‌الأبحاث الوضية في الكلام على حديث (حب الدنيا رأس كل خطية) - الفتح الرباني من فتاوى الإمام الشوكاني - جـ ٤

(1) زيادة من (ب).

(2)

هو لطف الله بن أحمد بن لطف الله بن أحمد بن لطف الله بن أحمد حجاف، الصنعاني المولد والدار والمنشأ، ولد سنة 1189 هـ، وأخذ العلم عن جماعة من علماء العصر.

قال الشوكاني في " البدر الطالع "(2/ 60 - 71): وقد كتب إلي. . . بحيث لو جمع هو وما أكتبه عليه من الجوابات لكان مجلدًا، أو لعل غالب ذلك محفوظ لديه وعندي منه القليل، وهو قوي الإدراك، جيد الفهم، حسن الحفظ، مليح العبارة، فصيح اللفظ، بليغ النظم والنشر.

(3)

في (ب): بعض الأعلام.

(4)

زيادة من (أ).

(5)

في " الشعب "(7/ 338 رقم 10501) من مراسيل الحسن مرفوعا.

قلت: وأخرجه البيهقي في " الزهد " رقم (249) من كلام عيسى ابن مريم عليه السلام.

وأخرجه أحمد بن حنبل في " الزهد " رقم (472، 473) من طريقين عن عيسى عليه السلام من قوله، وهو الأشبه على إعضال الطريقين.

وأخرجه أبو نعيم في " الحلية "(6/ 388) من قول عيسى عليه السلام أيضا.

وأورده الزركشي في " التذكرة في الأحاديث المشتهرة "(ص 122\ رقم 1)، وعزاه لابن لأبي الدنيا في كتاب " مكائد الشيطان " من كلام ابن دينار.

قلت: لم أجده في " مكائد الشيطان " المطبوع بتحقيق مجدي السيد إبراهيم.

عزاه العراقي في " تخريج أحاديث إحياء علوم الدين "(4/ 1854) إلى ابن أبي الدنيا في ذم الدنيا.

وعزاه الألباني في " الضعيفة " رقم (1226) إلى ابن عساكر (7/ 98 رقم 1) من قول: " سعد بن مسعود الصيرفي "، وذكر أنه تابعي، وأنه كان رجلا صالحا.

وأورده السيوطي في " الجامع الصغير " رقم (3662)، وعزاه للبيهقي فقط عن الحسن البصري مرسلا، ورمز السيوطي لضعفه، وقال المناوي في " فيض القدير " (3/ 369) متعقبا على السيوطي:" ثم قال - أعني البيهقي -: ولا أصل له من حديث النبي صلى الله عليه وسلم "، قال الحافظ الزين العراقي: ومراسيل الحسن عندهم شبه الريح.

وقال المناوي في " التيسير بشرح الجامع الصغير "(1/ 492): " وقال المؤلف - يعني في فتاويه -: رفعه وهم، بل عده الحفاظ موضوعا ".

وقال السيوطي في " الدرر المنتثرة "(ص 191 رقم 184): " قد عد الحديث في الموضوعات "، وذكره ابن تيمية في " أحاديث القصاص "(ص 58 رقم 7)، وقال:" هذا معروف عن جندب بن عبد الله البجلي، وأما عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس له إسناد معروف ".

وأورده القاري في " الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة " - " الموضوعات الكبرى " - (ص 88 رقم 63) وقال: " القائل بأنه موضوع لم يصرح بإسناده، والأسانيد مختلفة، والمرسل حجة عند الجمهور إذا صح إسناده، قلت: المرسل ضعيف عند جماهير المحدثين والشافعي وكثير من الفقهاء وأصحاب الأصول، ولهذا قال ابن المديني: مرسلات إذا رواها عنه الثقات صحاح، وقال الدارقطني: في مراسيله ضعف، فالاعتماد على عماد الإسناد " اهـ.

وقد حكم المحدث الألباني على حديث الحسن البصري في " ضعيف الجامع "(3/ 90 رقم 2681) بالضعف، وعندما تكلم على طرقه في " الضعيفة " رقم (1226) حكم عليه بالوضع.

وخلاصة الأمر أن الحديث موضوع، والله أعلم.

(1) زيادة من (ب).

(1) زيادة من (ب).

(2)

[هود: 15].

(3)

[الأنفال: 67].

