‌شاعر تميمي منافق متقلب: - الشعر في خراسان من الفتح إلى نهاية العصر الأموي

‌

‌شاعر تميمي منافق متقلب:

حاجب بن ذبيان 1:

هو من بني مازن التميميين. وأخباره في كل أطوار حياته ناقصة نادرة. ولكننا إذا ضممنا ما حفظ منها، إلى ما سلم من شعره استطعنا أن نرسم لسيرته صورة تقريبية. ولعله ولد بالبصرة، وترعرع فيها. ويشير شعره إلى أنه نشأ نشأة بائسة، فمن ناحية كان أخوه زرارة يكرهه ويزور عنه2. ومن ناحية أخرى تردت أحواله، وازداد فقرا فوق فقر بعد أن تزوج، وكثر أطفاله، حتى إنه عجز عن توفير القوت لهم، حين أصاب العرب جدب، فقصد عبد الملك بن مروان بدمشق سائلا ومستجديا3.

ويظهر أنه لم يطق سوء وضعه العائلي والمالي، فقرر الرحيل إلى خراسان التماسا للحياة الهادئة، وسعيا وراء أسباب الرزق. ففيما يرويه أبو الفرج الأصفهاني من أخباره أنه كان بخراسان في عهد يزيد بن المهلب4. ولسنا ندري هل وصل إليها في ولايته الأولى، أم في ولايته الثانية، لأن أبا الفرج الأصفهاني لم يحدد ذلك، ولأن ما بقي من أخباره وأشعاره لا يعين على تبين الفترة التي هاجر فيها إلى خراسان.

وقد حسنت حاله بعد نزوله بخراسان، إذ أخذ يمدح المهلب ويحظى بجوائزه1، كما أصبح جنديا نظاميا يتقاضى راتبا ثابتا، ويفوز بنصيب من الغنائم. واشتبك في معركة هجائية مع ثابت قطنة، كان سببها حسد ثابت له على اهتمام ابن المهلب به، وسوقه الصلات الكبيرة إليه. ولقبه بحاجب الفيل2. واستمرا يتبادلان الهجاء إلى سنة ست ومائة3. وبعد هذا التاريخ لا نظفر بشيء من أخباره، ولا نعرف نهايته ومصيره.

ولم يذكر القدماء أن حاجبا كان له ديوان مفرد، ولكنهم ذكروا أن شعره كان مجموعا في أشعار بني مازن4. واحتفظ ياقوت الحموي بمختارات منه، دون أن ينص على جامعه أو جامع أشعار بني مازن. والمعروف أن أبا سعيد السكري هو الذي صنع أشعار بني تميم5.

ويصح أن نوزع ما بقي من شعره مفرقا في المصادر المختلفة بين موضوعين كبيرين: الأول الشعر القبلي والسياسي، وهو يشتمل على مدائحه وفخرياته، والثاني الشعر الذاتي، وهو يشتمل على كل ما قاله في العتاب، والاستنجاد، والرثاء والهجاء، والحنين إلى الوطن.

أما مدائحه فأكثر ما نقل إلينا منها في الثناء على يزيد بن المهلب، ولعله أنشده أولها وأطولها بعد وصوله إلى خراسان. فهو يصف فيها رحلته الطويلة إليه، وما أمله من الخير فيه، وهو فرس، ودرع، وسيف، ورمح، ويقول أبو الفرج الأصفهاني إنه وهبه كل ما طلب، وأمر له بألفي درهم. وهي تتوالى على هذا النحو6:

إليك امتطيت العيس تسعين ليلة

…

أرجي ندى كفيك يا بن المهلب1

وأنت امرؤ جادت سماء يمينه

…

على كل حي بين شرق ومغرب

فجد لي بطرف أعوجي مشهر

…

سليم الشظا عبل القوائم سلهب2

سبوح طموح الطرف يستن مرجم

…

أمر كإمرار الرشاء المشذب3

طوى الضمر منه البطن حتى كأنه

…

عقاب تدلت من شماريخ كبكب4

تبادر جنح الليل فرخين أقويا

…

من الزاد في قفر من الأرض مجدب

فلما رأت صيدا تدلت كأنها

…

دلاة تهاوي مرقبا بعد مرقب5

فشكت سواد القلب من ذئب قفرة

…

طويل القرا عاري العظام معصب6

وسابعة قد أتقن القين صنعها

…

وأسمر خطي طويل محرب7

وأبيض من ماء الحديد كأنه

…

شهاب متى يلق الضريبة يقصب8

وقل لي إذا ما شئت في حومة الوغى

…

تقدم أو اركب حومة الموت أركب

فإني امرؤ من عصبة مازنية

…

نماني أب ضخم كريم المركب

وله مقطوعة ثانية في مديحه، ينوه فيها بسياسته العادلة الحازمة التي تتمثل في ردعه للعابثين والخارجين، وعطفه على الضعفاء والبائسين، يقول9:

شم الغيث وانظر ويك أين تبعجت

…

كلاه تجدها في يد ابن المهلب1

يداه يد يخزي بها الله من عصى

…

وفي يده الأخرى حياة المعصب2

وله مقطوعة ثالثة في مديحه أنشدناها في الفصل السابق3.

