مسافةَ القصر لأهل مكة دون أهل

المدينة التي هي دار السنة ، والهجرة ، والنصرة ، ودون سائر المسلمين؟ وكيف

يقول هذا ، وقد تواتر عنه أن أهل مكة صلوا خلفه بعرفة ومزدلفة ومنى؟ !

ولم يحد النبي صلى الله عليه وسلم قط السفر لا بمسافة ، لا بريد ، ولا غير بريد ،

ولا حدها بزمان.

ومالك قد نقل عنه أربعة بُرُدٍ كقول الليث والشافعي وأحمد وهو المشهور عنه.

قال: فإن كانت أرض لا أميال فيها؛ فلا يقصرون في أقل من يوم وليلة؛

للثقل ، قال:(وهذا أحب ما تقصر فيه الصلاة إلي)، وقد ذكر عنه: (لا قصر

إلا في خمسة وأربعين ميلاً ، فصاعدًا) ، وروي عنه: (لا قصر إلا في اثنين

وأربعين ميلاً ، فصاعدًا) ، وروي عنه:(لا قصر إلا في أربعين ميلاً ، فصاعدًا) ،

وروى عنه إسماعيل بن أبي أويس: (لا قصر إلا في ستة وأربعين ميلاً

قصدًا) .

ذكر هذه الروايات القاضي إسماعيل بن إسحاق في كتابه المبسوط، ورأى

لأهل مكة خاصة أن يقصروا الصلاة في الحج خاصة إلى منى ، فما فوقها ، وهي

أربعة أميال ، وروى عنه ابن القاسم أنه قال فيمن خرج ثلاثة أميال كالرعاء

وغيرهم ، فتأول؛ فأفطر في رمضان:(لا شيء عليه إلا القضاء فقط) ، وروي

عن الشافعي أنه: (لا قصر في أقل من ستة وأربعين ميلاً بالهاشمي) .

والآثار عن ابن عمر أنواع، فروى محمد بن المثنى ، حدثنا عبد الرحمن بن

مهدي ، حدثنا سفيان الثوري ، سمعت جبلة بن سحيم يقول: سمعت ابن عمر يقول:

لو خرجت ميلاً؛ لقصرت الصلاة.

وروى ابن أبي شيبة، حدثنا وكيع، حدثنا مسعر، عن محارب بن زياد،

سمعت ابن عمر يقول: (إني لأسافر الساعة من النهار؛ فأقصر) ؛ يعني الصلاة.

محارب قاضي الكوفة من خيار التابعين أحد الأئمة ، ومسعر أحد الأئمة.

وروى ابن أبي شيبة ، حدثنا علي بن مسهر ، عن أبي إسحاق الشيباني ،

عن محمد بن زيد بن خليدة ، عن ابن عمر قال: (تقصر الصلاة في مسيرة ثلاثة

أميال) .

قال ابن حزم: محمد بن زيد هو طائي ، وَلَاّهُ محمد بن أبي طالب القضاء

بالكوفة مشهور من كبار التابعين.

وروى مالك ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه قصر إلى ذات النصب ، قال:

وكنت أسافر مع ابن عمر البريد ، فلا يقصر. قال عبد الرزاق: ذات النصب من

المدينة على ثمانية عشر ميلاً ، فهذا نافع يخبر عنه أنه قصر في ستة فراسخ ، وأنه

كان يسافر بريدًا - وهو أربعة فراسخ - فلا يقصر ، وكذلك روي عنه ما ذكره

غندر ، حدثنا شعبة عن حبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم بن عمر بن

الخطاب قال: (خرجت مع عبد الله بن عمر بن الخطاب إلى ذات النصب ، وهي

من المدينة على ثمانية عشر ميلاً ، فلما أتاها؛ قصر الصلاة) ، وروى معمر ،

عن أيوب ، عن نافع ، عن ابن عمر أنه كان يقصر الصلاة في مسيرة أربعة برد.

وما تقدم من الروايات يدل على أنه كان يقصر في هذا ، وفي ما هو أقل منه ،

وروى وكيع ، عن سعيد بن عبيد الطائي ، عن علي بن ربيعة الوالبي الأسدي قال:

سألت ابن عمر عن تقصير الصلاة ، قال:(حاج أو معتمر أو غاز؟) فقلت:

لا ، ولكن أحدنا يكون له الضيعة في السواد، فقال:(تعرف السويداء؟) فقلت:

سمعت بها ، ولم أرها. قال: (فإنها ثلاث وليلتان وليلة للمسرع، إذا خرجنا إليها؛

قصرنا) قال ابن حزم: من المدينة إلى السويداء اثنان وسبعون ميلاً أربعة

وعشرون فرسخًا.

(قلت) : فهذا مع ما تقدم؛ يبين أن ابن عمر لم يذكر ذلك تحديدًا؛ لكن بين

بهذا جواز القصر في مثل هذا؛ لأنه كان قد بلغه أن أهل الكوفة لا يقصرون في

السواد؛ فأجابه ابن عمر بجواز القصر.

وأما ما روي [1] من طريق ابن جريج، أخبرني نافع أن ابن عمر كان أدنى ما

يقصر الصلاة إليه مال له بخيبر ، وهي مسيرة ثلاث قواصد لم يقصر فيما دونه،

وكذلك ما وراه حماد بن سلمة ، عن أيوب بن حميد كلاهما ، عن نافع ، عن ابن

عمر أنه كان يقصر الصلاة فيما بين المدينة وخيبر ، وهي بقدر الأهواز من البصرة

لا يقصر فيما دون ذلك - قال ابن حزم: بين المدينة وخيبر كما بين البصرة

والأهواز ، وهي مائة ميل غير أربعة أميال ، قال: وهذا مما اختلف فيه على ابن

عمر ، ثم على نافع أيضًا ، عن ابن عمر.

(قلت) : هذا النفي ، وهو أنه لم يقصر فيما دون ذلك غلط قطعًا ليس هذا

حكاية عن قوله حتى يقال: إنه اختلف اجتهاده ، بل نفي لقصره فيما دون ذلك ،

وقد ثبت عنه بالرواية الصحيحة من طريق نافع ، وغيره أنه قصر فيما دون ذلك ،

فهذا قد يكون غلطًا ، فمن روى عن أيوب - إن قدر أن نافعًا روى هذا - فيكون

حين حدث بهذا قد نسي أن ابن عمر قصر فيما دون ذلك ، فإنه قد ثبت عن نافع

عنه أنه قصر فيما دون ذلك.

وروى حماد بن زيد ، حدثنا أنس بن سيرين قال: خرجت مع أنس بن مالك

إلى أرضه ، وهي على رأس خمسة فراسخ ، فصلى بنا العصر في سفينة ، وهي

تجري بنا في دجلة قاعدًا على بساط ركعتين ، ثم سلم ، ثم صلى بنا ركعتين ، ثم

سلم.

وهذا فيه أنه إنما خرج إلى أرضه المذكورة ، ولم يكن سفره إلى غيرها حتى

يقال: كانت من طريقه ، فقصر في خمسة فراسخ ، وهي بريد وربع ، وفي صحيح

مسلم: حدثنا ابن أبي شيبة وابن بشار كلاهما عن غندر عن شعبة عن يحيى بن يزيد الهنائي سألت أنس بن مالك عن قصر الصلاة؛ فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال ، أو ثلاثة فراسخ - شعبة شك -؛ صلى

ركعتين. ولم ير أنس أن يقطع من المسافة الطويلة هذا؛ لأن السائل سأله عن

قصر الصلاة ، وهو سؤال عما يقصر فيه ليس سؤالاً عن أول صلاة يقصرها ،

ثم إنه لم يقل أحد: إن أول صلاة لا يقصرها إلا في ثلاثة أميال ، أو أكثر من

ذلك ، فليس في هذا جواب لو كان المراد ذلك ، ولم يقل ذلك أحد؛ فدل على أن

أنسًا أراد أنه من سافر هذه المسافة؛ قصر، ثم ما أخبر به عن النبي صلى الله عليه

وسلم فعل من النبي صلى الله عليه وسلم لم يبين هل كان ذلك الخروج هو السفر ،

أو كان ذلك هو الذي قطعه من السفر؟ فإن كان أراد به أن ذلك كان سفره ،

فهو نص، وإن كان ذلك الذي قطعه من السفر ، فأنس بن مالك استدل بذلك على أنه

يقصر إليه إذا كان هو السفر ، يقول: إنه لا يقصر إلا في السفر ، فلولا أن قطع

هذه المسافة سفر؛ لما قصر.

وهذا يوافق قول من يقول: لا يقصر حتى يقطع مسافة تكون سفرًا لا يكتفي

مجرد قصده المسافة التي هي سفر ، وهذا قول ابن حزم ، وداود ، وأصحابه،

وابن حزم يحد مسافة القصر بميل. لكن دواد ، وأصحابه يقولون: لا يقصر إلا في

حج ، أو عمرة ، أو غزو. وابن حزم يقول: إنه يقصر في كل سفر. وابن حزم

عنده أنه لا يفطر إلا في هذه المسافة ، وأصحابه يقولون: إنه يفطر في كل سفر

بخلاف القصر؛ لأن القصر ليس عندهم فيه نص عام عن الشارع ، وإنما فيه فعله

أنه قصر في السفر ، ولم يجدوا أحدًا قصر فيما دون ميل، ووجدوا الميل منقولاً

عن ابن عمر.

وابن حزم يقول: السفر هو البروز عن محلة الإقامة؛ لكن قد علم أن النبي

صلى الله عليه وسلم خرج إلى البقيع لدفن الموتى وخرج إلى الفضاء للغائط،

والناس معه، فلم يقصروا، ولم يفطروا، فخرج هذا عن أن يكون سفرًا، ولم

يحدوا أقل من ميل يسمى سفرًا، فإن ابن عمر قال: لو خرجت ميلاً؛ لقصرت

الصلاة، فلما ثبت أن هذه المسافة جعلها سفرًا، ولم نجد أعلا منها يسمى سفرًا؛

جعلنا هذا هو الحد، قال: وما دون الميل من آخر بيوت قريته له حكم الحضر؛

فلا يقصر فيه ، ولا يفطر، وإذا بلغ الميل، فحينئذ صار له سفر يقصر فيه الصلاة،

ويفطر فيه، فمن حينئذ يقصر ويفطر، وكذلك إذا رجع، فكان على أقل من ميل؛

فإنه يتم ليس في سفر يقصر فيه.

(قلت) : جعل هؤلاء السفر محدودًا في اللغة قالوا: وأقل ما سمعنا أنه

يسمى سفرًا هو الميل، وأولئك جعلوه محدودًا بالشرع، وكلا القولين ضعيف، أما

الشارع فلم يحده، وكذلك أهل اللغة لم ينقل أحد عنهم أنهم قالوا: الفرق بين ما

يسمى سفرًا وما لا يسمى سفرًا هو مسافة محدودة، بل نفس تحديد السفر بالمسافة

باطل في الشرع واللغة، ثم لو كان محدودًا بمسافة ميل، فإن أريد أن الميل يكون

من حدود القرية المختصة به، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج أكثر من

ميل من محله في الحجاز ، ولا يقصر، ولا يفطر، وإن أراد من المكان المجتمع

الذي يشمله اسم مدينة ميلاً؛ قيل له: فلا حجة لك في خروجه إلى المقابر،

والغائط، وفي ذلك ما هو أبعد من ميل، وكان النبي صلى الله عليه وسلم،

وأصحابه يخرجون من المدينة إلى أكثر من ميل، ويأتون إليها أبعد من ميل، ولا

يقصرون كخروجهم إلى قباء ، والعوالي ، وأحد ، ودخولهم للجمعة وغيرها من

هذه الأماكن.

وكان كثير من مساكن المدينة عن مسجده أبعد من ميل ، فإن حرم المدينة بريد

في بريد حتى كان الرجلان من أصحابه لبعد المكان يتناوبان الدخول يدخل هذا يومًا،

وهذا يومًا، وقول ابن عمر:(لو خرجت ميلاً؛ قصرت الصلاة) هو كقوله:

(إني لأسافر الساعة من النهار؛ فأقصر) ، وهذا إما أن يريد به ما يقطعه من

المسافة التي يقصدها، فيكون قصده أني لا أؤخر القصر إلى أن أقطع مسافة طويلة،

وهذا قول جماهير العلماء إلا من يقول: إذا سافر نهاراً؛ لم يقصر إلى الليل.

وقد احتج العلماء على هؤلاء بأن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر

بالمدينة أربعًا، والعصر بذي الحليفة ركعتين، وقد يحمل حديث أنس على هذا،

لكن فعله يدل على المعنى الأول، أو يكون مراد ابن عمر: من سافر؛ قصر هذه

المسافة إذا كان في صحراء بحيث يكون مسافرًا لا يكون متنقلاً بين المساكن، فإن

هذا ليس بمسافر باتفاق الناس، وإذا قدر أن هذا مسافر، فلو قدر أنه مسافر أقل من

الميل بعشرة أذرع، فهو أيضًا مسافر، فالتحديد بالمسافة لا أصل له في شرع، ولا

لغة، ولا عرف، ولا عقل، ولا يعرف عموم الناس مساحة الأرض، فلا يجعل ما

يحتاج إليه عموم المسلمين معلقًا بشيء لا يعرفونه، ولم يمسح أحد الأرض على

عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا قدر النبي صلى الله عليه وسلم الأرض لا

بأميال، ولا فراسخ، والرجل قد يخرج من القرية إلى صحراء لحطب يأتي به،

فيغيب اليومين والثلاثة فيكون مسافرًا، وإن كانت المسافة أقل من ميل، بخلاف من

يذهب، ويرجع من يومه؛ فإنه لا يكون في ذلك مسافرًا، فإن الأول يأخذ الزاد

والمزاد، بخلاف الثاني، فالمسافة القريبة في المدة الطويلة تكون سفرًا، والمسافة

البعيدة في المدة القليلة لا تكون سفرًا، فالسفر يكون بالعمل الذي سمي سفرًا لأجله.

والعمل لا يكون إلا في زمان، فإذا طال العمل وزمانه، فاحتاج إلى ما يحتاج

إليه المسافر من الزاد والمزاد؛ سمي مسافرًا، وإن لم تكن المسافة بعيدة، وإذا قصر

العمل والزمان بحيث لا يحتاج إلى زاد ومزاد لم يسم سفرًا، وإن بعدت المسافة،

فالأصل هو العمل الذي يسمى سفرًا، ولا يكون العمل إلا في زمان؛ فيعتبر العمل

الذي هو سفر، ولا يكون ذلك إلا في مكان يسفر عن الأماكن، وهذا مما يعرفه الناس

بعاداتهم ليس له حد في الشرع، ولا اللغة، بل ما سموه سفرًا؛ فهو سفر.

