‌أسماء لازمت النداء: - توضيح المقاصد والمسالك بشرح ألفية ابن مالك - جـ ٣

‌

‌المجلد الثالث

‌

‌تابع القسم الثاني: تحقيق شرح الفية ابن مالك

‌

‌الجزء الرابع

‌

‌أسماء لازمت النداء:

معنى ملازمتها النداء أنها لم تستعمل في غيره إلا "في"1 ضرورة. وهي ضربان: مسموع، ومقيس.

فمن المسموع: "يا أبت" و"يا أمت" و"اللهم"2 وقد تقدمت. و"هناه" بالضم والكسر.

كقوله3:

وقد رابني قولها يا هناه

…

....................

واختلفوا في مادة هذه الكلمة على قولين:

أحدهما: أن أصل مادته "هـ. ن. و" ثم اختلف القائلون بهذا على أربعة مذاهب:

الأول: أن الهاء في "هناه" بدل من لام الكلمة، والأصل هناو، وهو مذهب أكثر البصرين.

والثاني: أنها بدل من همزة مبدلة من الواو فهي بدل "بدل"1 اللام، وهو مذهب ابن جني.

والثالث: أن اللام محذوفة والألف والهاء زائدتان في نفس البناء على حد زيادة الهمزة في أحمر.

والرابع: أن اللام محذوفة "أيضا"2 والألف هي التي تلحق المنادى البعيد والمندوب والهاء للسكت، وهو مذهب الفراء واختيار المصنف وابن عصفور، ويدل على صحته كسرها، لالتقاء الساكنين.

والقول الآخر: أن أصل مادته "هـ. ن. ة" فهو من باب سلس، وهو مذهب أبي زيد.

قال الشيخ أبو حيان: ولو ذهب ذاهب إلى أن أصل "هن" ومادته "هـ. ن. ن" مستدلا بما حكاه أبو الخطاب من قولهم: "يا هنانان" في التثنية يريد: "يا هنان" لكان مذهبا.

ومن المسموع: "فُلُ" وقد أشار إليه بقوله:

وفُلُ بعض ما يُخَص بالندا

يقال: "يا فل" للرجل، و"يا فلة" للمرأة.

واختلف فيهما، وفمذهب سيبويه أنهما كناية عن نكرتين، ففُلُ: كناية عن رجل، وفُلَةُ: كناية عن امرأة.

وذهب الكوفيون إلى أن أصلهما فلان وفلانة فرخما، ورد بأنه لو كان مرخما لقيل فيه "فلا"، ولما قيل في التأنيث فلة.

وذهب الشلوبين وابن عصفور وصاحب البسيط: إلى أن "فل" كناية عن العَلَم بمعنى يا فلان، وهذا مذهب الناظم، فإنه صرح في شرح التسهيل وغيره، بأن "يا فل" بمعنى يا فلان. و"يا فلة" بمعنى يا فلانة، قال: وهما الأصل، ولا يستعملان منقوصَيْن في غير نداء إلا في ضرورة.

قلت: وهو موافق لمذهب الكوفيين في أنهما بمعنى فلان وفلانة، مخالف له في الترخيم.

فإن قلت: قوله: وهما الأصل "يعني"1 موافقة الكوفيين "في الترخيم"2.

"قلت: قد رد المصنف مذهب الكوفيين في أنهما ترخيم"3 فلان وفلانة بالوجهين السابقين، فعلم أنه غير موافق لهم على ذلك، بل هما عنده من "قبيل"4 ما حذف منه لغير ترخيم.

ومن المسموع: "لُؤمان" و"نَومان" وقد نبه عليهما بقوله:

................

…

لُؤْمَان نَوْمَان كذا

أي: مختصان بالنداء.

أما "لؤمان" -بالهمز وضم اللام- فمعناه يا عظيم اللؤم، ومثله:

"يا مَلأمُ" و"يا مَلأمَان"5.

وأما "نومان" -بفتح النون- فمعناه يا كثير النوم6.

"تنبيهان":

الأول: الأكثر في بناء "مَفْعَلان" نحو "مَلْأَمَان" أن يأتي في الذم. وقد جاء في المدح "يا مَكْرَمَان"7. حكاه سيبويه والأخفش، و"يا مَطْيَبَان".

