‌ ‌مصنفاته: كان الحافظ الخطيب رحمه الله من المصنِّفين المكثرين، والمجلِّين المبدعين، - زوائد تاريخ بغداد على الكتب الستة - جـ ١

‌

‌مصنفاته:

كان الحافظ الخطيب رحمه الله من المصنِّفين المكثرين، والمجلِّين المبدعين، فانتشرت مصنفاته، وسمعها منه خلائق، وأكبَّ عليها أهل العلم وطلابه بالدَّرْس والاستفادة والرواية.

صنَّف قريبًا من مائة مصنَّفٍ صارت عمدةً لأصحاب الحديث كما قال السَّمْعَاني

(1)

.

وقد أحصى الدكتور يوسف العش رحمه الله مصنَّفاته فبلغت (تسعة وسبعين) مصنَّفًا، ذكرها في كتابه "الخطيب البغدادي مؤرِّخ بغداد ومحدِّثها"

(2)

، وقام بترتيبها على حروف المعجم، وعيّن أماكن وجودها في المكتبات العالمية مما عرف، مع إشارة إلى ما طُبعَ منها.

ويقول الدكتور أكرم العُمَري

(3)

في تحديد موضوعات مصنَّفاته وعدد كل منها، ومقدار ما وقف عليه:

"وقد شملت مصنَّفاته الميادين التي أولاها اهتمامه وجمع مصنَّفاتها، وهي: الحديث وعلومه، والتاريخ وعلم الرجال، والفقه وأصوله، والرقائق، والأدب. ويبلغ مجموع مصنَّفاته (ستة وثمانين) مصنَّفًا.

منها (سبعة وثلاثون) مصنَّفًا في الحديث وعلومه -سوى علم الرجال-.

و (25) مصنَّفًا في الفقه وأصوله.

و (3) مصنَّفات في الرقائق.

و (مصنَّفان) في العقائد.

و (3) مصنَّفات في الأدب.

و (مصنَّفان) أحدهما مجهول الموضوع، والآخر قد لا تصح نسبته إليه، وهو في الرقائق.

وقد ألف الخطيب (56) مصنَّفًا قبل سنة (453 هـ)، حيث أحصاها المالكي في فهرست خاص".

ثم ذكرها جميعًا مع التعريف بها، وما عَلِمَ من أماكن وجودها.

وفي هذه الترجمة الموجزة سأقتصر على ذكر ما طبع من مصنَّفاته:

1 -

"تاريخ بغداد، أو مدينة السَّلَام". وقد طبع في مطبعة السعادة في مصر عام (1349 هـ = 1931 م) في أربعة عشر مجلدًا.

2 -

"الكفاية في علم الرواية". وقد طبع في الهند أولًا عام (1357 هـ)، ثم طبع في مِصْرَ في مطبعة السعادة عام (1972 م) بعناية الأستاذين عبد الحليم محمد عبد الحليم، وعبد الرحمن حسن محمود.

3 -

"السَّابق واللاحق في تباعد ما بين وفاة راويين عن شيخ واحد". نشرته دار طيبة في الرياض عام (1402 هـ = 1982 م) بتحقيق ودراسة الأستاذ محمد بن مطر الزهراني.

4 -

"الرِّحْلَةُ في طلب الحديث". وقد طُبعَ أولًا في القاهرة عام (1389 هـ) ضمن مجموعة رسائل بعناية الشيخ صبحي السامرائي. ثم قام الدكتور نور الدين عِتْر بتحقيقه ودراسته ونشره في دمشق عام (1395 هـ = 1975 م).

5 -

"تقييد العِلْم". طبع بتحقيق الدكتور يوسف العش رحمه الله، ونشره المعهد الفرنسي بدمشق عام (1949 م).

6 -

"الأسماء المُبْهَمَة في الأنباء المُحْكَمَة". طبع في مطبعة المدني في مصر عام (1405 هـ = 1984 م) بتحقيق الدكتور عز الدين علي السيد. وهو من منشورات مكتبة الخانجي.

7 -

"الجامع لأخلاق الرَّاوي وآداب السَّامع". طبع أولًا بتحقيق الدكتور محمد رأفت سعيد، ونشرته مكتبة الفلاح بالكويت عام (1401 هـ = 1981 م). ثم طبع ثانية بتحقيق الدكتور محمود الطحَّان، ونشرته مكتبة المعارف في الرياض عام (1403 هـ = 1983 م). ثم طبع ثالثة بتحقيق الدكتور محمد عجاج الخطيب، ونشرته مؤسسة الرسالة في بيروت عام (1412 هـ = 1991 م). وكان أستاذنا الخطيب قد أطلعني عليه مُحَقَّقًا عنده منذ أكثر من عشرين عامًا.

8 -

"المُوَضِّحُ لأوهام الجَمْعِ والتَّفْرِيق" طبع في حيدر آباد الدكن بالهند عام (1378 هـ = 1959 م) بتحقيق الشيخ عبد الرحمن المُعَلِّمي اليَمَاني رحمه اللَّه تعالى.

9 -

"تلخيص المُتَشَابِهِ في الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التَّصحيف والوهم". طبع في دار طلاس في دمشق عام (1985 م) في مجلَّدين كبيرين، بتحقيق الأستاذة سُكَيْنة الشِّهَابي.

10 -

"النصيحة لأهل الحديث". وقد طبعت طبعات عدة، هي: و (مختصرها)، وآخر طبعاتها الجيدة عام (1408 هـ = 1988 م) بتحقيق الأستاذ عبد الكريم أحمد الوريكات، وهي من منشورات مكتبة المنار في الأردن.

11 -

"الفقيه والمُتَفَقِّه". طبع بمطابع القصيم بالرياض عام (1389 هـ): بعناية الشيخ إسماعيل الأنصاري.

12 -

"اقتضاء العِلْم العمل". طبع في دمشق عام (1385 هـ) بتحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني.

13 -

"البخلاء". وقد طبع في مطبعة العاني ببغداد سنة (1964 م) بتحقيق الأساتذة: أحمد مطلوب وخديجة الحديثي وأحمد ناجي القيسي.

14 -

"التَّطْفِيل وحكاية الطُّفَيْلِيين وأخبارهم ونوادر كلامهم وأشعارهم". وقد نشره الأستاذ حسام الدين القدسي رحمه الله في دمشق عام (1346 هـ)، وقد

طبع في مطبعة التوفيق. كما طُبع بعناية كاظم المظفَّر في المطبعة الحيدرية بالنجف عام (1916 م). ثم حققه تحقيقًا علميًا الدكتور عبد اللَّه عسيلان، ونشرته دار المدني في جُدَّة عام (1406 هـ = 1986 م).

15 -

"الإجازة للمعدوم والمجهول". وهي رسالة صغيرة، طبعت مع عدة رسائل بعناية الشيخ صبحي السامرائي في مطابع المجد بالقاهرة عام (1389 هـ).

* * *

الباب الثالث زوائد الحافظ الخطيب البغدادي في (تاريخ بغداد) وتخريجها

1 -

أخبرنا أبو بكر محمد بن عمر بن بُكَيْر المِصْريّ قال: حَدَّثني أحمد بن محمد بن إبراهيم الأَنْبَاري قال: نبأنا أبو عمر محمد بن أحمد الحَلِيْمي

(1)

قال: نبأنا آدم بن أبي إياس، عن ابن أبي ذِئْب، عن معن بن الوليد، عن خالد بن مَعْدَان،

عن معاذ بن جَبَل قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ بارك لنا في صَاعِنَا ومُدِّنَا، وفي شَامِنَا، وفي يَمَنِنَا، وفي حِجَازِنَا". قال: فقام إليه رجل فقال: يا رسول اللَّه وفي عِرَاقِنَا؟ فأمسك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلما كان في اليوم الثاني قال مثل ذلك، فقام إليه الرجل فقال: يا رسول اللَّه وفي عِرَاقِنَا؟ فأمسك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فلمَّا كان في اليوم الثالث قام إليه الرجل فقال: يا رسول اللَّه وفي عِرَاقِنَا؟ فأمسك النبيُّ صلى الله عليه وسلم، فولّى الرجل وهو يبكي، فدعاه النبيُّ صلى الله عليه وسلم فقال:"أَمِنَ العراقِ أَنْتَ؟ قال: نعم. قال: "إنّ أبي إبراهيم عليه السلام هَمَّ أن يدعو عليهم فأوحى اللَّه تعالى إليه لا تفعل، فإنِّي جعلتُ خزائن عِلْمِي فيهم، وأسكنتُ الرَّحْمَةَ قلوبهم".

(1/ 24 - 25) في "ذكر تعريب اسم العراق ومعناه. . . ".

مرتبة الحديث:

موضوع.

وقد صَحَّ قوله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ بارك لنا في صَاعِنَا ومُدِّنَا وفي شَامِنَا وفي يَمَنِنَا" من وجوهٍ أُخْرَى.

ففي إسناده: (محمد بن أحمد الحَلِيْمي أبو عمر) وقد ترجم له في:

1 -

الإكمال" لابن ماكُولا (3/ 80) وقال: "محمد ولد حَلِيمة ظِئْر النبيّ صلى الله عليه وسلم، كان بالأنبار، روي عن آدم بن أبي إياس أربعة أحاديث منكرة، روى عنه أبو عبد اللَّه أحمد بن محمد بن إبراهيم بن موسى الأنباري، الحَمْلُ فيها على الحَلِيْمي".

2 -

"الأنساب"(4/ 197) وقال: "حدَّث عن آدم بن أبي إياس أربعة أحاديث مناكير بإسناد واحد، والحَمْلُ عليه فيها لا على الراوي لها عنه".

3 -

"ميزان الاعتدال"(3/ 465) وقال: "روى عن آدم بن ابي إياس أحاديث منكرة، بل باطلة".

4 -

"لسان الميزان"(5/ 59) وفيه عن ابن عساكر: "منكر الحديث".

وفي "الجامع الكبير" للسيوطي (1/ 218) نقلًا عن ابن عساكر: "منكر الحديث مُقِلٌّ".

كما أنَّ في إسناده (أحمد بن محمد بن إبراهيم الحَمْزِي الأَنْبَاري المُقْرئ أبو عبد اللَّه) وقد ترجم له الخطيب في "تاريخه"(4/ 386 - 387)، وفيه عن محمد بن العبّاس بن الفُرَات:"لم يكن في الرواية بذاك، كتبت عنه وكانت معه كتب طرية غير أصول، وكان مكفوفًا، وأرجو أن لا يكون ممَّن يُتَّهَمُ بالكذب". وقال محمد بن أبي الفوارس: "لم يكن ممن يصلح للصحيح، وأرجو أن لا يكون ممَّن يتعمد الكذب".

وفيه انقطاع أيضًا بين (خالد بن مَعْدان الحِمْصي) و (معاذ بن جَبَل)، فإنَّه لم يسمع منه، وربما كان بينهما اثنان كما قال أبو حاتم. انظر:"المراسيل" لابن أبي حاتم ص 49 - 50، و"تهذيب الكمال"(8/ 168).

و (ابن أبي ذِئُب) هو (محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة بن الحارث بن

أبي ذِئْب القُرَشي العَامِرِي المَدَني أبو الحارث) وهو إمام ثقة فقيه، وكان من أوعية العلم، قَوَّالًا بالحقِّ مَهِيبًا. وقد أخرج له الستة، وتوفي عام (158 هـ). انظر:"سِيَر أعلام النبلاء" للذَّهَبِيّ (7/ 139 - 149)، و"التهذيب"(9/ 303 - 307)، و"التقريب"(2/ 184).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 62 - مخطوط-) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بارك لنا في صَاعِنَا ومُدِّنَا، وفي شَامِنَا وفي يَمَيِنا"، صَحَّ من حديث جماعة من الصحابة. انظر:"جامع الأصول"(9/ 324 - 327) و (10/ 62 - 63)، و"مجمع الزوائد"(3/ 304 - 305) و (10/ 57)، و"الترغيب والترهيب"(2/ 225 - 227) و (4/ 59).

ومن ذلك ما رواه البخاري في البيوع، باب بركة صَاعِ النبيّ صلى الله عليه وسلم ومُدَّه (4/ 347) رقم (2130) -واللفظ له-، ومسلم في الحج، باب فضل المدينة. . . (2/ 994) رقم (1368)، وغيرهما، عن أنس بن مالك مرفوعًا:"اللهم بارك لهم في مِكْيَالِهِمْ، وبارك لهم في صَاعِهِمْ ومُدِّهِمْ -يعني أهل المدينة-".

كما روى البخاري في الفتن، باب قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم "الفتنة من قبل المشرق"(13/ 45) رقم (7094)، وغيره، عن ابن عمر مرفوعًا:"اللهم بارك لنا في شَامِنَا، اللهم بارك لنا في يَمَنِنَا، قالوا: يا رسول اللَّه وفي نَجْدِنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شَامِنَا، اللهم بارك لنا في يَمَنِنَا. قالوا: يا رسول اللَّه وفي نَجْدِنا؟ فأظنه قال في الثالثة: هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قَرْنُ الشيطان".

وقد روى الطبراني في "الكبير"(12/ 84 - 85) رقم (12553) من طريق إسحاق بن عبد اللَّه بن كَيْسَان، عن أبيه، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس مرفوعًا:"اللَّهمَّ بارك لنا في صَاعِنَا ومُدِّنَا، وبارك لنا في مَكَّتِنَا ومَدِينَتِنَا، وبارك لنا في شَامِنَا ويَمَنِنَا. فقال رجلٌ من القوم: يا نبيَّ اللَّه وعِرَاقِنَا؟ فقال: "إنَّ بها قَرْنَ الشيطانِ، وتَهَيُّجَ

(1)

الفِتَنِ، وإنَّ الجَفَاءَ بالمَشْرِقِ".

أقول: إسناده ضعيف، ففيه (إسحاق بن عبد اللَّه بن كَيْسَان المَرْوَزِيّ): ليَّنَهُ أبو أحمد الحاكم. وقال الصَّدْر اليَّاسُوفي عنه وعن أبيه: "فيهما الضعف الشديد". "اللسان"(1/ 365 - 366). وقال ابن حِبَّان في "الثقات"(7/ 33) في ترجمة أبيه (عبد اللَّه): "وابنه إسحاق بن عبد اللَّه بن كَيْسَان، يُتَّقَى

(2)

حديثه من رواية ابنه عنه".

وأبوه (عبد اللَّه بن كَيْسَان المَرْوَزِيّ) قال عنه في "التقريب"(1/ 443): "صدوق يخطئ كثيرًا". وانظر: "التهذيب"(5/ 371).

فقول المنذري في "الترغيب والترهيب"(2/ 227)، ومتابعة الهيثمي له في "مجمع الزوائد" (3/ 305):"رواته ثقات"، موضع نظر. مع التنبيه على أنَّ الهيثمي رحمه الله قد ناقض نفسه حيث يقول في "المجمع" (3/ 287):"وفيه إسحاق بن عبد اللَّه بن كَيْسَان وهو ضعيف".

* * *

2 -

أخبرنا أبو القاسم عليّ بن محمد بن عيسي بن موسى البزَّار قال: أنبأنا أبو الحسن عليّ بن محمد بن أحمد المِصْريّ قال: حَدَّثَنَا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال: حَدَّثَنَا إبراهيم بن زياد قال: حَدَّثَنَا خَلَف بن تَمِيم قال: حَدَّثَنَا

عمَّار بن سيف قال: سمعت سفيان الثَّوْري يسأل عاصمًا الأَحْول عن هذا الحديث، فحدَّثه عاصم وأنا حاضر، عن أبي عثمان،

عن جَرِير قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تُبْنَى مدينةٌ بين دِجْلَةَ ودُجَيْل، وقُطْرَبُّلَ والصَّرَاة، تُجْبَى إليها خزائنُ الأرض وجبابرتها، لهي أسرعُ ذهابًا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرَّخْوةِ".

(1/ 27 - 28) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد والطعن على أهليها. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وقد أبان الحافظ الخطيب رحمه الله في "تاريخه"(1/ 34 - 43) عن علل هذا الحديث عقب روايته له من طرق كثيرة ستأتي تباعًا عقب هذا الطريق.

وممَّا رواه عن الأئمة في بيان حاله:

قول الإِمام أحمد بن حنبل: "ما حدَّث به إنسان ثقة".

وقوله: "ليس لهذا الحديث أصله".

وقوله: "كلُّ من حَدَّثَ هذا الحديث عن سفيان الثَّوْري، فهو كذَّابٌ".

وقوله: "هذا الحديث ليس بصحيح -أو قال-: كذب".

وقال الإمام يحيى بن مَعِين: "ما أصاب عمّار هذا الحديث إلّا على ظهر كتاب".

وقوله أيضًا: "ليس للحديث أصل".

وقوله: "حديث عاصم عن أبي عثمان عن جَرِير ما رواه أحد إلّا عمّار بن سيف".

وقال الحافظ الخطيب في آخر كلامه عن علله (1/ 42): "وكلُّ هذه الأحاديث التي ذكرناها، واهية الأسانيد عند أهل العلم والمعرفة بالنقل، لا يثبت بأمثالها حجّة، وأمَّا متونها فإنها غير محفوظة، إلّا عن هذه الطرق الفاسدة".

أقول: وممَّا قاله الأئمة من غير ما تقدَّم:

قول الإِمام البخاري في "التاريخ الصغير"(2/ 225 - 226) بعد أن ساق الحديث من طريق عمّار بن سيف المتقدِّم: "لا يُتَابَعُ عليه، مُنْكَرٌ، ذَاهِبٌ".

وقال الإِمام ابن عدي في "الكامل"(5/ 1726) في ترجمة (عمّار بن سيف الضَّبِّيّ): "هذا حديث منكر".

وقال في (4/ 1384) في ترجمة (صالح بن بَيَان السِّيْرافيّ): "هذا حديث منكر".

وقال الإِمام ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 68): "هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، ولا أصل له".

وقال الإمام الذَّهَبِيُّ في "ميزان الاعتدال"(2/ 290) في ترجمة (صالح بن بيان السِّيْرَافيّ): "هذا حديث باطل". وأَقَرَّهُ الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 166 - 167).

وقال الذَّهَبِيُّ في الميزان" (3/ 165) في ترجمة (عمّار بن سيف الضَّبِّيّ): "له حديث منكر جدًّا". ثم ساق حديثه هذا.

وقال الإِمام الشَّوْكَانِيُّ في "الفوائد المجموعة" ص 435: "والحديث منكر".

أقول: في إسناده (عمّار بن سيف الضَّبِّي الكوفي أبو عبد الرحمن) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن يحيى بن مَعِين" ص 186 رقم (675) وقال: "ثقة".

2 -

"التاريخ الصغير" للبخاري (2/ 225 - 226) وقال بعد أن ذكر حديثه السابق: "لا يُتَابَعُ عليه، منكر، ذاهب".

3 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلي ص 352 رقم (1205) وقال: "ثقة ثَبْتٌ مُتَعَبِّدٌ، وكان صاحب سُنَّة".

4 -

سؤالات الآجُرِّي لأبي داود السِّجِسْتَاني" ص 124 رقم (65) وقال: "كان مُغَفَّلًا".

5 -

"الضعفاء الكبير" للعُقَيْلي (3/ 324 - 325) وذكر حديثه المتقدِّم ونقل عن يحيى بن آدم قوله: "إنما أصاب عمّار بن سيف هذا الحديث على ظهر كتاب فرواه".

6 -

"الجرح والتعديل" لابن أبي حاتم (6/ 393) وفيه أنَّ عبد اللَّه بن المبارك أثنى عليه خيرًا. وقال ابن مَعِين: "ليس حديثه بشيء". وقال أبو حاتم: "كان شيخًا صالحًا وكان ضعيف الحديث منكر الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف".

7 -

"المجروحين" لابن حِبَّان (2/ 195) وقال: "كان ممَّن يروي المناكير عن المشاهير، حتى ربما سبق إلى القلب أنه كان المتعمد لها، فبطل الاحتجاج به لما أتى من المعضلات عن الثقات. روى عن إسماعيل بن أبي خالد عن ابن أبي أوفى عن النبيّ عليه الصلاة والسلام أحاديث بواطيل لا أصول لها يطول الكتاب بذكرها".