***

فصل

وأما الإقامة، فهي خلاف السفر، فالناس رجلان: مقيم، ومسافر، ولهذا

كانت أحكام الناس في الكتاب والسنة أحد هذين الحكمين: إما حكم مقيم، وإما حكم

مسافر، وقد قال تعالى:{يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقَامَتِكُمْ} (النحل: 80) ، فجعل

للناس يوم ظعن ويوم إقامة، والله تعالى أوجب الصوم، وقال: {فَمَن كَانَ مِنكُم

مَّرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} (البقرة: 184) ، فمن ليس مريضًا،

ولا على سفر؛ فهو الصحيح المقيم، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن

الله وضع عن المسافر الصوم، وشطر الصلاة) ، فمن لم يوضع عنه الصوم،

وشطر الصلاة؛ فهو المقيم.

وقد أقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجته بمكة أربعة أيام، ثم ستة أيام

بمنى ومزدلفة وعرفة يقصر الصلاة هو وأصحابه، فدل على أنهم كانوا مسافرين

وأقام في غزوة الفتح تسعة عشر يومًا يقصر الصلاة، وأقام بتبوك عشرين يومًا

يقصر الصلاة، ومعلوم بالعادة أن ما كان يفعل بمكة، وتبوك لم يكن ينقضي في

ثلاثة أيام، ولا أربعة حتى يقال: إنه كان يقول: اليوم أسافر، غدًا أسافر؛ بل

فتح مكة، وأهلها وما حولها كفار محاربون له، وهي أعظم مدينة فتحها، وبفتحها

ذلت الأعداء وأسلمت العرب وسرى السرايا إلى النواحي ينتظر قدومهم، ومثل

هذه الأمور مما يعلم أنها لا تنقضي في أربعة أيام، فعلم أنه أقام لأمور يعلم أنها

لا تنقضي في أربعة، وكذلك في تبوك.

وأيضًا فمن جعل للمقام حدًّا من الأيام إما ثلاثة وإما أربعة وإما عشرة وإما

اثني عشر وإما خمسة عشر؛ فإنه قال قولاً لا دليل عليه من جهة الشرع، وهي

تقديرات متقابلة، فقد تضمنت هذه الأقوال تقسيم الناس إلى ثلاثة أقسام: إلى مسافر،

وإلى مقيم مستوطن، وهو الذي ينوي المقام في المكان، وهذا هو الذي تنعقد به

الجمعة، وتجب عليه، وهذا يجب عليه إتمام الصلاة بلا نزاع، فإنه المقيم المقابل

للمسافر، (والثالث) مقيم غير مستوطن أوجبوا عليه إتمام الصلاة والصيام،

وأوجبوا عليه الجمعة، وقالوا: لا تنعقد به الجمعة، وقالوا: إنما تنعقد الجمعة

بمستوطن.

وهذا التقسيم - وهو تقسيم المقيم إلى مستوطن، وغير مستوطن - تقسيم لا

دليل عليه من جهة الشرع، ولا دليل على أنها تجب على من لا تنعقد به، بل من

وجبت عليه؛ انعقدت به، وهذا إنما قالوه لما أثبتوا مقيمًا يجب عليه الإتمام والصيام،

ووجدوه غير مستوطن، فلم يمكن أن يقولوا: تنعقد به الجمعة، فإن الجمعة إنما تنعقد

بالمستوطن، لكن إيجاب الجمعة على هذا، وإيجاب الصيام والإتمام على هذا هو الذي

يقال: إنه لا دليل عليه، بل هو مخالف للشرع، فإن هذه حال النبي صلى الله عليه

وسلم بمكة في غزوة الفتح، وفي حجة الوداع، وحاله بتبوك، بل وهذه حال جميع

الحجيج الذين يقدمون مكة؛ ليقضوا مناسكهم، ثم يرجعوا، وقد يقدم الرجل بمكة رابع

ذي الحجة، وقد يقدم قبل ذلك بيوم أو أيام، وقد يقدم بعد ذلك، وهم كلهم مسافرون لا

تجب عليهم جمعة، ولا إتمام، والنبي صلى الله عليه وسلم قدم صبح رابعة من ذي

الحجة، وكان يصلي ركعتين، لكن من أين لهم أنه لو قدم صبح ثالثة وثانية كان يتم،

ويأمر أصحابه بالإتمام؟ ليس في قوله وعمله ما يدل على ذلك، ولو كان هذا حدًّا

فاصلاً بين المقيم، والمسافر؛ لبينه للمسلمين كما قال تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ

قَوْماً بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ} (التوبة: 115) ، والتمييز بين المقيم،

والمسافر بنية أيام معدودة يقيمها ليس هو أمرًا معلومًا لا بشرع، ولا لغة، ولا

عرف، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم للمهاجر أن يقيم بمكة بعد قضاء نسكه

ثلاثًا، والقصر في هذا جائز عند الجماعة، وقد سماه إقامة، ورخص للمهاجر أن

يقيمها، فلو أراد المهاجر أن يقيم أكثر من ذلك بعد قضاء النسك لم يكن له ذلك،

وليس في هذا ما يدل على أن هذه المدة فرق بين المسافر والمقيم، بل المهاجر ممنوع

أن يقيم بمكة أكثر من ثلاث بعد قضاء المناسك.

إن الثلاث مقدار يرخص فيه فيما كان محظور الجنس، قال صلى الله عليه

وسلم: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله، واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق ثلاث إلا

على زوج) ، وقال:(لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث) ، وجعل ما تحرم

المرأة بعده من الطلاق ثلاثًا، فإذا طلقها ثلاث مرات؛ حرمت عليه حتى تنكح

زوجًا غيره؛ لأن الطلاق في الأصل مكروه، فأبيح منه للحاجة ما تدعو إليه

الحاجة، وحرمت عليه بعد ذلك إلى الغاية المذكورة، ثم المهاجر لو قدم مكة قبل

الموسم بشهر؛ أقام إلى الموسم، فإن كان لم يبح له إلا فيما يكون سفرًا كانت إقامته

إلى الموسم سفرًا، فتقصر فيه الصلاة، وأيضًا فالنبي صلى الله عليه وسلم،

وأصحابه قدموا صبح رابعة من ذي الحجة، فلو أقاموا بمكة بعد قضاء النسك ثلاث؛

كان لهم ذلك، ولو أقاموا أكثر من ثلاث؛ لم يجز لهم ذلك، وجاز لغيرهم أن يقيم

أكثر من ذلك، وقد أقام المهاجرون مع النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح قريبًا

من عشرين يومًا بمكة، ولم يكونوا بذلك مقيمين إقامة خرجوا بها عن السفر، ولا

كانوا ممنوعين؛ لأنهم كانوا مقيمين لأجل تمام الجهاد، وخرجوا منها إلى غزوة

حنين ، وهذا بخلاف من لا يقدم إلا للنسك، فإنه لا يحتاج إلى أكثر من ثلاث.

فعلم أن هذا التحديد لا يتعلق بالقصر، ولا بتحديد السفر، والذين حدوا ذلك

بأربعة؛ منهم من احتج بإقامة المهاجر، وجعل يوم الدخول والخروج غير محسوب،

ومنهم من بنى ذلك على أن الأصل في كل من قدم المصر أن يكون مقيمًا يتم

الصلاة، لكن ثبتت الأربعة بإقامة النبي صلى الله عليه وسلم في حجته، فإنه أقامها،

وقصر، وقالوا في غزوة الفتح، وتبوك: إنه لم يكن عزم على إقامة مدة؛ لأنه

كان يريد عام الفتح غزو حنين، وهذا الدليل مبني على أنه من قدم المصر، فقد

خرج عن حد السفر، وهو ممنوع، بل هو مخالف للنص، والإجماع، والعرف،

فإن التاجر الذي يقدم ليشتري سلعة، أو يبيعها، ويذهب هو مسافر عند الناس،

وقد يشتري السلعة، ويبيعها في عدة أيام، ولا يحد الناس في ذلك حدًّا.

والذين قالوا: يقصر إلى خمسة عشر، قالوا: هذا غاية ما قيل، وما زاد

على ذلك، فهو مقيم بالإجماع، وليس الأمر كما قالوه، وأحمد أمر بالإتمام فيما زاد

على الأربعة احتياطًا، واختلفت الرواية عنه إذا نوى إقامة إحدى وعشرين هل يتم،

أو يقصر؟ لتردد الاجتهاد في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الرابع، فإن

كان صلى الفجر بمبيته، وهو ذو طوى ، فإنما صلى بمكة عشرين صلاة، وإن

كان صلى الصبح بمكة، فقد صلى بها إحدى وعشرين صلاة، والصحيح أنه إنما

صلى الصبح يومئذ بذي طوى، ودخل مكة ضحى، كذلك جاء مصرحًا به في

أحاديث، قال أحمد في رواية الأثرم: إذا عزم على أن يقيم أكثر من ذلك؛ أتم،

واحتج بأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم لصبح رابعة قال: فأقام اليوم الرابع،

والخامس، والسادس، والسابع، وصلى الفجر بالأبطح يوم الثامن، وكان يقصر

الصلاة في هذه الأيام، وقد أجمع على إقامتها، فإذا أجمع أن يقيم كما أقام النبي

صلى الله عليه وسلم؛ قصر، فإذا أجمع على أكثر من ذلك؛ أتم، قال الأثرم:

قلت له: فلم لم يقصر على ما زاد من ذلك؟ قال: لأنهم اختلفوا؛ فيؤخذ بالأحوط؛

فيتم ، قال: قيل لأبي عبد الله: يقول: أخرج اليوم أخرج غداً ليقصر؟ فقال:

هذا شيء آخر، هذا لم يعزم.

فأحمد لم يذكر دليلاً على وجوب الإتمام إنما أخذ بالاحتياط، وهذا لا يقتضي

الوجوب، وأيضًا، فإنه معارض بقول من يوجب القصر، ويجعله عزيمة في

الزيادة، وقد روى الأثرم ، حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا مسعر ، عن حبيب بن

أبي ثابت ، عن عبد الرحمن بن المسور قال: أقمنا مع سعد بعمّان - أو بعُمان -

شهرين ، فكان يصلي ركعتين ، ونصلي أربعًا ، فذكرنا ذلك له ، فقال:(نحن أعلم) ،

قال الأثرم: حدثنا سليمان أن ابن حرب حدثنا ، عن أيوب ، عن نافع أن ابن عمر

أقام بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول ، قال

بعضهم: والثلج الذي يتفق في هذه المدة يعلم أنه لا يذوب في أربعة أيام ، فقد أجمع

إقامة أكثر من أربع ، قال الأثرم: حدثنا مسلم بن إبراهيم ، حدثنا هشام، حدثنا

يحيى ، عن حفص بن عبيد الله أن أنس بن مالك أقام بالشام سنتين يقصر الصلاة.

قال الأثرم: حدثنا الفضل بن دكين ، حدثنا هشام ، حدثنا ابن شهاب ، عن

سالم قال: كان ابن عمر إذا أقام بمكة؛ قصر الصلاة إلا أن يصلي مع الإمام وإن

أقام شهرين إلا أن يجمع الإقامة ، وابن عمر كان يقدم قبل الموسم بمدة طويلة حتى

إنه كان أحيانًا يحرم بالحج من هلال ذي الحجة ، وهو كان من المهاجرين ، فما كان

يحل له المقام بعد قضاء نسكه أكثر من ثلاث ، ولهذا أوصى لما مات أن يدفن

بسرف؛ لكونها من الحل حتى لا يدفن في الأرض التي هاجر منها، وقال الأثرم:

حدثنا سليمان بن حرب ، حدثنا حماد بن زيد ، عن أيوب ، عن نافع قال: ما كان

ابن عمر يصلي بمكة إلا ركعتين إلا أن يرفع المقام، ولهذا أقام مرة ثنتي عشر

يصلي ركعتين، وهو يريد الخروج ، وهذا يبين أنه كان يصلي قبل الموسم ركعتين

مع أنه نوى الإقامة إلى الموسم، وكان ابن عمر كثير الحج، وكان كثيرًا ما يأتي

مكة قبل الموسم بمدة طويلة، قال الأثرم: حدثنا ابن الطباع ، حدثنا القاسم بن

موسى الفقير ، عن عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان ، عن أبيه ، عن مكحول ، عن

ابن محيريز أن أبا أيوب الأنصاري ، وأبا صرمة الأنصاري ، وعقبة بن عامر

شتوا بأرض الروم؛ فصاموا رمضان ، وقاموه ، وأتموا الصلاة، قال الأثرم:

حدثنا قبيصة ، حدثنا سفيان ، عن منصور ، عن أبي وائل قال: خرج مسروق إلى

السلسلة؛ فقصر الصلاة ، فأقام سنين يقصر حتى رجع ، وهو يقصر ، قيل: يا أبا

عائشة ما يحملك على هذا؟ قال: (اتباع السنة) .

للكلام بقية

((يتبع بمقال تالٍ))

_________

(1)

ينظر أين جواب أما؟ .

‌

‌الإصلاح الإسلامي في المغرب الأقصى

(4)

نظرة في كتاب حقيقة الإسلام وأصول الحكم

أقل الشيء الذي لم يطيقوه ، وعجزوا عن معاناته عجزًا تامًّا ، فهو ما في

الإسلام من محاربة الاستبداد ، والاحتكار ، والغش ، والقمار ، والربا ، والبغاء ،

والخمر أمهات الرذائل ، والجرائم الاجتماعية التي أَنَّتْ منها الإنسانيةُ.

فهم يريدون الانحلال من هذه التكاليف؛ للمسارعة خفافًا وثقالاً إلى الانهماك

في الآثام والشرور، وملازمة الحانات ، والمواخير، وليعيشوا عيشة البهائم والكلاب

يسكرون ، ويتسافدون على قارعة الطريق، ويرابون ، ويقامرون جهارًا كما يقامر

الماليون ويرابون في البنوك والبورصة يحتكرون الأرزاق والأقوات ، ويستبدون بها

وبأسعارها إلى ما لا يحصى من الموبقات والمحاكم الإباحية تؤيدهم بحرابها

وجنودها.

وثانيهما أن يكونوا جاهلين حقيقة الإسلام ، ومزاياه إلا ما يعرفونه مما كتبه

عنه الاستعماريون المعطلون ، والرهبان المتنطعون الحاقدون ، فإذا كانوا كذلك ،

وهو ما تدل عليه كتاباتهم المشوشة ، وخطبهم المعقدة ، فينبغي تعليمهم من جديد إن

كانوا حسني النية ، وإرشادهم إلى الكتب النافعة ، وجدالهم بالتي هي أحسن حتى

يرجعوا إلى طريق الهدى ، فإن الحق يعلو ولا يعلى عليه {وَاللَّهُ يَقُولُ الحَقَّ وَهُوَ

يَهْدِي السَّبِيلَ} (الأحزاب: 4) .