(4)

[آل عمران: 185].

(5)

منها قوله تعالى: (وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا)[الأنعام: 70].

وقوله تعالى: (وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع)[الرعد: 26].

وقوله تعالى: (يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا)[يونس: 23].

وقوله تعالى: (الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة. . .)[إبراهيم: 3].

(6)

زيادة من (ب).

(7)

زيادة من (ب).

(8)

زيادة من (ب).

(1)(ص 296 - 297 رقم 384).

(2)

تقدم آنفا.

(3)

في (ب): يكون.

(4)

(2/ 231 رقم 3112، 3113).

(5)

زيادة من (ب).

(6)

في (ب): يرفعه.

(7)

(ص 249).

(8)

(6/ 388).

(9)

في (ب): أبو نواس.

(10)

في أحاديث القصاص (ص 58 رقم 7).

(11)

زيادة من (ب).

(1) في (ب): يرفعه.

(2)

في (ب): يكون.

(3)

في (ب): للرواية.

(4)

في (ب): يكون.

(5)

زيادة من (ب).

(6)

أخرجه الترمذي رقم (2322)، وقال: حديث حسن غريب، وابن ماجه رقم (4112) من حديث أبي هريرة.

وأخرجه البغوي في " شرح السنة "(14/ 229 رقم 4028) عن عبد الله بن ضمرة.

وأخرجه أبو داود في " المراسيل " رقم (502)، وأحمد في الزهد رقم (154) عن محمد بن المنكدر، ورجاله ثقات، رجال الشيخين.

وأخرجه أبو نعيم في " الحلية "(3/ 157) و (7/ 90)، والبيهقي في " الزهد " رقم (246) من حديث جابر بن عبد الله.

وأخرجه البزار في " المسند "(4/ 108 رقم 3310 - كشف) من حديث عبد الله بن مسعود.

والخلاصة أن الحديث حسن، وقد حسنه المحدث الألباني في " صحيح الجامع " رقم (3414).

(1) في صحيحه رقم (99/ 2742).

(2)

في " عشرة النساء " رقم (387).

(3)

كابن ماجه رقم (4000)، والبيهقي في " السنن الكبرى "(1/ 91) وفي " الآداب " رقم (744)، وأحمد في " المسند "(3/ 7، 19، 22)، والبغوي في " شرح السنة "(9/ 12 رقم 2243)، والترمذي رقم (2191) وقال: حديث حسن صحيح.

(4)

لم أعثر عليه.

(5)

في صحيحه (3118) عن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق، فلهم النار يوم القيامة ".

يتخوضون: أي يتصرفون في مال المسلمين بالباطل. " الفتح "(6/ 219).

(6)

في صحيحه رقم (1472، 2750، 3143، 6441).

خضرة: أي مشتهاة، والنفوس تميل إلى ذلك. " الفتح "(6/ 219).

(7)

في مسنده (13/ 15 رقم 22/ 7099) من حديث ميمونة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الدنيا خضرة حلوة، فمن اتقى فيها وأصلح وإلا فهو كالآكل ولا يشبع ".

(8)

في " الكبير "(24/ 24 رقم 58) مختصرًا.

وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 246 - 247)، وقال: رواه أبو يعلى والطبراني باختصار كثير عنه، وفيه " المثنى بن الصباح " وهو ضعيف.

قلت: والمثنى بن الصباح ضعفه الأئمة المتقدمون، والضعف على حديثه بين، انظر:" الكامل " لابن عدي (6/ 2418) والمجروحين لابن حبان (3/ 20).

(1) نسبه صاحب " كنز العمال "(3/ 212 - 213 رقم 6200) إلى الرامهرمزي في الأسندة، ونقل عنه قوله:" وسنده حسن عن ميمونة ".

(2)

عزاه الهيثمي في " المجمع "(10/ 246)، وقال: رجاله ثقات.

(3)

في " المسند "(6/ 71).

(4)

في " المقاصد الحسنة " رقم (494).

(5)

في صحيحه رقم (1/ 2956).

قلت: وأخرجه الترمذي رقم (2324)، وقال: حديث حسن صحيح.

وابن ماجه رقم (4113)، وأحمد في " المسند "(2/ 323، 389، 485)، وابن حبان في صحيحه رقم (2488 - موارد).