8 -

"الكامل" لابن عدي (5/ 1726 - 1727) وقال: "منكر الحديث". وقال أيضا: "الضعف بَيِّنٌ على حديثه".

9 -

وذكره الخطيب في "تاريخه"(1/ 34) ونقل عن الدَّارَقُطْنِيّ قوله فيه: "كوفي متروك".

10 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم الأَصْبَهَاني ص 121 رقم (172) وقال: "روي عن إسماعيل بن أبي خالد والثَّوْري المناكير، لا شيء".

11 -

"التهذيب"(7/ 402 - 403) وفيه عن عبيد بن إسحاق: "شيخ صدوق". وقال الحاكم: "يروي عن إسماعيل بن أبي خالد والثوري المناكير". وقال البزَّار: "ضعيف". وقال في موضع آخر: "صالح -يعني في نفسه-".

12 -

"تقريب التهذيب"(2/ 47) وقال: "ضعيف الحديث، وكان عابدًا، من الثامنة، إلَّا أنه قديم الموت، مات بعد الستين -يعني ومائة-"./ ت ق.

و (أبو عثمان) هو (النَّهْدِيُّ): (عبد الرحمن بن مُلّ بن عمرو بن عدي البصري)، وهو إمام حجّة ثقة ثَبْثٌ عابد، مُخَضْرَمٌ مُعَمَّرٌ، مشهور بكنيته. انظر ترجمته في:"سِيَر أعلام النبلاء"(4/ 175 - 178)، و"التهذيب التهذيب"(6/ 277 - 278)، و"التقريب"(1/ 499). وقد توفي عام (95) للهجرة، وعاش مائة وثلاثين سنة.

و (جَرير) هو (ابن عبد اللَّه بن جابر البَجَلي)، وهو من أعيان الصحابة رضوان اللَّه عليهم، وكان بديع الحُسْنِ، كامل الجمال. توفي عام (51 هـ)، وحديثه في الكتب الستة. انظر ترجمته في:"التاريخ بغداد"(1/ 187 - 189)، و"تهذيب الكمال" للمِزِّيّ (4/ 533 - 540)، و"السِّيَر"(2/ 530 - 537)، و"الإصابة"(1/ 232).

التخريج:

روي هذا الحديث من طريق: جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلي، وأنس بن مالك، وبنحوه من حديث حُذَيْفة بن اليَمَان، وعليّ بن أبي طالب، وعبد اللَّه بن عمر.

وسيرويه الخطيب في "تاريخه" من حديثهم جميعًا، عدا (ابن عمر).

أمَّا حديث (جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلي)، فقد رُوي عنه من أحد عشر طريقًا.

الطريق الأول: عن عمّار بن سيف الضَّبِّيّ، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ، عنه، به.

أخرجه ابن عدي في "الكامل"(5/ 1726) في ترجمة (عمَّار بن سيف)، والخطيب في "تاريخه"(1/ 28 - 29) من طرق، عن عمّار بن سيف، به -وسيأتي برقم (2 و 3 و 4 و 5 و 6) -.

وعن الخطيب رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 63 - 64 و 68).

قال ابن عدي عقبه: "هذا حديث منكر، لا يرون إلا عن عمّار بن سيف هذا".

وقد تقدَّم القول في (عمَّار بن سيف)، وأنَّه أصاب الحديث على ظهر كتاب فرواه كما قال يحيى بن آدم ويحيى بن مَعِين.

الطريق الثاني: عن عمَّار بن سيف، عن سفيان الثَّوْري، عن عاصم الأحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِي، عنه، به.

أخرجه العُقَيْلي في "الضعفاء"(3/ 324 - 325)، والخطيب في "تاريخه"(1/ 27 - 28 و 31) -والحديث رقم (2) من هذا الطريق، وسيأتي أيضًا برقم (10 و 11) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 63 - 64 و 65 - 66).

وفيه (عمّار بن سيف) وقد تقدَّم القول فيه.

وفي "سؤالات ابن الجُنَيْد ليحيى بن مَعِين" ص 350 - 351 رقم (320) أنّ ابن مَعِين قال: "قال لي يحيى بن آدم: إنَّ حديث عاصم عن أبي عثمان عن جَريِر، ما رواه أحد إلا عمّار بن سيف". وقال ابن الجُنَيْد: "ثم قال لي يحيى بن مَعِين: ومنهم من يرويه عنه عن سفيان عن عاصم، ومنهم من يرويه عنه عن عاصم. وليس للحديث أصله".

الطريق الثالث: عن سيف بن محمد الكوفي -ابن أخت سفيان الثَّوْري-، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِي، عنه، به.

أخرجه العُقَيْلي في "الضعفاء"(2/ 172)، والخطيب في "تاريخه"(1/ 30) -وسيأتي برقم (7) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 64 - 65).

وقد أشار إلى هذا الطريق البخاريُّ في "التاريخ الكبير"(4/ 172) في ترجمة (سيف بن محمد) وقال: "لا يُتَابَعُ عليه".

أقول: فيه (سيف بن محمد) كذَّبه أحمد بن حنبل ويحيى بن مَعِين وأبو داود وغيرهم. وستأتي ترجمته في حديث (144).

الطريق الرابع: عن لُوَيْن -محمد بن سليمان الأَسَدِي-، عن محمد بن جابر الحَنَفِي، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِي، عنه، به.

أخرجه أبو الشيخ ابن حَيَّان في "الفتن" -كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 473) -، والخطيب في "تاريخه"(1/ 30) -وسيأتي برقم (8) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 65).

أقول: فيه (محمد بن جابر بن سَيَّار الحَنَفي اليَمَامِي) وهو ضعيف، ذهبت كتبه في آخر عمره، وساء حفظه، وعَمِيَ فصار يُلَقَّنُ ويُلْحِقُ في كتبه ما ليس من حديثه. وستأتي ترجمته في حديث (980).

وروى الخطيب في "تاريخه"(1/ 35 - 36) عن عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل أنَّه قال لأبيه: "إنَّ لُوَيْنَا حدَّثناه عن محمد بن جابر الحَنَفي. فقال: كان محمد بن جابر ربما أُلْحِقَ في كتابه الحديث. ثم قال أبي: إنَّ هذا الحديث ليس بصحيح. أو قال: كذب".

الطريق الخامس: عن أبي شهاب الحنَّاط -عبد ربِّه بن نافع الكِنَاني-، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِي، عنه، به.

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(1/ 30 - 31) -وسيأتي برقم (9) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 65).

قال الحافظ الخطيب في "تاريخه"(1/ 36) في بيان عِلَّةِ هذا الطريق: "وأمّا أبو شهاب الحَنَّاط فقد كان صدوقًا، إلّا أنَّ يحيى بن سعيد القَطَّان لم يكن يَرْضَى أمره، وكان يقول: لم يكن بالحافظ، وأحسب أنه وقع إليه حديث عاصم من جهة عمّار بن سيف، أو سيف بن محمد، أو محمد بن جابر، فرواه عن عاصم مُرْسَلًا، لأنَّ الحسن بن الربيع لم يذكر عنه الخبر فيه واللَّه أعلم".

أقول: (أبو شهاب الحنَّاط) هو (الأصغر)، واسمه "عبد رَبِّه بن نافع الكِنَاني" وهو "صدوق يهم" كما قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 471). وستأتي ترجمته في حديث (248).

الطريق السادس: عن إسماعيل بن أَبَان الغَنَوي الخيَّاط، عن سفيان الثَّوْري، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدي، عنه، به.

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(1/ 31) -وسيأتي برقم (12) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 66).

أقول: فيه (إسماعيل بن أَبَان الغَنَوي الكوفي الخيَّاط) وهو متروك، وكذَّبه ابن مَعِين وأبو حاتم وابن حِبَّان. وستأتي ترجمته في حديث (1085).

الطريق السابع: عن عبد العزيز بن أَبَان الأُمَوي، عن سفيان الثَّوْري، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِي، عنه، به.

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(1/ 31 - 32) -وسيأتي برقم (13) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 66).

أقول: فيه (عبد العزيز بن أَبَان الأُمَوي القُرَشي السَّعِيدي) وهو متروك، كذَّبه أحمد وابن مَعِين وقال:"وضع أحاديث عن سفيان الثَّوْري لم تكن". وستأتي ترجمته في حديث (581).

الطريق الثامن: عن إسماعيل بن نَجِيح، عن سفيان الثَّوْري، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِي، عنه، به.

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(1/ 32) -وسيأتي برقم (14) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 66 - 67).

أقول: فيه (إسماعيل بن عمرو بن نَجِيح البَجَلي الكوفي ثم الأصبهاني أبو إسحاق) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (1/ 86 - 87) وقال: "في حديثه مناكير، ويحيل على من لا يحتمل".

2 -

"الجرح والتعديل"(2/ 190) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 100) وقال: "يُغْرِبُ كثيرًا".

4 -

"الكامل"(1/ 316 - 317) وقال: "حَدَّث عن مِسْعَر والثَّوْري والحسن بن صالح وغيرهم بأحاديث لا يُتَابَعُ عليها". .

وقال بشأن مروياته: "عامَّتها ممَّا لا يتابع إسماعيل أحد عليها، وهو ضعيف. وله عن مِسْعَر غير حديث منكر ولا يتابع عليه".

5 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 140 رقم (87) وقال: "ضعيف". وصُحِّف فيه "عمرو" إلى "عمر".

6 -

"طبقات المحدِّثين في أصبهان" لأبي الشيخ ابن حَيَّان الأصبهاني (2/ 71 - 74)، وفيه عن عَبْدَان الأَهْوَازِيّ:"غرائب حديث إسماعيل: تكثر". ثم ساق له أبو الشيخ بعض غرائبه. وذكر أنَّ وفاته كانت سنة (227 هـ).

7 -

وذكره الحافظ الخطيب في "تاريخه"(1/ 37) وقال: "إسماعيل بن نَجِيح، هو إسماعيل بن عمرو بن نَجِيح البَجَلي نُسِبَ في الرواية إلى جَدِّه. وهو

صاحب غرائب ومناكير عن سفيان الثَّوْري وعن غيره". ونقل عن الحافظ ابن عُقْدَة أحمد بن محمد بن سعيد قوله فيه: "ضعيف ذاهب".

الطريق التاسع: عن عبيد اللَّه بن سفيان الغُدَانِي، عن سفيان الثَّوْري، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدي، عنه، به.

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(1/ 32) -وسيأتي برقم (15) -، وعنه ابن الجوزي في "الموضوعات"(2/ 67).

أقول: فيه (أبو سفيان عبيد اللَّه بن سفيان بن عبيد اللَّه بن رَوَاحَة الأَسَدي الغُدَاني الصوفي البَصْري الصَّواف) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 382) وقال: "كان كذَّابًا".

2 -

"الجرح والتعديل"(5/ 318) وفيه عن أبي حاتم: "شيخ ليس بالقويّ".

3 -

"المجروحين"(2/ 66) وقال: "كان ممن ينفرد بالمقلوبات عن الأثبات ويأتي عن الثقات بالمعضلات".

4 -

"الكامل"(4/ 1638 - 1639) وقال: "في بعض أحاديثه بعض النُّكْرَةِ".

5 -

"الأنساب" للسَّمْعَاني (9/ 127 - 128) ونقل قول ابن مَعِين وابن حِبَّان السابقين.

الطريق العاشر: عن أحمد بن محمد بن عمر اليَمَامي، عن عبد الرزاق الصَّنعاني، عن سفيان الثَّوْري، عن عاصم الأَحْوَّل، عن أبي عثمان النَّهْدي، عنه، به.

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(1/ 32 - 33) -وسيأتي برقم (16) -، وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 67 - 68).

أقول: فيه (أحمد بن محمد بن عمر بن يونس اليَمَامي الحَنَفي أبو سهل) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(2/ 71) وفيه عن أبي حاتم: "قدم علينا وكان كذَّابًا وكتبتُ عنه ولا أُحَدِّثُ عنه".

2 -

"المجروحين"(1/ 43 - 144) وقال: "يروي عن عبد الرزاق وعمر ابن يونس وغيرهما أشياء مقلوبة، لا يعجبنا الاحتجاج بخبره إذا انفرد".

3 -

"الكامل"(1/ 182 - 183) وقال: حدَّث بأحاديث مناكير عن الثقات، وجدته ينسخ عن الثقات العجائب".

وفيه عن إسحاق بن إبراهيم قال: ذكرتُ اليَمَامي هذا العبيد الكَشْوَري

(1)

فقال: "هو فينا كالواقدي فيكم".

وقال ابن عدي أيضًا: "هو مُقَارَبُ الحَالِ، وهو إلى الضَّعف أقرب منه إلى الصدق".

4 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 118 رقم (49).

5 -

"تاريخ بغداد"(5/ 65 - 66) وقال: "كان غير ثقة". وفيه أنَّ سَلَمَة بن شَبِيب كان يكذِّبه. وأنَّ يحيى بن محمد بن صَاعِد كان يرميه بالكذب. وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "متروك الحديث".

الطريق الحادي عشر: عن عبد الرحمن بن محمد المُحَارِبي، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِي، عنه، به.

رواه الخطيب في "تاريخه"(1/ 35) بإسناده إلى عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل

قال "ذكر أبي حديث عبد الرحمن بن محمد المُحَارِبي عن عاصم الأَحْول. . . ". وعنه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 68).

قال الخطيب في "تاريخه"(1/ 35) نقلًا عن الإِمام أحمد بن حنبل: "كان المُحَارِبي جليسًا لسيف بن محمد ابن أخت سفيان الثَّوْري، وكان سيف كذَّابًا فأظن المُحَارِبي سمعه منه".

أقول: (عبد الرحمن بن محمد المُحَارِبي الكوفي أبو محمد) قال الحافظ الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف"(2/ 163): "ثقة يُغْرِبُ".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 497): "لا بأس به، وكان يدلِّس، قاله أحمد". وانظر: "التهذيب": (6/ 265 - 266).

أمَّا حديث أنس بن مالك، وحُذَيْفَة، وعليّ، فسيأتي الكلام عليها تباعًا بأرقام (17 و 18 و 19).

أمَّا حديث عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما.

فقد رواه الدَّارَقُطْنِيّ في "غرائب مالك" -كما في "اللسان"(2/ 122) في ترجمة (جعفر بن محمد الخُرَاسَاني) -، والخطيب البغدادي في "رواة مالك" -كما في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 477)، وصُحِّف فيه "رواة مالك" إلى "رواية مالك". والتصويب من "تنزيه الشَّريعة" لابن عَرَّاق (2/ 52) -، من طريق ابن عُقْدَة أحمد بن محمد بن سعيد، حدَّثنا أحمد بن يحيى الصَّدَفي، حدَّثنا جعفر بن محمد الخُرَاسَاني، حدَّثنا أبو ضَمْرَة أنس بن عياض اللَّيثِي، عن مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ:"تُبْنَي مدينة بين جَدْوَلَيْن عظيمين، لهي أسرع انكفاءً بأهلها من القِدْرِ بما في أسفلها".

ومن هذا الطريق ذكره الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(1/ 415) في ترجمة (جعفر بن محمد الخُرَاساني) وقال: "هذا باطل. قال أبو بكر الخطيب: الحَمْلُ فيه على جعفر. وهو مجهول".

قال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 122): "ويقية كلام الخطيب: هذا حديث منكر". ونقل عن الإمام الدَّارَقُطْنِيّ قوله: "هذا باطلٌ موضوعٌ، والحَمْلُ فيه على جعفر بن محمد، وهو مجهول".

غريب الحديث:

قوله: "تبنى مدينة بين دِجْلَةَ ودُجَيْل، وقُطْرَبُّل والصَّرَاة":

(دِجْلَة): "النهر العظيم المشهور الذي يشق بغداد. . . "(مراصد الاطلاع)(2/ 515 - 516) وقد توسع في الكلام عنه.

و (دُجَيْل): "اسم نهر في موضعين أحدهما: مخرجه من أعلى بغداد. . . ودُجَيْل الآخر: نهر بالأهواز. . . ". "مراصد الاطلاع"(2/ 516). وفي حاشية محقق "المُؤْتَلِف والمُخْتَلِف"(2/ 984): "مدينة الدُّجَيْل ما تزال إلى الآن في شمال بغداد، جنوب مدينة سَامَرَّاء".

و (قُطْرَبُّل): قال صفي الدين البغدادي في "مراصد الاطلاع"(3/ 1106): بالضم، ثم السكون، وفتح الراء، وياء مشددة مضمومة، ولام. وقد روي بفتح أوله وثانيه، والباء مشددة مضمومة في الروايتين".

وقال السَّمْعَاني في "الأنساب"(10/ 190): بضم القاف وسكون الطاء المهملة وضم الراء والباء الموحدة، وفي آخرها اللام. . . وهي قرية من قرى بغداد، مذكورة في الأشعار. . . . ".

و"الصَّرَاة": "نهران بغداد: الصَّرَاةُ الكبرى، والصَّرَاةُ الصغرى. . . " مراصد الاطلاع" (2/ 836 - 837).

* * *

3 -

أخبرنا أبو الحسين أحمد بن عمر بن رَوْح النَّهْرَوانِيّ قال: أنبأنا طلحة بن أحمد بن الحسن الصُّوفي قال: أنبأنا محمد بن أحمد بن صفوة، قال:

حدَّثنا يوسف بن سعيد قال: حدَّثنا خلف بن تَمِيم قال: حدَّثني عمَّار بن سيف، عن عاصم، عن أبي عثمان قال:

مَرَّ جَرِير بن عبد اللَّه بقنطرةِ الصَّرَاةِ، فقيل: يا صاحب رسول اللَّه ألا تنزل فتصيب من الغذاء؟ قال: فضرب خاصرة فرسه بسوطه، وقال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تُبْنَى مدينة بين دِجْلَة ودُجَيْل، وقُطْرَبُّل والصَّرَاة، يُجْبَى إليها خزائن الأمصار وجبابرتها، يُخسف بها وبمن فيها، فلهي أسرعُ ذهابًا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرَّخْوَة".

(1/ 28) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

4 -

أخبرنا عليّ بن أبي عليّ المُعَدَّل، والحسن بن عليّ الجَوْهَري، قالا: حدَّثنا عليّ بن محمد بن أحمد بن لؤلؤ الورَّاق قال: حدَّثنا أبو عبيد محمد بن أحمد بن المؤَمَّل الصَّيْرَفِي قال: حدَّثنا محمد بن عليّ بن خَلَف قال: حدَّثنا حسين الأشقر، عن عمَّار بن سيف الضَّبِّيّ، عن عاصم، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ قال:

سمعت جَرِير بن عبد اللَّه يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تُبْنَى مدينة بين دِجْلَةَ ودُجَيْل، وقُطْرَبُّل والصَّراة، يُجْبَى إليها خَرَاجُ أهل الدُّنيا وجبابرتها، لهي أسرع انقلابًا بأهلها من الوتد الحديد في الأرض الرَّخْوَةِ".

(1/ 28) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

5 -

أخبرنا أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن عبد اللَّه بن بِشْرَان الواعظ قال: أنبأنا أحمد بن إسحاق بن نِيْخَاب

(1)

الطِّيْبِيّ قال: حدَّثنا بشر بن موسى قال: حدَّثنا الحسن بن حمَّاد قال: حدَّثنا إسحاق بن منصور السَّلُولي، عن عمَّار بن سيف قال: سمعت عاصمًا الأَحْول وسأله سفيان عن أبي عثمان،

عن جَرِير، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "تُبْنَى مدينة بين قُطْرَبُّل والصَّرَاة، ودِجْلَةَ ودُجَيْل، يخرج بها جبابرة أهل الأرض، ويُجْبَى إليها الخَرَاجُ، يخسف اللَّه بها، فلهي أسرعُ ذهابًا في الأرض من المِعْوَلِ في الأرض النَّخِرَة أو الخورة

(2)

".

