‌الفصل السابع: الأفعال المعتلة - المدخل إلى علم اللغة ومناهج البحث اللغوي

‌

‌الفصل السابع: الأفعال المعتلة

نعني بالأفعال المعتلة هنا، ما كان منها "أجوف"؛ مثل: قال، وباع، وخاف، وطال، أو "ناقصا"؛ مثل: دعا، وقضى، أو من نوع "اللفيف المقرون"؛ مثل: رَوَي، وهَوَى؛ فإن كل هذه الأفعال وما شابهها، بصورتها التي ذكرناها هنا، تعدّ آخر مرحلة من مراحل تطورها في اللغات السامية.

وقد بقيت من هذه المرحلة، عدة أفعال في العربية؛ مثل:"عور" بمعنى: فقد إحدى عينيه، و"حَوِرَ"، والحَوَرَ: نقاء بياض العين واشتداد سوادها، "وهيف" بمعنى:"ضمر بطنه"، و"استحوذ" في مثل تعالى:

{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ فَأَنْسَاهُمْ ذِكْرَ اللَّه} [المجادلة: 58/ 19] ، و"استنوق الجمل"، وهو مثل عربي، يقال إن "طرفة بن العبد" هو أول من قاله، حين سمع "المتلمس" ينشد شعرا له، ويقول فيه:

وقد أتناسى الهم عند احتضاره

…

بناج عليه الصيعرية مكدم

والصيعرية: سمة للنوق، فجعلها المتلمس للجمل، وسمعه طرفة ينشد البيت فقال: استنوق الجمل، فضحك الناس، وسارت مثلا1.

أما المرحلة الثانية في تطور هذه الأفعال المعتلة، فهي مرحلة التسكين، أو ضياع الحركة بعد الواو والياء للتخفيف، فيصبح الفعل على نحو: قول، وبيع، وخوف، وقضى، ورمى

…

إلخ.

وقد فطن العلامة "ابن جني" بحسه اللغوي، إلى ضرورة وجود هذه المرحلة في طريق تطور الأفعال المعتلة، فقال:"ومن ذلك قولهم: إن أصل قام: قوم، فأبدلوا الواو ألفا، وكذلك: باع، أصله: بيع، ثم أبدلت الياء ألفا، لتحركها وانفتاح ما قبلها، وهو لعمري كذلك، إلا أنك لم تقلب واحدًا من الحرفين إلا بعد أن أسكنته استثقالا لحركته، فصار إلى: قوم وبيع"2.

وقد بقيت هذه المرحلة عند قبيلة طيئ، فقد روي لنا عنها أنها تقول مثلا:"حبلى" و"أفعى"، "هدى" ما شابه ذلك في الوصل والوقف3. وأغلب الظن أن الراجز الذي قال:

وفرج منك قريب قد أتى

وزميله الذي قال:

يمنعهن الله ممن طغى

إنما كانا من شعراء هذه القبيلة كذلك1.

ولعل هذه الظاهرة كانت شائعة عند قبيلة "هذيل" كذلك؛ لأنهم كانوا يضيفون المقصور إلى ياء المتكلم، في مثل:"هداي" و"هواي" وغيرهما، يقولون: هُدَىَّ "= هُدَيْ+ يَ"، وهَوَيَّ "= هَوَيْ+ يَ" وغير ذلك. وعلى لغتهم جاء قول أبي ذؤيب الهذلي:

سبقوا هويَّ وأعنقوا لهواهم

فتخرموا ولكل جنب مصرع2

كما أننا نلاحظ أن تسكين الوسط للتخفيف، روي لنا في العربية كثيرا، وقالوا عنه إنه "لغة بني بكر بن وائل، وأناس كثير من تميم"3، كما يروى عن قبيلة ربيعة كذلك4. ومن أمثلته قول القطامي:

إذا هدرت شقاشقه ونشبت

…

له الأظفار ترك له المدار5

وقول القطامي كذلك:

ألم يخز التفرق جند كسرى

…

ونفخوا في مدائنهم فطاروا6

وقول الأخطل:

وما كل مغبون ولو سلف صفقه

…

براجع ما قد فاته برداد1

وقول الأخطل كذلك.

فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل

…

من الأدم دبرت صفحتاه وغاربه2

وقول الشاعر:

وقالوا ترابي فقلت صدقتم

…

أبي من تراب خلقه الله آدما3

وقول الآخر:

فإن النبيذ الصرد إن شرب وحده على

…

غير شيء أحرق الكبد جوعها4

وقول أبي خواش الهذلي:

ولحم امرئ لم تطعم الطير مثله

…

عشية أمسى لا يبين من البكم5

وقو ل الشاعر:

ألا يا ليتها لدغت

…

وأدعى كيم ذي أرقي6

وقول أبي النجم العجلي:

لو عصر منها البان والمسك انعصر7

وقوله كذلك:

حتى إذا ما رضي من كمالها1

وقول الراجز:

رجم به الشيطان في هوائه2

وقول الآخر:

قالت أراه دالفا قد دني له3

ومن أمثال العرب قولهم: "لم يحرم من فصد له"4.