(6)

في " المسند "(4/ 247 رقم 3645 - كشف) بسندين.

وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 289)، وقال:" رواه البزار بسندين، أحدهما ضعيف، والآخر فيه جماعة لم أعرفهم ".

(7)

في المخطوط: [عمر]، والصواب ما أثبتناه من " المجمع "(10/ 289).

(8)

كما في " المجمع "(10/ 289).

(9)

في " الحلية "(8/ 185)، وقال أبو نعيم:" غريب من حديث عبد الله بن عمرو، بهذا اللفظ لم نكتبه إلا من حديث يحيى بن أيوب " اهـ.

(1) في " المسند "(2/ 197).

(2)

في " الحلية "(8/ 177)، وفيها " عبد الرحمن بن عمرو " وهو خطأ، والصواب " عبد الله بن عمرو "، وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 288 - 289)، وقال:" رواه أحمد والطبراني باختصار، ورجال أحمد رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة، وهو ثقة ".

قلت: وأخرجه البغوي في " شرح السنة "(14/ 297 رقم 4106)، والحاكم في " المستدرك "(4/ 315)، وسكت هو والذهبي عن الكلام عليه.

فائدة:

قال القرطبي في " المفهم "(7/ 109 - 110) قوله: " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر " إنما كانت الدنيا كذلك لأن المؤمن فيها مقيد بقيود التكاليف، فلا يقدر على حركة ولا سكون إلا أن يفسح له الشرع، فيفك قيده ويمكنه من الفعل أو الترك، مع ما هو فيه من توالي أنواع البلايا والمحن والمكابدات من الهموم والغموم والأسقام والآلام، ومكابدة الأنداد والأضداد والعيال والأولاد، وعلى الجملة:" وأشد الناس بلاء الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الأمثل فالأمثل، يبتلى الرجل بحسب دينه " كما قاله صلى الله عليه وسلم، وأي سجن أعظم من هذا؟ ثم هو في هذا السجن بحسب على غاية الخوف والوجل؛ إذ لا يدري بماذا يختم له من عمل؟ كيف وهو يتوقع أمرا لا شيء أعظم منه، ويخاف هلاكا لا هلاك فوقه؟ فلولا أنه يرتجي الخلاص من هذا السجن لهلك مكانه، لكنه لطف به فهون عليه ذلك كله بما وعد على صبره، وبما كشف له من حميد عاقبة أمره.

والكافر منفك عن تلك الحالات بالتكاليف، آمن من تلك المخاويف

، مقبل على لذاته، منهمك في شهواته، معتز بمساعدة الأيام، يأكل ويتمتع كما تأكل الأنعام، وعن قريب يستيقظ من هذه الأحلام، ويحصل السجن الذي لا يرام، فنسأل الله السلامة من أهوال يوم القيامة.

وانظر: شرح صحيح مسلم للنووي (18/ 93).

وقال القاضي عياض في " إكمال المعلم بفوائد مسلم "(8/ 511): قوله: " الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر " معناه: أن المؤمن مدة بقائه فيها وعلمه بما أعد له في الآخرة من النعيم الدائم والبشر، أنه عند موته وعرضه عليه فحبسه عنه في الحياة الدنيا وتكليفه ما ألزمه، ومنعه مما حرم عليه من شهواته كالمسجون المحبوس عن لذاته ومحابه، حتى إذا ما فارقها استراح من نصبها وأنكادها خرج إلى ما أعد له، واتسعت آماله، وقضى ما شاء من شهواته، والكافر إنما له من ذلك ما في الدنيا على قلته وتكديره بالشوائب وتنكيده بالعوائق، حتى إذا فارق ذلك صار إلى سجن الجحيم وعذاب النار وشقاء الأبد.

(1) في صحيحه رقم (1467).

(2)

في " السنن "(6/ 69).

(3)

في " السنن " رقم (1855)، وهو حديث صحيح.

(4)

أورده الديلمي في " الفردوس بمأثور الخطاب "(2/ 228 رقم 3102).

(5)

في " الضعفاء الكبير "(3/ 89)، وتتمة الحديث:" ما يرضي به ربه، وبئست الدار الدنيا لمن صرعته عن آخرته، وقصرت به عن رضا ربه، فإذا قال العبد: قبح الله الدنيا، قالت الدنيا: أقبح الله أعصانا للرب ".