(1/ 28 - 29) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

6 -

أخبرني الحسن بن عليّ بن عبد اللَّه المُقْرِئ قال: حدَّثنا إسماعيل بن الحسن قال: حدَّثنا الحسين بن إسماعيل المَحَامِليّ قال: حدَّثنا محمد بن إشْكَاب قال: حدَّثنا أبو غسان مالك بن إسماعيل قال: حدَّثنا عمَّار بن سيف الضَّبِّيّ، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ،

عن جَرِير -قال: كُنَّا معه بقُطْرَبُّل- فقال: ما هذه؟ قال: قُطْرَبُّل. قال: فضرب بطن فرسه حتى وقف خارجًا منها. ثم قال: إني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تُبْنَى مدينةٌ دِجْلَةَ ودُجَيْل، والصَّراة وقُطْرَبُّل، يُجْبَى إليها خزائن الأرض وجبابرتها، يخسف بأهلها، فلهي أسرع هويًا في الأرض من وتد الحديد في الأرض الرَّخْوَةِ".

"قال عمَّار: سمعته يحدِّث به رجلًا. قال أبو غسَّان: فقلت له أنا: سفيان

(1)

؟ فقال: قد أخذ عليّ أن لا أسميه، ولم يقل لي. قال عمَّار: فشككت في بعضه فقوّمني فيه وقد حفظت إسناده من عاصم والحديث إلَّا الشيء".

(1/ 29) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وقد روى الخطيب عقبه عن أحمد بن يعقوب المسعودي قال: "قلت لعمَّار بن سيف: سمعت هذا الحديث من عاصم؟ قال: لا. قلت: من حدَّثك عن عاصم؟ قال: رجل ثقة كأنك تسمعه منه -يعني حديث جَرِير تبني مدينة-.

قال الشيخ أبو بكر -يعني الخطيب-: هذا خلاف الحديث الذي بدأنا به

(2)

، لأنَّ عمّارًا ذكر في تلك الرواية أنَّه حضر الثَّوْري يسأل عاصمًا عنه، وفي هذه الرواية أنكر أن يكون سمعه من عاصم، واللَّه أعلم".

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

7 -

أخبرنا عبيد اللَّه بن أحمد بن محمد الحَرْبي القزَّاز قال: حدَّثنا أحمد بن سلمان الفقيه قال: حدَّثنا إدريس بن عبد الكريم قال: حدَّثنا أبو إبراهيم التَّرْجُمَاني.

وأخبرنا عليّ بن أبي عليّ قال: أنبأنا طلحة بن محمد بن جعفر المعدَّل قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد بن عبد العزيز البَغَوي، وعمر بن إسماعيل بن أبي غَيْلان، قالا: حدَّثنا إسماعيل بن إبراهيم التَّرْجُمَاني قال: حدَّثنا سيف بن محمد، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ قال:

كنت مع جَرِير بن عبد اللَّه، بقُطْرَبُّل. فقال: ما اسم هذه القرية؟ قال قلت: قُطْرَبُّل. قال: ثم أومأ إلى الدُّجَيْل. قال قلت: دُجَيْل. قال: ثم أومأ إلى دِجْلَة. قال قلت: دِجْلَة. قال: ثم أومأ إلى الصَّرَاة. قال قلت: ذاك يسمّى الصَّرَاة.

قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تُبني مدينةٌ بين دِجْلَة ودُجَيْل، وقُطْرَبُّل والصَّرَاة، يُجْبَى إليها خزائن الأرض وكنوز الأرض وجبابرتها تخسف بأهلها، فلهي أسرع ذهابًا في الأرض من الوتد الحديد في الأرض الرَّخْوَةِ". "لفظ حديث إدريس".

(1/ 30) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وقد سبق الكلام عليه في حديث رقم (2).

و (أبو إبراهيم التَّرْجُمَاني) هو (إسماعيل بن إبراهيم بن بسام): لا بأس به. وستأتي ترجمته في حديث (1329).

وشيخ الخطيب في الطريق الثاني (عليّ بن أبي عليّ) هو (عليّ بن المُحَسِّن بن عليّ التَّنُوخِيّ المُعَدَّل أبو القاسم) وهو صدوق. وستأتي ترجمته في حديث (1115).

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعلله في حديث رقم (2).

* * *

8 -

أخبرنا أبو الحسن عليّ بن حمزة بن أحمد -المؤذِّن بجامع البَصْرة- قال: نبأنا أبو القاسم عمر بن محمد بن سيف قال: نبأنا عمر بن الحسن

(1)

الحَلَبِي القاضي قال: نبأنا محمد بن سليمان لُوَيْن قال: نبأنا محمد بن جابر، عن عاصم، عن أبي عثمان،

عن جَرِير بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تُبْنى مدينةٌ بين دِجْلَة والدُّجَيْل، وقُطْرَبُّل والصَّرَاة، يُجْبَى إليها خَرَاج الأرض، وهي أسرع خسفًا من السِّكَّةِ في الأرض الخَوَّارَةِ".

(1/ 20) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

و (محمد بن جابر) هو (الحَنَفي اليَمَامي) وهو ضعيف، عَمِيَ فصار يُلَقَّنُ ويُلْحِق في كتبه ما ليس من حديثه. وستأتي ترجمته في حديث (980).

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

غريب الحديث:

قوله: "السِّكَّة": هي حديدة المِحْرَاث التي يحرث بها. انظر مادة (سك) في "القاموس المحيط" ص 1217 و"المعجم الأوسط" ص 440.

قوله: "الخَوَّارَة": أي الضعيفة. انظر مادة (خور) في "القاموس المحيط" ص 497.

* * *

9 -

أخبرنا الحسن بن أحمد بن إبراهيم قال: أنبأنا محمد بن أحمد بن عليّ بن مَخْلَد الجَوْهَري قال: نبأنا أحمد بن موسى الشَّطَوِيّ قال: نبأنا الحسن بن الربيع قال: نبأنا أبو شِهَاب، عن عاصم، عن أبي عثمان،

عن جَرِير يرفعه: "تُبْنَي مدينةٌ بين دِجْلَةَ ودُجَيْل، وقُطْرَبُّل والصَّرَاة، لأَهْلُهَا أسرعُ هلاكًا في الأرض من السِّكَّةِ الحديد في الأرض الرَّخْوَةِ".

(1/ 30 - 31) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

و (أبو شهاب) هو (الحنَّاط الأصغر، عبد رَبِّه بن نافع الكِنَاني) وهو صدوق يَهِم. وستأتي ترجمته في حديث (248).

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

10 -

أخبرنا أبو القاسم إبراهيم بن عبد الواحد بن الخبَّاب الدَّلَّال، والحسن بن أبي بكر، قالا: أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافِعِي قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن أحمد بن حنبل قال: حدَّثنا يحيى بن مَعِين قال: حدَّثنا

يحيى بن أبي بُكَيْر قال: حدَّثنا عمَّار بن سيف قال: حدَّثنا سفيان الثَّوْري، عن عاصم، عن أبي عثمان،

عن جَرِير قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تُبنى مدينةٌ بين دِجْلَةَ ودُجَيْل، والصَّرَاة وقُطْرَبُّل، يجتمع فيها خزائن الأرض يخسف بها، فلهي أسرعُ ذهابًا في الأرض من الحديد -أو الحديدة- في الأرض الخَوَّارَةِ".

(1/ 31) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

قال الحافظ الخطيب في تاريخه (1/ 36) عند كلامه على علل هذا الحديث: "وقد رواه عمَّار بن سيف الضَّبِّي عن سفيان الثَّوْري، ورواه عن عمَّار جماعة نفر، منهم يحيى بن أبي بُكَيْر

(1)

الكَرْمَاني، وإسحاق بن بشر الكَاهِلي. وقد رواه عن يحيى بن أبي بُكَيْر: يحيى بن مَعِين، إلّا أنه لم يروه على أنَّه صحيح، وإنما رواه على المذاكرة، ثم عَرَّف محلَّه من الوهي. فقال: ليس بشيء".

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

11 -

أخبرنا أحمد بن محمد بن غالب أبو بكر الخَوَارِزْمِي البَرْقَاني قال: أنبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم الإسماعيلي قال: أخبرني الحسن بن سفيان، وحدَّثنا عمران بن موسى، قالا: حدَّثنا محمد بن الحسن الأَعْيَن أبو بكر قال: حدَّثنا

يحيى بن مَعِين قال: حدَّثنا يحيى بن أبي بُكَيْر، عن عمَّار بن سيف، عن سفيان الثَّوْري، عن عاصم، عن أبي عثمان،

عن جَرِير قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يكون خَسْفٌ بين دِجلَةَ ودُجَيْل، وقُطرَبُّل والصَّرَاة، بأمراء جبابرة، يخسف اللَّه بهم الأرض، ولهي أسرع بهم هويًا من الوتد اليابس في الأرض الرطبة".

(1/ 31) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وانظر الحديث السابق رقم (10).

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

12 -

أخبرنا عليّ بن محمد بن عيسى بن موسى البزَّار قال: أنبأنا عليّ بن محمد بن أحمد المِصْرِيّ قال: نبأنا أحمد بن عمرو بن عبد الخالق قال: سمعت إبراهيم بن سعيد الجَوْهَري يقول: نبأنا إسماعيل بن أَبَان قال: نبأنا سفيان الثَّوْري،: عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان،

عن جَرِير، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه -يعني بنحو الحديث السابق برقم 11 - .

(1/ 31) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

13 -

حدَّثني الحسن بن أبي طالب قال: نبأنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن قال: نبأنا صالح بن أبي مُقَاتِل الحافظ قال: نبأنا محمد بن إشْكَاب قال: نبأنا عبد العزيز بن أَبَان قال: نبأنا سفيان، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان،

عن جَرِير بن عبد اللَّه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تُبْنَي مدينةٌ بين دِجْلَةَ والدُّجَيْل، لهي أسرعُ خَرَابًا من السِّكَّةِ في الأرض الرَّخْوَةِ".

(1/ 31 - 32) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

14 -

أخبرني أبو الفرج الحسين بن عليّ الطَّنَاجِيريّ قال: أنبأنا عمر بن أبي الطيِّب الورَّاق قال: حدَّثنا عليّ بن أحمد بن نوح التُّسْتَرِيّ قال: حدَّثنا عِمْران بن عبد الرحمن شَاذَان قال: حدَّثنا إسماعيل بن نَجِيح قال: أنبأنا سفيان الثَّوْري، عن عاصم، عن أبي عثمان قال:

كنت مع جَرِير بالتَّلِ والتَّلُول، فقال: أين الدِّجْلَة؟ فقلت: هذه. فقال: أين الدُّجَيْل؟ فقلت: هذه. فقال: أين قُطْرَبُّل؟ قال قلت: هذه. فقال لي: النَّجَا النَّجَا، ارْتَحِلْ ارْتَحِلْ، فإنِّي سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تُبني مدينةٌ بين

دِجْلَةَ ودُجَيْل، وقُطْرَبُّل والصَّرَاة، يُجْبَى إليها خزائن الأرض، لهي أشدُّ خَرَابًا من المِرْوَدِ في الأرض الرَّخْوَةِ".

(1/ 32) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

غريب الحديث:

قوله: "المِرْوَد": "الميلُ، وحَدِيدةٌ تدور في اللِّجامِ". "القاموس المحيط" مادة (رود) ص 362.

* * *

15 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أنبأنا عبد اللَّه بن إسحاق بن إبراهيم البَغَوي قال: نبأنا عمر بن إبراهيم أبو بكر الحافظ قال: حدَّثنا محمد بن عثمان بن مَخْلَد الوَاسِطي قال: حدَّثنا أبو سفيان عبيد اللَّه بن سفيان الغُدَانِيّ قال: نبأنا سفيان، عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ،

عن جَرِير بن عبد اللَّه قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تُبنى مدينةٌ بين نهرٍ يقال له: دِجْلَة، ونهرٍ يقال له: دُجَيْل، ونهرٍ يقال له: الصَّرَاة، يجتمع فيها ملوك أهل الأرض، وجبابرة أهل الأرض، وخزائن أهل الأرض، لهي أشدّ رسوخًا في الأرض من السِّكَّةِ الحديد".

(1/ 32) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

16 -

أخبرني أبو الحسين محمد بن أبي عليّ الأَصْبَهَاني قال: نبأنا محمد بن إسحاق القاضي، وعليّ بن محمد بن سعيد الأَهْوَازيان، قالا: نبأنا أبو الحسن أحمد بن الحسن القُرَشي قال: نبأنا أحمد بن محمد بن عمر بن يونس قال: قلت لعبد الرزاق: أَحَدَّثَكَ سفيانُ الثَّوْري هذا الحديث؟ قال: نعم! عن عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ قال:

نزل جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلي صاحب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، قُطْرَبُّل، فقال: أي نهرٍ هذا؟ قالوا: دِجْلَةَ ودُجَيْل. قال: هاهنا نهر سوى هذا؟ قالوا: نعم، نهر يقال له: الصَّرَاة، أسفل منه بفرسخ. فقال: الرَّحيل، الرَّحيل. سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول:"تُبْنَى مدينةٌ بين نهرين، يقال لهما: دِجْلَةَ ودُجَيْل، والآخر يقال له: الصَّرَاة، يجتمع فيها جبابرة الأرض، وملوك الأرض، وكنوز الأرض، لهي بهم أسرع رسوخًا في الأرض من سِكَّةِ حديد".

(1/ 32 - 33) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

التخريج:

تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

17 -

أخبرنا أبو الحسن عليّ بن يحيى بن جعفر بن عَبْدَكُوْيَه الإِمام -بأَصْبَهَان- قال: حدَّثنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال: حدَّثنا

عَلَّان بن عبد الصمد الطَّيَالِسِيّ قال: حدَّثنا أحمد بن مُطّهَّر المِصِّيْصِيّ قال: حدَّثنا صالح بن بَيَان الثَّقَفِيّ.

قال الطبراني: وحدَّثنا إبراهيم بن محمد التُّسْتَرِيّ الدَّسْتُوَائيّ قال: حدَّثنا سليمان بن الربيع النَّهْدِيّ قال: حدَّثنا هَمَّام بن مُسْلِم قال: حدَّثنا سفيان، عن أبي عبيدة.

وحدَّثني

(1)

الحسن بن أبي طالب -واللفظُ له- قال: حدَّثنا أبو بكر أحمد بن إبراهيم قال: حدَّثنا جعفر بن أحمد بن يحيى المَرْوَزِيّ المؤذِّن قال: حدَّثنا سليمان بن الربيع قال: حدَّثنا هَمَّام بن مُسْلِم قال: سمعتُ سفيانَ قال: حدَّثنا أبو عبيدة،

عن أنس بن مالك قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تُبْنَى مدينةٌ بين دِجْلَةَ ودُجَيْل، لهي أسرعُ ذهابًا في الأرض، مَنْ وَتَدِ الحديد في الأرض الرَّخْوَةِ".

(1/ 33) في (باب ذكر أحاديث رويت في الثلب لبغداد. . .).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففي طريقه الأول: (صالح بن بَيَان الثَّقَفِيّ السِّيرَافِيّ العَبْدِيّ السَّاحِلِيّ) وهو متروك. وستأتي ترجمته في حديث (1393).

وفي طريقه الثاني: (همَّام بن مُسْلِم الزَّاهد) وهو متروك أيضًا. وستأتي ترجمته في حديث (1323).

قال الحافظ الخطيب عقبه: "أبو عبيدة، هو: حُمَيْد الطويل. وهذا الإِسناد ليس بمحفوظ، وصالح بن بَيَان: ضعيف. وهمَّام بن مُسْلِم: مجهول. والمحفوظ: حديث عاصم الأَحْول، عن أبي عثمان، عن جَرِير".

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(4/ 1384) -في ترجمة (صالح بن بَيَان السِّيرَافِيّ) - من طريق أحمد

(1)

بن مُطَهَّر المِصِّيْصيّ، عن صالح بن بَيَان، عن أبي عبيدة، عن أنس، به. وقال:"أبو عبيدة هذا، أظنه (حُمَيْد الطويل). وقد روي عن الثَّوْري هذا بإسناد آخر". وقال: هذا حديث منكر.

ورواه ابن الجوزي في "الموضوعات"(2/ 290) عن الخطيب وابن عدي من طرقهما السابقة.

وذكره الحافظ الذَّهَبيُّ في "الميزان"(2/ 290) في ترجمة (صالح بن بَيَان السِّيرَافِيّ) وقال: "هذا حديث باطل".

وأقرَّه الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(3/ 166 - 167).

والحديث معروف من رواية جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلي، وقد تقدَّم تخريجه والكلام على طرقه وعللها في حديث رقم (2).

* * *

18 -

حدَّثنا أبو بكر البَرْقَاني -من كتابه- قال: قُرئ على: الحسين بن عليّ التَّمِيمي -وأنا أسمع-، حدَّثَكُم زَنْجُويَه بن محمد اللبَّاد قال: حدَّثنا سهل بن محمد بن يَعِيش الخُتَّلِيّ العَسْكَرِيّ أبو السَّرِيّ قال: حدَّثنا عمر بن يحيى قال: حدَّثنا سفيان، عن قيس بن مسلم، عن رِبْعِيّ بن حِرَاش

(2)

،

عن حُذَيفَةَ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "تكونُ وقعة بين زوراء". قالوا: وما الزوراء يا رسول اللَّه؟ قال: "مدينة بين أنهار في أرض

جُوخي

(1)

، يسكنها جبابرة أمتي، تُعَذَّبُ بأربعة أصناف، بخسف ومسخ وقذف".

قال البَرْقَاني: "ولم يذكر الرابع".

(1/ 38) في (بقية الأخبار التابعة لحديث أبي عثمان عن جَرِير لكونها في معناه).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففي إسناده (عمر بن يحيى). وقد أعلَّ ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 69) الحديث به، وقال:"قال أبو نُعَيْم الأصبهاني هو متروك الحديث".

وقد ترجم له الذَّهَبيُّ في "ميزان الاعتدال"(3/ 230) ونقل قول أبي نُعَيْم السابق، وقال:"أتي بحديث شبه موضوع عن شُعْبَة. . . " ثم ساقه، وهو حديث معاذ بن جَبَلٍ مرفوعًا:"قلوب بني آدم تلينُ في الشتاء. . . "! .

وقال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(4/ 337 - 338): "وأظنه (عمر بن يحيى بن عمر بن أبي لممة بن عبد الرحمن) فقد رَوَى له الدَّارَقُطنِيّ في حديث مالك من روايته عن مالك وضعَّفه". ثم ساق بعض حديثه ونقل عن الدَّارَقُطنِيِّ قوله: "هذه الأحاديث لا تصحُّ عن مالك ومن دونه فيها ضعيف".

ولم أقف له على ترجمة في "الضعفاء" لأبي نُعَيْم الأصبهاني.

وشيخ الخطيب (أبو بكر البَرْقَاني) هو (أحمد بن محمد بن أحمد بن غالب)، وهو ثقة من أشهر شيوخ الخطيب. وستأتي ترجمته في حديث (312).

وقال الحافظ الخطيب في تاريخ بغداد" (1/ 42) عقب روايته له ولأحاديث من جنسه: "وكلُّ هذه الأحاديث التي ذكرناها، واهية الأسانيد عند أهل العلم والمعرفة بالنقل لا يثبت بأمثالها حجّة. وأمَّا متونها فإنَّها غير محفوظة إلّا عن هذه الطرق الفاسدة".

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 61 - 62) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وعزاه في "كنز العُمَّال"(14/ 279) رقم (38726) إلى الخطيب وحده.

وقد تقدَّم تخريجه موسعًا في حديث رقم (2) عن جَرِير بن عبد اللَّه مرفوعًا بنحوه.

* * *

19 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أنبأنا شُجَاع بن جعفر الأنصاري قال: حدَّثنا محمد بن زكريا الغَلَابي قال: حدَّثنا محمد بن عبد الرحمن بن القاسم التَّيْمِي قال: حدَّثنا أبي، عن يحيى بن عبد اللَّه بن حسن، عن أبيه، عن حسن بن حسن، عن محمد بن الحَنَفِيَّة.

قال

(1)

: وحَدَّثني عثمان بن عِمْران الحَنَفِي

(2)

، عن نَايِل بن نَجِيح، عن عمرو بن شِمْر

(3)

، عن أبي حَرْب بن أبي الأسود الدُّؤَلي، عن أبيه، قالا:

قال عليّ بن أبي طالب: سمعت حبيبي محمَّدًا صلى الله عليه وسلم يقول:

"سيكون لِبَني عَمِّي مدينة من قبل المشرق، بين دِجْلَة ودُجَيْل، وقُطْرَبُّل والصَّرَاة، يشيد فيها بالخَشَبِ والآجُرِّ والجَصِّ والذَّهَبِ، يسكنها شرار خلق اللَّه وجبابرة أُمَّتي، أمَّا إنَّ هلاكها على يَدِ السُّفيَانِيّ، كأنِّي بها واللَّه قد صارت خاوية على عروشها".