لذلك استنسبنا أن نختم هذه الملاحظات على كتاب حقيقة الإسلام بلاحقة ، أو

نداء عام للأزهريين ، وسنتابع ملاحظتنا على الكتاب حتى تمامه متى ساعدتنا

الفرصة.

لاحقة

أو نداء عام لعلماء الأزهر والمعاهد الدينية

ليسمح لنا مشايخ الأزهر وقرهم الله ، وأبد حرمتهم أن ننبههم لبعض الواجبات

المتعين عليهم القيام بها؛ عملاً بالحديث الذي أخرجه مسلم ، عن تميم الداري أن

النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدين النصيحة)، قلنا: لمن؟ قال: (لله ،

ولكتابه ، ولرسوله ، ولأئمة المسلمين ، وعامتهم) ، فنقترح على ساداتنا الأزهريين

اقتراحين:

(أحدهما) إحداث جمعيات من علماء الأزهر ، والمعاهد الدينية في القطر

المصري كله تكون وظائفها الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر امتثالاً لقوله تعالى:

{وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ المُنكَرِ

وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُفْلِحُونَ} (آل عمران: 104) ، وذلك بإنشاء جرائد ، ومجلات ،

ومنشورات دورية توزعها بأرخص ثمن ، والبعض مجانًا ، وبإذاعة ذلك على لسان

التلاميذ في المعاهد والمدارس ، وبتبليغ التلاميذ لأوليائهم وأقاربهم وجيرانهم

وجلسائهم ، وبإلقاء الخطب والمسامرات في المساجد والمدارس والمنتديات

والاحتفالات.

وأول وظائفها: حض الحكومة على إزالة المنكرات ، والمحرمات ، وإرشاد

مشايخ الطرق لتبديل تعاليمهم لتابعيهم بأن يعلموهم قواعد الإسلام الخمس ، ومحاسن

الأخلاق ، وأن يحضوهم على التعلم والتعليم ، ومزاولة الصنائع النافعة ، فذلك خير

من الشطح ، والرقص ، وتضييع الوقت بتلاوة أوراد ما أنزل الله بها من سلطان

أكثرها لا يفهم ، ولا معنى له.

وقد أحسن المصلح الكبير السلطان عبد العزيز بن السعود أعانه الله في سبقه

العالم الإسلامي إلى هذه المنقبة الجليلة ، فأصدر أمره بتأسيس جماعات للقيام بالأمر

بالمعروف ، والنهي عن المنكر.

(وثانيهما) إحداث جمعيات تشتغل بالسياسة العامة؛ لتظهر للعالم أجمع أن

الإسلام دين ودولة ، وذلك بإحضار المعدات اللازمة لذلك من كل وجه ، وأهمها:

إصدار الجرائد والمجلات على نفقة الجمعيات يومية وأسبوعية وشهرية ودخول

معترك الحياة السياسية بسلاح متين ، وإذا قلنا: السياسة ، فمرادنا بها السياسة

الشرعية المنزهة عن التدجيل والتضليل وقلب الحقائق والكذب والبهتان وقول

الإنسان ما يعتقد بطلانه ، أو تكذيب ، وإبطال ما يعتقده حقًّا ، وصوابًا ، فهذه السياسة

سياسة الختل ، والمراوغة لا يعرفها الإسلام.

وأول ما يتحتم عليهم دخول الحياة النيابية ، فإن أعظم وظائف مجلس النواب

هو التشريع ، ومراقبة الحكومة ، وذلك معنى (الإسلام دين ودولة) ، فإذا لم تكن

قوانين المجلس مرتكزة على آراء علماء الدين ، فتكون قوانين مبتورة ، ومجحفة

معًا.

وإذا تقاعستم يا شموس الأزهر أو جبنتم فإنكم تضيعون نفوسكم ومكانتكم

ووجودكم زيادة عن ضياع الدين الذي أنتم حراسه وحماته.

فلو أنكم كنتم دخلتم المعترك في أيام سعيد ، وإسماعيل؛ لكان مرجع التشريع

اليوم كله ، أو جله إليكم ، ولكنكم فرطتم تفريطًا أضاع عليكم أكبر وظيف كان من

أول واجباتكم ، فيجب أن تتداركوا ذلك ما أمكن ما دام رجل الإسلام ، وأبو

المصريين سعد باشا معكم ، وما دام هو روح مصر ، وشمسها المنيرة مساعدًا ،

ومظاهرًا لما يعتقد أنه الواجب.

بقي أن يقال: أين المال اللازم لتأسيس هذه الأعمال؟ فنقول: إن في علماء

مصر أغنياء كثيرين بحمد الله ، فيجب أن يتنازلوا عن بعض أموالهم لذلك اقتداء

بكرام الصحابة رضي لله عنهم ، فأبو بكر تنازل عن أمواله كلها لمصلحة الإسلام ،

وكان من أغنياء قريش، وعمر تنازل عن أكثر أمواله، وعثمان تنازل عن أموال

كثيرة جدًّا ، وجهز جيش العسرة ، وكان كل واحد من الصحابة يتنازل عن المال

اختيارًا رغبة لا رهبة؛ فإذا لم يتنازل أغنياء العلماء فيكونون مقصرين ، ويسوغ

للوطني الغيور أن يظنهم أو يعدهم جبناء خائنين.

إذا تنازل بعض أغنياء العلماء في مصر ، فإن الأمور تسهل جدًّا ، فإنكم

ستجدون من بقية العلماء ، ومن جمهور المصريين أناسًا صدقوا ما عاهدوا الله عليه

يناصرون مشروعكم ، ويؤيدونكم إن صبرتم ، وأحسنتم النية ، فإن الله مع الذين

اتقوا ، والذين هم محسنون.

أمامكم وأمام أنصاركم ومريديكم عقبات لا تزال إلا بتضحيات، والمشاريع

النافعة العامة لا تقام إلا على تضحيات في أول الأمر وقد قال تعالى: {لَن تَنَالُوا البِرَّ

حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ} (آل عمران: 92) ، لا يهولنكم الأمر فإنه سهل مع الثبات

والصبر ، فإن الشاب الكامل مصطفى كامل رحمه الله أسس الحزب الوطني وجرائده

في القطر المصري من شبان أكثرهم ليسوا بأغنياء ، ثم دارت الأيام دورتها حتى

صار الحزب الوطني في أيامه وأيام المرحوم محمد فريد بك هو قلب مصر النابض،

وقبض على زمام الرأي العام يأتمر بأمره ، وينتهي بنهيه.

لا فائدة في المال إذا لم يثمر مجدًا خالدًا ، أو عزًّا أبديًّا ، فهذا جمال الدين

الأفغاني ، والشيخ محمد عبده قد أنفقا مالهما ، وروحهما لإحياء مجد الإسلام ، وماتا ،

ولم يخلفا درهمًا ، وإنما خلفا من ميراث رسول الله صلى الله عليه وسلم العلم ،

والهدى ، والإرشاد ، ولو توجها للمال لخلفا الملايين.

وهذا أسد الإسلام السيد رشيد رضا صاحب المنار لا يملك دارًا للسكنى التي

يقول الفقهاء فيها: إنها أول ما يشترى ، وآخر ما يباع ، وقد أنفق ماله ، وراحته ،

وحياته أطالها الله في الدفاع عن الإسلام ، ونشره ، وتأييده ، ولو توجه للمال؛ لكان

من أصحاب الأملاك ، والأطيان ، والأموال الكثيرة.

فالبدار البدار يا علماء الأزهر قبل الفوت ، واستعدوا كما أمركم الله بقوله:

{وَأَعِدُّوا لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ} (الأنفال: 60) إلخ ، {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ

كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا} (الأنعام: 152) .

وأول ما يلزمكم في الحال أن تطهروا أنفسكم من تعاطي ما يخل بالمروءة

مهما كان فيه من وفور المال، فقد أضحكني، وأبكاني ما نشره فكري أباظه في رده

على الشيخ أبو العيون الذي امتثل ما أمره الله به ، ورفع لائحة للحكومة يأمرها

بإلغاء البغاء الرسمي.

جاء في آخر الرد تشنيع على العلماء بأن بعضهم يتعامل بالربا ، وبعضهم

يأكل أموال المحاجير ، واليتامى إلخ ، فهؤلاء إذا ثبت عليهم ذلك يجب التشهير بهم

والتشنيع عليهم بخصوصهم ومحاسبتهم بما أكلوه.

ونقول لفكري أباظه: إن ذلك لا يكون لك حجة في إبقاء البغاء ، وإذا كان

بعض العلماء يتعاطى بعض المحرمات؛ فإنهم بشر وليسوا بمعصومين ، ولأمثالهم

وغيرهم من الحكام الجائرين شرعت الحسبة والمراقبة ، وأسست مجالس

الشورى والنواب ، فلا يكون تلطخهم بتلك الهنات مسوغًا لإهمال النزيهين للأمر

بالمعروف ، والنهي عن المنكر ، بل إنهم إذا أخلوا بذلك يكونون آثمين ، وتكون

رواتبهم التي يتقاضونها من الأوقاف ، ومن الأمة سحتًا.

وعجيب من فكري أباظه كيف ينعي على الشيخ أبي العيون قيامه بواجب

النهي عن منكر البغاء الذي نهت عنه جميع الشرائع ، مع أنه يمتدح تؤدة الشعب

الإنكليزي ، وتعقله لدى إصدار القوانين التشريعية ، ومراعاة حكومته لأميال

المتدينين منهم ، فقد عُلِم أنه لما اكتشف تلقيح الجدري سنَّت حكومة الانكليز قانونًا

للعمل به على وجه الإلزام ، فقاومها الذين رأوا تحريمه دينًا ولم يسكن الاضطراب

حتى أضيف للقانون مادة خاصة بإعفاء من يعتقدون حرمته من إلزامهم به ، ولا يزال

هذا الإعفاء مستمرًّا إلى الآن.

فما يقوله فكري أباظة لو قام أبو العيون أو غيره ، وقاوم تلقيح الجدري

الذي كاد الأطباء يتفقون على فائدته العظمى ونفعه العام، إذًا لطبق السموات

والأرضين بالعويل والصريخ هو وزملاؤه ورموا الدين الإسلامي بأعظم المفتريات ،

والمفتي بالبله ، والجنون.

ثم نقول لفكري أباظه أخيرًا: يظهر أن جنابكم من جماعة الاحتلاليين؛ لأن

حكومة الاحتلال هي التي سنَّت هذه السنة السيئة المشئومة ، فالمؤيد لأعمالها محبذ

للاحتلال وأذنابه ، وبالتالي يكون خائنًا لدينه ووطنه.

وفي الختام أرجو بإلحاح من مشايخ الأزهر الكرام أن يسارعوا إلى إعداد

المعدات ، ويتداركوا ما فاتهم ، وليتشبهوا بالرسل أولي العزم ، ويتدبروا قوله

تعالى: {فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ المُتَوَكِّلِينَ} (آل عمران:

159) ، وليستعينوا بالله ، فهو نعم المولى ، ونعم النصير.

…

...

…

...

…

...

…

...

…

...

…

مسلم غيور

(المنار)

إنه ليحزننا أن نضطر إلى إخبار أخينا المصلح المراكشي أن علماء الأزهر

أضعف منةً وإرادة من أن يقوموا بمثل ما دعاهم إليه وأن سعد باشا ليس معهم

وليسوا معه ، وأن الحزب الوطني لم يكن كما تصور في نفسه فصور بقلمه، وأن

الخديو هو الذي كان يستخدم المرحوم مصطفى كامل بماله ونفوذه ، ونخبره أيضًا

بأن فكري بك أباظه ليس احتلاليًّا كما ظن ، ولا يتسع هذا التعليق لبيان الحقيقة فيما أنكره عليه. وسيرى في المنار ما يجب على المسلمين لحفظ الإسلام في هذا العهد.

_________

محاضرة مستر كراين

عن جزيرة العرب - أو - الحجاز واليمن

في جمعية الرابطة الشرقية

(3)

(يهود اليمن)

إن قسمًا يذكر من أهالي صنعاء يهود، وهم يسكنون في حي خاص بهم ،

ويقولون: إنهم لقرنين مضيا كان يؤذن لهم بالسكون فيها حيث أرادوا ، ولكن الحاكم

في ذلك الحين أمر بذلك الفصل. وإنهم مع السماح لهم بالطواف أين شاؤوا لقضاء

الأعمال لم يكن يؤذن لهم بركوب غير الحمير من الدواب.

وقد زرت حيَّ اليهودِ هناك مرارًا عديدة وقابلت ربانيهم ومعابدهم فرأيتهم

كسائر مواطنيهم من أهل الفاقة؛ ولكنهم بفضل ما أوتوا من الحذق والقبض على

أزمة الحرف تراهم أرقى شيئًا من إخوانهم مما ينيلهم شيئًا من عطف الحكام مع

ما بينهم وبين المسلمين من بلوى التفرقة المذهبية.

وقد تعسر عليك التفرقة بين اليهودي والمسلم العربي لولا فارق من الشعر

يتحتم عليه اتخاذه شعارًا له.

ثم إن هناك مسألة تاريخية تتعلق باليهود ، ولا سيما أول ظهورهم في اليمن ،

قال لي الإمام والشيوخ: إن اليهود كانوا في اليمن منذ فجر التاريخ ، ويروى أن

(يارم) يعرب الملك الذي ملك قبل المسيح بألفي سنة فصل العبرية عن العربية ،

على أن الربانيين يقولون: إن اليهود أتوا إلى اليمن من أورشليم سنة 200 قبل

المسيح تقريبًا.

وكنت حيث أذهب في اليمن نحو الجنوب؛ أجد يهودًا حتى في أحقر القرى ،

وأفقرها ، وقد كان من بواعث دهشتي أني لقيت في قرية غاية في الفقر مبنية من

القش يهوديًّا مر عليه فيها ثلاث سنين في حالة لا بأس بها يشتغل فيها صائغًا ، فلم

يكن ينجلي لي كيف يمكن وجود سوق للصياغة في مثل تلك القرية من بلاد الدنيا؟

ولكني فطنت للأمر لما علمت أن اليمينين مولعون بزينة واحدة تستهوي أفئدتهم ،

وهي الخناجر المنحنية ذات المقابض والأغماد المزينة أو المموهة بصنع الصياغ.

***

(أعمال الإمام العمرانية)

لقد وضح أن هم الإمام الأعظم هو جيشه العزيز ، ومع ذلك فهو يقول: إنه

كثير العناية ، والاهتمام بأمر التعليم - والحق أن ذلك على قياس ضئيل محدود -

وبإصلاح الطرق أيضًا. فقال لي: إنه أصدر الأوامر لكل حاكم مدينة أن يقوم

بشغل معين كل سنة يتعلق بإصلاح الطرق التي في نطاق حكمه ، ويظهر أن بعض

الحكام أتوا شيئًا من هذا الإصلاح مع بناء الجسور (الكباري) ، وكنا في طريقنا

إلى عدن نسلك في الأحايين آثارًا من طرق قديمة لا بد أن تكون قد بنيت بحذق ،

وحسن نظر قبل الإسلام بنحو ألفي سنة على ما قيل.