وقال العقيلي: هذا يروى عن علي من قوله.

(6)

(4/ 312 - 313)، وفي سنده عبد الجبار بن وهب: مجهول وحديثه منكر.

انظر: " الميزان "(2/ 534)، و" الضعفاء " للعقيلي (3/ 89 رقم 1060).

والخلاصة أن حديث طارق بن أشيم ضعيف، والله أعلم.

(7)

تقدم تخريجه.

(1) منها: قول الله عز وجل: (ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء)[محمد: 38].

ومنها قول الله عز وجل: (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة)[آل عمران: 180].

ومنها قول الله عز وجل: (الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد)[الحديد: 24].

(2)

منها ما أخرجه أبو داود رقم (1698)، وأحمد (2/ 160، 195)، والحاكم (1/ 415)، وصححه ووافقه الذهبي، عن عبد الله بن عمرو قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " إياكم والشح، فإنما هلك من كان قبلكم بالشح، أمرهم بالبخل فبخلوا، وأمرهم بالقطيعة فقطعوا، وأمرهم بالفجور ففجروا "، وهو حديث صحيح.

ومنها ما أخرجه البخاري رقم (6638)، ومسلم رقم (30/ 990) من حديث أبي ذر قال: انتهيت إليه وهو يقول في ظل الكعبة: " هم الأخسرون ورب الكعبة، هم الأخسرون ورب الكعبة، قلت: ما شأني؟ أيرى في شيء؟ ما شأني؟ فجلست إليه وهو يقول فما استطعت أن أسكت، وتغشاني ما شاء الله، فقلت: من هم بأبي أنت وأمي يا رسول الله؟ قال: الأكثرون أموالا، إلا من قال هكذا وهكذا وهكذا ".

ومنها ما أخرجه البخاري رقم (1407)، ومسلم رقم (992): حدثنا أبو العلاء بن الشخير أن الأحنف بن قيس حدثهم قال: جلست إلى ملأ من قريش، فجاء رجل خشن الشعر والثياب والهيئة، حتى قام عليهم فسلم ثم قال:" بشر الكانزين برصف يحمى عليه في نار جهنم، ثم يوضع على حلمة ثدي أحدهم حتى يخرج من نفض كتفه، ويوضع على نفض كتفه حتى يخرج من حلمة ثديه، يتزلزل، ثم ولى فجلس إلى سارية، وتبعته وجلست إليه وأنا لا أدري من هو؟ فقلت له: لا أرى القوم إلا قد كرهوا الذي قلت، قال: إنهم لا يعقلون شيئا، قال لي خليلي، قال: قلت: من خليلك؟ قال: النبي صلى الله عليه وسلم: " يا أبا ذر أتبصر أحدا؟ " قال: فنظرت إلى الشمس ما بقي من النهار وأنا أرى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلني في حاجة له، قلت: نعم، قال: " ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا أنفقه كله إلا ثلاثة دنانير "، وإن هؤلاء لا يعقلون، إنما يجمعون الدنيا، لا والله، لا أسألهم دنيا ولا أستفتيهم عن دين حتى ألقى الله.

ومنها ما أخرجه مسلم رقم (3/ 2958)، والترمذي رقم (3354)، والنسائي (6/ 238)، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.

عن عبد الله بن الشخير رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ: " ألهاكم التكاثر " قال: " يقول ابن آدم: مالي مالي، (قال:) وهل لك يا ابن آدم من مالك إلا ما أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت، أو تصدقت فأمضيت؟ "

ومنها ما أخرجه مسلم رقم (5/ 2959) عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " يقول العبد: مالي مالي، إنما له من ماله ثلاث: ما أكل فأفنى، أو لبس فأبلى، أو أعطى فاقتنى، وما هو سوى ذلك فهو ذاهب وتاركه للناس ".

قوله: (ألهاكم التكاثر)[التكاثر: 1] يعني: شغلكم الإكثار من الدنيا ومن الالتفات إليها عما هو الأولى بكم من الاستعداد للآخرة، وهذا الخطاب للجمهور؛ إذ جنس الإنسان على ذلك مفطور، كما قال تعالى:(كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة)[القيامة: 20 - 21]، وكما قال تعالى:(زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين. . . .)[آل عمران: 14].