(1/ 38) في (بقية الأخبار التابعة لحديث أبي عثمان عن جَرِير لكونها في معناه).

مرتبة الحديث:

موضوع.

قفي إسناده (محمد بن زكريا الغَلَابي) كذَّبه يحيى بن مَعِين والدَّارَقُطْنِيّ. وستأتي ترجمته في حديث (289).

قال السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 477): "موضوع: آفته الغَلَابي".

كما أن فيه (عمرو بن شِمْر الجُعْفي الكوفي أبو عبد اللَّه) وهو متروك، وكذَّبه الجُوزَجَاني. وستأتي ترجمته في حديث (669).

وفيه أيضًا: (نائل بن نَجِيح الحَنَفِي أو الثَّقَفِيّ البَصْري أبو سهل) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (301).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 60 - 61) عن الخطيب من طريقه السابق.

وقد تقدَّم تخريجه موسعًا في حديث رقم (2) عن جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلي مرفوعًا بنحوه.

* * *

20 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ قال: حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن حاتم أبو زيد المُرَادي قال: حدَّثنا نُعَيْم بن حمَّاد قال: حدَّثنا أبو عمر -صاحب لنا من أهل البَصْرة-، عن ابن لَهِيعَة، عن عبد الوهاب بن حسين، عن محمد بن ثابت، عن أبيه، عن الحارث،

عن ابن مسعود عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "إذا عَبَر السُّفْيَانيُّ الفُرَاتَ، وبلغ موضعًا يقال له: عاقَرْ قُوْفَا، مَحَا اللَّه الإِيمان من قلبه، فيقتل بها إلى نهرٍ يقال له الدُّجَيْل سبعين ألفًا متقلدين سيوفًا محلّاة، وما سواهم أكثر منهم، فيظهرون على بيت الذَّهَبِ، فيقتلون المقاتلة والأبطال، ويبقرون بطون النِّسَاءِ، يقولون لعلّها حُبْلَى بغلام، وتستغيث نِسْوةٌ من قُرَيْش على شاطئ دِجْلَة إلى المارَّة من أهل السفن، يطلبن إليهم أن يحملوهنَّ حتى يلقوهنَّ إلى النَّاس، فلا يحملوهنَّ بُغْضًا ببني هاشم، فلا تُبغضوا بني هاشم، فإنَّ منهم نبيَّ الرَّحمة، ومنهم الطيَّارُ في الجنَّة. فأمَّا النِّسَاء فإذا جنهنَّ الليل، أوين إلى أغْوَرِهَا مكانًا مخافة الفُسَّاق، ثم يأتيهم المدد من البَصْرة حتى يستنقذوا ما مع السُّفْيَانِيّ من الذَّرَارِي والنِّساء من بغداد والكوفة".

(1/ 39) في (بقية الأخبار التابعة لحديث أبي عثمان عن جَرِير لكونها في معناه).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففي إسناده: (محمد بن ثابت بن أَسْلَم البُنَاني البَصْري) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 507) وقال: "ليس بشيء". وقال مَرَّةً: "صالح الحديث".

2 -

"التاريخ الكبير"(1/ 50) وقال: "فيه نظر".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 213 رقم (545) وقال: "ضعيف".

4 -

"الجرح والتعديل"(7/ 217) وفيه عن ابن مَعِين: "ليس بقوي". وقال عَفَّان: "ضعيف الحديث". وقال أبو حاتم: "يكتب حديثه ولا يحتجُّ به، منكر الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "لَيِّنٌ".

5 -

"المجروحين"(2/ 252) وقال: "يروي عن أبيه ومحمد بن المُنْكَدِر. . . يروي عن أبيه ما ليس من حديثه، كأنه ثابت آخر، لا يجوز الاحتجاج به ولا الرواية عنه على قلَّته".

6 -

"الكامل"(6/ 2147 - 2148) وقال بعد أن ذكر بعض حديثه: "وهذه الأحاديث مع غيرها مما لم أذكره عامّتها ممَّا لا يتابع محمد بن ثابت عليه".

7 -

"التهذيب"(9/ 82 - 83) وفيه عن أبي داود والدَّارَقُطْنِيّ: "ضعيف". وقال يعقوب بن سفيان: "ليس بالقويّ". وقال الحاكم: "هو عزيز الحديث ولم يأت بمتن منكر"! ! ! وقال الأَزْدِيّ: "ساقط".

8 -

"التقريب"(2/ 148): "ضعيف، من السابعة"/ ت.

كما أنَّ فيه (عبد الوهاب بن حسين) وقد ترجم له في "اللسان"(4/ 87) وقال: "عن محمد بن ثابت، وعنه ابن لَهِيعة. أخرج له الحاكم في كتاب الأهوال من "المستدرك" حديثًا، وقال: "أخرجته تعجبًا. وعبد الوهاب: مجهول. قال الذَّهَبِيّ في "تلخيصه": "قلت ذا الخبر موضوع".

أقول: ولم أقف على حديثه في "المستدرك" المطبوع في كتاب الأهوال، واللَّه أعلم.

كما أنَّ فيه (عبد اللَّه بن لَهِيعة بن عُقْبة الحَضْرَمي المِصْري)، قال الحافظ الذَّهَبِيُّ عنه في "الكاشف" (2/ 109):"العمل على تضعيف حديثه". وستأتي ترجمته في حديث (196).

كما أنَّ فيه (نُعَيْم بن حمَّاد بن معاوية الخُزَاعي)، قال الحافظ الذَّهَبِيّ عنه في:

"سِيرَ أعلام النبلاء"(10/ 609): "لا يجوز لأحد أن يحتجَّ به. وقد صنَّف كتاب "الفتن" فأتي فيه بعجائب ومناكير". وقال في (10/ 600) منه: "نُعَيْمٌ من كبار أوعية العلم، لكنَّه لا تَرْكَنُ النَّفْسُ إلى رواياته". وستأتي ترجمته في حديث (346).

كما أَنَّ فيه جهالة (أبو عمر) الذي روى عنه نُعَيْم بن حمَّاد.

و(عبد الرحمن بن حاتم المُرَادِيّ أبو زيد) شيخ الطبراني، لم أقف له على ترجمة.

و(الحارث) لم يتعين لي من هو.

التخريج:

رواه نُعَيْمَ بن حمَّاد في كتاب "الفتن"(1/ 304 - 305) رقم (885)، من الطريق التي رواها الخطيب عنه.

ولم أقف على من ذكره غير ابن عرَّاق في "تنزيه الشريعة" في الفصل الثالث (2/ 350) -وهو الفصل الذي ضمنه ابن عرّاق ما زاده السيوطي على ابن الجَوْزي في كتابه "الموضوعات"-، وقال بعد عزوه له لـ (نُعَيْم بن حمَّاد):"وفيه مجهولون وضعفاء. قلت -القائل ابن عرَّاق-: هذا لا يقتضي الحكم عليه بالوضع، لكنه فيه رَكَّة ظاهرة واللَّه تعالى أعلم".

أقول: ما تقدَّم في بيان حال رجال إسناده، والرَّكَّةُ الظاهرة في لفظه، كفاية في عَدِّه من جملة الموضوعات.

والحافظ السيوطي مع تساهله المعروف اعتبره من الموضوعات، واللَّه أعلم.

غريب الحديث:

قوله: "السُّفْيَانِيّ": هو (أبو الحسن علي بن عبد اللَّه بن خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان القُرَشيّ الأُمَويّ الدِّمَشْقِيّ، ويعرف بأبي العَمَيْطَر). قال ابن

كثير في "البداية والنهاية"(10/ 227) -في حوادث (سنة خمس وتسعين ومائة) -: "وفي ذي الحِجّة من هذه السنة ظهر أمر السُّفْيَانِيّ بالشام. . . فعزل نائب الشام عنها، ودعا إلى نفسه، فبعث إليه الأمين جيشًا فلم يقدموا عليه بل أقاموا بالرَّقَّة".

وقال الحافظ ابن حَجَر في "تبصير المنتبه"(2/ 735): "والسُّفْيَانيُّ الذي كاد أن يتملُّك بعد مَقْتَلِ الأمين هو: أبو العَمَيْطَر عليّ بن عبد اللَّه، من ولد أبي سفيان بن حَرْب. قلت -القائل ابن حَجَر-: والسُّفْيَانيُّ المذكور في كتب الملاحم والفتن أنَّه يخرجُ في آخر الزمان، يقال: إنَّ بعض آل أبي سفيان وضع خبره لمَّا زالت دولتهم".

وانظر الآثار الواردة في السُّفْيَاني وأخباره: "الفتن" للحافظ أبي عبد اللَّه نُعَيْم بن حمَّاد المَرْوَزِيّ: (1/ 278 - 354) -وهو من أوسع المصادر في ذلك-، و"المستدرك" للحاكم (4/ 468 - 469)، و"سِيَر أعلام النبلاء" للذَّهَبِيِّ (9/ 284 - 286).

وانظر الحديث التالي رقم (21).

* * *

21 -

أخبرنا أبو القاسم عليّ بن محمد بن عيسى البزَّار

(1)

قال: أنبأنا عليّ بن محمد بن أحمد المِصْري قال: نبأنا عبد الملك بن يحيى بن عبد اللَّه بن بُكَيْر أبو الوليد قال: نبأنا يحيى

(2)

بن عبد اللَّه بن بُكيْر قال: حدَّثني الهِقْل بن زياد قال: حدَّثني الأَوْزَاعِيّ قال: حدَّث أبو أسماء الرَّحَبِي أنَّه سمع

ثَوْبَانَ يُحَدِّثُ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يخرج السُّفْيَانِيُّ حتى ينزل دمشق، فيبعث جيشين: جيشًا إلى المدينة خمسة عشر ألفًا، ينتهبون المدينة ثلاثة أيام ولياليهن، ثم يسيرون متوجهين إلى مكَّة". (وذكر الحديث).

وقال: "ثم يسير جيشه الآخر في ثلاثين ألفًا، وعليهم رَجُلٌ من كَلْبٍ، حتى يأتوا بغداد، فيقتلون بها ثلاثمائة كبش من ولد العبَّاس، ويبقرون بها ثلاثمائة امرأة".

قال ثَوْبَان: فسمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "وذلك بما قدّمت أيديهم، وما اللَّه بظلّامٍ للعبيد. فيقتلون ببغداد أكثر من خمسمائة ألف".

"وذكر حديثًا في الملاحم طويلًا كتبنا منه هذا".

(1/ 39 - 40) في (بقية الأخبار التابعة لحديث أبي عثمان عن جَرِير لكونها في معناه).

مرتبة الحديث:

في إسناده انقطاع بين الأَوْزَاعِيّ وبين أبي أسماء الرَّحَبِي عمرو بن مَرْثَد. فـ (أبو أسماء الرَّحَبِي) توفي في خلافة (عبد الملك بن مروان) كما في "التقريب"(2/ 78)، ووفاة الخليفة (عبد الملك بن مروان) كانت سنة (86 هـ) كما في "السِّيَر" (4/ 249). وولادة الأَوْزَاعِيّ كانت سنة (88 هـ) كما ذكره الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (7/ 109) عن أبي مُسْهِر وطائفة. فيكون مولده بعد وفاة (أبي أسماء الرَّحَبِي). ولذا نجد الأَوْزَاعِيّ رحمه الله يقول في الإِسناد:"حدَّث أبو أسماء الرَّحَبِي".

كما أنَّ فيه (عبد الملك بن يحيى بن عبد اللَّه بن بُكَيْر) لم أقف له على ترجمة. وذكروا في ترجمة أبيه أنه روى عنه.

وبقية رجال الإِسناد ثقات عدا (يحيى بن عبد اللَّه بن بُكَيْر) فإنّه صدوق. وستأتي ترجمته في حديث (543).

و (الأَوْزَاعِيُّ) هو (عبد الرحمن بن عمرو بن يُحْمِد أبو عمرو): شيخ الإِسلام وعالم أهل الشام، فقيهٌ ثقةٌ جليلٌ، وحديثه مُخَرَّجٌ في الكتب الستة. توفي عام (157 هـ). انظر ترجمته في:"السِّيَر"(7/ 107 - 134)، و"التهذيب"(6/ 238 - 242).

و(أبو أسماء الرَّحَبِي) هو (عمرو بن مَرْثَد الدِّمَشْقِي): تابعي ثقة. انظر: "التهذيب"(8/ 99)، و"التقريب"(2/ 78).

التخريج:

لم أقف عليه في كُلِّ ما رجعت إليه.

لكن روى الحاكم في "المستدرك"(4/ 520) من طريق الوليد بن مُسْلِم، حدَّثنا الأَوْزَاعِيّ، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: "يخرج رجل يقال له السُّفْيَانِيّ في عمق دمشق، وعامَّة من يتبعه من كلب، فيقتل حتى يبقر بطون النساء، ويقتل الصبيان، فتجمع لهم قيس، فيقتلها حتى لا يمنع ذَنَب تَلْعَةٍ

(1)

، ويخرج رجلٌ من أهل بيتي في الحرّة، فيبلغ السُّفْيَانيّ، فيبعث إليه جندًا من جنده فيهزمهم، فيسير إليه السُّفْيَانِيّ بمن معه، حتى إذا صار ببيداء من الأرض خُسِفَ بهم فلا ينجو منهم إلّا المخبرُ عنهم".

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد على شرط الشيخين ولم يخرِّجاه". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: في إسناده (يحيى بن أبي كثير اليَمَامي) قال الحافظ عنه في "التقريب"(2/ 356): "ثقة ثَبْت لكنه يدلِّس ويُرْسِل".

وانظر الحديث السابق رقم (20).

* * *

22 -

أخبرنا أبو طالب محمد بن عليّ بن إبراهيم البيضاوي قال: أنبأنا محمد بن العبَّاس الخزَّاز قال: أنبأنا ابن المُجَدَّر قال: حدَّثنا داود بن رُشَيْد قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن جعفر قال: أنبأنا عبيد اللَّه بن عمر، عن خُبَيْب

(1)

بن عبد الرحمن، عن حفص بن عاصم،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "النِّيلُ، والفُرَاتُ، ودِجْلَةُ، وسَيْحَانُ، وجَيْحَانُ، مِنْ أنهارِ الجَنَّةِ".

(1/ 54 - 55) في (ذكر نهري بغداد دِجْلَة والفرات وما جعل اللَّه فيهما من المنافع والبركات).

مرتبة الحديث:

منكر من هذا الطريق لزيادة ذكر نهر "دِجْلَةَ" مع الأنهار الأربعة، وهو صحيح من دونها.

ففي إسناده (عبد اللَّه بن جعفر بن نَجِيح السَّعْدِي المَدَني أبو جعفر -والد الإِمام عليّ بن المَدِيني-) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (1328).

وقد خالفَ الثقات الذين رووه عن (عبيد اللَّه بن عمر العُمَري) من دون ذكر نهر "دِجْلَة" مع الأنهار الأربعة الأخرى؛ رواه أبو أسامة حمّاد بن أسامة القرشي، وعبد اللَّه بن نُمَيْر، وعلي بن مُسْهِر، ومحمد بن بشر -كما في "صحيح مسلم" في كتاب الجنة، باب ما في الدنيا من أنهار الجنة (4/ 2183) رقم (2839) - عن عبيد اللَّه بن عمر، عن خُبَيْب، به، دون ذكر نهر "دِجْلَة".

و (ابن المُجَدَّر) هو (محمد بن هارون بن حُمَيْد بن المُجَدَّر): وثَّقه الحافظ الخطيب. وقال الذَّهَبِيُّ: "صدوق مشهور، لكن فيه نَصْبٌ وانحراف". وستأتي ترجمته في حديث (483).

التخريج:

رواه مسلم في الجنَّة، باب ما في الدنيا من أنهار الجنة (4/ 2183) رقم (2839)، وأحمد في "المسند"(2/ 289 و 440) من طريق عبيد اللَّه بن عمر العُمَري، عن خُبَيْب، به. دون ذكر نهر (دِجْلَة) مع الأنهار الأربعة الأخرى.

ورواه أحمد في "المسند"(2/ 261)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(10/ 327) رقم (5921)، والخطيب في "تاريخه"(1/ 54) من طريق محمد بن عمرو، عن أبي سَلَمَة، عن أبي هريرة مرفوعًا، بدون ذكر (دِجْلَة) أيضًا.

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 452) بزيادة ذكر (دِجْلَة) إلى الخطيب وحده.

* * *

23 -

أخبرنا إبراهيم بن عبد الواحد بن محمد بن الحُبَاب الدَّلَّال قال: أنبأنا أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافِعِي قال: نبأنا محمد بن أحمد بن بَرْد قال: نبأنا محمد بن عيسى بن الطبَّاع.

وأخبرنا أبو منصور محمد بن عيسى بن عبد العزيز البزَّار -بهَمَذَان، واللفظ له- قال: حدَّثنا أبو العبَّاس أحمد بن محمد بن الحسن الرَّازِيّ قال: حدَّثنا أبو بكر عبد اللَّه بن محمد بن طَرْخَان البَلْخي قال: حدَّثنا أَحْيَد بن الحسين -قرأت عليه-، أنَّ محمد بن حفص حدَّثهم قال: نبأنا الربيع بن بَدْر، عن الأَعْمَش، عن شَقِيق،

عن عبد اللَّه بن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ينزلُ في الفُرَاتِ كُلَّ يومٍ مثاقيلُ مِنْ بَرَكَةِ الجَنَّةِ".

(1/ 55) في (ذكر نهري دِجْلَة والفرات وما جعل اللَّه فيهما من المنافع والبركات).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه: (الربيع بن بَدْر التَّمِيمي السَّعْدي البَصْري) وهو متروك. وستأتي ترجمته في حديث (531).

و (شَقِيق) هو (ابن سَلَمَة الأَسَدِيّ الكوفي أبو وائل): ثقةٌ مُخَضْرَمٌ. وستأتي ترجمته في حديث (1177).

و (الأَعْمَش) هو (سليمان بن مِهْران الأَسَدي الكَاهِلي): إمام ثقة حافظ، شيخ المقرئين والمحدِّثين. وستأتي ترجمته في حديث (190).

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(3/ 988 - 989) في ترجمة (الربيع بن بدر)، من طريق محمد بن عيسى، عن الربيع بن بدر، به، بلفظ:"ما من يوم إلَّا ينزل مثاقيل من بركات الجنَّة في الفُرَات".

وقال: "هذا أعرفه من حديث الربيع بن بدر عن الأَعْمَش".

وعن ابن عدي من طريقه هذا، رواه ابن الجَوْزي في "العدل" (1/ 41) وقال:"هذا حديث لا يصحُّ". وأعلّه بـ (الربيع بن بدر) وذكر بعض أقوال العلماء فيه.

وعزاه السيوطي في "الجامع الكبير"(1/ 1017) باللفظ المتقدِّم إلى الخطيب وحده. وعزاه في (1/ 723) بلفظ ابن عدي السابق إلى (ابن مَرْدُوْيَه) فقط!!.

* * *

24 -

أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي -بالبَصْرة- قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن أحمد الخُتُّلي قال: حدَّثني عبد اللَّه بن محمد بن علي البَلْخي قال: حدَّثنا محمد بن أَبَان قال: حدَّثنا أبو معاوية، عن الحسن بن سالم بن أبي الجَعْد، عن أبيه،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "ليس في الأرض من الجَنَّةِ إلَّا ثلاثة أشياءٍ: غَرْسُ العَجْوَةِ، وأَوَاقٌ تَنْزِلُ في الفُرَاتِ كُلَّ يومٍ مِنْ بَرَكَةِ الجَنَّةِ، والحَجَرُ".

(1/ 55) في (ذكر نهري دِجْلَة والفرات وما جعل اللَّه فيهما من المنافع والبركات).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وفي مَتْنِهِ نَكَارَةٌ.

وقد صَحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّ: العَجْوَةَ والحَجَرَ الأسود من الجنَّة.