وفي سفرنا نحو الجنوب ، وعلى إحدى طرق القوافل المستغرقة في القدم

الآتية من عدن إلى أورشليم كان من بواعث دهشتنا كثرة ما وجدنا من آثار التجارة ،

فكثيرًا ما كنا نمر وسط قافلة صغيرة من الجمال أو الحمير أو البغال وهي تسير

بغاية المشقة بسبب رداءة الطرق ، فكان مشيها شديد الإيلام ، والتعسر ، وهي تتسلق

المسالك العالية الوعرة.

والظاهر أن من أسباب تلك التعسيرات في الطرق هو أن يجعلوها صعبة

السلوك على الأجانب الذين يقصدن تلك الجهات.

***

(من كلامي في وداع الإمام)

في حديثي الأخير مع الإمام قبل الوداع تكلمنا في كثير من الشؤون المتعلقة

ببلاده عسى أن أجد شيئًا أستطيع فيه خدمة ما له، فذكر أنه يوجد في اليمن قدر

وافر من المعادن الثمنية ، وأنه يرغب في الحصول على أهل العلم الواسع في

المعدنيات؛ ليقوموا بدرس الموجود فيها.

إنه يعسر جدًّا على هؤلاء الفقراء أن يزيدوا كثيرًا على ما عندهم من أدوات

الزينة ، وكل ما يأتونه من الجهود العقلية في هذا السبيل يؤسف له ، ويرثى؛ فإن

الجندي هناك شديد الولوع بأن يشكل في وعاء رأسه عذقًا صغيرًا أخضر اللون،

وأما الرجال والنساء، فلرغبتهم في زيادة التجمل؛ كثيرًا ما يلجؤون إلى النيلة ، وما

تجديهم إلا قليلاً.

إن حاكم (صعدة) السابق المؤتلف الآن مع الإمام أنبأنا أن في (صعدة) ،

وحولها اعتاد الناس من قرون أن يرقصوا نوعين من الرقص يشترك فيها الرجال ،

والنساء يشبهان نوعين آخرين من رقص أهل الغرب.

يوجد في اليمن جنسان آخران من الشعوب ، أو القبائل غير اليهود (أحدهما)

يزعم أنه من سلالة قحطان ، أو (يقطن) ، وهو من أخلص الأجناس البشرية،

حسن البنية والشكل، وقوي البأس، عادم اللحية، ربعة القوام ، عريض الجهة،

يميل جلده إلى اللون النحاسي على اختلاف في المقدار، وآحاد هذه القبيلة يقلون من

الملابس بحكم البيئة حتى إن شيوخهم ومقدميهم الذين يذهبون إلى عدن يضطرون

اضطرارًا إلى زيادة شيء من الملابس المصنوعة لهذا الغرض ، وأما الجنس

الثاني ، فإنسانه أطول قامة ، وعليه مسحة من الجمال ، وتراه على الغالب كامل

اللحية كثير الملابس.

ولما كانت درجة الحرارة الجوية واحدة في كل من البقعتين؛ نرى أن مذهب

الفيلسوف هربوت سنبسر تنجلي حقيقته في حال هذا الشعب ، (وهو أن الزينة

تسبق الاكتساء) ، وأما أصل هذا الجنس الثاني فيقال: إنه من ذرية إسماعيل صلى

الله عليه وسلم، وإنه أتى من الشمال ، وإن دمه ودم اليهود مشتركان.

***

(همة اليمني في العمل)

إن اليمني بما يتيسر له من عدة العمل الحاضرة؛ يمكنه زيادة إنتاجه بكده ،

وكدحه في العمل الذي يمتد من شروق الشمس إلى غروبها حالة كون الأميركي بما

له من تفوق العدة ، والأدوات تقدر قوته قوة أربعين حصانًا ، أو ما يعادل 250 من

قوة اليمني ، وتكون نتاج عمله على هذه النسبة.

وإن من اعتاد حياة الغرب ليحار في هذا السؤال وهو: كيف يتأتى لشعب

كأهل اليمن أن يعيشوا في بيئة كبيئته حيث أحوال الحياة تكاد تكون واحدة للإنسان ،

والحيوان؟ وكيف يستطيعون تحمل مشاقها وشظفها؟ لكنا بالرغم من ذلك كله نراهم

عائشين مع قلة وسائل العيشة والراحة ونصب العمل دون أن تبدو منهم أمارات

الشكوى المؤلمة، ولقد انقضى على سكان اليمن القرون وهم في هذه الحالة من بؤس

العيش وخلوهم من مادة البقاء لا يدرون شيئًا من حالة غيرهم في أمور المعيشة ،

ومع ذلك تراهم على الجملة قانعين راضين يحمون أرضهم وحكومتهم التي منها

وعن يدها تنتج لهم هذه الأحوال.

أما بلاد الغرب ، فهي مع وجود أسباب الراحة ، والهناء حتى لا أقول:

معدات اللذات ، والمسرات؛ ترى الناس لا ينقطعون عن التشكي ، والتبرم من

أحوالهم ، وهم أبدًا على قدم الانفجار ، والقيام بإيقاد نيران الثورات كلما أتاحت لهم

الفرصة ، وأتاحت لهم الأقدار ذلك.

إن سكان الجبال في جميع الأرض معروفون بحب الاستقلال ، وإيثاره على

كل ما سواه من أمور الحياة ، مشهورون بقوة البدن ، وشدة البأس على نسبة بيئتهم ،

وشظف حياتها ، ومما يحسن ذكره ووقعه على الخواطر أني لقيت رجلين يمنيين:

أحدهما يهودي ، والآخر مسلم زارا أميركا ، وبعد أن أقاما فيها عدة أعوام غلبهما

الحنين إلى تلك الجبال اليمنية التي ولدا فيها ورضعا لبانها وغذيا بهوائها ومائها؛

وإذ جد بهما الوجد واستحكم الهيام؛ عادا أخيرًا إلى تلك الربوع؛ ليقضيا فيها ما

كتب لهما من بقية العمر.

ثم إن اليمنيين لم يكونوا يطيقون حكم الأتراك بحال ، ولا بوجه من الوجوه ،

فلم يحولوا عن الاعتقاد بأن إمامهم هو الخليفة الحقيقي ، وأن لا خليفة إلا من تحدر

من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم.

على أن هناك من ذراريه قومًا يدعون بالأسياد (على ما تعلمون) .

***

(الطب والعلاج في اليمن)

ليس في اليمن شيء يسمى دواءً وطبًّا حتى أن أحقر عشبة من أعشاب الأرض

التي يتداوى بها أحيانًا غير معروفة ، فإذا أصيب أحدهم بألم؛ لم يجد مفرًّا من

تحمله، وإذا غلبته عادية الداء؛ قضى نحبه بحكم الطبع بلا علاج ، ولا دواء.

على أن هناك عشبة يغلب استعمالها عندهم هي (القات) ، فقد أتي بها من

بلاد الحبشة أيام أتي بشجرة القهوة أيضًا.

وعلى مقربة من ساحل البحر مدينة أشهر ، فيها شجرتان غرستا فيها في بادئ

الأمر ، وهما شجرة (القات) ، وشجرة (القهوة) ، وقد تمكنت في اليمني عادة

كعادة الإنكليز ، وهي أنهم في نحو الساعة الرابعة من ظهر كل يوم يجلسون

جماعات؛ لتناول (القات) ؛ إذ يعدونه ممضوغًا منبهًا ، ويزيدونه بهجة ولذة

بتعاطي أقداح الحديث كما يتعاطى الندامى كؤوس المدام.

ومع ما في هذا النبات من أذى إضعاف الأعصاب ، فإن كل يمني حتى

الجندي العادي على أجره الذي لا يستحق الذكر يجتهد في اقتصاد شيء ما في سبيل

تناول (القات) وكأن ذلك يذكرنا بعادة الكوكايين عند أهل الغرب.

***

(عند ولادة الأولاد)

إن طريقة ولادة الأم في اليمن شديدة القسوة ، فالأمر الوحيد المساعد لها حينئذٍ

هو الإتيان بمن ترقص على بطن المتألمة البائسة مدة المخاض ، ومع كثرة النسل ،

فإن متوسط الوفيات منهم وافر جدًّا ، وقد قال لي أحد حكام المدن الكبيرة: إنه قد

فقد 22 صبيًّا وهو عدد يستحق الذكر ويستلفت الأنظار حتى في أسرة عادية

أمريكية ، ومع ذلك فقد أبقت له العناية ثمانية أولاد على حالة حسنة من الصحة.

_________

‌

‌السعي لمنع الحج ومفاسد البدع

إن استيلاء إمام السنة في هذا العصر عبد العزيز السعود على الحجاز ،

وشروعه في تطهير الحرمين الشريفين من بدع الضلالة ، وقيامه بتجديد السنة قد

كشف لأهل البصيرة من المسلمين أن ما كان من تساهل القرون الوسطى في مقاومة

أهل البدع؛ قد جر على الإسلام وأهله من الأرزاء ، والفساد ما هو شر من تلك

البدع نفسها حتى إن طوائف من المسلمين الجغرافيين صاروا يفضلون بعض تلك

البدع على أركان الإسلام ، ويحاولون تعليق أداء فريضة الحج ، وهو ركن الإسلام

الجامع لشعوبه على بعض تلك البدع بحيث تترك الفريضة ، ويهدم الركن الإسلامي

إذا لم يسمح ملك الحجاز بإقامة تلك البدع.

بدأ هذا الإمام منذ تم له السلطان على الحجاز بإبطال بدع القبور ، والمباني

التي افتتن عامة المسلمين بصبغها بصبغة الإسلام التعبدية الذي كان بعمل

سلاطين الأعاجم وأمرائهم؛ فقامت عليه قيامة الشيعة أو أعاجمهم وبعض زعماء

الأهواء السياسية في الهند والخرافيين عبدة القبور وطلاب الحياة من الموتى ،

فمنعت حكومة إيران رعاياها من أداء فريضة الحج وبثت الدعاية في الهند لذلك ،

وتولى الإنفاق على الدعاية غني من أكبر أغنياء الشيعة هو محمد علي راجا محمود

آباد ، ونصره في عمله في هذا العام السياسيان الزعيمان شوكت علي ومحمد

علي، ورئيس جمعية خدام الحرمين وبعض أعضائها الخرافيين المأجورين ، وقد

بلغ من طغيان هذه الفئة أن طلبت باسم زعيمها من الحكومة الإنكليزية التدخل في أمر

الحجاز بالقوة لإزالة الحكومة السعودية منه ، وهم يعلمون أن هذا لا يتم إلا بمحاربة

هذه الدولة النصرانية له في حرم الله تعالى، وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم؛

ولكن اتباع الهوى ، ونصر البدعة أركسهم بما كسبوا؛ فاستحلوا أكبر الكبائر من صد

المسلمين عن فريضة الحج إلى دعوة خصوم الإسلام لانتهاك أعظم حرمات الإسلام ،

واستحلال ذلك كفر بالإجماع ، ولكن الله تعالى خذلهم ، ونصر دينه ، وسنة رسوله

صلى الله عليه وسلم على عداوتهم لهما ، وأقبل الألوف من أهل الهند ، وكذا أهل

إيران على بيت الله تعالى؛ لإقامة ركن الإسلام ، واعترفت الدولة البريطانية بملكية

ابن السعود على الحجاز ، ونجد ، واستقلاله المطلق رسميًّا.

بعد هذا كله حدث في مصر ما لم يكن ينتظره مسلم ولا عاقل من السعي

لمنع أداء فريضة الحج بأراجيف اختلقها حزب الإلحاد والزندقة ، وبحجة الانتصار

لبدعة المحمل ، والإصرار عليها.

وكان قد ظهر فضل مصر ، وسائر البلاد العربية على بلاد الأعاجم كلها بأنه

لم تظهر فيها معارضة لما قام به ملك الحجاز ، ونجد من إزالة البدع ، ونصر السنة

على كثرة الخرافيين فيها من أهل الطرق وغيرهم بل أيده رؤساء العلماء على

حكومتهم فيما طلب منعه من عزف الموسيقى في مشاعر النسك ، وفي شرب الدخان

في مكة ، أو الحجاز كله.

بدأت بذلك جريدة السياسة المشهورة بدعايتها الإلحادية ، ومحاربتها للأزهر،

وسائر رجال الدين ، ونصرها للطاعنين في الإسلام كعلي عبد الرازق وطه

حسين ، فزعمت أنه جاءها نبأ من (مقيم في جزيرة العرب) بأن رؤساء الوهابيين

اجتمعوا في عاصمة نجد (في 20 رجب) بحضرة الملك عبد العزيز بن السعود ،

وأنكروا عليه في وجهه إخلاف وعده لهم بإقامة شرع الله في الحجاز ، وتطهير

البلاد ، ومما قالوه له بزعم الكاتب: (ألم ترخص لصنم مصر المسمى بالمحمل

بدخول الحجاز مع أولئك العسكر الكفار؟ ألم تدافع عن أولئك الكفار حينما أردنا

أن نقوم بالواجب الشرعي من إنكار المنكر؟ إلخ ، واستدلت جريدة السياسة بهذا

الحديث على أن الوهابيين أخذوا يفلتون من سلطة الملك ابن السعود ، ورتبت عليه

أنه يجب على الحكومة المصرية أن تأخذ (الضمانات اللازمة) ؛ للاطمئنان على

أرواح الحجاج المصريين ، وعلى كرامة مصر من غير ابن السعود قبل أن تأذن

بالحج في هذا العام - تعني أنه يجب أخذ الضمانات من رؤساء الوهابيين الذين في

نجد ، وهي تعلم أن هذا لا سبيل إليه - فالمراد دعوة الحكومة إلى منع الحج.

وقد كتب إليها رئيس ديوان جلالة ملك الحجاز ونجد (محمد طيب الهزاز)

الحجازي كتابًا كذَّب فيه خبر ذلك الاجتماع تكذيبًا رسميًّا قال فيه: إنه في التاريخ

الذي ذكرت اجتماع رؤساء النجديين فيه كان في خدمة جلالة الملك بنجد ، ولو

حصل ذلك الاجتماع لكان من أعلم الناس به ، فهو لم يحصل ، وأكد فيه أن طاعة

رؤساء النجديين ودهمائهم لإمامهم الملك على أكلمها؛ لأنها عقيدة دينية ، فكتبت

جريدة السياسة مقالاً آخر أصرت فيه على دعوتها الأولى مرجحة النبأ الذي زعمت

أنه جاءها من رجل مقيم في جزيرة العرب على هذا البلاغ الرسمي. ونحن على علمنا بأن الذي كتب ذلك النبأ هو رجل مصري مقيم في القاهرة حانق على الحكومة

الحجازية ، وله صديق كان في الكويت يوهم أنه هو الذي كتبه.