وقوله: " يقول ابن آدم: مالي مالي ": أي يغتر بنسبة المال إليه وكونه في يديه، حتى ربما يعجب به ويفخر به، ولعله ممن تعب هو في جمعه، ويصل غيره إلى نفعه، ثم أخبر بالأوجه التي ينتفع بالمال فيها، وافتتح الكلام بـ (إنما) التي هي للتحقيق والحصر فقال:" إنما له من ماله ثلاث ".

وقوله: " أو أعطى فاقتنى " أي أعطى الصدقة فاقتنى الثواب لنفسه كما قال في الرواية الأخرى: " أو تصدقت فأمضيت "، وقد رواه ابن ماهان:" فأقنى " بمعنى: أكسب غيره كما قال تعالى (أغنى وأقنى)[النجم: 48]" المفهم "(7/ 110 - 112).

(1) منها ما أخرجه مسلم في صحيحه رقم (125/ 1054) عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه ".

(منها) ما أخرجه البخاري رقم (6460)، ومسلم رقم (126/ 1055) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اللهم ارزق آل محمد قوتا ".

قوتا: ما يقوت الأبدان ويكف عن الحاجة والفاقة، وهذا الحديث حجة لمن قال: إن الكفاف - كما جاء في رواية أخرى - أفضل من الغنى والفقر، ووجه التمسك بهذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم إنما يدعو لنفسه بأفضل الأحوال، وأيضا فإن الكفاف حالة متوسطة بين الغنى والفقر، فإن حالة صاحب الكفاف حالة الفقير؛ إذ لا يترفه في طيبات الدنيا، ولا في زهرتها، فكانت حاله إلى الفقر أقرب، فقد حصل له ما حصل للفقير من الثواب على الصبر، وكفي مرارته وآفاته.

انظر: " المفهم "(7/ 130 - 132).

ومنها ما أخرجه مسلم رقم (55/ 2858) عن المستورد أخي بني فهر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه - وأشار يحيى بالسبابة - في اليم، فلينظر بم يرجع؟ ".

قال القرطبي في " المفهم "(7/ 125 - 126): وهذا مثل لحقارة الدنيا وقلتها، وهو نحو قوله تعالى:(قل متاع الدنيا قليل)[النساء: 77]، أي: كل شيء يتمتع به في الدنيا من أولها إلى آخرها قليل؛ إذ لا بقاء ولا صفو فيه، وهذا بالنسبة إلى نفسها، وأما بالنسبة إلى الآخرة فلا خطر ولا قدر للدنيا، وهذا هو المقصود بتمثيل هذا الحديث حيث قال:" فلينظر بماذا يرجع؟ "، ووجه هذا التمثيل أن القدر الذي يتعلق بالإصبع من ماء البحر لا قدر له ولا خطر، وكذلك الدنيا بالنسبة إلى الآخرة.

ومنها ما أخرجه مسلم في صحيحه رقم (2/ 2957) عن جابر بن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية، والناس كنفته، فمر بجدي، أسك ميت، فتناوله فأخذ بأذنه ثم قال:" أيكم يحب أن هذا له بدرهم؟ " فقالوا: ما نحب أنه لنا بشيء، وما نصنع به؟ قال:" أتحبون أنه لكم؟ " قالوا: والله لو كان حيا كان عيبا فيه؛ لأنه أسك، فكيف وهو ميت؟ فقال: فوالله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم ".

جدي أسك: أصل السك: ضيق الصماخ، وقال الهروي في غريب الحديث (4/ 160): الاستكاك: الصم، استكت أسماعهم: صموا، وقال ثابت: السك: صغر الأذن مع لصوقها وقلة إشرافها.

قال القرطبي في " المفهم "(7/ 108): وقوله: " والله للدنيا أهون على الله من هذا عليكم " الدنيا: وزنها (فعلى) وألفها للتأنيث، وهي الدنو بمعنى القرب، وهي صفة لموصوف محذوف، كما قال تعالى:(وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور)[آل عمران: 185]، غير أنه قد كثر استعمالها استعمال الأسماء، فاستغني عن موصوفها كما جاء في هذا الحديث.