في إسناده (الحسن بن سالم بن أبي الجَعْد) ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح"(3/ 15) وذكر فيه قول ابن مَعِين: "صالح"، ولم يذكر غيره.

و(أبو معاوية) هو (الضَّرير، محمد بن خَازِم الكوفي) وهو ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (424).

و(محمد بن أَبَان) يغلب عندي أنه (محمد بن أبان بن وزير البَلْخي أبو بكر المُسْتَمْلِي)، فقد ذكر المِزِّيّ في "تهذيب الكمال"(3/ 1156 - مخطوط-) في ترجمته، روايته عن أبي معاوية الضرير. وهو "ثقة حافظ" كما قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب" (2/ 140). وانظر:"التهذيب"(9/ 3 - 4). وهناك من طبقته راو آخر اسمه (محمد بن أَبَان) وهو (محمد بن أَبَان بن عليّ بن أبان البَلْخي) ترجم له في "التهذيب"(9/ 4 - 5) -تمييزًا- وقال: "هو في طبقة الذي قبله -يعني محمد بن أَبَان بن وزير أبو بكر المُسْتَمْلي-". ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وذكره في "التقريب"(2/ 140) وقال: "مستور". وقد ذكره الحافظ المِزِّيّ من قبل في "تهذيب الكمال"(3/ 1156 - مخطوط-) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم يذكر له رواية عن أبي معاوية الضَّرير، بعكس الأول، واللَّه أعلم.

وبقية رجال الإِسناد ثقات.

لكن في المتن نكارة، وذلك في قوله:"ليس في الأرض من الجَنَّة إلّا ثلاثة أشياء" وذكرها. وفي هذا نفي لما عَدَاهَا، وقد تقدَّم في حديث رقم (22) أنّ مُسْلِمًا وأحمد وأبا يَعْلَى رووا من حديث أبي هريرة مرفوعًا:"سَيْحَانُ وجَيْحَانُ، والفُرَاتُ والنِّيلُ، كُلٌّ مِنْ أنهارِ الجَنَّةِ"، واللَّه تبارك وتعالى أعلم.

التخريج:

عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 610) إلى ابن مَرْدُوْيَه، والخطيب، والدَّيْلَمي، بلفظ:"ليس من الجنَّة في الأرض شيء إلَّا ثلاثةَ أشياءٍ: غَرْسُ العَجْوَةِ، والحَجَرُ، وأَوَاقٍ تَنْزِلُ في الفُرَاتِ كُلَّ يومٍ بَرَكَةً مِنَ الجَنَّةِ".

وبهذا اللفظ ذكره في "الجامع الصغير"(5/ 318) بشرح "فيض القدير"، وعزاه إلى الخطيب ورمز له بالضعف، ولم يتكلَّم المُنَاوي في "فيض القدير" عليه بشيء. بينما قال في "التيسير بشرح الجامع الصغير" (2/ 328):"إسناده ضعيف".

وما ذُكِرَ في الحديث من كون (العَجْوَة) و (الحَجَر الأسود) من الجنَّة، قد صحَّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. انظر في "العجوة":"جامع الأصول"(7/ 522 - 523)، و"مجمع الزوائد"(5/ 87 - 89). وانظر حديث (2221) من هذا الكتاب.

وانظر في "الحَجَر الأسود": "جامع الأصول"(9/ 275)، و"مجمع الزوائد"(3/ 242 - 243)، و"الترغيب والترهيب"(2/ 194 - 195)، و"المقاصد الحسنة" ص 184.

* * *

25 -

أخبرنا أبو القاسم الحسن بن الحسن بن عليّ بن المُنْذِر القاضي، وأبو القاسم عليّ بن محمد بن عليّ بن يعقوب الإِيَادي، وأبو عليّ الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن شَاذَان البزَّاز

(1)

-قال الإِيَادي: حدَّثنا. وقالا: أخبرنا- محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافِعِي قال: نبأنا محمد بن إسماعيل السُّلَمي قال: نبأنا سعيد بن سَابِق -زاد ابن المنذر وابن شَاذَان: أبو عثمان من أهل رشيد. ثم اتفقوا- قال: حدَّثني مَسْلَمَة بن عليّ، عن مُقَاتِل بن

حَيَّان

(1)

، عن عِكْرِمَة،

عن ابن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"أنزل اللَّه من الجنَّة إلى الأرض خمسة أنهار: سَيْحُون وهو نهر الهند، وجَيْجُون وهو نهر بَلْخ، ودِجْلَة والفُرَات وهما نهرا العراق، والنِّيل وهو نهر مِصْر. أنزلها اللَّه تعالى من عين واحدة من عيون الجنَّة من أسفل درجة من درجاتها، على جناحي جبريل، فاستودعها الجبال وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للنَّاس في أصناف معايشهم، فذلك قوله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّاهُ فِي الْأَرْضِ} [سورة المؤمنون: الآية 18]، فإذا كان عند خروج يأجوج ومأجوج: أرسل اللَّه تعالى جبريل فرفع من الأرض القرآن -زاد ابن المنذر وشاذان: والعلم كُلَّه. ثم اتفقوا-، والحَجَر من رُكْنِ البيت، ومَقَام إبراهيم، وتابوت موسى بما فيه، وهذه الأنهار الخمسة، فيرفع كل ذلك إلى السماء. فذلك قوله تعالى: {وَإِنَّا عَلَى ذَهَابٍ بِهِ لَقَادِرُونَ} [سورة المؤمنون: الآية 18]. فإذا رُفِعَت هذه الأشياء من الأرض، فَقَد أهلها خَيْرَ الدِّين وخير الدُّنْيَا -وقال الإِيَادي: خير الدنيا والآخرة-".

(1/ 57 - 58) في (ذكر نهري دِجْلَة والفرات وما جعل اللَّه فيهما من المنافع والبركات).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. ومَتْنُهُ مُنْكَرٌ.

ففيه (مَسْلَمَة بن عليّ الخُشَنيّ الدِّمَشْقِيّ البَلَاطيّ أبو سعيد) وهو متروك. قال الحاكم: "روى عن الأَوْزَاعِي والزُّبَيْدي المناكير والموضوعات". وستأتي ترجمته وفي حديث (1689).

و(سعيد بن سَابِق) ترجم له في "الجرح والتعديل"(4/ 30 - 31)، وفيه

عن أبي حاتم: "كان حسن الفهم بالفقه وكان مُحَدِّثًا". ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. كما ترجم له البخاري في "التاريخ الكبير"(3/ 20) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا أيضًا. وذكره ابن حِبَّان في "الثقات"(6/ 361).

وبقية رجال الإِسناد كلُّهم ثقات، عدا شيخ الخطيب الأول (الحسن بن الحسن بن عليّ بن المنذر القاضي أبو القاسم) فقد ترجم له في "تاريخه"(7/ 304 - 315)، وقال:"كان صدوقًا ضابطًا، صحيح النقل، كثير الكتاب، حسن الفهم".

التخريج:

رواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2316)، وابن حِبَّان في "المجروحين"(3/ 34 - 35) -كلاهما في ترجمة (مَسْلَمَة بن عليّ الخُشَني) -، من طريق سعيد بن سَابِق، عن مَسْلَمَة، به.

لكن وقع لفظ أوله عند ابن حِبَّان: "أنزل اللَّه من الجنَّة إلى الأرض خمسة أنهار: سَيْحُون وجَيْجُون وهو نهر بَلْخ. . . ".

قال ابن عدي عقبه: هذا حديث غير محفوظ، وهو منكر المتن.

وذكره أبو الفضل المَقْدِسي المعروف بابن القَيْسَراني في كتابه "معرفة التذكرة في الأحاديث الموضوعة" ص 128 وقال: "فيه مَسْلَمة

(1)

بن عليّ ليس بشيء".

وقال السيوطي في "الدُّر المنثور"(6/ 95): أخرجه ابن مَرْدُوْيَه، والخطيب، بإسناد ضعيف.

* * *

26 -

أخبرنا القاضي أبو عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قال: نبأنا أبو الحسن عليّ بن إسحاق بن محمد بن البَخْتَريّ المَادَرَائِيّ قال: نبأنا أبو قِلَابة الرَّقَاشيّ.

وأخبرنا أبو الحسن عليّ بن أحمد بن محمد بن داود الرَّزَّاز قال: أنبأنا أحمد بن سلمان النَّجَّاد قال: أنبأنا أبو قِلَابة الرَّقَاشيّ -قراءةً عليه- قال: نبأنا أبو ربيعة قال: نبأنا أبو عَوَانَة، عن الأَعْمَش، عن الضَّحَّاك،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مِنَّا السَّفَّاحُ، ومِنَّا المنصورُ، ومِنَّا المَهْدِيُّ".

"قال النَّجَّادُ: هكذا قرأهُ علينا أبو قِلَابة مرفوعًا".

(1/ 62 - 63) في (باب من أخبار أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. ومَتْنُهُ مُنْكَرٌ.

فهو منقطع أولًا بين (الضَّحَّاك بن مُزَاحِم الهِلالي الخُرَاساني) وبين (عبد اللَّه بن عبَّاس) فإنّه لم يسمع منه. وقد صرَّح الضَّحَّاك نفسه بعدم رؤيته لابن عبّاس وسماعه منه. انظر: "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 85 - 87.

كما أَنَّ فيه (أبو ربيعة) وهو (زيد بن عَوْف القُطَعِيّ البَصْريّ، ولقبه: فهد) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 248 رقم (965) وقال: "ليس لي به علم، لا أعرفه، لم أكتب عنه".

2 -

"الجرح والتعديل"(3/ 570 - 571) وفيه عن عمرو بن علي الفلَّاس: "متروك الحديث". وقال أبو حاتم: "كان عليّ بن المَدِيني يتكلَّم فيه". وقال أبو حاتم: "تَعْرِفُ وتُنْكِرُ -وحرَّك يَدَهُ-".

3 -

"الكامل"(3/ 1066) وفيه عن البخاري: "تركه عليٌّ وغيره". وقال ابن عدي: "أكثر رواياته عن أبي عَوَانَة، وهو مشهور في البصريين، وينفرد عن أبي عَوَانة بغير شيء، وعن غيره، ولم أر في حديثه منكرًا لا يشبه حديث أهل الصدق"! ! .

4 -

"ميزان الاعتدال"(2/ 105) وقال: "تركوه. وقال الدَّارَقُطْنِيّ: ضعيف. . . وذكره أبو زُرْعَة واتهمه بسرقة حديثين".

لكن تابعه (يحيى بن غَيْلان الخُزَاعي الأَسْلَمِي) -وهو ثقة. انظر: "التهذيب"(11/ 263 - 264) - عند البيهقي كما سيأتي.

كما أنَّ فيه (أبو قِلَابة الرَّقَاشيّ) وهو (عبد الملك بن محمد البَصْري) وهو صدوق يخطئ. وستأتي ترجمته في حديث (381).

و(أبو عَوَانَة) هو (وضَّاح بن عبد اللَّه اليَشْكُري): ثقة ثَبْت. وستأتي ترجمته في حديث (353).

التخريج:

رواه البيهقي في "دلائل النبوة"(6/ 514) من طريق محمد بن الفرج الأَزْرَق، حدَّثنا يحيى بن غَيْلان، حدَّثنا أبو عَوَانَة، به.

ومن هذا الطريق سيرويه الخطيب في الحديث التالي رقم (27).

وعن الخطيب من طريقَيْه، رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية" (1/ 289 - 290) وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. ففي طريقه الأول: أبو قِلَابة عبد الملك بن محمد، قال الدَّارَقُطْنِيّ: هو كثير الخطأ ويحدِّث من حفظه فكثر خطؤه. وفيه أبو ربيعة، واسمه زيد بن عوف، وقد سبق آنفًا القدح فيه. وفي طريقه الثاني: محمد بن الفرج، قال الدَّارَقُطْنِيّ: هو ضعيف ويُطْعَنُ عليه في اعتقاده. ثم في الطريقين: الضحّاك، وقد ضعَّفه يحيى بن سعيد، وكان لا يحدِّث عنه".

أقول: (محمد بن الفرج الأَزْرَق أبو بكر) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان"(4/ 4): "صدوق". وقال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 200): "صدوق ربما وهم". وستأتي ترجمته في حديث (1516).

أمَّا (الضَّحَّاك بن مُزَاحِم) فقد وثَّقه أحمد وابن مَعِين وأبو زُرْعَة وغيرهم. وقال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 373): "صدوق كثير الإِرسال". وستأتي ترجمته في حديث (688).

والحديث ذكره ابن كثير في "البداية والنهاية"(6/ 246) عن البيهقي من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا إسناد ضعيف، والضحَّاك لم يسمع من ابن عبَّاس شيئًا على الصحيح، فهو منقطع".

وقال الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(4/ 4) في ترجمة (محمد بن الفرج الأَزْرَق): "وجدت

(1)

له حديثًا منكرًا، مَتْنُهُ:"مِنَّا السفَّاح، ومِنَّا المنصور" رواه عن يحيى بن غَيْلان، حدَّثنا أبو عَوَانة، عن الأَعْمَش، عن الضَّحَاك، عن ابن عبَّاس مرفوعًا. وهذا في أول (تاريخ) الخطيب".

قال الحافظ ابن حَجَر في "التهذيب"(9/ 399) في ترجمته، بعد أن ذكر كلام الذَّهَبِيّ المتقدِّم:"أخطأ في رفعه، والحديث مروي من طرق إلى ابن عبَّاس موقوفًا".

ورواه الخطيب في "تاريخه"(1/ 63 - 64) مطوَّلًا من طريق حَنْظَلَة، عن طاووس، عن ابن عبَّاس مرفوعًا. وهو موضوع. وسيأتي برقم (28).

وقال ابن الجَوْزي في "العلل"(1/ 291) بعد أن رواه من هذا الطريق: "وهذا الحديث لا يصحُّ". ثم أشار إلى الرواية الآتية من طريق المِنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس موقوفًا. وقال:"وكُلُّ هذه الأشياء لا تثبت لا موقوفةً ولا مرفوعةً".

وعزاه في "كنز العُمَّال"(14/ 270) رقم (38687) إلى أبي نُعَيْم، والبيهقي، كلاهما في "دلائل النبوة" عن ابن عبَّاس مرفوعًا.

ورواه الدُّولابي في "الكُنَى"(1/ 141)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(6/ 514)، والخطيب في "تاريخه"(1/ 64)، من طريق أبي خَيْثَمة زهير بن معاوية، عن مَيْسَرة بن حَبيب، عن المِنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس موقوفًا عليه من قوله.

قال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "سِيَر أعلام النبلاء"(7/ 84) في ترجمة الخليفة أبي جعفر المنصور، بعد أن ذكر هذا الطريق الموقوف:"إسناده جيِّد". وعلَّق عليه محققه بقوله: "هو كما قال المؤلف، لكن في مَتْنِهِ نَكَارة".

ورواه الحاكم في "المستدرك"(4/ 514) مطوَّلًا، من طريق إسماعيل بن إبراهيم بن المُهَاجِر، عن أبيه، عن مجاهد، عن ابن عبَّاس موقوفًا عليه من قوله، وأوله:"مِنَّا أهل البيت أربعة: مِنَّا السفّاحُ، ومِنَّا المُنْذِرُ، ومِنَّا المنصورُ، ومِنَّا المَهْدِيُّ. . . ". ثم بين ابن عبَّاس رضي الله عنه حال كلّ واحد من هؤلاء الأربعة.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه". وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بقوله: "أين منه الصِّحَّة؟ ! وإسماعيل: مُجْمَعٌ على ضعفه. وأبوه ليس بذاك".

ورواه البيهقي في "دلائل النبوة"(6/ 513 - 514) مطوَّلًا، من طريق يعقوب بن سفيان، حدَّثني إبراهيم بن أيوب، حدَّثنا الوليد، حدَّثنا عبد الملك بن حُمَيْد بن أبي غَنِيَّة، عن المِنْهَال بن عمرو، عن سعيد بن جُبَيْر، عن ابن عبَّاس موقوفًا عليه من قوله.

أقول: في إسناده (إبراهيم بن أيوب الحَوْرَانيّ) وهو ضعيف كما قال أبو الطاهر أحمد بن محمد المَقْدِسي. انظر "اللسان"(1/ 36).

وقد رواه الخطيب وابن عساكر مطوَّلًا من حديث أبي سعيد الخُدْري مرفوعًا بإسناد ضعيف، وسيأتي برقم (1435).

قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية"(6/ 247 - 248): "وقد نطقت الأحاديث التي أوردناها آنفًا بالسفَّاح والمنصور والمهديّ، ولا شك أنَّ المهديّ الذي هو ابن المنصور ثالث خلفاء بني العبَّاس، ليس هو المهديّ الذي وردت الأحاديث المستفيضة بذكره، وأنّه يكون في آخر الزمان. . . وأمَّا السفّاح فقد تقدَّم أنَّه يكون في آخر الزمان، فبعد أن يكون هو الذي بويع أول خلفاء بني العبَّاس، فقد يكون خليفة آخر، وهذا هو الظاهر. . . هذا كلُّه تفريع على صحّة هذه الأحاديث، وإلَّا فلا يخلو سَنَدٌ منها عن كلام، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم بالصواب".

وقال ابن قَيِّم الجَوْزِيّة في "المَنَار المُنِيف" ص 117: "كلُّ حديث في مَدْحِ المنصور والسَّفَّاح والرشيد فهو كذب".

* * *

27 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: نبأنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن زياد القَطَّان قال: نبأنا محمد بن الفرج الأَزْرَق قال: نبأنا يحيى بن غَيْلان قال: نبأنا أبو عَوَانَة، عن الأَعْمَش، عن الضَّحَّاك بن مُزَاحِم،

عن عبد اللَّه بن عبَّاس، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال:"مِنّا السَّفَّاحُ والمنصورُ والمَهْدِيُّ".

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. ومَتْنُهُ مُنْكَرٌ.

وقد سبق الكلام عليه في الحديث السابق رقم (26).

التخريج:

تقدَّم تخريجه في الحديث السابق رقم (26).

* * *

28 -

حدَّثني الحسن بن أبي طالب قال: حدَّثنا عمر بن أحمد الواعظ قال: نبأنا عبد اللَّه بن سليمان الأشعث، ومحمد بن عليّ بن سهل الزَّعْفَرَاني، ومحمد بن الحسين بن حُمَيْد بن الربيع الخزَّاز.

وأخبرنا أبو القاسم الأَزْهَرِي قال: نبأنا محمد بن المُظَفَّر الحافظ قال: نبأنا أبو سهل محمد بن عليّ الزَّعْفَراني، قالوا: نبأنا أحمد بن راشد الهِلالي قال: نبأنا سعيد بن خُثَيْم

(1)

، عن حَنْظَلة، عن طاووس،

عن ابن عبَّاس قال: حدَّثتني أُمُّ الفضل بنت الحارث الهِلالية قالت: مررتُ بالنبيِّ صلى الله عليه وسلم وهو في الحِجْر، فقال:"يا أُمَّ الفضل إنَّك حَامِلٌ بغلام". قالت: يا رسول اللَّه وكيف وقد تحالف الفريقان أن لا يأتوا النِّسَاءَ؟ قال: "هو ما أقول لك. فإذا وضعتيه فائتني به". قالت: فلمَّا وضعته أتيت به رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فَأَذَّنَ في أُذُنِهِ اليُمْنَى، وأَقَامَ في أُذُنِهِ اليُسْرَى. وقال:"اذهبي بأبي الخُلَفَاءِ". قالت: فأتيت العبّاس فأعلمته، وكان

(2)

رجلًا جميلًا لبّاسًا، فأتى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فلما رآه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قام إليه، فَقَبَّلَ بين عينيه، ثم أقعده عن يمينه. ثم قال:"هذا عَمِّي فمن شاء فَلْيُبَاهِ بعمِّهِ". قال

(3)

: يا رسول اللَّه بعض هذا القول؟ فقال: "يا عبّاس لم لا أقول هذا القول وأنت عمِّي وصنو أبي، وخير من أُخَلِّف بعدي من أهلي". فقلت: يا رسول اللَّه ما شيءٌ أخبرتني به أُمُّ الفضل عن مولودنا هذا؟ قال: "نعم يا عبَّاس، إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السَّفَّاحُ، ومنهم المنصورُ، ومنهم المَهْدِيُّ". "لفظ حديث الحسن".