قد كتبنا مقالاً في الرد على جريدة السياسة نشرناه في جريدة كوكب الشرق

تجاهلنا فيه ذلك ، وتكلمنا بلسان الشرع ، والعقل ، والمصلحة الإسلامية ، وذكرنا

في آخره أننا نعلم أن المسلمين لا يبالون بما تنشره جريدة السياسة ، فلا نخشى أن

يؤثر في أنفس مريدي الحج من المصريين ، فيصرفهم عنه ، ولكننا ننتظر؛ لنرى

تأثير كلامها في الحكومة المصرية ، وكانت جريدة السياسة ذكرت أن الحكومة

المصرية عهدت إلى قنصلها في جدة أن يبلغ جلالة ملك الحجاز ونجد ما تشترطه

لإرسال المحمل ، وما يتعلق به في هذا العام ، وتنتظر جوابه.

ثم لم تلبث الحكومة أن نشرت البلاغ الرسمي التالي الذي قرره مجلس

الوزراء مجتمعًا ، ووافق عليه جلالة الملك:

بلاغ رسمي

وصل إلى علم الحكومة المصرية أن حكومة الحجاز تشترط في حج هذا العام

شروطًا معينة، فخابرت وزارة الخارجية حضرة قنصل المملكة المصرية في جدة؛

للاستيثاق من مبلغ هذا الخبر من الصحة ، وكلفته بمفاوضة جلالة الملك ابن السعود

في ذلك شخصيًّا.

وقد ورد إلى الحكومة نبأ برقي من حضرة القنصل المذكور يفيد أن جلالة

ملك الحجاز يشترط لحج هذا العام:

أولاً: تجريد الحامية المصرية التي تصحب المحمل عادة من سلاحها؛ تفاديًا

من حصول مصادمات بينها ، وبين الوهابيين.

ثانياً: منع عرض المحمل بالحرم الشريف ، وكذلك تسيير المواكب المعتادة.

واشترط فوق ذلك شروطًا أخرى تغاير التقاليد المتبعة من قديم ، وتقيد حرية

الحجاج.

وترى الحكومة مع هذه الاشتراطات أنه لا يمكن الاطمئنان على سلامة ركب المحمل والحجاج.

ولما عرضت هذه المسألة على مجلس الوزراء قرر بجلسة 10 ذي القعدة سنة

1345 (12 مايو سنة 1927) العدول عن إرسال المحمل في هذا العام ، وإعلان

الحجاج المصريين بأنهم بسفرهم قد يستهدفون لبعض المخاطر ، وأنهم إذا رأوا مع

ذلك السفر في هذه الظروف ، فإن ذلك يكون تحت مسؤوليتهم. اهـ.

وقد استغربنا من هذا البلاغ قول الحكومة: إن الحجاج المصريين يستهدفون

لبعض الأخطار في الحجاز؛ إذ فيه تثبيط ، وصد عن أداء الفريضة بالإيهام الذي

لا دليل عليه ، ثم ازداد استغرابنا بما أجاب به رئيس الوزارة عبد الخالق ثروت

باشا عن سؤال في مجلس النواب: لماذا لم تمنع الحكومة المصريين من الحج ،

وهي تعتقد أنهم يستهدفون فيه للخطر ، وحمايتهم واجبة عليها؟ فأجاب بأن سبب

عدم المنع اعتبارات دينية.

يعني أن دعوى الحكومة الاستهداف للخطر لم يمكنها من أخذ فتوى شرعية

بمنع الحج ، فلم تستطع حمل تبعة منع المسلمين من أداء فريضتهم!

وبعد ذلك نشرت وكالة المملكة الحجازية النجدية بمصر البلاغ الرسمي

التالي:

بلاغ الحكومة الحجازية

ننشر هذا البلاغ تنويرًا للرأي العالم المصري الكريم، ودحضًا لأقوال مثيري

الضحة بمناسبة عدم سفر المحمل والبعثة الطبية والصدقات المراد إرسالها إلى

الحجاز؛ فنقول:

إن الحكومة المصرية كانت طلبت من حكومة الحجاز ونجد وملحقاتها أن

يرافق أمين الحج أورطه كاملة بملحقاتها من طوبجية ، وسواري ، وهجانة ،

وغيرها من المعدات ، وأن ترافق القوة المذكورة المحمل في كل مكان ، وأن تكون

دورة المحمل بالمراسم المعتادة كالمتبع سنويًّا بغير أي تعديل ، فقد كان جواب

الحكومة الحجازية النجدية على هذه النقطة ما يأتي:

إن الحكومة الحجازية تحب أن تتأكد للحكومة المصرية رغبتها؛ لأنها

مستعدة لإجراء جميع التسهيلات الممكنة للمحمل وركبه؛ بل لسائر الحجاج على

القواعد التي تحفظ الأمن ، وتصون حرمة الدين الإسلامي المقدس الذي جاء به

الكتاب المنزل على لسان النبي المرسل صلى الله عليه وسلم ، وأنها - أي: الحكومة

الحجازية النجدية - لا يخامرها الريب في أنها ستجد في الأمة المصرية الكريمة ،

وعلى الأخص في علماء الدين أعظم منشط ومساعد على إقامة شرع الله في أقدس

بلاد الله ، وأنها مستعدة للعمل بما يقره الدين ، ويقرره علماء المسلمين ، وأن ذلك

سيكون مقبولاً لديها ، ومرعي الحرمة.

وبما أن جلالة الملك قد منع التجول بالسلاح في البلاد المقدسة لكائن من كان

من أهل نجد وغيرهم ، وعلى الأخص أيام الحج ، ومنع أيضًا إتيان أي عمل لم

يأذن الله به من الأعمال المخالفة للشرع ، والتي ينبغي أن يكون المرد فيها إلى

كتاب الله ، وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؛ فيمكن للمحمل ، وركبه شهود الحج

هذا العام بعد مراعاة أمور ثلاثة دعت إليها العبر من حوادث العام الفائت ، وهي:

أولا: أن لا يكون مع ركب المحمل سلاح ما أسوة بحجاج سائر بلاد الإسلام.

ثانياً: أن لا يعرض المحمل لأن يكون سببًا في تبرك الناس به تبركًا دينيًّا لم

يأذن الله به ، ولا جاء في شرع الإسلام.

ثالثاً: أن يكون سير المحمل في أيام الحج كسير الناس جميعًا حفظًا لراحة

سائر الحجاج.

وفيما عدا ذلك فسيلقى المحمل وركبه كل إكرام ورعاية من الحكومة المحلية ،

وإن الحكومة الحجازية النجدية تحب أن تتأكد الحكومة المصرية أنها لم تشترط

مراعاة هذه الأمور إلا صيانةً لراحة المصريين ، وراحة حجاج المسلمين من سائر

بلاد الله.

وقد كان جواب الحكومة النجدية الحجازية على طلب الحكومة المصرية فيما

يتعلق بالبعثات الطبية؛ للاعتناء بحالة الحجاج الصحية ، وإسعافهم أثناء تأدية

الفريضة ، والزيارة أنها ترحب بهم ، وحبًّا وكرامة بقدومهم.

وكذلك أجابت الحكومة الحجازية طلب الحكومة المصرية بالموافقة على أن

تشكل لجنة من مندوبين من قبل الحكومتين المصرية والحجازية؛ لتوزيع المرتبات

المخصصة للفقراء ، والمحتاجين بدون قيد ولا شرط ، وعلاوة على ما سردناه أعلاه ،

فإننا حبًّا في تطمين آل الحجاج ، وذويهم من المصريين الكرام ، وإزالة للمساوئ ،

والمخاوف التي علقت بأذهانهم ننشر خلاصة كتاب ورد إلينا من جلالة ملك الحجاز

ونجد وملحقاتها ، وهي: وبما أننا نرغب في إجراء التسهيلات اللازمة لجميع وفود

بيت الله الحرام ، وعلى الأخص الحج المصري الذي تربطنا بأهله روابط عديدة ،

فليكن المصريون واثقين بأن حجاجهم سيلقون الحفاوة التامة ، والرعاية الكاملة ،

والتسهيلات المطلوبة.

نرجو الله أن يحسن العواقب في جميع الأمور.

…

...

…

...

…

...

…

... (فوزان السابق)

(المنار)

في أثناء هذه المدة أسرفت جريدة السياسة في الطعن في الوهابيين؛ لتقوية

الأوهام في الأنفس ، وإثارة المخاوف في القلوب لمنع الحج ، ومن أشد مقالاتها

إسرافًا في البهتان ما نشرته في 21 ذي القعدة (23 مايو) من تصوير الوهابيين

بصورة الحيوانات المفترسة التي تستحل افتراس كل من ليس بوهابي ، وأنه (لا

يمكن أن يردعها عن ذلك أحد مهما سما مقامه) - أي: وإن كان إمامهم الديني ،

وملكهم السياسي - حتى قال الكاتب في مسألة شرب الدخان: (فكثيرًا ما فقئت

أعين ، وكسرت أذرع ، وهشمت رؤوس بأيدي الإخوان على هذا المنكر ، وإن كان

كثير منهم يرتكب هذا المنكر ، وأشد منه في الإثم!) .

وخاضت جرائد أخرى في ذلك حتى إن جريدة الأهرام نشرت مقالاً افتتاحيًّا

زعمت فيه أن الخطر على البشر من البلشفية والوهابية بعد أن أفتت في مقال آخر بأن

المحمل المصري أمر مشروع.

فوجدت من الواجب بيان حقائق جميع هذه المسائل ، فكتبت مقالاً نشر في

جريدتي الأخبار ، والبلاغ قطع به كل لسان يصد عن حج بيت الله الحرام ، وكسر

كل قلم يخوض في ذلك بالباطل ، فلم يستطع أحد أن يرد كلمة حتى إن جريدة

السياسة على استباحتها للإفك والبهتان لم تستطع أن تقول فيه إلا أنه ضد على

الحكومة المصرية والمصريين ، وذلك أن مذهبها أن دين المصريين مجموع تقاليد

عامتهم وحكومتهم كالمحمل والموالد لا ما يتدارسونه في الأزهر ، وغيره من المعاهد

الدينية - وهذا نصه:

الحج ومسائل الخلاف

بين حكومتي مصر والحجاز

اضطربت آراء الكتاب ، وأهواؤهم في مسألة الخلاف بين حكومتي مصر ،

والحجاز في أمر المحمل ، وحرسه ، وموسيقاه ، وأمر أداء فريضة الحج وخدمة

الحجاج ، وأوقاف الحرمين ، والصدقات الثابتة في ميزانية المالية المصرية لأهل

الحرمين ، وكسوة الكعبة المعظمة ، ومذهب النجديين ، وسيرتهم ، وسائر مذاهب

أهل السنة ، لم أر أحدًا كتب في ذلك عن معرفة صحيحة ، وبيان للحقيقة الشرعية ،

ولكنني أعتقد أن صاحب جريدة (الأخبار) كتب ما يعتقد أنه الحق بالإخلاص

الذي لا يمتري فيه أحد يعرفه ، وأعتقد أن بعض الكتاب من علماء المسلمين قال

الحق في مسألة المحمل ، وكونه بدعة ، وأن بعض الكتاب من غير المسلمين خلط

ما يدري بما لا يدري ، وغالط فيه بما يحدث الشقاق بين المسلمين ، أو يقويه ، ولا

أتعرض لبيان حال الدعاة إلى ترك الحج من أدعياء المسلمين ، وإنما أكتب ما أظن ،

بل أعتقد أن الحق لا ينجلي في هذه المسألة وفروعها بدونه من الوجهتين

الحقوقية والشرعية ، وما يحتف بهما من اختباراتي الشخصية ، ووقوفي على

الوقائع المهمة ملخصًا ذلك في المسائل الآتية: -

1-

كان الحجاز ومصر تابعين لحكومة عدة من الخلفاء والدول من صدر

الإسلام إلى عهد الخلافة العثمانية ، وكانت مصر في بعض القرون الوسطى مستقلة ،

وكان الحجاز تابعًا لها ، ولما كانت مصر تحت سيادة الدولة العثمانية كان جيشها

يعد جيشًا عثمانيًّا يحدد عدده السلطان العثماني ، وعلمه علم الجيش العثماني ،

ورتبه عين رتبه.

وقد صار الحجاز بعد الحرب العالمية الكبرى دولة ملكية مستقلة استقلالاً دوليًّا

تامًّا مطلقًا من كل قيد ، على حين كانت مصر تحت الحماية البريطانية ، ثم اعترف

لها باستقلال مقيد بقيود تجعله اسميًّا فقط.

وقد تودد جلالة ملك الحجاز لجلالة ملك مصر وحكومته بما استطاع من

أنواع التودد ، ولكن الحكومة المصرية لم تعترف الآن بملكيته وحكومته ، ويقال:

إنها بلغت مستشاره الشيخ حافظ وهبه [1] شفويًّا أن يبلغه أنها تشترط لاعترافها به

شروطًا يعد قبولها منافيًا لاستقلاله ، ويجعله كالتابع لها.

وسواء أصح هذا أم لم يصح؟ فملك الحجاز يرى أن استقلاله أتم من استقلال

مصر ، وأن مملكة مصر دولة أجنبية ليس لها حق في أن تدخل في مملكته جيشًا

مسلحًا ، ولا غير مسلح ، وأن تقاليد حرس المحمل قد بطلت بتغير شكل الحكومتين ،

وأن لا فرق في هذه التقاليد بين المحمل المصري ، والمحمل الشامي ، فلو طلبت

حكومة الشام منه الإذن لها بإرسال محملها مع حرس شامي كالعادة السابقة ، وقد كان

له المنزلة الأولى في الحجاز؛ لما أذن لها مطلقًا.

ولكن جلالة ملك الحجاز شديد الحرص على موادة مصر وموالاتها وإرضاء

جلالة ملكها وحكومتها وشعبها وشديد التقوى ، والحذر من وقوع أقل شقاق بينه

وبينها.

ولذلك أذن لها في الموسم الماضي بإدخال حرس المحمل بسلاحه وأعلامه ،

وباستعمال حريته في جميع أعماله العسكرية ، وهتافه به لملكه كما اعترف به أمير

الحج شاكرًا إلا الموسيقى التي استفتت فيها الحكومة المصرية رؤساء الدين - شيخ

الجامع الأزهر ومفتي الديار المصرية - وعملت بفتواهما فيها وفي مسألة المجاهرة

بشرب الدخان؛ فقبلت ما طلبه ملك الحجاز من منعهما.