والمراد: الدار الدنيا أو الحياة الدنيا التي تقابلها الدار الأخرى أو الحياة الأخرى، ومعنى هوان الدنيا على الله: أن الله تعالى لم يجعلها مقصودة لنفسها، بل جعلها طريقا موصلة إلى ما هو المقصود لنفسه، وأنه لم يجعلها دار إقامة ولا جزاء، وإنما جعلها دار رحلة وبلاء، وأنه ملكها في الغالب الكفرة والجهال، وحماها الأنبياء والأولياء. . .

وقد أوضح النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى فقال: " لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر منها شربة ماء " - أخرجه ابن ماجه رقم 4110 - ، وحسبك بها هوانا أن الله قد صغرها وحقرها وذمها وأبغضها وأبغض أهلها ومحبيها، ولم يرض لعاقل فيها إلا بالتزود منها والتأهب للارتحال عنها.

ومنها ما أخرجه البخاري في صحيحه رقم (1465)، ومسلم في صحيحه رقم (123/ 1052) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وجلسنا حوله، فقال:" إن مما أخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم من زهرة الدنيا وزينتها ".

من دلائل الزهد ومعناه:

1 -

أن يكون العبد بما في يد الله أوثق منه بما في يد نفسه، وهذا ينشأ من صحة اليقين وقوته، وقال الفضيل بن عياض:" أصل الزهد الرضا عن الله عز وجل "، أخرجه البيهقي في " الزهد " رقم (78).

2 -

أن يكون العبد إذا أصيب في دنياه من ذهاب مال أو ولد أو غير ذلك أرغب في ثواب ذلك مما ذهب منه من الدنيا أن يبقى له.

وقد روي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول في دعائه: " اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا ".

أخرجه الترمذي رقم (3502)، وابن السني في " عمل اليوم والليلة " رقم (446)، والنسائي في " عمل اليوم والليلة " رقم (401)، والحاكم في " المستدرك "(1/ 528)، وقال: حديث صحيح على شرط البخاري، ووافقه الذهبي، وهو حديث حسن.

3 -

أن يستوي عند العبد حامده وذامه في الحق، وهذه من علامات الزهد في الدنيا واحتقارها، وقلة الرغبة فيها، قال إبراهيم بن أدهم:" الزهد ثلاثة أصناف: زهد فرض، وزهد فضل، وزهد سلامة، فأما الزهد الفرض فالزهد في الحرام، والزهد الفضل الزهد في الحلال، والزهد السلامة الزهد في الشبهات ".

(1) تقدم تخريجه.

(2)

ورد من حديث ابن عمر وابن عباس وأبي هريرة وأسامة بن زيد وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم أجمعين.

- أما حديث ابن عمر فقد أخرجه البزار (4/ 234 رقم 3608 - كشف) عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ذئبان ضاريان في حظيرة يأكلان ويفسدان بأضر فيها من حب الشرف وحب المال في دين المرء المسلم ".

قال البزار: لا نعلمه يروى عن ابن عمر إلا من هذا الوجه، وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 250)، وقال:" رواه البزار، وفيه قطبة بن العلاء وقد وثق، وبقية رجاله ثقات ".

وأخرجه أبو نعيم في " الحلية "(7/ 89)، والقضاعي في " مسند الشهاب "(2/ 26 رقم 812)، والعقيلي في " الضعفاء "(3/ 487)، وابن حجر في " اللسان "(4/ 473 - 474).

- وأما حديث ابن عباس فقد أخرجه الطبراني في " الأوسط "(1/ 470 رقم 855)، وفي " الكبير " (10/ 388 رقم 10779) عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما ذئبان ضاريان باتا في غنم بأفسد لها من حب ابن آدم الشرف والمال ".

وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 250)، وقال:" رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عيسى بن ميمون، وهو ضعيف، وقد وثق "، ولم ينسبه الهيثمي للطبراني في " الكبير " كما هو شرطه.

وأخرجه أبو نعيم في " الحلية "(3/ 220)، وقال:" هذا حديث غريب من حديث محمد بن كعب عن ابن عباس، لم نكتبه إلا من هذا الوجه ".

- وأما حديث أبي هريرة فقد أخرجه أبو يعلى في " المسند "(11/ 331 رقم 609/ 6449) عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما ذئبان ضاريان جائعان في غنم افترقت، أحدهما في أولها، والآخر في آخرها، بأسرع فسادا من امرئ في دينه يحب شرف الدنيا ومالها ".