(1/ 63 - 64) في (باب من أخبار أمير المؤمنين أبي جعفر المنصور).

مرتبة الحديث:

موضوع.

في إسناده (أحمد بن راشد بن خُثَيْم الهِلالي) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(2/ 51) وسمّاه (أحمد بن رشد) وقال: "روى عن عمِّه سعيد بن خُثَيْم". ولم يَذْكُرْ فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 40).

3 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 97) وقال: "عن سعيد بن خُثَيْم بخبر باطل في ذكر بني العبَّاس". ثم ساق الحديث المتقدِّم ببعضه وقال: "فسرد حديثًا ركيكًا فيه: "إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السَّفَّاح". رواه أبو بكر بن أبي داود وجماعة عن أحمد بن راشد، فهو الذي اخْتَلَقَهُ بِجَهْلٍ".

وأقرَّه الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 171 - 172).

و(حَنْظَلَة) هو (ابن أبي سفيان بن عبد الرحمن القُرَشِيّ الجُمَحِيّ المَكِّيّ): وهو ثقة حجَّة، أخرج له: الستة، توفي سنة (151 هـ). انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(7/ 443 - 447)، و"السِّيَر"(6/ 336 - 338).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(10/ 289 - 290) رقم (10580)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" ص 178 - 179، من طريق أحمد بن رشد بن خُثَيْم الهِلالي، عن عَمِّه سعيد بن خُثَيْم، به.

لكن ليس عند الطبراني قوله في آخر الحديث: "نعم يا عبَّاس، إذا كانت سنة خمس وثلاثين ومائة فهي لك ولولدك، منهم السَّفَّاحُ، ومنهم المنصورُ، ومنهم المَهْدِيُّ".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 276): "رواه الطبراني وإسناده حسن"! ! ! .

وقوله منتقد بما تقدَّم، وسيأتي أنَّ الهيثمي قد ناقض نفسه في الحُكْم عليه.

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 291) عن الخطيب من طريقه المتقدَّم، وقال:"وهذا الحديث لا يصحُّ في إسناده حَنْظَلَة، قال يحيى بن سعيد: كان قد اختلط. وقال يحيى بن مَعِين: ليس بشيء. وقال أحمد: منكر الحديث يأتي بأعاجيب. . . ".

أقول: إعلال ابن الجَوْزي له بـ (حَنْظَلَة) خطأ من وجهين:

الأول: أنَّ (حَنْظَلَة) في إسناد الخطيب، ليس هو (حَنْظَلَة السَّدُوسي) الذي نقل ابن الجَوْزي تضعيفه عن يحيى بن سعيد، ويحيى بن مَعِين، وأحمد. فإنّه لم يرو عن طاووس، كما أنَّ سعيد بن خُثَيْم لم يرو عنه. انظر "تهذيب الكمال"(7/ 447 - 451)، و"التهذيب"(3/ 62).

والذي في إسناد الخطيب هو (حَنْظَلَة بن أبي سفيان القُرَشِي الجُمَحِي المَكِّي) وهو ثقة ثَبْت. فإنَّه هو الذي يروي عن طاووس، ويروي عنه سعيد بن خُثَيْم. انظر "تهذيب الكمال"(7/ 443 - 447).

الثاني: أنَّ علَّة الحديث هو (أحمد بن راشد بن خُثَيْم الهِلالي) كما قاله الإمام الذَّهَبيُّ فيما تقدَّم عنه.

ولم يتنبه محقق "العلل المتناهية" لذلك كلَّه.

والحديث ذكره ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 25) -في الفصل الثالث وهو مما زاده السيوطي على ابن الجوزي- وعزاه للخطيب، وذكر قول الذَّهَبِيّ السابق، وأضاف:"وقال -يعني الذَّهَبِيّ- في "تلخيص الواهيات": باطل بيقين، والآفة فيه من أحمد بن راشد، إذ رواته معروفون ثقات سواه، واللَّه أعلم".

ورواه الطبراني في المعجم الأوسط" بتمامه الذي عند الخطيب، وبزيادة في آخره هي: "وهي في أولادهم حتى يكون آخرهم الذي يصلِّي بالمسيح عيسى ابن مريم".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(5/ 187) بعد أن ذكره عن ابن عبَّاس بطوله: "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه أحمد بن راشد الهِلالي وقد اتُّهِمَ بهذا الحديث".

وهذا من الهيثمي خلاف قوله المتقدِّم بتحسين إسناده، مع أنه من رواية (أحمد بن راشد الهلالي)!!!.

وقد ذكر الشيخ محمد ناصر الدين الألباني حفظه المولى في "سلسلة الأحاديث الصحيحة"(3/ 34 - 35) رواية الطبراني في "المعجم الكبير" المتقدمة، وقال:"هذا إسناد فيه ضعف، أحمد بن رشد قال ابن أبي حاتم (1/ 1/ 51): "روى عنه أبي، وسمع منه أيام عبيد اللَّه بن موسى أحاديث أربعة، ولم يذكر فيه جرحًا ولا تعديلًا".

وكلامه هذا منتقد بما تقدَّم من أنَّ الحديث موضوع، وأَنَّ آفته (أحمد بن رشد) هذا كما قال الإِمام الذَّهَبِيُّ.

وانظر حديث رقم (26) في قوله: "مِنَّا السَّفَّاحُ ومِنَّا المنصورُ ومِنَّا المَهْدِيّ".

* * *

29 -

قرأت على الحسن بن أبي بكر، عن أحمد بن كامل القاضي قال: حدَّثني محمد بن موسى، عن محمد بن أبي السَّرِيّ، عن الهيثم بن عدي قال: لما بُني للمهدي قصره بالرُّصَافة، دخل يطوف فيه ومعه أبو البَخْتَري وَهْب بن وَهْب قال فقال له: هل تروي في هذا شيئًا؟ قال: نعم. حدَّثني جعفر بن محمد،

عن أبيه أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "خير صحونكم ما سافرت فيه أبصاركم".

(1/ 82) في (خبر بناء الرُّصَافة).

مرتبة الحديث:

موضوع.

وآفته (أبو البَخْتَري وَهْب بن وَهْب القُرَشي القاضي)، وهو أحد الكذَّابين المشهورين بالوضع. وستأتي ترجمته في حديث (970).

و (جعفر بن محمد) هو (ابن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب الهاشمي أبو عبد اللَّه، المعروف بالصَّادق) وهو إمام ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (418).

وأبوه هو (محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب، أبو جعفر البَاقِر) وهو إمام تابعي ثقة فقيه. وستأتي ترجمته في حديث (418).

وعلى ذلك فالحديث مرسل أيضًا.

التخريج:

لم يروه غير الخطيب فيما وقفت عليه. ولم يظهر لي معناه، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

* * *

30 -

أخبرنا أبو نُعَيْم أحمد بن عبد اللَّه الحافظ بأَصْبَهان قال: نبأنا محمد بن أحمد بن الحسن، نبأنا إسحاق بن الحسن الحَرْبي، نبأنا هَوْذَة بن خَلِيفة قال: نبأنا عَوْف، عن ميمون قال:

حدَّثني البَرَاء بن عازب قال: لما كان حين أَمَرَنَا رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق، عرضت لنا في بعض الخندق صخرة عظيمة شديدة، لا تأخذ فيها المَعَاوِلُ. قال: فاشتكينا ذلك إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، فجاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فلما رآها ألقى ثوبه، وأخذ المِعْوَلَ، فقال:"بسم اللَّه"، ثم ضرب ضربة فكسر ثلثها، وقال:"اللَّه أكبر أُعْطِيتُ مفاتيح الشّام، واللَّه إنِّي لأُبْصِرُ قصورها الحُمْر السَّاعة"

ثم ضرب الثانية فقطع ثلثًا آخر، فقال:"اللَّه أكبر، أُعْطِيتُ مفاتيح فارس، واللَّه إنّي لأُبْصِرُ قصر المدائن الأبيض".

ثم ضرب الثالثة، وقال:"بسم اللَّه" فقطع بقية الحَجَرِ، وقال:"اللَّه أكبر، أُعْطِيتُ مفاتيح اليمن، واللَّه إنّي لأُبْصِرُ أبواب صَنْعَاء من مكاني هذا السَّاعة".

(1/ 131 - 132) في (ذكر بشارة النبيَّ صلى الله عليه وسلم أصحابه أنَّ اللَّه يفتح المدائن على أُمَّته).

مرتبة الحديث:

حسن بشواهده.

ورجال إسناده كلَّهم ثقات، عدا (ميمون أبي عبد اللَّه البَصْري الكِنْدي، مولي عبد الرحمن بن سَمُرَة، قيل اسم أبيه أَسْتَاذ) وقد ترجم له في:

1 -

"العلل ومعرفة الرجال" لأحمد بن حنبل (1/ 359) وقال: "ميمون أبو عبد اللَّه: فَسْلٌ"(1). وفي (2/ 165) عن شُعْبَة بن الحجَّاج: "كان فَسْلًا"

(1)

2 -

"التاريخ الكبير" للبخاري (7/ 339) وفيه عن عليّ بن المَدِيني: "كان يحيى -يعني ابن سعيد القطَّان- لا يحدِّث عنها".

3 -

"الجرح والتعديل"(8/ 234 - 235) وفيه أنَّ ابن المَدِيني سأل يحيى بن سعيد القطَّان عنه، فَحَمَّضَ وجهه. وفيه عن أحمد بن حنبل:"أحاديثه مناكير". وقال ابن أبي حاتم: "ذكر أبي عن إسحاق بن منصور عن يحيى بن مَعِين أنه قال: ميمون أبو عبد اللَّه: لا شيء"

(2)

.

4 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 418) وقال: "كان يحيى القطَّان يُسيء الرأي فيه".

5 -

"التهذيب"(10/ 393 - 394) وفيه عن أبي داود: "تُكُلِّمَ فيه". وفيه عن النَّسَائي في "الكُنَي": "ليس بالقويّ". وقال الحاكم أبو أحمد: "ليس بالقويّ عندهم".

6 -

"التقريب"(2/ 292) وقال: "ضعيف. . . من الرابعة"/ ت س ق.

وعدا (هَوْذَة بن خَلِيفة الثَّقَفِي البَكْراوي) فإنَّه صدوق. وستأتي ترجمته في حديث (137).

و(عَوْف) هو (ابن أبي جَمِيلة الأَعْرَابي العَبْدي البَصْري)، وهو ثقة أخرج له السنة. انظر ترجمته في:"السِّيَر"(6/ 383 - 384)، و"التهذيب"(8/ 166 - 167)، و"التقريب"(2/ 89).

و(محمد بن أحمد بن الحسن) هو (البغدادي ابن الصَّوَّاف أبو عليّ)، وهو إمام ثقة حجَّة، توفي عام (359 هـ). انظر ترجمته في:"تاريخ بغداد"(1/ 289)، و"سِيَر أعلام النبلاء"(16/ 184 - 185).

ومع ضعف (ميمون أبي عبد اللَّه البَصْري)، فإنَّ الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري" (7/ 397) في المغازي باب غزوة الخندق: حَسَّنَ إسناده! وقال الإِمام محمد بن يوسف الصَّالحي الشَّامي في "سبل الهدى والرشاد"(4/ 518): إسناده جيِّد!

والحديث له شواهد يحسن بمجموعها، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(4/ 303)، وأبو بكر بن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(14/ 421 - 422)، والنَّسَائي في "السنن الكبرى" في كتاب السِّيَر -كما في

"تحفة الأشراف" للمِزِّيّ (2/ 65) رقم (1918) -، وأبو نُعَيْم في "دلائل النبوة"(2/ 639) رقم (430)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(3/ 421)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(1/ 180 - 181) -مخطوط-، من طريق عَوْف بن أبي جَمِيلة، عن ميمون، عنه، به.

قال الإمام ابن كثير في "البداية والنهاية"(4/ 101): "هذا حديث غريب. . . تفرَّد به ميمون بن أَسْتَاذ". وذكر بعض ما ذكر فيه ممَّا تقدَّم.

وقال الهيثمي في "المجمع"(6/ 131): "رواه أحمد وفيه ميمون أبو عبد اللَّه، وثَّقه ابن حِبَّان، وضعَّفه جماعة، وبقية رجاله ثقات".

قال الإمام الحافظ ابن حَجَر في "فتح الباري"(7/ 397) -عند شرحه الحديث جابر الذي رواه البخاري في المغازي، باب غزوة الخندق (7/ 395) رقم (4101): "إنَّا يومَ الخَنْدَقِ نَحْفِرُ فَعَرَضَتْ كَيْدَةٌ

(1)

شديدةٌ، فجاؤوا النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فقالوا: هذه كُدْيَةٌ عَرَضَتْ في الخَنْدَقِ، فقال: أنا نَازِلٌ، ثم قام وبطنُهُ معصوبٌ بحَجَرٍ، ولبثنا ثلاثة أيامٍ لا نذوقُ ذَوَاقًا، فأخذ النبيُّ صلى الله عليه وسلم المِعْوَلَ فضربَ في الكُدْيَةِ فعاد كَثيبًا أَهْيَلَ. . . " - قال:"وقع عند أحمد والنَّسائي في هذه القِصَّة زيادة بإسناد حسن من حديث البراء بن عازب" ثم ذكر هذه الزيادة في إبصار النبيّ صلى الله عليه وسلم لقصور الشام وفارس وأبواب صنعاء. وقال: "وللطبراني من حديث عبد اللَّه بن عمرو نحوه. وأخرجه البيهقي مطوَّلًا من طريق كثير بن عبد الرحمن بن عمرو بن عوف عن أبيه عن جَدِّه. . . وأخرجه الطبراني من حديث عبد اللَّه بن عمرو بن العاص نحوه".

وذكر الإمام محمد بن يوسف الصَّالحي الشَّامي في "سبل الهُدَى والرشاد"(4/ 518 - 519) شواهده أيضًا. فعزاه إلى: ابن سعد، وابن جرير، وابن

أبي حاتم، عن عمرو بن عوف. وأبي نُعَيْم عن أنس. والحارث والطبراني عن ابن عمر. والطبراني بإسناد جيِّد عن ابن عبَّاس. والبيهقي وأبي نُعَيْم من طريقين عن ابن شِهَاب ومحمد بن عمر عن شيوخه. وابن إسحاق عن شيوخه.

وانظر في شواهده أيضًا: "جامع الأصول"(11/ 395 - 396)، و"مجمع الزوائد"(6/ 131 - 132)، و"دلائل النبوة" للبيهقي (3/ 415 - 421)، و"دلائل النبوة" لأبي نُعَيْم الأصبهاني (2/ 638 - 639)، و"البداية والنهاية"(4/ 99 - 102)، و"الخصائص الكبرى" للسُّيُوطيّ (1/ 228 - 229).

* * *

31 -

أخبرنا محمد بن الحسين القطَّان، أنبأنا أحمد بن كامل القاضي قال: حدَّثني داود بن محمد بن أبي مَعْشَر قال: نبأنا أبي قال: نبأنا أبو مَعْشَر،

عن بعض المشيخة قال: كتب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى كِسْرَى عظيم فارس: "أَنْ أَسْلِمْ تَسْلَمْ. من شَهِدَ شَهَادَتَنَا، واستقبل قِبْلَتَنَا، وأكل ذَبِيحتنا، فله ذِمَّةُ اللَّه ورسوله".

فلما قرأ الكتاب، قال: عجز صاحبكم أن يكتب إليِّ إلَّا في كُرَاع.

قال: فدعا بالجَلَمين فقطعه، ثم دعا بالنَّار فأحرقه، ثم ندم، فقال: لا بد أن أُهدي له هَدِيَّةً. قال فكلَّمه عبد اللَّه بن حُذَافة كلامًا شديدًا. قال فأدرج له شققًا من ديباج وحرير، فأهداها لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم

قال: فبلغنا أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "مَزَّقَ كِسْرَى كتابي! ليُمَزِّقَنَّ اللَّهُ مُلْكَهُ كُلَّ مُمَزَّقٍ، ثم لَيَهْلِكنَّ كِسْرَى ثم لا يكونُ كِسْرَى بَعْدَهُ، وَلَيهْلِكَنَّ قَيْصَرُ ثم لا يكونُ قَيْصَرُ بَعْدَهُ، ولَتُنْفِقُنَّ كنوزَهُمَا في سبيل اللَّه".

(1/ 132) في (ذكر بشارة النبيِّ صلى الله عليه وسلم أصحابه أنَّ اللَّه يفتح المدائن على أُمَّته).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

وقد صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه أرسل كتابًا إلى كسرى وأنَّه قام بتمزيقه. كما صحَّ عنه صلى الله عليه وسلم أنَّه قال: "ليهلكن كسرى ثم لا يكون كسرى بعده" إلى آخر الحديث.

وفي الإسناد جهالة من روى عنه (أبو مَعْشَر).

كما أنَّ (أبا مَعْشَر) وهو (نَجِيح بن عبد الرحمن السِّنْدِيّ)، نفسه ضعيف، وقد تفرَّد بأحاديث، وأَسَنَّ واختلط اختلاطًا شديدًا. وستأتي ترجمته في حديث (789).

وفيه حفيده (داود بن محمد بن أبي مَعْشَر نَجِيح بن عبد الرحمن أبو سليمان)، ترجم له الخطيب في "تاريخه"(8/ 376) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(أحمد بن كامل بن خلف القاضي): لَيَّنَهُ الدَّارَقُطْنِيّ وقال: كان متساهلًا. ومشّاه غيره كما قال الذَّهَبِيُّ. وستأتي ترجمته في حديث (500).

و(محمد بن أبي مَعْشَر نَجِيح بن عبد الرحمن السِّنْدِيّ) قال الحافظ ابن حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 263): "صدوق، من العاشرة"/ ت. وانظر: "التهذيب"(9/ 487 - 488).

وشيخ الخطيب (محمد بن الحسين القطَّان الأَزْرَق): مُجْمَعٌ على ثقته. وستأتي ترجمته في حديث (176).

التخريج:

لم يروه بهذا السياق غير الخطيب فيما وقفت عليه.

وقد عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 742 - 743 و 848) إلى الخطيب وحده.

وقد روى البخاري في المغازي، باب كتاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر (8/ 126) رقم (4424)، وغير موضع، وأحمد في "المسند"(1/ 243 - 440 و 305)، وابن سعد في "الطبقات"(4/ 189)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(4/ 387)، عن ابن عبّاس:"أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بعث بكتابهِ إلى كِسْرَى مع عبد اللَّه بن حُذَافَةَ السَّهْمِيِّ، فأمره أن يَدْفَعَهُ إلى عظيم البَحْرَيْنِ، فدفعهُ عظيمُ البحرين إلى كسرى، فلمَّا قرأهُ مَزَّقَةُ -فَحَسِبتُ أنَّ ابنَ المسيَّب قال-: فَدَعَا عليهم رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم أَنْ يُمَزَّقوا كُلَّ مُمَزَّقٍ".

قال الحافظ ابن حَجَر في "الفتح"(8/ 127): "قوله (فَحَسِبْتُ أَنَّ ابنَ المسيَّبِ): القائل هو: الزُّهْرِيّ

(1)

. وهو موصول بالإسناد المذكور، ووقع في جميع الطرق مرسلًا. ويحتمل أن يكون ابن المسيَّب سمعه من عبد اللَّه بن حُذَافَة صاحب القصَّة، فإنَّ ابن سعد ذكر في حديثه أنه قال:"فقرأ عليه كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فأخذه فمزَّقه".

وقد روى ابن سعد في "الطبقات"(1/ 259 - 260) من حديث جماعة من الصحابة بأسانيد كلّها من طريق محمد بن عمر الأَسْلَمي الوَاقِدِي -وهو متروك، وقد دخل حديث بعضهم في حديث بعض- أنَّهم قالوا: وبعث رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، عبد اللَّه بن حُذَافَة السَّهْمِيّ -وهو أحد الستة

(2)

- إلى كسرى يدعوه إلى الإسلام وكتب معه كتابًا، قال عبد اللَّه: فدفعت إليه كتاب رسول اللَّه

صلَّى اللَّه عليه وسلَّم، فَقُرئ عليه، ثم أخذه فمَزَّقَهُ، فلمّا بلغ ذلك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: اللَّهُمَّ مَزِّقَ مُلْكَهُ".