والمرحلة الثانية في تطور الأفعال المعتلة، هي تلك المرحلة التي تسمى في عرف اللغويين المحدثين:"انكماش الأصوات المركبة kontarktion der Diphthonge5 والأصوات المركبة في العربية هي: الواو والياء المسبوقتان بالفتحة، في مثل: "قول" و"بيت"، فإن الملاحظ في تطور اللغات، هو انعكاش هذه الأصوات، فتتحول الواو المفتوح ما قبلها إلى ضمة طويلة ممالة، كقولنا في اللهجة المصرية مثلا: som nom yom بدلا من: "يوم" و"نوم" و"صوم". وكذلك تنكمش الياء المفتوح ما قبلها، فتتحول إلى كسرة طويلة ممالة، كقولنا في اللهجة المصرية مثلا: zet و lel و bet بدلا من: "بيت" و"ليل" و"زيت" وغير ذلك.

_________

1 انظر: Praetorius، Aethiopische Grammatik 79.

2 انظر: التيسير في القراءات السبع 223.

3 معاني القرآن للزجاج 1/ 144.

4 انظر: التطور اللغوي مظاهره وعلله وقوانينه 51.

وقد حدث مثل ذلك في لغة طيء، في الأفعال المعتلة المكسورة العين في الماضي كذلك؛ مثل قولهم:"رضا" في: "رَضِى"، و"فَنَا" في:"فَنِىَ"، و"هُدِاَ" في:"هُدِىَ" وغير ذلك2.

تلك هي مراحل تطور الأفعال المعتلة. وقد رأينا كيف خلّفت تلك المراحل ركاما لغويا، في العربية الفصحى، واللغات السامية، واللهجات العربية المختلفة. ومن كل ذلك نرى أن ما يقوله النحاة من أن "قال" مثلا، أصلها:"قَولَ" صحيح، بصرف النظر عن تعليلهم هذا، بتحرك الواو وانفتاح ما قبلها، وإن كان "ابن جني" مثلا، يزعم أن ذلك الأصل لم يوجد في العربية يوما ما؛ إذ عقد في "الخصائص" بابا سماه:"باب مراتب الأشياء وتنزيلها تقديرا وحكما، لا زمانا ووقتا" وقال فيه: "هذا الموضع كثير الإيهام لأكثر من يسمعه، لاحقيقة تحته؛ وذلك كقولنا: الأصل في قام: قوَم، وفي باع: بَيَعَ

…

فهذا يوهم أن هذه الألفاظ وما كان نحوها -مما يدعي أن له أصلا يخالف ظاهر لفظه- قد كان مرة يقال، حتى إنهم كانوا

يقولون في موضع قام زيد: قوم زيد، وكذلك: نوم جعفر، وطول محمد

…

وليس الأمر كذلك، بل بضده، وذلك أنه لم يكن قط مع اللفظ به إلا على ما تراه وتسمعه. وإنما معنى قولنا إنه كان أصله كذا: أنه لو جاء مجيء الصحيح، ولم يعلل، لوجب أن يكون مجيئه على ما ذكرنا، فأما أن يكون استعمل وقتا من الزمان كذلك، ثم انصرف عنه فيما بعد إلى هذا اللفظ، فخطأ لا يعتقده أحد من أهل النظر"1.

ويحاول ابن جني أن يؤكد فكرته تلك مرة أخرى في كتابه: "سر صناعة الإعراب"، غير أنه يعود فيعترف بأن الظاهرة اللغوية القديمة، قد تبقى منها أمثلة تعين على معرفة الأصل، وهو ما نسميه هنا:"الركام اللغوي"، يقول ابن جني:"فبهذا ونحوه استدل أهل التصريف على أصول الأشياء المغيرة، كما استدلوا بقوله عز اسمه: {اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَان} على أن أصل استقام: استقوم، وأصل استباع: استبيع، ولولا ما ظهر من هذا ونحوه، لما أقدموا على القضاء بأصول هذه الأشياء، ولما جاز ادعاؤهم إياها"2.

وهكذا نرى ابن جني، لا يريد أن يعترف بوجود الأصل القديم، لهذه الظاهرة في الواقع اللغوي، غير أنه حين عثر على مثال من "الركام اللغوي"، وهو قوله تعالى:{اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَان} ، اضطر إلى الاعتراف به.