***

(حكم المحمل سياسة وشرعًا)

2-

المحمل ، وما أدراكم ما المحمل!! نعني بالمحمل هذا الشي الذي يوضع

على الجمل كالمحفة أو الهودج أو الخيمة المجلل بالنسيج الحريري الموضون

بالنصب الذي يتبرك به العوام ، ويعدونه من شعائر الإسلام ، ومشاعر الحج إلى

بيت الله الحرام ، الذي يحمل إلى مكة المكرمة ، فمنى ، فعرفات ، ثم من عرفات إلى

المزدلفة فمنى فالحرم الشريف بمكة؛ فيطاف به في معاهد النسك كلها وآخرها

الكعبة المشرفة كأنه أحد الحجاج ، ثم يوضع قبالتها فيتبرك به العوام الجاهلون

بأحكام الإسلام وشرعه كما كانت الجاهلية تتبرك بالأصنام المنصوبة حولها.

هذا هو المحمل الذي نعنيه ، والذي هو محل الخلاف بين الحكومتين في

هاتين السنتين دون غيره ، هو بهذه الصفة بدعة دينية؛ لأنه عمل يشبه المشروع ،

وما هو بمشروع ، هو محدثة في مناسك الدين، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة

كما كان الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم يقول في خطبه على المنبر ، وإنما

البدعة التي تكون حسنة أو سيئة ، ويختلف فيها اجتهاد الناس باختلاف آرائهم في

النفع والضر والحسن والقبح ، فهي البدعة في غير التعبدات التي تتوقف على نص

الكتاب والسنة وإلا لما كان قوله صلى الله عليه وسلم: (وكل بدعة ضلالة) صحيحًا

(راجع الصفحة 206 من الفتاوى الحديثية للعلامة ابن حجر) ، وبناءً على هذه

القاعدة؛ قال صاحب منهاج الفقه: (وصلاة رجب وشعبان بدعتان قبيحتان

مذمومتان) .

فإذا كانت الصلاة لله تعالى على وجه غير مشروع في توقيتها ، وما يقرأ

بدعة قبيحة مذمومة ، وهي عبادة لله تعالى فكيف يكون حكم البدعة في عبادة غيره

سبحانه؟ وكل عمل يعمل تدينًا ، ويقصد به القربة والثواب أو جلب نفع ، أو كشف

ضر من غير طريق الأسباب؛ فهو عبادة ، وقد حكى الله تعالى عن المشركين أنهم

كانوا يقولون في أصنامهم وأوثانهم: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَاّ لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} (الزمر: 3) الآية ، فكل من يتبرك بالمحمل تدينًا ، ويعد ما ذكرنا في شأنه

مشروعًا؛ فهو مثلهم.

هذه مسألة لا يختلف فيها أحد يعرف أحكام الإسلام ، فيجب على المسلم أن

يدع أقوال غير العارفين بها ، وأقوال غير المسلمين في ذلك بالأولى ، وأن يفرق

بين الأمور الدينية والأمور الدولية والحكومية، فلا يتعصب للمحمل لأجل حكومة

مصر ، فلهذه الحكومة أمور كثيرة مخالفة للشرع لا يجوز لمسلم أن يوافقها عليها ،

بل يجب عليه دائمًا أن يطالبها بتركها ، فقد صار متمكنًا من ذلك في عهد الدستور.

***

(سبب إذن ابن السعود بدخول المحمل)

(3)

كان يجب على ملك الحجاز أن يمنع دخول المحمل في بلاد الحجاز

ألبتة كما قال أمين بك الرافعي؛ لأنه يعتقد أنه بدعة وضلالة؛ ولكنه خشي في

العام الماضي أن تمنع الحكومة المصريين من أداء فريضة الحج ، وتمنع ما لأهل

الحجاز من الغلال والأموال المفرقة ، ويكون ذلك سببًا للتعادي بين الحكومتين

والشعبين؛ فاختار ما رآه بحسب القاعدة الشرعية ارتكاب أخف الضررين عند

تعارضهما ، فأذن بدخول المحمل وحاول منع منكراته؛ ولكن ترتب على ذلك ما

ترتب عليه من إنكار بعض النجديين الذين تربوا على إنكار كل منكر في بلادهم

عملاً بحديث: (من رأى منكم منكرًا؛ فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم

يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) ، رواه الإمام أحمد ومسلم وأصحاب السنن

الأربعة ، ومن إطلاق حرس المحمل الرصاص والرشاشات ، وقتل كثير من

المعتدين على المحمل وغيرهم.

وهذه فتنة جديدة نشير إلى حكمها الشرعي بصرف النظر عن كونها فتنة بين

حكومتين إسلاميتين يجب اتقاء الوقوع في مثلها.

***

(تحريم القتل والقتال وحمل السلاح بمكة)

(4)

من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة أن حرم مكة المعروف

بحدوده ، والذي تدخل فيه (منى) الذي وقعت فيها حادثة المحمل قد حرم الله تعالى

فيه القتل والقتال؛ بل حرم فيه الصيد ، وقتل الحيوانات والحشرات إلا ما استثنى من

الفواسق الخمس بنص الحديث ، وما ألحق بها من الوحوش المفترسة ، وكذا قطع

الأشجار ، وقلع النبات إلا إلاذخر الذي يضعونه على الموتى عند الدفن ، وفي سقوف

البيوت.

والأحاديث في تحريم القتال في حرم مكة مشهورة في الصحيحين والسنن

منها: قوله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح في خطبة له: (إن مكة حرمها الله ، ولم

يحرمها الناس ، فلا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا ، ولا

أن يعضد بها شجرة ، فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها؛

فقولوا: إن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ، ولم يأذن لكم ، وإنما أذن لي

ساعة من نهار ، وقد عادت اليوم كحرمتها بالأمس ، وليبلغ الشاهد الغائب) . قال

الماوردي في الأحكام السلطانية: من خصائص الحرم ألا يحارب أهله (أي من فيه؛

لأن الحرمة له) ، فإن بغوا على أهل العدل (أي: على حكومة الإمام الأعظم)

قال بعض الفقهاء: يحرم قتالهم ، بل يضيق عليهم حتى يرجعوا إلى الطاعة ،

ويدخلوا في أحكام أهل العدل - وقال جمهور الفقهاء: يقاتلون على بغيهم إذا لم

يمكن ردهم عن البغي إلا بالقتال إلخ ، فانظر إلى هذا القيد بل قال القفال من فقهاء

الشافعية: (حتى لو تحصن جماعة من الكفار فيها؛ لم يجز لنا قتالهم فيه) ،

وغلطه النووي ثم قال: وأما الجواب عن الأحاديث المذكورة هنا (أي: في صحيح

مسلم في إطلاق تحريم القتال) ، فهو ما أجاب به الشافعي في كتابه سير الوافدين -

أن معناها تحريم نصب القتال عليهم، وقتالهم بما يعم كالمنجنيق وغيره إذا أمكن

إصلاح الحال بدون ذلك، بخلاف ما إذا تحصن الكفار في بلد آخر، فإنه يجوز

قتالهم على كل وجه، وبكل شيء، والله أعلم اهـ.

فانظر إلى هذه القيود في قتال البغاة الخارجين على الخليفة، وقتال الكفار في

أرض الحرم، وكيف منعه بعضهم مطلقًا، ولا يخفى أن إطلاق الرشاشات والمدافع

هي مما يعم كالمنجنيق لا كالسيف، والرمح الذي لا يقتل به إلا من قصد قتله

بشخصه ، ومنه تعلم أن إطلاق الرصاص الذي استعمل في حادثة المحمل من المحرم

بالإجماع الذي لا يباح بحال ما، ولا عذر ما.

وقد روى مسلم في صحيحه من حديث جابر قال: سمعت النبي صلى الله

عليه وسلم يقول: " لا يحل لأحدكم أن يحمل بمكة السلاح ".

إذا كان هذا حكم الله في حرم مكة في كل حال، فكيف يكون تأكيده في الشهر

الحرام، وفي حال الإحرام، وأداء المناسك؟ وكيف يكون حكم حمل السلاح إذا

كان يقصد به الاستعداد للقتال دفاعًا عن بدعة المحمل؟

***

(منع النجديين والمصريين من حمل السلاح بمكة وحرمها)

(5)

قد رأى جلالة ملك الحجاز الاحتياط؛ لمنع هذه الجريمة العظمى

المحرمة بإجماع المسلمين لذاتها، بصرف النظر عما يتبعها من العداوة بين الممالك

الإسلامية، ومن تعطيل إقامة ركن الدين العام بمنع حمل السلاح مطلقًا ، منع

النجديين، ومنع المصريين جميعًا ، فهل يرضي مسلمًا، أو منصفًا غير عدو

للمسلمين، والحال على ما علمنا، أن يمنع النجديين من ذلك وحدهم، ويسمح به

للمصريين مع العلم بأن الحكومة المصرية إنما تطلب زيادة حرس المحمل، وزيادة

سلاحه، وسير الموسيقى معه؛ لأجل التنكيل ممن يتعرض له من النجديين.

أليس الواجب المحتم أن نتفادى من هذه الشرور، والجنايات المحرمة

بالإجماع بالاستغناء عن إرسال المحمل، وإرسال الجيش لأجله! بلى، وإن ملك

الحجاز كان يرجو أن تفعل الحكومة ذلك من تلقاء نفسها تكريمًا لها وحرصًا على

مودتها، وقد دفع في العام الماضي دية جميع قتلى النجديين من ماله، ودفع لهم ثمن

ما قتل لهم من الأباعر أيضًا ، ولم يطالب الحكومة المصرية بشيء ، ولا كتب لها

بذلك فيما نعلم.

فيأيها المسلمون المعتصمون بعروة دينهم المخلصون لربهم ، افرضوا أن

هودج المحمل ليس بدعة محرمة بالمعنى الذي تقدم ، وأنه من تقاليد الحكومة

المباحة؛ أيجوز لنا أن نتعصب لإرساله للحجاز بالصفة التي ينتظر أن تثير الفتنة

بيننا ، وبين النجديين ، وتتحول بها العبادة المفروضة إلى جرائم سفك الدماء ، وانتهاك

حرمات الله تعالى ، وإهانة حرمة الدين الذي فرض علينا تعظيمه؟

هبوا أن النجديبن مخطئون في الإنكار على المحمل؛ لقلة علمهم، ولغلوهم

في دينهم، وأنه يجب على ملكهم أن يصحح لهم معلوماتهم في ذلك.

ألستم تعلمون أن هذا عمل يتعذر في مدة قصيرة لو كان صحيحًا، وفي وسع

الحكومة المصرية السياسية أن تترك هذا المظهر من تقاليدها كما تريد ترك تقليد

الأئمة الأربعة في بعض أحكام الأمور الشخصية؟ والمصلحة في ترك تقليد ابتدعته

امرأة كان حكمها لمصر غير صحيح شرعًا أظهر من المصلحة فيما تريد من مخالفة

الأئمة الأربعة به.

دع ما هي مخالفة فيه للكتاب، والسنة، والإجماع، والقياس من إباحة البغاء،

وأمثاله.

***

(إبطال إيهام الخطر على الحجاج المصريين)

(6)

أوهم كلام بعض الجرائد الداعية إلى منع الحج أن على حجاج

المصريين خطرًا من تعدي النجديين عليهم أخذًا بثأر من قتل منهم في العام الماضي،

ومن الأسف أن جاء بلاغ الحكومة الرسمي يؤيد هذا الوهم، وهو مدفوع من

وجوه:

(أولها) إن أولياء الدم من النجديين طالبوا جلالة الملك بعد انتهاء أعمال

الحج الماضي بالقود من قاتليهم، فأجابهم بأنه قتل خطأ لا قصاص فيه، بل تجب

فيه الدية فقط، فطلبوا منه أن يجمع لهم علماءهم الخمسة الذين كانوا بمكة؛

لاستفتائهم، فجمعهم، فأفتوا بوجوب الدية، فدفعها جلالته من ماله مع التعويض

كما تقدم.

(ثانيها) إن مسلمي نجد قد أبطلوا مسألة أخذ الثأر الجاهلية، وهم خاضعون

في ذلك لأحكام الشريعة، وهي لا تبيح عقاب كل مصري بذنب أمير الحج،

وعسكره.

(ثالثها) إنهم لا يخرجون عن أمر إمامهم؛ لأن علماءهم نشروا في جميع

البلاد أن مذهب أهل السنة لا يجوز الخروج على الإمام، وإن ظلم إلا إذا أعلن

الكفر.

(رابعها) إن المصريين إذا كانوا حجاجًا غير مسلحين يتعذر التمييز بينهم،

وبين سائر الحجاج كما قال حضرة أمين بك الرافعي في أخباره الإسلامية، فكيف

يعرفهم الوهابيون، فينتقموا منهم؟

(خامسها) إن حرس المحمل لم يكن في العام الماضي حارسًا للحجاج ، ولا

كانوا هم ملازمين له ، وقد ذهب بعد أداء الحج كثير منهم إلى المدينة المنورة ، ولم

يذهب المحمل إليها ، ولم يتعرض أحد من النجديين ، ولا من غيرهم لهم بسوء.

(سادسها) إنه قد ثبت بالتواتر لدى شعوب العالم الإسلامي ، وغيره أنه لم

يعرف في تاريخ الحجاز أن أحدًا من حكامه السابقين كان أقدر من الملك عبد العزيز

السعود على حفظ الأمن فيه أو مثله أو على مقربة منه؛ فهو إن عجز في هذا العام

عما كان قادرًا عليه فيما قبله؛ فلن تستطيع الحكومة المصرية أن تغني غناءه بحرس

محملها.

(سابعها) إن الحكومة المصرية لم تقم دليلاً على الخطر الموهوم الذي ادعته ،

وقد طالبها حضرة أمين بك الرافعي ببيان ذلك؛ فلم تجب مع أن المقرر في

أصول الفقه الإسلامي عدم جواز تأخير البيان عن وقت الحاجة.

(ثامنها) إن الحكومة المصرية قالت في موسم سنة 1334: إنه قد ثبت

لديها أن طريق الحج غير آمن بسبب الحرب بين الشريف علي ، وابن السعود.

وأمكنها بتلك الشبهة أخذ فتوى شرعية رسمية بجواز تأخير الحج ، ثم ظهر للعالم

كله أن طريق رابغ التي أعلن ابن السعود أنه كافل للأمن فيها كانت آمنة لم يصب

أحد ممن سلكها إلى مكة المكرمة بسوء في نفسه ، ولا في ماله.

(تاسعها) جاء في رسالة من مكة المكرمة إلى جريدة المقطم أن جلالة ابن

السعود عقد مؤتمرًا كبيرًا في نجد حضره زهاء ثلاثة آلاف رجل منهم جميع قواد

قواته الحربية ، وجددوا مبايعته على السمع والطاعة ، وأنه أمرهم بعدم حمل السلاح

في الحجاز ، وأن الإخوان قرروا بعد ذلك عدم الحج في هذا العام؛ توسعة على حجاج

البحار الكثيرين. على أنه قلما يوجد منهم أحد يجب عليه الحج ، ولم يحج في هذه

السنين التي استولى فيها إمامهم على الحجاز.