وقد رواه ابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(14/ 337 - 338) عن سعيد بن المسيَّب مرسلًا وفيه أنَّ سعيدًا قال: "فمَزَّقَ كسرى الكتاب ولم ينظر فيه. قال نبيُّ اللَّه: مُزِّقَ ومُزِّقَتْ أُمَّته".

ورواه الإمام البيهقي في "دلائل النبوة"(4/ 387 - 388) من حديث عبد الرحمن بن القارئ مرسلًا.

وذكره الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية"(4/ 269) عن محمد بن إسحاق، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبي سَلَمَة مُرْسلًا أيضًا.

أمَّا قوله صلى الله عليه وسلم: "لَيَهْلكَنَّ كِسرى ثم لا يكونُ كِسرى بعده، ولَيَهْلِكَنَّ قيصرُ ثم لا يكونُ قيصر بعده. ولَتُنْفِقُنَّ كنوزَهما في سبيل اللَّه عز وجل". فقد رواه البخاري في المناقب، باب علامات النبوة في الإسلام (6/ 625) رقم (3618) و (3619)، ومسلم في الفتن، باب لا تقوم الساعة حتى يمر الرجل بقبر الرجل فيتمنى أن يكون مكان الميت (4/ 2236 - 2237) رقم (2918) و (2919)، وغيرهما، من حديث أبي هريرة، ومن حديث جابر بن سَمُرَة. وسيأتي برقم (662) من حديث أبي سعيد الخُدْري أيضًا.

غريب الحديث:

قوله: "الجَلَمين": "الجَلَمُ: ما يُجَزُّ به". "القاموس المحيط" مادة (جلم) ص 1407.

* * *

32 -

أخبرنا عليّ بن القاسم البَصْري قال: نبأنا عليّ بن إسحاق المَادَرَائي قال: أنبأنا الصَّنْعَاني محمد بن إسحاق قال: نبأنا إسماعيل بن أَبَان الوَرَّاق قال: حدَّثنا أبو عبد اللَّه المُحَلِّمِيّ، عن سِمَاك،

عن جابر بن سَمُرَة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعليٍّ: "من أَشْقَى الأولين"؟ قال: عاقر النَّاقة. قال: "فمن أَشْقَى الآخرين"؟ قال: اللَّه ورسوله أعلم. قال: "قاتلك".

(1/ 135) في ترجمة (أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح بشواهده.

ففي إسناده (أبو عبد اللَّه المُحَلِّمِيّ) وهو (ناصح بن عبد اللَّه التَّمِيمي الحَائِك) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (732).

كما أنَّ في إسناده (سِمَاك) وهو (ابن حَرْب بن أَوْس الذُّهْلِيّ) وهو ثقة تغيّر بأَخَرَةٍ، فكان ربما يُلَقَّن. وستأتي ترجمته في حديث (1312).

وبقية رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/ 276) رقم (2037)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(12/ 413) -مخطوط-، من طريق يوسف بن موسى، عن إسماعيل بن أَبَان، به. وأوله عندهما:"مَنْ أشقى ثمود".

ورواه ابن عساكر عقبه عن الخطيب من طريقه.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 136) بعد أن عزاه للطبراني: "فيه ناصح أبو عبد اللَّه وهو متروك".

لكن للحديث شواهد من حديث عليّ، وعمَّار بن ياسر، وصهيب الرُّومي، يصحُّ بمجموعها. انظر:"خصائص عليّ" للنَّسَائي، مع حاشية المحقق ص 162 - 194، و"تاريخ دمشق" لابن عساكر (12/ 410 - 413 - مخطوط-)، و"مجمع الزوائد"(9/ 136 - 137).

وسيأتي برقم (1795) من حديث عليّ بن أبي طالب، وصحَّحه الحاكم وأقرَّه الذَّهبِيُّ. وقال الهيثمي:"إسناده حسن".

* * *

33 -

أخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق قال: حدَّثنا عبد الصمد بن عليّ بن محمد قال: حدَّثنا الحسين بن سعيد بن أزهر السُّلَمِي قال: حدَّثني قاسم بن يحيى بن زيد بن عليّ قال: نبأنا أبو حفص الأَعْشَى، عن أَبَان بن تَغْلِب، عن أبي جعفر، عن عليّ بن الحسين، عن الحسين بن عليّ،

عن عليّ قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الحسنُ والحسينُ سَيَّدَا شَبَابِ أهلِ الجَنَّةِ. وأبوهُمَا خَيْرٌ منهما".

(1/ 140) في ترجمة (الحسن بن عليّ بن أبي طالب).

مرتبة الحديث:

في إسناده (الحسين بن سعيد بن أَزْهَر السُّلَمِي) و (القاسم بن يحيى بن الحسن بن زيد بن عليّ)، لم أقف على من ترجم لهما.

كما أنَّ فيه (أبو حفص الأَعْشَى)، لم أقف على من ذكره غير الذَّهَبِيّ في "المُقْتَنَى في سَرْد الكُنَى" (1/ 195) فيمن لم يقف على أسمائهم وقال:"أبو حفص الأعشى عن ياسين بن معاذ".

و (أبو جعفر) هو (محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب أبو جعفر البَاقِر): إمام ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (418).

وبقية رجال الإِسناد ثقات.

والحديث صحيح من طرق أخرى.

والشطر الأول منه (الحسن والحسين سَيِّدَا شباب أهل الجنّة) عُدَّ من المتواتر. انظر: "الأزهار المتناثرة" للسُّيُوطيّ ص 286 - 287، و"لقط اللآلئ المتناثرة" للزَّبِيدي ص 149، و"نظم المتناثر" للكَتَّاني ص 125.

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(4/ 508) -مخطوط- عن الخطيب من طريقه المتقدِّم. ووقع في المخطوط خَلْط غير واضح في أول الإسناد من جهة الصحابي والراوي عنه.

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 406) إلى الخطيب وابن عساكر فقط.

وقد رواه الطبراني في "الكبير"(3/ 25) رقم (2601)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(4/ 508) -مخطوط-، من طريق الشَّعْبِيّ، عن الحارث، عن عليّ مرفوعًا، دون قوله:"وأبوهما خير منهما".

أقول: في إسناده (الحارث بن عبد اللَّه الهَمْدَانِيّ الأعور) وهو ضعيف، والجمهور على توهين أمره. وستأتي ترجمته في حديث (937).

كما رواه في "الكبير"(3/ 25) رقم (2602)، والخطيب في "تاريخه"(2/ 185)، من طريق أبي جَنَاب، عن الشَّعْبِيّ، عن زيد بن يُثَيْع، عن علي مرفوعًا، دون الزيادة المذكورة.

وإسناده ضعيف. وسيأتي برقم (175).

ورواه الخطيب في "تاريخه"(12/ 4) من طريق علي بن عبد اللَّه بن معاوية بن مَيْسَرة بن شُرَيْح، عن أبيه عبد اللَّه بن معاوية بن مَيْسَرَة، عن أبيه معاوية، عن أبيه مَيْسَرة بن شُرَيْح، عن شُرَيْح، عن علي مرفوعًا، دون الزيادة المذكورة، وإسناده ضعيف. وسيأتي برقم (1770).

وقد رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(4/ 140 - 141) من هذا الطريق مطوَّلًا في قصّة ذكرها، ومن دون الزيادة المذكورة أيضًا.

وهذه الزيادة: "وأبوهما خيرٌ منهما" زيادة صحيحة. فقد قال الحاكم في "المستدرك"(3/ 167) بعد أن روى الحديث عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ

الخطيب: "هذا حديث صحيح بهذه الزيادة". ووافقه الذَّهَبِيُّ. وهي عنده كذلك في (3/ 167) من حديث ابن عمر مرفوعًا.

وهي عند الطبراني في "الكبير"(3/ 30) رقم (2617) من حديث قُرَّة بن إِياس.

وهي عند الخطيب في "تاريخه"(10/ 231) من حديث حُذَيْفَة. وسيأتي برقم (1518).

* * *

34 -

أخبرنا أحمد بن عثمان بن مَيَّاح السُّكَّرِيّ قال: حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافِعِيّ قال: حدَّثنا محمد بن شَدَّاد المِسْمَعِيّ قال: حدَّثنا أبو نُعَيْم قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، عن سعيد بن جُبَيْر،

عن ابن عبَّاس قال: أوحى اللَّه تعالى إلى محمد صلى الله عليه وسلم: "إنِّي قد قَتَلْتُ بيحيى بن زكريا سبعين ألفًا، وإنِّي قاتلٌ بابن ابنتكَ سبعينَ أَلْفًا وسبعين أَلْفًا".

(1/ 142) في ترجمة (الحسين بن عليّ بن أبي طالب).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وقال الحافظ الذَّهَبِيُّ: مَتْنُهُ مُنْكَرٌ جدًّا. وقال ابن الجَوْزِي: "لا يصحُّ".

ففيه (محمد بن شَدَّاد بن عيسى المِسْمَعي أبو يعلى، ويعرف بِزُرْقَان) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات الحاكم للدَّارَقُطْنِيّ" ص 150 رقم (212) وقال: "ضعيف".

2 -

"تاريخ بغداد"(5/ 353) وقال: "كان أحد المتكلِّمين على مذاهب

المعتزلة". وقال البَرْقَاني: "ضعيف جدًّا". وقال مرَّة: "لا يحتجُّ به". وقال الدَّارَقُطْنِيّ: "لا يُكْتَبُ حديثُه".

3 -

"اللسان"(5/ 199) ونقل ما فيهما.

و(أبو نُعَيْم) هو (الفَضْلُ بن دُكَيْن): ثقة ثَبْت. وستأتي ترجمته في حديث (437).

وشيخ الخطيب (أحمد بن عثمان بن مَيَّاح السُّكَّري أبو الحسن)، ترجم له في "تاريخه" (4/ 300) وقال:"كتبت عنه وكان صدوقًا".

وبقية رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه الحاكم في "المستدرك"(2/ 290 - 291 و 592) عن أبي بكر محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافِعِي، عن محمد بن شدّاد المِسْمَعِي، به.

وقال: "وقد كنت أحسب دهرًا أنَّ (المِسْمِعِيَّ ينفرد بهذا الحديث عن أبي نُعَيْم حتى حدّثناه أبو محمد السَّبِيعي الحافظ، حدَّثنا عبد اللَّه بن محمد بن نَاجِيَة، حدَّثنا حُمَيد بن الربيع، حدَّثنا أبو نُعَيْم، فذكره بإسناد نحوه".

ولم يتكلَّم عليه الحاكم بغير ما تقدَّم، لكن الذَّهَبِيَّ في "تلخيص المستدرك" قال:"عبد اللَّه: ثقة. ولكن المتن منكر جدًّا. فأمَّا محمد بن شدّاد فقال الدَّارَقُطْنِيُّ: لا يُكْتَبُ حديثه. وأمَّا حُمَيْد فقال ابن عدي: كان يسرق الحديث".

ثم رواه الحاكم في (3/ 178) من طرق عن: محمد بن شدّاد المِسْمَعي، وحميْد بن الربيع، ومحمد بن يزيد الأَدَمي، والحسين بن عمر العَنْقَزِيّ، والقاسم بن دينار، والقاسم بن إسماعيل العزرمي

(1)

، وكثير بن محمد أبو أنس الكوفي، سبعتهم عن أبي نُعَيْم، عن عبد اللَّه بن حبيب، به.

وقال: "صحيح الإِسناد". ووافقه الذَّهَبِيُّ وقال: "على شرط مسلم"! ! ! وهو موضع نظر كما سيأتي.

ورواه أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافِعِي في "فوائده" -المشهورة باسم "الغَيْلانِيَّات"- (1/ 312) رقم (387) عن محمد بن شدَّاد، عن أبي نُعَيْم، به.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 408) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ. قال الدَّارَقُطْنِيُّ: محمد بن شدّاد لا يُكْتَبُ حديثه. وقال البَرْقَاني: ضعيف جدًّا. وقد رواه القاسم بن إبراهيم الكوفي عن أبي نُعَيْم، وهو منكر الحديث. . . . "

ورواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(2/ 215) في ترجمة (القاسم بن إبراهيم بن عمّار الهاشمي الكوفي)، عن وَصِيف بن عبد اللَّه، عن القاسم بن إبراهيم الهاشمي، عن أبي نُعَيْم الفضل بن دُكَيْن، به.

وقال: "هذا لا أصل له".

وقال عن (القاسم بن إبراهيم): "منكر الحديث".

وقال الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 368) في ترجمة (القاسم بن إبراهيم الهاشمي) بعد أن أورد الحديث عن ابن حِبَّان من طريقه المتقدِّم، ونقل قوله السابق، وبعد ذكره لرواية الحاكم له، قال:"فالثلاثة الراوون له عن أبي نُعَيْم مَقْدُوحٌ فيهم".

أقول: يعني بالثلاثة -كما يفهم من كلامه السابق في "تلخيص المستدرك"، ومن كلامه هنا-: القاسم بن إبراهيم الهاشمي، ومحمد بن شدَّاد المِسْمَعي، وحُمَيْد بن الربيع، واللَّه أعلم.

وقال الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(4/ 457) في ترجمة (القاسم بن إبراهيم الهاشمي) بعد أن نقل قول الذَّهَبِيّ السابق: "وقد أخرجه الحاكم في

"المستدرك" من طريق ستة أُنْفُسٍ

(1)

عن أبي نُعَيْم، وقال: صحيح، ووافقه المُصَنَّفُ -يعني الذَّهَبِيّ في "تلخيصه"-".

ولم يرتض السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 391) حُكْمَ ابن الجَوْزِي عليه بالوضع، فتعقَّبه بإخراج الحاكم له في الطرق المتقدِّمة، وبتصحيحه له وموافقه الذَّهَبِيّ للحاكم في ذلك.

وقد لخَّص ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 417) تعقُّبه وارتضاه.

أقول: ممَّا تقدَّم يتحصَّلُ أنَّ لهذا الحديث ثمانية رواة عن أبي نُعَيْم الفضل بن دُكَيْن.

أربعة منهم ضعفاء:

الأول: (محمد بن شَدَّاد المِسْمَعِيّ) وقد تقدَّم القول فيه.

والثاني: (حُمَيْد بن الربيع اللَّخْمِيّ الخزَّاز) وهو ضعيف، وكذَّبه ابن مَعِين وبالغ في ذلك، واتَّهَمَهُ ابن عدي بسرقة الحديث. وستأتي ترجمته في حديث (418).

والثالث: (الحسين بن عمرو بن محمد العَنْقَزِيّ) وقد ترجم له في "الجرح والتعديل"(3/ 61 - 62) وفيه عن أبي حاتم: "لَيِّنٌ يتكلَّمونَ فيه". وقال أبو زُرْعَة: "كان لا يصدق".

كما ترجم له في "اللسان"(2/ 307) ونقل عن أبي داود قوله فيه: "كتبت عنه ولا أُحَدِّثُ عنه".

والرابع: (القاسم بن إبراهيم بن عمَّار الهاشمي) وتقدَّم قول ابن حِبَّان فيه: "منكر الحديث".

أمَّا الخامس: فهو (كثير بن محمد بن عبد اللَّه التَّميمي الحِزَامِيّ الكوفي

أبو أنس) فقد ترجم له الخطيب في "تاريخه"(12/ 484) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. ولم أقف على من ذكره بذلك.

والسادس: (القاسم بن إسماعيل العزرمي) لم أقف له على ترجمة في كُلِّ ما رجعت إليه.

وأمَّا السابع: فهو (محمد بن يزيد الأَدَمي الخرَّاز البغدادي أبو جعفر) ترجم له الخطيب في "تاريخه"(3/ 374) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "ثقة". وفيه عن محمد بن إسحاق الثقفي: "كان زاهدًا من خيار المسلمين". وترجم له ابن حِبَّان في "الثقات"(9/ 120). وقال ابن حَجَر عنه في "التقريب"(2/ 220): "ثقة عابد"/ س. وترجم له في "التهذيب"(9/ 530) ونقل عن النَّسَائي ومَسْلَمَة قولهما فيه: "ثقة".

أقول: و (محمد بن يزيد الأَدَمي) وإن كان ثقة، إلَّا أنَّ حديثه قد ورد من طريق (أبي محمد الحسن بن محمد بن يحيى العَقِيقي العَلَوي)، وهو مُتَّهَمٌ. وستأتي ترجمته في حديث (1116).

والثامن: (القاسم بن دينار القُرَشي الطحَّان) وهو (القاسم بن زكريا بن دينار القُرَشي الطحَّان الكوفي أبو محمد) وكان ينسب أحيانًا إلى جَدِّه. وقد ترجم له ابن حِبَّان في "الثقات"(9/ 18)، وابن حَجَر في "التهذيب" (8/ 413 - 314) ونقل عن النَّسائي قوله فيه:"ثقة". وقال ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 116): "ثقة من الحادية عشرة"/ م ت م ق.

أقول: (القاسم بن زكريا بن دينار القرشي الطحَّان) وإن كان ثقة، إلَّا أنَّ حديثه قد ورد من طريق (الحسين بن حُمَيْد بن الربيع الخَزَّاز) وهو كذَّاب. وستأتي ترجمته في حديث (1146).

وبعد الذي تقدَّم من التفصيل فإنَّ في بعض قول العلَّامة عبد الرحمن المُعَلَّمي اليَمَاني فيما علَّقه على "الفوائد المجموعة" للشَّوْكَاني ص 338، نظرًا، حيث يقول: "الثمانية كلّهم ما بين كذَّاب ومتروك ومجهول، أو في السند إليه من

هو كذلك. وأبو نُعَيْم بغاية الشهرة فكيف يكون هذا الخبر عنه ولا يوجد له سند واحد صحيح؟ وقول الذَّهَبِي: "على شرط مسلم" أراد على فرض صحته عن أبي نُعَيْم".

* * *

35 -

أخبرنا محمد بن الحسين الأَزْرَق قال: أنبأنا جعفر بن محمد الخُلْدِيّ قال: حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن سليمان قال: حدَّثنا أحمد بن يحيى بن زكريا قال: حدَّثنا إسماعيل بن أَبَان قال: أخبرني حِبَّان بن عليّ، عن سعد بن طَرِيف، عن أبي جعفر،

عن أُمِّ سَلَمَة قالت: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "يُقْتَلُ حسينٌ على رأس ستين من مُهَاجَرِي".

(1/ 142) في ترجمة (الحسين بن عليّ بن أبي طالب أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (سعد بن طريف الإِسْكَاف الحَنْظَلي الكوفي)، كذَّبه الدَّارَقُطْنِيّ، وقال ابن حِبَّان:"كان يضع على الفور". وستأتي ترجمته في حديث (68).

كما أنَّ فيه (إسماعيل بن أَبَان الغَنَوي الكوفي الخيَّاط) وهو كذَّاب أيضًا، كذَّبه ابن مَعِين وأبو حاتم وغيرهما. وستأتي ترجمته في حديث (1084).

وفيه انقطاع بين (أبي جعفر: محمد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب) وبين (أُمِّ سَلَمَة)، ففي "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 149 عن أبيه أبي حاتم الرَّازِي قوله:"أبو جعفر بن عليّ لم يلق أُمَّ سَلَمَة". وفيه أيضًا أنَّ أحمد بن حُمَيد قد سَأَلَ الإِمامَ أحمد بن حنبل عن سماع أبي جعفر من أُمِّ سَلَمَة؟ فقال: "لا يصحُّ أنَّه سمع". فقال له: من عائشة؟ فقال: "لا ماتت عائشة قبل أُمِّ سَلَمَة".

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(3/ 110) رقم (2807)، من طريق إسماعيل بن أَبَان، عن حِبَّان بن عليّ، به.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 190): رواه الطبراني، وفيه سعد بن طَريف وهو متروك".

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(5/ 59) -مخطوط-، وابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 408)، عن الخطيب من طريقه المتقدَّم.

قال ابن الجَوْزي: "هذا حديث موضوع، وسعد بن طَريف قد سبق أنه من رؤوس الكذَّابين الوضَّاعين".

وأقرَّه السيوطي في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 390 - 391)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(1/ 408).