وزعم ابن السيد: أنه مختص بالذم، وأن "مَكْرَمَان" تصحيف "مَكْذَبان". وليس بشيء.

الثاني: قال في شرح الكافية -بعد أن ذكر ملأم، ولؤمان، وملأمان، ومكرمان:

وهذه الصفات مقصورات على السماع بإجماع. انتهى. وتبعه الشارح، وهو صحيح في غير "مَفْعَلان"، فإن فيه خلافا أجاز بعضهم القياس عليه، فنقول:"يا مَخْبَثان"، وفي الأنثى "يا مَخْبَثانة".

ثم انتقل إلى المقيس فقال:

............................

…

..................... واطردا

في سب الأنثى وَزْنُ يا خَبَاثِ

…

............................

اطراده مشروط بشرطين:

أحدهما: أن يكون في السب.

والثاني: أن يكون من ثلاثي كالنوع الذي يليه.

وسبب بنائه على الكسر شبهه بنزال عدلا وزنة وتأنيثا.

تنبيه:

كلام المصنف في الكافية والتسهيل وكلام الشارح يوهم أن في القياس عليه خلافا؛ لنصه على سيبويه وحده.

قال الشيخ أبو حيان: ولا أعلم فيه خلافا، وفي الارتشاف -في باب ما لا ينصرف- قال بعضهم: لا يقاس، فلا يقال:"يا قباح" قياسا على "فساق".

ثم استطرد فقال:

.......................

…

والأمر هكذا من الثلاثي

يعني أن بناء "فَعَال" للأمر مطرد من كل فعل ثلاثي نحو "نَزَالِ" و"تَرَاكِ" هذا مذهب سيبويه، وخالفه المبرد فقال:"لا يقال منه إلا"1 ما سمع.

فإن قلت: أهمل المصنف من شروط القياس على هذا النوع أربعة شروط:

الأول: أن يكن مجردا، فأما غير المجرد فلا يقال منه إلا ما سمع نحو: دراك.

والثاني: أن يكون تاما، فلا يُبنى من الناقص.

والثالث: أن يكون متصرفا.

والرابع: أن يكون كامل التصرف، لا يُبنى من يذر ويَدعُ.

قلت: اشتراط بعض هذه الشروط واضح، فلم يتعرض له، وقوله:"ثلاثي" محمول على المجرد كما تقدم في التعجب.

ثم رجع إلى المسموع فقال:

وشاع في سب الذكور فُعَلُ

…

ولا تَقِسْ.................

يعني: أن ما عدل إلى فُعَل في سب الذكور نحو" يا خُبَث" و"يا فُسَق" و"يا غُدَر" و"يا لُكَع" شائع، ومع شياعه لا يقاس عليه، قيل: والمسموع منه هذه الأربعة.

ونص المغاربة "على"1 أنه ينقاس عليه، ونقله في البسيط عن سيبويه، ومن قاس عليه فبالشروط السابقة.

ثم نبه على أن بعض هذه الألفاظ قد استعمل في غير النداء ضرورة، بقوله:

.................

…

وجُرّ في الشعر فُلُ

يعني في قول الراجز2:

أمسك فلانا عن فُلِ

تنبيهان:

الأول: الحاصل من كلام سيبويه أن "فل" في الرجز محذوف من فلان؛ لضرورة الشعر، وليس هو المختص بالنداء، بل هو غيره، ومعناهما مختلف؛ لأن المختص كناية عن اسم جنس، وهذا كناية عن علم، ومادتهما مختلفة.

فالمختص مادته "ف. ل. ي"، وهو محذوف اللام، فلو صغر قلت فيه:"فُلَيٌّ".

وهذا مادته "ف. ل. ن"، فلو صغر قلت فيه:"فُلَيْنٌ" وتقدم ما ذهب إليه المصنف.

الثاني: ليس مراده أنه لم يستعمل في غير النداء من الألفاظ المذكورة إلا "فل".

بل "ذكرها"1. تنبيها على ورود نظيره، ومنه قوله2:

............ قَعِيدَته لَكَاعِ

وخرجه بعضهم على تقديم: يقال لها: يا لكاع، فحذف القول وحرف النداء.