وأورده الهيثمي في " المجمع "(10/ 250)، وقال:" رواه أبو يعلى، ورجاله رجال الصحيح غير محمد بن عبد الملك بن زنجويه، وعبد الله بن محمد بن عقيل، وقد وثقا ".

وأورده ابن حجر في " المطالب العالية "(3/ 207 رقم 3372)، وعزاه إلى أبي يعلى، وقال البوصيري:" رواه أبو يعلى والطبراني بإسناد جيد ".

وأخرجه أبو نعيم في " الحلية "(7/ 89)، والقضاعي في " مسند الشهاب "(2/ 25 رقم 811) و (2/ 26 رقم 813)، والطبراني في " الأوسط "(1/ 432 رقم 776) من طريق آخر.

- وأما حديث أسامة بن زيد فقد أخرجه الطبراني في " الصغير "(2/ 149 رقم 943 - الروض الداني)، وفي " الأوسط " والضياء في " المختارة "، كما في " تخريج أحاديث إحياء علوم الدين " (4/ 1886) عنه بلفظ:" ما ذئبان ضاريان باتا في حظيرة فيها غنم يفترسان ويأكلان بأسرع فسادا من طلب المال والشرف في دين المسلم ".

- وأما حديث أبي سعيد الخدري فقد أخرجه الطبراني في " الأوسط " كما في " المجمع "(10/ 250) عنه بلفظ: " ما ذئبان ضاريان في زريبة غنم فيها فسادا من طلب المال والشرف في دين المسلم "، وفيه خالد بن يزيد العمري، وهو كذاب.

والخلاصة أن الحديث صحيح بمجموع طرقه.

(1) تقدم تخريجه.

(2)

في (ب): الأحاديث.

(3)

[آل عمران: 185].

(4)

[الأنفال: 67].

(5)

[الحديد: 20].

(1)[آل عمران: 14].

(2)

[البقرة: 212].

(3)

[القصص: 60 - 61].

(4)

زيادة من (ب).

(5)

[الأعلى: 16 - 17].

(6)

[الكهف: 45].

(7)

زيادة من (ب).

(8)

[الكهف: 46].

(1)[الأنعام: 32].

(2)

زيادة من (ب).

(3)

[الرعد: 26].

(4)

[غافر: 39].

(5)

الدنو غير مهموز: مصدر دنا يدنو فهو دان، وسميت الدنيا لدنوها، ولأنها دنت وتأخرت الآخرة، وكذلك السماء الدنيا هي القربى إلينا، والنسبة إلى الدنيا دنياوي، " لسان العرب "(4/ 419).

(6)

[الأنفال: 42].

(7)

" القاموس المحيط "(ص 1656).

(1)[إبراهيم: 3].

(2)

زيادة من (أ).

(3)

[الرعد: 26].

(4)

زيادة من (أ).

(5)

[غافر: 39].

(6)

[الأحزاب: 28 - 29].

(7)

[الشورى: 20].

(8)

[الأنعام: 32].

(9)

[إبراهيم: 27].

(1)[النحل: 41].

(2)

[النحل: 122].

(3)

[الأعلى: 16 - 17].

(4)

[الأنفال: 67].

(5)

[آل عمران: 185].

(6)

[الحديد: 20].

(7)

[الأنعام: 32].

(8)

[غافر: 39].

(9)

[الأنفال: 67].

(1)[آل عمران: 14].

(2)

[القصص: 60 - 61].

(3)

[الكهف: 46].

(4)

زيادة من (أ).

(5)

[يونس: 88].

(6)

زيادة من (أ).

(7)

[يونس: 69 - 70].

(8)

[يونس: 23].

(9)

[التوبة: 55].

(1)[غافر: 43].

(2)

[الأعراف: 169].

(3)

[الشورى: 20].

(4)

[القصص: 77].

(5)

في (ب): الوجود.

(6)

انظر: " منهاج السنة " لابن تيمية (202، 205)، و" شرح الأصول الخمسة " ص 217، و" تلبيس الجهمية "(1/ 47).

(7)

في (ب): والثاني.

(1) في (ب): فهو.

(2)

زيادة من (ب).

(3)

زيادة من (ب).

(4)

زيادة من (أ).

(5)

في (ب): الأزمنة.

(6)

تقدم تخريجه، وهو حديث حسن.

(1) تقدم تخريجه، وهو حديث موضوع.