وإنما عددنا مدائحه من شعره القبلي والسياسي، لأنها تكشف عن موقفه من المهالبة في أثناء حكمهم لخراسان، وكيف أنه لم ينفر منهم، ولم يظهر بغضا لهم، غضبا لقبيلته، أو احتجاجا على نهوضهم بالولاية. ولكنه سرعان ما غير رأيه فيهم، وخاصة بعد تمرد ابن المهلب على الأمويين، وفتك مسلمة بن عبد الملك به، مما نستنبط منه أنه لم يشد بسياسته وأسرته، لأنه كان غافلا عن العصبية القبلية، أو لأنه كان جاهلا بطبيعة العلاقات السياسية بين القبائل العربية بخراسان، بل لأنه كان يبتغي المنفعة العاجلة التي يصلح بها أموره. فنحن نستشف من شعره الذي قاله في القضاء على ثورة المهالبة، شماتة بهم، ومطاولة لمسلمة بن عبد الملك، وبني أمية بمؤازرة بني تميم لهم، وانتقادا لسياستهم، وما بنيت عليه من اعتماد على المهالبة، وتقوية لهم، فإذا هم حين اشتدت شوكتهم يغدرون بأولي نعمتهم، ويحاولون الإطاحة بهم. ونستشف منه مراجعة للأمويين، لعلهم يبدلون موقفهم من بني تميم، ويقرون بقدرتهم وضخامتهم، ويعترفون بإخلاصهم ووفائهم. وقد عبر عن كل ذلك في قصيدة لامية طويلة ضاع أكثرها، ووصل أقلها وأدلها على عصبيته القبلية ومنها قوله4:

أمسلم إنا قد فصحنا فهل لنا

…

بذاكم على أعدائكم عندكم فضل

حقنتم دماء المصلتين عليكم

…

وجر على فرسان شيعتك القتل

وفاتهم العريان فساق قومه

…

فيا عجبا أين البراءة والعدل

وكم من عدو قد أعنتم عليكم

…

بمال وسلطان إذا سلم الحبل

كذي الكلب لما أسمن الكلب رابه

…

بإحدى الدواهي حين فارقه الجهل1

ونحن بنو الفحل الذي سال بوله

…

بكل بلاد لا يبول بها فحل

أبى الناس والأقلام أن يحسبوهم

…

إذا حصل الأخماس أو يحسب الرمل2

فإن غضبوا شد المشارف منهم

…

ملوك وحكام كلامهم فصل

كذلك مضى حاجب يصرح بسروره لفناء من فني من المهالبة، وحبس من نجا منهم من الموت، وفي ذلك يقول3:

فإن أرحل فمعروف خليلي

…

وإن أقعد فما بي من خمول

لقد قرت بقندابيل عيني

…

وساغ لي الشراب إلى الغليل4

غداة بنو المهلب من أسير

…

يقاد به ومستلب قتيل

أرأيت إلى تقلبه وتلونه؟ لقد مدح المهالبة وأطراهم، وهم في مواقع السلطة، وهو بحاجة إليهم، ثم ذمهم وقدح فيهم، حين اضمحل نفوذهم، وبطش بهم وانطلق يفاخر بقبيلته ودورها في قمع المهالبة، وسفك دمائهم، وتجاوز ذلك إلى معاتبة الأمويين، بل إلى تقريعهم لتفريطهم في قبيلته، واتكالهم على المهالبة.

ويؤكد ما نقل عن فخرياته شموخه بقبيلته، واعتداده بها، وانحيازه لها. ومنه قوله يعتز بثروتها وكثرة إبلها، وخشية الناس من التعرض لها، أو التفكير في الإغارة عليها5:

ما إبل في الناس خير لقومها

…

وأمنع عند الضرب فوق الحواجب

من الإبل الحادي عضيدة خلفها

…

من الحزن حتى أصبحت بعباعب1

ومنه قوله يتمدح بعظمتها وسطوتها، وأن أحدا لا يجرؤ على تحديها، بل على المطالبة بثأره منها2:

فإن بفلج والجبال وراءه

…

جماهير لا يرجو لها أحد تبلا3

وإن على حوف اللهابة حاضرا

…

حرارا يسنون الأسنة والنبلاء4

ومنه قوله يكاثر بشدة رجالها، وأنهم لا تنبو ضربات سيوفهم، بل تقع في الصميم، وتقطع رؤوس أعدائهم5:

وقائلة وباكية بشجو

…

لبئس السيف سيف بني رباب

ولو لاقى هلال بني رزام

…

لعجله إلى يوم الحساب6

وأما شعره الذاتي فلم يسلم منه على كثرة موضوعاته إلا أبيات ومقطوعات معدودة، منها هذا البيت الذي يستعطف به أخاه زرارة مبينا له ما تعمقه من الحزن والأسى، وما لحقه من الهوان والأذى، بعد أن انفصل عنه، ومفضلا الهلاك على أن يظل متحاميا له، متحاملا عليه7:

عجلت مجيء الموت حين هجرتني

…

وفي القبر هجر يا زرار طويل

ومنها قطعة من قصيدة وفد بها على عبد الملك بن مروان، ووصف له بها مجاعة عمت العرب، واشتدت على قومه، كما استغاث به، ورجاه أن يجري عليه بعض المال، ليقيم به رمق أهله وعياله. وفيها يقول1:

وما أنا يوم دير خناصرات

…

بمرتد الهموم ولا مليم2

ولكني ألمت بحال قومي

…

كما ألم الجريح من الكلوم

بكوا لعيالهم من جهد عام

…

خريق الريح منجرد الغيوم

أصابت وائلا والحي قيسا

…

وحلت بركها ببني تميم3

أقاموا في منازلهم وسيقت

…

إليهم كل داهية عقيم

سواء من يقيم لهم بأرض

…

ومن يلقي اللطاة من المقيم4

أعني من جداك على عيال

…

وأموال تساوك كالهشيم5

أصدت لا يشيم لها حوارا

…

عقيلة كل مرباع رؤوم6

ومنها بيتان نعى بهما أخاه معاوية، وصور فيهما ما أصابه من الهم والأرق لوفاته، يقول7:

تطاول بالبيضاء ليلي فلم أنم

…

وقد نام قساها وصاح دجاجها8

معاوي كم من حاجة قد تركتها

…

سلوبا وقد كانت قريبا نتاجها9

ومن أهاجيه لثابت قطنة. وفيه يقول ساخرا منه، ومعيرا له حصره، وقد صعد المنبر بسمرقند يوم جمعة في ولاية أسد القسري الأولى، وخطب الناس فارتج عليه1:

أبا العلاء لقد لقيت معضلة

…

يوم العروبة من كرب وتخنيق2

أما القران فلم تخلق لمحكمه

…

ولم يسدد من الدنيا لتوفيق

لما رمتك عيون الناس هبتهم

…

فكدت تشرق لما قمت بالريق

تلوي اللسان وقد رمت الكلام به

…

كما هوى زلق من شاهق النيق3

وله يقول، وقد تغيب عن حضور معركة بفرغانة في عهد مسلم بن سعيد الكلابي، يتهكم به، زاعما أن أصله مغمور، وأنه لا قبل له بالحرب، وإنما هو ملاح ماهر، يحسن أن يحرك المجاذيف، ويراقب آلات السفينة4:

نقضي الأمور وبكر غير شاهدها

…

بين المجاذيف والسكان مشغول5

لا يعرف الناس منه غير قطنته

…

وما سواها من الأنساب مجهول

وآخر ما نستشهد به من شعره الذاتي قطعة في الحنين، ينزع فيها إلى ديار قومه، ولعله قالها، وهو بخراسان6:

هل رام نهي حمامتين مكانه

…

أم هل تغير بعدنا الأحفار7

ليت شعري غير منية باطل

…

والدهر فيه عواطف أطوار

هل ترسمن بي المطية بعدها

…

يحدى القطين وترفع الأخدار1

فشخصية حاجب -كما تحددها أشعاره- شخصية منافقة متذبذبة، فإنه كان إذا انفك من قيود العصبية في فترة من الفترات، لا يلبث أن يخضع لها ويكبل نفسه ومدائحه وفخرياته تطلعنا على تأرجحه وتحزبه، وذلك أنه صانع المهالبة وهم أحياء يسبغون عليه من خيرهم، كما تناسى قبليته وهو فقير مشرد يلوذ بهم، فلما نكبوا انحرف عنهم، وطعن فيهم، وأحس ضخامة قبيلته ومكانتها، وراح يطاول بها، ويفصح عن تحيزه لها، وهو بذلك يقترب اقترابا شديدا من نهار بن توسعة البكري، ويماثله في منافقته وتقلبه وعصبيته.

وإذا كان حاجب يصور تمجد بعض عشائر بني تميم بعظمتها وسيادتها، وشعورها بحقيقتها ومقدرتها، ويعكس أمانيها وطموحها وشغبها وتمردها، فإن المغيرة بن حبناء يصور صلاح بعض عشائر بني تميم واستقامتها، ويعكس إيمانها بالجماعة، وتلاحمها معها، وانقيادها للحق، وعملها مع جميع القادة الذين كانوا يولون عليها.