(عاشرها) إن السواد الأعظم من الراغبين في الحج ، والمستعدين له لم

يبالوا ببلاغ الحكومة ، ولا بإرجاف جريدة السياسة ، فهم يتهافتون على البواخر

التي تحملهم إلى الحجاز كما نطقت بذلك جميع الجرائد - بلغهم الله السلامة -.

***

(مكانة المصريين بالحجاز)

(7)

أختم هذه المباحث بالشهادة لله تعالى: إنني لم أر جلالة الملك عبد

العزيز بن السعود أحرص على مودة شعب من الشعوب الإسلامية حرصه على

مودة الشعب المصري ، ولا على مصافاة حكومة كمصافاته للحكومة المصرية،

إن القنصل المصري في جدة لأشد تعاليًا في الحجاز من المندوب السامي البريطاني

في مصر ، وإن ناظر التكية المصرية بمكة حاول الاحتفال بالمولد بتزيين الشارع

العام أمام الحرم الشريف من جهة التكية ، وهنالك دار الحكومة الحجازية ، وهو يعلم

أن هذه الاحتفالات المبتدعة بما لها من الصبغة الدينية ممنوعة في الحجاز ، ولما

بلغت الحكومة جلالة الملك ذلك مستأمرة له بمنع الزينة؛ تولى جلالته بنفسه

مخاطبة حضرة الناظر بالتليفون يرجوه بأن يترك تزيين الشارع ، وأبواب الحرم ،

ويفعل في التكية ما شاء؛ فلن يعارضه أحد.

أتعلمون بماذا قابل حضرة الناظر هذا التواضع ، واللطف من الملك؟ قابله

بعدم المبالاة به ، وعدم الكف عن تزيين الشارع؛ فاضطر جلالته إلى أمر إدارة

الأمن العام بإزالة الزينة من الشارع فقط.

وإنما جرأ ناظر التكية على هذه المخالفة لكل شرع وقانون وأدب أنه رأى

الحكومة الحجازية في موسم الحج الماضي تأمر بمنع سير الأتومبيلات في شوارع

مكة؛ لنفور الأباعر التي تحمل شقادف الحجاج من صوتها ، وحركتها - وضرر

ذلك ظاهر -؛ فامتثل جميع الناس الأمر ، وفي مقدمتهم رجال الحكومة أعضاء

المؤتمر الإسلامي إلا أمير الحج المصري ورجاله؛ فإنهم ظلوا يغدون

ويروحون بأتوموبيلاتهم!! .

وأنشئت في الحجاز شركة أوتوموبيلات مصرية بين جدة ومكة بشروط كلها

في مصلحة المصريين والغبن على حكومة الحجاز ، وكان من تعزز الشركة

بمصريتها أنها لم تقم بالشروط الرسمية المفروضة عليها ، وأهمها إصلاح الطريق ،

ومنه مواضع ضرورية؛ فأنذرتها الحكومة المحلية المرة بعد المرة بإلغاء الامتياز

إذا لم تفعل ، فلم تحفل بالإنذار؛ فألغته الحكومة بعد الإنذار الثالث في جريدة أم

القرى على ما نتذكر.

مع هذا كله نرى جريدة مصرية [2] تتهم الحجاز ، وحكومة الحجاز ، وملك

الحجاز بحرمان المصريين من الاشتراك في حكومة الحجاز ، وتفضيل السوريين

عليهم ، ولم يخطر في بال حكومة الحجاز أمر التفاضل بين قطرين شقيقين في

الجامعات الدينية واللغوية ، والجوار إلا أن أحدهما في بحبوحة الثروة والأمان ،

والآخر منكوب تدمر مدائنه وقراه ومزارعه ويشرد خيار رجاله ويموت ضعفاؤه

جوعًا وعطشًا وعريًا.

على أنني قد أرسلت في هذا العام عدة أساتذة من المصريين إلى مكة المكرمة ،

وأوصيت بهم ، فمنهم المدرسون في المعهد السعودي الجديد ، وهو أعلى معاهد

التعليم العصري في الحجاز ، وبعضهم مدرسون في الحرم الشريف.

ومما يجب ذكره والتنويه به أن أحدهم يقرأ عقائد الإسلام لبعض النجديين

الذين يتهمون بتكفير المصريين كافة عامة ، ومما يجب أن يذكر أن الإمام الحنبلي

النجدي في الحرم الشريف سافر ، فوكل هذا الأستاذ المصري بأن ينوب عنه

بالإمامة.

***

(المصريون والنجديون)

(8)

إن النجديين كانوا يعيشون في عزلة عن العالم كله إلا قليلاً من

مهاجري التجار في الهند والشام ومصر، وقد فتح لهم باب آخر للتعارف مع سائر

الشعوب الإسلامية باتحاد حكومتهم بحكومة الحجاز في السياسة العامة دون الإدارة

الخاصة ، وصار من الضروري أن يسعى أهل الرأي والبصيرة لإزالة ما كان من

سوء التفاهم بينهم وبين هذه الشعوب ، ولا سيما الشعب المصري.

المعلوم عند أهل نجد بالإجمال أن الشعوب الإسلامية التي غلب عليها حكم

الإفرنج على حكم الإسلام قد فشت فيها حرية الكفر ، والفسق؛ فكثر فيها التاركون

لأركان الإسلام ، والمستحلون لمحرماته المعلومة من الدين بالضرورة ، واستحلالها

كفر بإجماع المسلمين ، ناهيكم بما تكثر فيها من البدع التي لا دخل للإفرنج فيها

حتى كثر فيها المرتدون ، والجاهلون بالدين الصحيح الذي كان عليه السلف الصالح -

فبهذا قلت ثقتهم بدين أهل هذه البلاد ، وصاروا يطعنون فيهم على الإطلاق إلا

من ساح منهم في البلاد أو عاشر السائحين.

وكان المشهور عن أهل نجد في مصر ، والشام ، والعراق ، والهند ، وغيرها

من الأقطار أنهم مبتدعة أصحاب مذهب خامس اخترعه لهم دجال يسمى محمد

عبد الوهاب، من أصوله: تكفير جميع المسلمين الذين لا يتبعون مذهبهم ، واستحلال

دمائهم وأموالهم وتحريم جميع العلوم والفنون العمرانية.

ومن أهل هذه الأمصار من كان يزيد على ذلك بهتانًا أنهم يطعنون في الرسول

الأعظم ، وينكرون شفاعته ، ويحرمون الصلاة والسلام عليه إلخ ، وإنما كان يعلم

بطلان هذه الدعاوى ، والمطاعن فيهم المطلعون حق الاطلاع على التاريخ ، وأعلمهم

بذلك المطلعون على كتبهم.

قد زال في هاتين السنتين كثير من خطأ الفريقين، والواجب السعي للإصلاح ،

والتأليف التام ، والمصريون أجدر الناس بذلك؛ لأنهم أعلم بوجه الحاجة إليه ،

فإن الأساس المحكم الذي وضع لاتحاد الشرقيين كافة ، والمسلمين خاصة إنما وضع

بمصر بيد الحكيمين المصلحين الشهيرين السيد جمال الدين الأفغاني ، والشيخ محمد

عبده المصري ، وهما اللذان أذاعاه في العالم كله بجريدة العروة الوثقى التي نشراها

في باريز وظلت دعوتها مستمرة في المؤيد، فالمنار، وغيرهما من الصحف، وقد

ألفت في هذه السنين جمعية مصرية لإحياء الرابطة الشرقية، فانبذوا أيها

المصريون المصلحون كل دعوى للشقاق، وكل طعن في إخوانكم النجديين، ولا

توسعوا الخرق على الراقعين، فالاتفاق خير لكم ولهم، والتعادي شر للجميع،

ومصلحة لخصوم الجميع.

قد اتفقت كلمة جميع الكتاب والباحثين على حسن نية جلالة ملك الحجاز،

ونجد عبد العزيز آل سعود، وإخلاصه في خدمة الإسلام والمسلمين، وقوة نفوذه

في شعبه كما دلهم على ذلك مسلكه في أعماله كلها، وفي المقاصد التي أعلنها في

المؤتمر الإسلامي العام، فعلينا أن نكل إلى حكمته، وحزمه، وحلمه نشر ما ينقص

النجديين من المعارف العصرية من طريق الدين ، وقد بدأ بذلك بما أسسه من المعهد

السعودي للعلوم والفنون واللغات بمكة المكرمة ، ولا تهوشوا عليه في سعيه.

أيها المسلمون لا يغرنكم كلمة من يقول: إن الحجاز للمسلمين عامة. فهي كلمة حق

يراد بها باطل قد صرح به قائلوه ، وهو جعل حكومة الحجاز مؤلفة من هيئة

إسلامية مؤلفة من جميع الممالك الإسلامية ، وأن يكون كل من ينتسب إلى الإسلام

حرًّا في رأيه وعلمه ، وقوله فيه بحيث يصح لمثل الدكتور طه حسين أن يصرح

في حرم الله تعالى أمام بيته بإنكار ما في كتابه العزيز من إثبات بناء إبراهيم صلى

الله عليه وسلم ، وإسماعيل صلى الله عليه وسلم له إلخ.

إن حرم الله تعالى ، وحرم رسوله صلى الله عليه وسلم مثابة لجميع المسلمين

في أداء مناسك الحج ، والصلاة ، وزيارة مهد الإسلام ، وأفضل مساجده ، وقبر

خاتم رسله ، ومن المستحب لمن وصل إلى تلك البقاع زيارة قبور من دفن هنالك

من الصحابة ، وغيرهم من السلف الصالح.

ولكن ليس لأحد إحداث بدعة دينية فيه ليست في كتاب الله ، ولا في سنة

رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهدي السلف الصالح ، وليس لحكومة حق الاشتراك

في حكم البلاد؛ لأن ذلك مثار فتن لا أسوأ من عاقبتها ، وحادثة المحمل في العام

الماضي ، وفي هذا العام أظهر دليل على ذلك.

لا خلاف بين المصريين ، والنجديين في شيء مما ذكر من أعمال الحج ،

ومناسكه إذا كانوا يتبعون ما في كتب مذاهبهم دون البدع التي ينكرها جميع علمائهم

إذا سئلوا عنه.

وقد صرح الملك مرارًا بأنه يخضع لكل ما ثبت عن الأئمة الأربعة ، وإذا

كابر دعاة الفتنة في المسألتين ، فإننا نوضحهما في مقال آخر ، والسلام على من

اتبع الهدى ، ورجح الحق على الهوى.

***

كسوة الكعبة المعظمة

بعد أن قررت الحكومة المصرية منع إرسال المحمل إلى الحجاز ، فأحسنت

صنعًا ، وما أساءت إلا تعليلاً ، وتأويلاً ، قررت منع إرسال كسوة الكعبة ، فسئل

رئيس الوزراء عن ذلك في مجلس النواب؛ فقال: إن الحكومة بعد أن قررت

إرسالها لتصريح ملك الحجاز بقبولها عادت ، ففكرت أن الوهابيين ربما يعدونها

بدعة؛ فقررت عدم إرسالها! فأساءت الحكومة بهذا عملاً ، وتعليلاً ، فنشرت مقالاً

طويلاً في جريدة البلاغ في ذلك أودعته فصلاً للحافظ ابن حجر في تاريخ كسوة

الكعبة قبل الإسلام ، وبعده.

_________

(1)

ويظن المصريون أن لقب مستشار الذي تحلى به الشيخ حافظ هو بمعنى المستشار الإمبراطوري الذي كان للإمبراطورية الألمانية ، وأنه هو رئيس الحكومة الحجازية النجدية ، وليس الأمر كذلك ، ولا يزيد هذا اللقب في الحكومة السعودية على ما يدل عليه معناه اللغوي ، وللأمير فيصل رئيس الحكومة الحجازية عدة مستشارين.

(2)

هي جريدة السياسة التي تحاول نشر الثقافة المصرية اللادينية ، والإلحاد في الحجاز.

قانون الأحوال الشخصية بمصر

والتنازع بين جمود الفقهاء المقلدين

وإلحاد زنادقة المتفرنجين

(2)

قد تضمن مقالنا الأول في هذه المسألة أن الذين يتكلمون في الأمور الإسلامية

العامة باسم الإسلام ثلاث جماعات:

(1)

جماعة الفقهاء المقلدين للمذاهب الإسلامية المدونة التي جرى عليها

العمل، ولا يزال السواد الأعظم من عوام المسلمين يتبعونهم، ويثقون بهم، وأما

الخواص من جميع الطبقات؛ فهم يعرضون عنهم، وينبذونهم عامًا بعد عام.

(2)

جماعة المتفرنجين، ويكثر فيها الزنادقة، ويقل المجاهرون بالإلحاد

والكفر قلة تتحول بالتدريج إلى كثرة، وأقل منهم المسلمون الصادقون فيها، وهذه

الجماعة بأصنافها الثلاثة: الزنادقة المنافقون، والملحدون المجاهرون، والمسلمون

الصادقون - هي الجماعة التي تتغلب على مصالح الحكومة وأعمالها يومًا بعد يوم،

وينتصر فيها الإلحاد على الإسلام في مسألة بعد مسألة، كما ثبت في مسألة

الدكتور طه حسين، فقد امتنعت النيابة العامة من محاكمته مع تصريحها الرسمي

بطعنه في الإسلام طعنًا صريحًا لا يحتمل التأويل، وامتنعت وزارة المعارف من

عزله من وظيفة التدريس في الجامعة، وإفساد عقائد النشء المصري ، ونصره

أحمد لطفي بك السيد مدير الجامعة نصرًا مؤزرًا.

(3)

جماعة المستقلين في فهم الإسلام من كتابه وسنته وسيرة سلفه الصالح

العارفين بمصلحة المسلمين في هذا العصر ، وهذه الجماعة هي الوسطى المرجوة

للوصل بين عقلاء المسلمين الصادقين من الطرفين الآخرين إلا من كان إلحاده

وزندقته لا عن شبهة عارضة ، أو توهم تعارض بين الإسلام ، وبين حضارة القوة ،

والعزة ، والثروة، فإن الملاحدة ثلاثة أصناف:

(1)

أولو شبهات سببها الجهل بحقيقة الإسلام ، ورجوع هؤلاء إلى حظيرة

الإسلام ، ولو بنصر آدابه وسياسته مرجوة.

(2)

مصطنعون لخدمة الأجانب ، وهم الذين يطعنون في الإسلام بترجمتهم

لأقوال أعدائه فيه من المبشرين والسياسيين حتى إنهم لينصرون اليهود الصهيونيين

على عرب فلسطين من المسلمين ، والنصارى - كما يراه المطلعون على جريدة

السياسة المصرية فيها - وهم إلى إلحادهم ، وتعطيلهم مأجورون.