(2)

أخرجه ابن عدي في " الكامل "(1/ 304) من طريق إسماعيل بن أبان الغنوي: ثنا السري بن إسماعيل، عن عامر، عن مسروق، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا تسبوا الدنيا، فنعم مطية المؤمن، عليها يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر ".

وفيه إسماعيل بن أبان الغنوي الكوفي، قال عنه يحيى بن معين: كذاب، وقال عنه ابن عدي: عامتها - أي: رواياته - مما لا يتابع عليه إما إسنادا وإما متنا، فهو حديث ضعيف جدا.

وأورده صاحب " الكنز "(3/ 239 رقم 6343)، وعزاه للديلمي وابن النجار عن ابن مسعود، ولفظه:" لا تسبوا الدنيا، فلنعم المطية للمؤمن، عليها يبلغ الخير، وعليها ينجو من الشر ".

وأورده الديلمي في " الفردوس "(5/ 10 رقم 7288) من حديث ابن مسعود، ولفظه:" لا تسبوا الدنيا، فنعم مطية المؤمن هي، عليها تبلغه الجنة، وبها ينجو من النار ".

(3)

قال العجلوني في " كشف الخفاء " رقم (1320): لم أقف عليه مع إيراد الغزالي له في " الإحياء "، وفي " الفردوس " رقم (3102) بلا سند عن ابن عمر مرفوعا:" الدنيا قنطرة الآخرة، فاعبروها ولا تعمروها ".

والعقيلي في " الضعفاء "(3/ 89)، والحاكم في " المستدرك "(4/ 312)، وصححه الحاكم، لكن تعقبه الذهبي بأنه منكر، قال: وعبد الجبار لا يعرف.

وانظر: " الأسرار المرفوعة "(205)، و" المقاصد "(497)، " الشذرة في الأحاديث المشتهرة "(1/ 298 رقم 437).

(1) زيادة من (أ).

(2)

تقدم، وهو حديث حسن.

قال القرطبي في " المفهم "(7/ 109): ووجه الجمع بينهما أن المباح لعنه من الدنيا ما كان منها مبعدا عن الله وشاغلا عنه، كما قال بعض السلف: كل ما شغلك عن الله تعالى من مال وولد فهو عليك مشئوم، وهو الذي نبه الله على ذمه بقوله تعالى:(أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الأموال والأولاد)[الحديد: 20]، وأما ما كان من الدنيا يقرب إلى الله تعالى ويعين على عبادة الله تعالى فهو المحمود بكل لسان، والمحبوب لكل إنسان، فمثل هذا لا يسب، بل يرغب فيه ويحب، وإليه الإشارة بالاستثناء حيث قال:" إلا ذكر الله، وما والاه، أو عالم، أو متعلم "، وهو المصرح به في قوله:" فإنها نعمت مطية المؤمن، عليها يبلغ الخير، وبها ينجو من الشر ".

(3)

زيادة من (أ).

(4)

زيادة من (أ).

(5)

زيادة من (أ).

(1) منها قوله تعالى: (وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين)[القصص: 77].

(2)

منها ما أخرجه النسائي (7/ 61 رقم 3939)، وأحمد (3/ 128، 199، 285)، والحاكم في " المستدرك "(2/ 160)، والبيهقي في " السنن الكبرى " (7/ 78) من طرق: عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " حبب إلي من الدنيا النساء والطيب، وجعل قرة عيني في الصلاة "، وهو حديث صحيح.

(1) زيادة من (أ).

(2)

زيادة من (أ).

(3)

انظر: " الكوكب المنير "(1/ 450 - 451)، " المدخل إلى مذهب أحمد "(ص 67).

(4)

في (ب): يراد.

(5)

تقدم، وهو حديث موضوع.

(6)

زيادة من (أ).

(1) زيادة من (ب).

(2)

زيادة من (أ).

(3)

في (ب): سبب.

(4)

أخرجه البخاري في صحيحه رقم (52)، ومسلم رقم (2051)، والترمذي رقم (1205)، وقال: حديث حسن صحيح.

والنسائي (7/ 241، 4453)، وابن ماجه رقم (3984)، وغيرهم من طرق وبألفاظ متقاربة من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنه.

(5)

زيادة من (أ).

(1) تقدم تخريجه، وهو حديث موضوع.

(2)

زيادة من (أ).

(3)

زيادة من (ب).