(3)

الذين يعلمون أنهم بترك الأمة للإسلام يكون لهم فيها مقام الزعماء،

والرؤساء، والحكام على فسقهم، وفجورهم الذي لا يمكنهم تركه - وأنهم بتجديد

هداية الإسلام يكونون محتقرين لا قيمة لهم.

بعد هذا الإيضاح لحال الجماعات الثلاث نذكر نص مشروع القانون الجديد،

ثم نقفي عليه بوجهة نظر كل جماعة منهم - وهذا نصه: -

مشروع مرسوم بقانون

خاص ببعض أحكام الأحوال الشخصية

1-

(تعدد الزوجات) :

(المادة 1) لا يجوز لمتزوج أن يعقد زواجه بأخرى ، ولا لأحد أن يتولى

عقد هذا الزواج ، أو يسجله إلا بإذن من القاضي الشرعي الذي في دائرة اختصاصه

مكان الزوج.

(المادة 2) لا يأذن القاضي بزواج متزوج إلا بعد التحري ، وظهور القدرة

على القيام بحسن المعاشرة ، والإنفاق على أكثر ممن في عصمته ، ومن تجب

نفقتهم عليه من أصوله وفروعه.

(المادة 3) لا تسمع عند الإنكار أمام القضاء دعوى زوجية حدثت بعد

العمل بهذا القانون إلا إذا كانت ثابتة بورقة رسمية.

***

2-

(الطلاق) :

(المادة 4) لا يقع طلاق السكران والمكره.

(المادة 5) لا يقع الطلاق غير المنجز إذا قصد به الحمل على فعل شيء ،

أو تركه.

(المادة 6) الطلاق المقترن بعدد لفظًا أو إشارة لا يقع إلا واحدة.

(المادة 7) كنايات الطلاق ، وهي ما تحتمل الطلاق ، وغيره لا يقع بها

الطلاق إلا بائنًا.

(المادة 8) كل طلاق يقع رجعيًّا إلا المكمل للثلاث ، والطلاق قبل الدخول ،

والطلاق على مال ، وما نص على كونه بائنًا في هذا القانون رقم 25 سنة 1920.

***

3-

(الفسخ بإخلال الزوج بالشروط) :

(المادة 9) إذا اشترطت الزوجة في عقد الزواج شرطًا على الزوج فيه

منفعة لها ، ولا ينافي مقاصد العقد كألا يتزوج عليها ، أو أن يطلق ضرتها ، أو أن

لا ينقلها إلى بلدة أخرى؛ صح الشرط ، ولزم ، وكان لها حق فسخ الزواج إذا لم

يف لها بالشروط ، ولا يسقط حقها في الفسخ إلا إذا أسقطته ، أو رضيت بمخالفة

الشرط.

***

4-

(الشقاق بين الزوجين والتطليق للضرر) :

(المادة 10) إذا ادعت الزوجة إضرار الزوج بما لا يستطاع معه دوام

العشرة عادةً بين أمثالها ، وطلبت التفريق طلقها القاضي طلقة بائنة إن ثبت الضرر ،

وعجز عن الإصلاح بينهما ، وإن لم يثبت الضرر؛ بعث القاضي حكمين ،

وقضى بما يريانه على ما هو مبين بالمواد (11 و 12 و 13 و 14 و 15

و16) .

(المادة 11) يشترط في الحكمين أن يكونا رجلين عدلين من أهل الزوجين

إن أمكن ، وإلا فمن غيرهم ممن لهم خبرة بحالهما ، وقدرة على الإصلاح بينهما

عالمين بأحكام النشوز ، ولو بتعليم القاضي.

(المادة 12) على الحكمين أن يتعرفا أسباب الشقاق بين الزوجين ، ويبذلا

جهدهما في الإصلاح ، فإن أمكن على طريقة معينة قرراها.

(المادة 13) إذا عجز الحكمان عن الإصلاح ، وكانت الإساءة من الزوج ،

أو منهما ، أو جهلا الحال؛ قررا التفريق بلا عوض بطلقة بائنة.

(المادة 14) إذا كانت الإساءة من الزوجة؛ قررا - الحكمان - ما تعينت فيه

المصلحة من بقاء الزوجة في عصمة زوجها ، وائتمانه عليها ، أو التفريق بينهما

بعوض عليها بطلقة بائنة ، وعند عدم تعيين المصلحة يكون للحكمين الخيار في

تقرير التفريق ، أو البقاء إن لم يرد الزوج الطلاق ، فإن أراد الطلاق؛ قرراه

بعوض عليها.

(المادة 15) إذا اختلف الحكمان؛ أمرهما القاضي بمعاودة البحث، فإن

استمر الخلاف بينهما؛ حكم غيرهما.

(المادة 16) على الحكمين أن يرفعا إلى القاضي ما يقررانه في جميع

الأحوال ، وعلى القاضي أن يمضيه.

(المادة 17) إذا غاب الزوج سنة فأكثر؛ كان لزوجته أن تطلب من

القاضي أن يطلقها بائنًا إذا تضررت من بُعْدِه عنها ، ولو ترك مالاً تستطيع الإنفاق

منه.

(المادة 18) إن أمكن وصول الرسائل إلى الغائب؛ ضرب له القاضي

أجلاً ، وأعذر إليه بأنه يطلقها عليه إن لم يحضر للإقامة معها ، أو ينقلها إليه ، أو

يطلقها ، فإذا انقضى الأجل ، ولم يفعل؛ فرق القاضي بينهما بتطليقة بائنة ، وإن لم

يمكن وصول الرسائل إلى الغائب؛ طلق القاضي عليه بلا إعذار وضَرْبِ أجل.

(المادة 19) لزوجة المحبوس المحكوم عليه نهائيًّا بعقوبة مقيدة للحرية مدة

ثلاث سنين فأكثر؛ أن تطلب إلى القاضي بعد مضي سنة من حبسه التطليق عليه

بائنًا للضرر ، ولو كان له مال تستطيع الإنفاق منه.

***

5-

(دعوى النسب) :

(المادة 20) لا تسمع دعوى النسب لولد زوجة ثبت عدم التلاقي بينها ،

وبين زوجها من حين العقد.

(المادة 21) لا تسمع دعوى النسب لولد زوجة أتت به بعد سنة من غيبة

الزوج عنها إذا ثبت عدم التلاقي بينهما في هذه المدة.

(المادة 22) لا تسمع دعوى النسب لولد المطلقة والمتوفى عنها زوجها إذا

أتت به لأكثر من سنة من وقت الطلاق أو الوفاة.

***

6-

(النفقة) :

(المادة 23) تقدر نفقة الزوجة على زوجها بحسب حال الزوج يسرًا ،

وعسرًا مهما كانت حالة الزوجة.

(المادة 24) لا تسمع الدعوى بنفقة عدة لمدة تزيد عن سنة من تاريخ

الطلاق.

***

7-

(سن الحضانة) :

(المادة 25) للقاضي أن يأذن بحضانة النساء للصغير بعد سبع سنين إلى

تسع ، وللصغيرة بعد تسع سنين إلى إحدى عشرة سنة إذا تبين له أن مصلحتهما في

ذلك.

(المنار)

هذا نص المشروع ، ونرجئ التعليق عليه إلى الجزء التالي.

_________

‌

‌الاحتفال بتكريم أمير الشعراء أحمد شوقي بك

ومشروع مؤتمر أدبي عربي عام

دعا صديقنا صاحب السعادة أحمد شفيق باشا وكيل جمعيتنا (الرابطة الشرقية)

رهطًا من أهل العلم والأدب للاجتماع في نادي الرابطة للتشاور في تكريم أحمد

شوقي بك لنبوغه في الشعر؛ فلبوا دعوته ، واستحسنوا اقتراحه ، وأنشؤوا لجنة

للسعي لتنفيذه اختاروه رئيسًا لها، واختاروا أحمد حافظ بك عوض صاحب جريدة

كوكب الشرق سكرتيرًا عامًّا لها ، وقرروا نشر ذلك في الجرائد، ولم يلبثوا بعد

نشره أن أقبل عليهم المحبذون يطلبون الدخول في زمرتهم كالعادة، حتى زاد عدد

اللجنة على الخمسين، وألفت منهم لجنة تنفيذية تولت نشر الدعوى، وقررت جعل

هذا الاحتفال ذريعة لمؤتمر عام لترقية الأدب العربي واللغة.

وقد أرسل إلى اللجنة كثير من القصائد والخطب في موضوع الاحتفال ،

وخطب وأبحاث علمية أدبية (محاضرات) لأجل المؤتمر، وكان صاحب المنار

عضوًا في اللجنة التنفيذية ، ثم في اللجنة العلمية التي نظرت فيما أرسل؛ فجعلته

أقسامًا ثلاثة، قسمًا يتلى في جلسات الأسبوع الذي سمي أسبوع شوقي ، وقسمًا

ينشر في الكتاب الذي يؤلف في هذا الموضوع ، وقسمًا يطرح ويهمل.

واشترك في هذا الاحتفال سورية ، وفلسطين ، ولبنان بإرسال وفود منها،

والناديان العربيان اللذان في جزيرة البحرين ، وثغر بمبي (الهند) بإرسال هديتين

نفيستين، خيرهما نخلة من الذهب على أرض من حجر الكهرباء حملها خمسة

عثاكيل بسرها من اللؤلؤ - وهي من نادي جزيرة البحرين ، وقد أعجب بها كل من

رآها ، وأثنى على الذوق العربي ، والجود العربي.

وجاءتنا خطبة نفيسة من أحد علماء المغرب الأقصى باسم أهل العلم والأدب

في ذلك القطر، وقصائد من أقطار أخرى.

وكان بدء الاحتفال يوم الجمعة 27 شوال الموافق 29 إبريل (نيسان) في

دار الأوبرة الملكية برعاية جلالة الملك ، ورياسة الشرف لدولة سعد باشا زغلول ،

فألقى صاحب المعالي محمد فتح الله باشا كلمة لدولته في شأن اشتراكه في الاحتفال ،

واعتذاره بضعف البدن عن الحضور - وكان خطباء الحفلة 3: رئيسها أحمد شفيق

باشا، والأستاذ محمد كرد علي رئيس المجمع العلمي بدمشق ووفده الرسمي ،

والآنسة إحسان أحمد حفيدة المرحوم الشيح علي الليثي الشهير ، وهي أول فتاة عربية

مصرية برزت في محفل أدب للرجال ، وخطبت فيهم في هذا العصر.

وكان شعراؤها شبلي بك ملاط شاعر لبنان ووفده ، ومحمد حافظ بك إبراهيم

شاعر مصر ، وخليل بك مطران شاعر القطرين، وختمت الحفلة بقصيدة شكر

لشوقي نفسه ، وتلاها حفلات أخرى في الجمعية الجغرافية الملكية ، وجمعية

الاقتصاد السياسي والجامعة المصرية وجمعية الرابطة الشرقية ومسرح التمثيل

العربي ، وكازينو الجزيرة ، وكرمة ابن هاني (أي: دار أحمد شوقي بك) ، وختمت

هذه الحفلات بدعوة محمد شوقي بك الخطيب العضو في مجلس النواب لضيوف

مصر في هذا الاحتفال ، وأعضاء لجنته إلى قصر المرحوم المنشاوي في بلدة

القرشية ، وأعد لهم في جنينة المنشاوي الكبرى موائد الطعام ، والمثلوجات في ظلال

تلك الأشجار التي تجري من تحتها الأنهار، وهنالك ألقيت الخطب والقصائد

في الموضوع، ثم انفض الجمع.

_________

‌

‌مسألة نفقات مؤتمر الخلافة في مجلس النواب

أسرف بعض النواب في تكبير أمر نفقات مؤتمر الخلافة بتأثير النزعة

الإلحادية في مصر، وبما كان من انتماء بعض كبار شيوخ الأزهر إلى حزب

الاتحاد الممقوت عند الأكثرية الساحقة في المجلس وغيره حتى طلب بعض النواب

محاكمة الشيخ الأكبر رئيس الأزهر والمعاهد الدينية بما أنفقه في مؤتمر الخلافة،

وتغريمه إياه.

ولما عاد المجلس إلى المناقشة في (الاستجواب) المقدم من النائب خليل بك

إبراهيم أبو رحاب إلى وزير الأوقاف بها؛ أجاب الوزير بما ننقله عن جريدة

السياسة التي هي أشد خصم في الموضوع؛ لأنه حجة عليها - مع عدم ثقتنا

بتحريها الأمانة في النقل - وهذا نصه: -

وزير الأوقاف: تقدمت في جلسة ماضية ببيان جميع الوقائع المتعلقة بهذا

الموضوع من واقع المخاطبات الرسمية التي دارت بين فضيلة الأستاذ الأكبر شيخ

الجامع الأزهر ، ووزارة الأوقاف ، وليس عندي فيما يتعلق بهذه الوقائع ما أزيده

على بياني السابق.

وإذا كان لا بد من بيان في هذا الصدد بعدما سمعته من حضرة العضو

المحترم المستجوب ، فإنه يخيل لي أن من واجبي أن أشرح للمجلس وجهة نظر

فضيلة شيخ الجامع الأزهر في صرف المبلغ على النحو الذي صرفه به ، وبينه

المجلس.

وما كان يدور بخلدي قبل أن أحضر إلى هذه الجلسة أنني سأكون في حاجة ،

أو أنه سيكون هناك أي داع لأن أشرح للمجلس الموقر موقف شيخ الجامع.

ولكن بعدما سمعت من حضرة العضو المحترم ، وهو يتكلم عن هيئة مهما

كان تصرف أحد المنتسبين إليها ، ومهما كان مركز ذلك الشخص كبيرًا كان أو

صغيرًا؛ فإنها هيئة ندين لها جميعًا ، وأظن أن المجلس الموقر يشاركني في ذلك

في وجوب

…

.

فقاطعه الدكتور ماهر: ندين بالأكاذيب.

الوزير - فإنها مهما قيل هيئة دينية.

أصوات - لا لا ، ما فيش هيئة دينية. دينية إيه؟

الوزير - هل لا يزال المجلس في حاجة إلى وزير الأوقاف.

أحمد عبد الغفار - أيوه

الوزير - إذن أطلب من المجلس أن يفتح لي صدره ، أقول: إنه ما كان

يخطر ببالي قبل أن أتشرف بالوجود بينكم في هذه الجلسة أنني سأكون بحاجة إلى

أن أبين وجهة نظر شيخ الجامع الأزهر ، ولكني بعدما سمعته من حضرة العضو

المحترم وهو يتكلم عن شخص ينتسب إلى هيئة أرى من واجبي - إن لم ير غيري

- أننا ندين لها بالاحترام ، أو نقف إزاءها موقف الاحترام، أقول: إني مضطر