* * *

36 -

أخبرنا عليّ بن القاسم البَصْري قال: نبأنا عليّ بن إسحاق المَادَرَائي قال: حدَّثنا أحمد بن خالد قال: نبأنا داود بن سليمان أبو المُطَرِّف قال: نبأنا سفيان، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيَّب،

عن سعد قال: قلت يا رسول اللَّه من أنا؟ قال: "أنت سعدُ بن مالك بن وُهَيْب بن عبد مناف بن زُهْرة. مَنْ قال غير ذلك فعليه لَعْنَةُ اللَّه".

(1/ 144) في ترجمة (سعد بن أبي وقّاص).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (عليّ بن زيد بن جُدْعَان التَّيْمِيّ) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (241).

و (سفيان) هو (ابن عُيَيْنَة) كما صُرِّح به عند غير واحد ممّن أخرجه.

و(داود بن سليمان أبو المُطَرِّف) هو (داود بن سليمان بن مُطَرِّف الخزَّاز الذَّهْلِي)، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل" (3/ 414) ونقل عن أبيه قوله فيه:"ثقة".

و(أحمد بن خالد) لم أتبينه.

وبقية رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(1/ 98) رقم (289)، والبزّار في "مسنده" -المسمى بـ "البحر الزخَّار"- (3/ 281 - 282) رقم (1073)، والحاكم في "المستدرك"(3/ 495) وفي "معرفة علوم الحديث" ص 169، وابن سعد في "الطبقات الكبري"(3/ 137)، والفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"(3/ 166)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(7/ 135) -مخطوط-، والدُّولابي في "الكُنَى والأسماء"(1/ 11)، وأبو عبد اللَّه الدَّوْرَقي في "مسند سعد بن أبي وقَّاص" ص 178 رقم (103)، وأبو نُعَيْم في "معرفة الصحابة"(1/ 398) رقم (498)، من طريق سفيان بن عُيَيْنَة، عن عليّ بن زيد، به.

ولم يتكلَّم الحاكم أو الذَّهَبِيّ في "تلخيص المستدرك" عليه بشيء.

وقال الإمام البزّار: "هذا الحديث لا نعلمه يُرْوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إلَّا عن سعد، ولا نعلمُ له إسنادًا عن سعد غير هذا الإسناد، ولا نعلم رواه عن عليّ بن زيد إلَّا ابن عُيَيْنَة".

وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 153): "رواه الطبراني والبزَّار مسندًا ومرسلًا. ورجال المسند وثِّقوا".

والحديث ذكره الإِمام الدَّارَقُطنِيُّ في "العلل"(4/ 365 - 366) وقال:

"يرويه ابن عُيَيْنَة عن عليّ بن زيد. واختلف عنه، فرواه أبو مَعْمَر وابن وكيع وإبراهيم بن بشار، عن ابن عُيَيْنَة، عن عليّ بن زيد، عن سعيد بن المسيَّب، عن سعد متصلًا. ورواه، الحُمَيْدي عن ابن عُيَيْنَة مرسلًا، ثم شكّ فيه، فقال: أراه عن سعد".

أقول: رواية الشكّ هذه، أخرجها ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(7/ 135) -مخطوط- عن طريق الحُمَيْدي.

وقد عزاهُ الحافظ ابن حَجَر في "المطالب العالية"(2/ 267) رقم (1672) لإِسحاق بن رَاهُوْيَه في "مسنده" عن سعد.

* * *

37 -

أخبرنا محمد بن الحسين بن محمد الأَزْرَق، حدَّثنا أبو بكر أحمد بن سليمان

(1)

بن الحسن النَّجَّاد قال: قُريء على أبي قِلَابة الرَّقَاشي قال: حدَّثنا أبو عتَّاب الدَّلَّال، حدَّثنا شُعْبَة، عن معاوية بن قُرَّة،

عن أبيه: أنَّ ابن مسعود كان يجني لهم نَخْلَةً، فهبَّت الرِّيحُ فكشفت عن ساقيه. قال فضحكوا من دِقَّة ساقَيْه. فقال النبُّي صلى الله عليه وسلم:"أتضحكون مِنْ دِقَّةِ سَاقَيْه؟ والذي نفسي بيده لهما أثقلُ في الميزان من جَبَلِ أُحُدٍ".

(1/ 148) في ترجمة (عبد اللَّه بن مسعود).

مرتبة الحديث:

صحيح بشواهده.

وفي إسناد الخطيب (أبو قِلَابَة الرَّقَاشي عبد الملك بن محمد البَصْري) وهو صدوق يُخطئ لا يحتجُّ بما ينفرد به. وستأتي ترجمته في حديث (381).

ولم ينفرد به: فقد تابعه عليّ بن المَدِيني عند الطبراني، ومحمد بن مثنَّى وعمرو بن عليّ عند البزَّار، ومحمد بن بشَّار عند الفَسَوي.

و(أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النَّجَّاد أبو بكر): إمام صدوق. وستأتي ترجمته في حديث (1586).

و(أبو عتَّاب الدَّلّال) هو (سهل بن حمَّاد العَنْقَزِيّ البَصْري) وهو صدوق كما قال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الكاشف"(1/ 325)، والحافظ ابن حَجَر في "التقريب" (1/ 335 - 336). وانظر ترجمته مفصَّلًا في:"تهذيب الكمال"(12/ 179 - 181) و"التهذيب"(4/ 249 - 250).

(وقُرَّة) هو (ابن إياس بن هلال المُزَني أبو معاوية) رضي الله عنه، توفي عام (64 هـ). انظر:"الإصابة"(3/ 232).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

وللحديث شواهد يصحُّ بها ستأتي في التخريج.

التخريج:

رواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 317)، والبزَّار في "مسنده"(3/ 248) رقم (2677) -من كشف الأستار-، والطبراني في "المعجم الكبير"(19/ 28) رقم (59)، والفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 246)، من طريق أبي عتَّاب الدَّلّال، عن شُعْبَة، به.

قال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال البزَّار: "لا نعلم رواه عن شعبة إلّا سهل".

وقال الهيثمي في "المجمع"(9/ 289): "رواه البزَّار والطبراني، ورجالهما رجال الصحيح" ـ

وللحديث شاهد صحيح من حديث عليّ بن أبي طالب وسيأتي برقم (1033).

ومن حديث ابن مسعود: رواه أحمد في "المسند"(1/ 421) وفي "فضائل الصحابة"(2/ 843) رقم (1552)، وأبو يَعْلَى في"مسنده"(9/ 209 - 210) رقم (5310)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْية"(1/ 127)، والطبراني في "الكبير"(9/ 75) رقم (8452)، وابن سعد في "الطبقات"(3/ 155)، والفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"(2/ 545 - 546).

قال في "المجمع"(9/ 289): "رواه أحمد وأبو يَعْلَى والبزَّار والطبراني من طرق. . . وأمثل طرقها فيه عاصم بن أبي النَّجُود وهو حسن الحديث على ضعفه، وبقية رجال أحمد وأبي يَعْلَى رجال الصحيح".

وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند"(6/ 39) رقم (3991): "إسناده صحيح".

أقول: بل هو حسن، من أجل (عاصم بن بَهْدَلة، وهو عاصم بن أبي النَّجُود) فإنَّه صدوق، وله أوهام. ولذا قال الإِمام المُنْذِري في "الترغيب والترهيب" (4/ 572):"وحديثه حسن". وستأتي ترجمته في حديثه (592).

* * *

38 -

أخبرنا القاضي أبو عمر الهاشمي قال: نبأنا عليّ بن إسحاق المَادَرَائي قال: نبأنا عليّ بن حَرْب قال: نبأنا أبو عبد اللَّه الأغَرّ محمد بن صَبِيح قال: نبأنا حاتم بن عبيد اللَّه قال: نبأنا جَرِير بن حازم، عن الحسن،

عن عثمان بن أبي العاص قال: رجلان مات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يحبُّهما: عبد اللَّه بن مسعود، وعمَّار بن ياسر.

(1/ 151 - 152) في ترجمة (عمَّار بن ياسر).

مرتبة الحديث:

في إسناده (حاتم بن عبيد اللَّه النَّمَري البَصْري أبو عبيدة)، ترجم له ابن أبي حاتم في "الجرح والتعديل"(3/ 260 - 261)، وفيه عن أبي حاتم:"لم أر في حديثه مناكير". وترجم له ابن حِبَّان في "ثقاته"(8/ 211) وسمّاه (حاتم بن عبد اللَّه النَّمَري) وقال: "يخطئ". وترجم له ابن حَجَر في "اللسان"(2/ 145) وذكر ما تقدَّم عن ابن حِبَّان.

وفيه أيضًا (محمد بن صَبِيح الأغَرّ أبو عبد اللَّه)، ويغلب على ظني أنه (محمد بن صَبِيح البغدادي أبو عبد اللَّه)، وقد ترجم له الخطيب في "تاريخه" (5/ 374) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وترجم له ابن حَجَر في "اللسان" (5/ 205) وقال:"فيه مناكير قاله ابن مَنْدَه".

و(أبو عمر الهاشمي) هو (القاسم بن جعفر بن عبد الواحد): ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (741).

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

التخريج:

لم أقف عليه من حديث عثمان بن أبي العاص في كُلِّ ما رجعت إليه. وأخشى أن يكون قد صُحِّفَ في المطبوع عن (عمرو بن العاص).

فالحديث رواه أحمد في "المسند"(4/ 203) عن أسود بن عامر، حدَّثنا جرير بن حازم قال: سمعت الحسن قال: قال رجل لعمرو بن العاص أرأيت رجلًا مات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يحبُّه أليس رجلًا صالحًا؟ قال: بلي. قال: قد مات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يحبُّك، وقد استعملك. فقال: قد استعملني، فواللَّه ما أدري أحبًّا كان لي منه أو استعانةً بي، ولكن سأحدِّثك برجلين مات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يحبُّهما: عبد اللَّه بن مسعود وعمَّار بن ياسر.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 290): "رواه أحمد والطبراني إلَّا أنه قال: مات رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو عنهما راض. ورجال أحمد رجال الصحيح".

* * *

39 -

أخبرنا أبو عمرو عبد الواحد بن محمد بن عبد اللَّه بن مهدي قال: أنبأنا أبو بكر محمد بن أحمد بن يعقوب بن شَيْبَة قال: نبأنا جَدِّي قال: نبأنا يزيد بن هارون قال: نبأنا: العوَّام بن حَوْشَب، عن سَلَمَة بن كُهَيْل، عن

(1)

عَلْقَمة،

عن خالد بن الوليد قال: كان بيني وبين عمَّار شيء، فانطلق عمَّار يشكو خالدًا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فجعل لا يزيده إلَّا غلظًا، ورسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ساكت، فبكي عمَّار. وقال: يا رسول اللَّه ألا تراه؟ فرفع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم رأسه، فقال:"من أَبْغَضَ عمَّارًا أَبْغَضَهُ اللَّهُ، ومَنْ عَادَى عمَّارًا عَادَاهُ اللَّهُ".

قال خالد: فخرجت وليس شيء أحبَّ إليَّ من رضى عمَّار، فلقيته فاسترضيته حتى رضي عنِّي.

(1/ 152) في ترجمة (عمّار بن ياسر).

مرتبة الحديث:

صحيح.

و (عَلْقَمة) هو (ابن قيس بن عبد اللَّه النَّخَعي): تابعي كبير ثقة ثَبْتٌ فقيه. وستأتي ترجمته في حديث (231).

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(4/ 89) والحاكم في "المستدرك" (3/ 390 -

391)، والنَّسَائي في كتابه "فضائل الصحابة" ص 151 - 152 رقم (164)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(12/ 120)، والطبراني في "المعجم الكبير"(4/ 134) رقم (3835)، من طريق العوَّام بن حَوْشَب، عن سَلَمَة بن كُهَيْل، به.

قال الهيثمي في "المجمع"(9/ 93): "رواه أحمد والطبراني، ورجاله رجال الصحيح".

وقال الحاكم: "حديث العوَّام بن حَوْشب هذا حديث صحيح الإِسناد على شرط الشيخين لاتفاقهما على العوَّام بن حَوْشب وعَلْقَمة.

على أن شعبة أحفظ منه. حيث قال: عن سَلَمة بن كُهَيْل، عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد، عن أبيه عن الأَشْتَر. والإِسنادان صحيحان". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: رواية شعبة هذه، أخرجها بنحو رواية العوَّام بن حَوْشب: أحمد في "المسند"(4/ 90)، وفي "فضائل الصحابة"(2/ 860) رقم (1604)، والطَّيَالِسِي في "مسنده" ص 158 رقم (1156)، والحاكم في "المستدرك"(3/ 389 و 390)، والنَّسَائي في "فضائل الصحابة" ص 152 رقم (165)، والطبراني في "المعجم الكبير"(4/ 132) رقم (3831).

وقال الحاكم في الموطن الأول: "صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال في الموطن الثاني: "رواه العوَّام بن حَوْشب، عن سَلَمَة بن كُهَيْل، وخالف شُعْبَة في إسناده، فإنه قال: عن سَلَمَة، عن عَلْقَمة، عن خالد بن الوليد".

أقول: ظاهر رواية أحمد -في "المسند" و"الفضائل"- والطَّيَالِسِي، والطبراني؛ الإِرسال، حيث لم يذكر الأَشْتَر -وهو مالك بن الحارث النَّخَعِي- سماعه من خالد بن الوليد، لكن الحاكم والنَّسَائي وصَلَاهُ من طرقٍ عن الأشتر عن خالد بن الوليد.

كما أنَّه وقع في رواية شُعْبَة هذه عند الحاكم والطبراني أنَّ الشاكي لرسول اللَّه صلى الله عليه وسلم هو خالد بن الوليد، بينما في رواية أحمد أنَّ الشاكي هو عمار بن ياسر.

ورواه بنحو مطوَّلًا، النَّسَائي في "فضائل الصحابة" ص 152 - 153 رقم (166)، والحاكم في "المستدرك"(3/ 389 - 390)، والطبراني في "المعجم الكبير"(4/ 131 - 132) رقم (3830)، من طريق محمد بن شدَّاد، عن عبد الرحمن بن يزيد، عن الأَشْتِر، عنه، به.

وقال الحاكم: "صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه"، ووافقه الذَّهَبِيُّ.

* * *

40 -

أخبرنا ولَّاد بن عليّ الكوفي قال: أنبأنا محمد بن عليّ بن دُحَيْم الشَّيْبَانيّ قال: نبأنا أحمد بن حازم

(1)

قال: نبأنا يحيى -يعني الحِمَّاني- قال: نبأنا خالد بن عبد اللَّه الوَاسِطِي، عن عطاء بن السَّائِب،

عن أبي البَخْتَري ومَيْسرَة: أَنَّ عمَّار بن ياسر يوم صِفِّين، أُتي بلبنٍ فشربه ثم قال: إنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال لي: "هذه آخِرُ شَرْبَةٍ تَشْرَبُهَا مِنَ الدُّنْيَا".

(1/ 152) في ترجمة (عمَّار بن ياسر).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وَمَتْنُهُ مروي من طرق عِدَّةٍ يصحُّ بمجموعها.

ففيه (يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني) قال عنه الإِمام الذَّهَبِيُّ في "المغني"(2/ 739): "حافظ، منكر الحديث". وقال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب" 2/ 352): "حافظ، إلّا أنهم اتَّهموه بسرقة الحديث". وستأتي ترجمته في حديث (297).

كما أنَّ فيه (عطاء بن السَّائب الثقفي أبو السائب) وهو ثقة اختلط بأَخَرَةٍ، وسماعُ خالد بن عبد اللَّه الواسطي منه كان بعد اختلاطه. انظر:"الكواكب النَّيِّرات في معرفة من اختلط من الرواة الثقات" لابن الكيَّال ص 322 و 327 و 330، و"التهذيب"(7/ 203 - 207).

كما أن فيه (أبو البَخْتَري) واسمه (سعيد بن فيروز الطائي الكوفي) وهو ثقة كثير الإِرسال، وممن أرسل عنهم من الصحابة ولم يدركهم:(عليّ بن أبي طالب) و (عائشة) كما قال أبو حاتم الرَّازي. وهما ممن تأخرت وفاتهما عن وفاة عمَّار، فالظاهر أنَّه لم يدرك عمَّارًا، واللَّه أعلم. وستأتي ترجمة (سعيد بن فيروز أبو البَخْتَري) في حديث (392).

و(مَيْسَرة) هو إمّا (ابن يعقوب الطُّهَوي الكوفي أبو جَميلة)، وإمّا أن يكون الكِنْدِي أبو صالح)، فكلاهما روي عن عليّ بن أبي طالب، وروى عنهما عطاء بن السَّائب، وكلاهما تفرّد ابن حِبَّان في توثيقهما، وكلاهما قال فيه الحافظ ابن حَجَر:"مقبول". انظر: "التهذيب"(10/ 387) و (التقريب)(2/ 291). ولم يذكر في "التهذيب" رواية لهما عن عمَّار بن ياسر، واللَّه أعلم.

و(محمد بن عليّ بن دُحَيْم الشَّيْبَانّي الكوفي أبو جعفر)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "سِيَر أعلام النبلاء" (16/ 36 - 37) وقال:"الشيخ الثقة المُسْنِدُ الفاضل محدِّث الكوفة".

و(أحمد بن حازم) هو (أحمد بن حازم بن محمد بن يونس بن قيس بن أبي غَرَزَة الغِفَاري أبو عمرو) وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(2/ 48) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 44) وقال: "كان مُتْقِنًا".

3 -

"السِّير"(13/ 239 - 240) وقال: "الإمام الحافظ الصدوق. . صاحب المسند". وقال: "له مسند كبير، وقع لنا منه جزء". وكانت وفاته سنة (276 هـ).

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه أبو يَعْلَى في "مسنده"(3/ 196) رقم (1626)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(1/ 141)، من طريق خالد بن عبد اللَّه الوَاسِطي، عن عطاء، به.

لكن ليس عند أبي يَعْلَى رفع قوله: "هذه آخر شربة تشربها من الدنيا" إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم، بل هي عنده من قول عمَّار نفسه.

وقد ذكره الهيثمي في "المجمع"(9/ 319) عن أبي البَخْتَري ومَيْسَرة مرفوعًا إلى النبيِّ صلى الله عليه وسلم. وقال: "رواه الطبراني وأبو يَعْلَى بأسانيد، وفي بعضها عطاء بن السائب وقد تغيَّر، وبقية رجاله ثقات، وبقية الأسانيد ضعيفة".

وقد رواه أحمد في "المسند"(4/ 319)، وأبو يَعْلَى في "المسند"(3/ 188) رقم (1613)، وابن أبي شَيْبَة في "المصنَّف"(15/ 302 - 303) رقم (19723)، وابن سعد في "الطبقات"(3/ 257) والحاكم في "المستدرك"(3/ 389)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(2/ 552 - 553) و (6/ 421)، من طريق سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن أبي البَخْتَري، عن عمَّار مرفوعًا بنحوه.

وقال الحاكم: "هذا حديث صحيح على شرط الشيخين". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: وقد تقدَّم أنَّ في سماع أبي البَخْتَري من عمَّار توقّفًا.

ورواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 389)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(2/ 552) من طريق حَرْمَلة بن يحيى، حدَّثنا عبد اللَّه بن وَهْب، أخبرني إبراهيم بن سعد، عن أبيه، عن جَدِّه، سمعت عمّار بن ياسر بصِفِّين في اليوم الذي قُتِلَ فيه وهو ينادي: "أزلفت الجنّة، وزوجت الحور العين. اليوم نلقى حبيبنا محمّدًا صلى الله عليه وآله وسلم، عهد إليّ: أن آخر زادك من الدُّنيا

ضَيْحٌ

(1)

من لَبَن".

قال الحاكم: "صحيح على شرطهما ولم يخرِّجاه". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

أقول: بل هو صحيح على شرط مسلم، حيث إنّ (حَرْمَلة بن يحيى بن عبد اللَّه التَّجِيبي) خرَّج له مسلم دون البخاري. انظر "تهذيب الكمال"(5/ 548 - 552)، و"الكاشف"(1/ 154)، و"التقريب"(1/ 158).

وقد اتفق الذَّهَبِيُّ وابن حجر فيهما على أنه صدوق.

وقال الهيثمي في "المجمع"(9/ 296) بعد أن ذكره: "رواه الطبراني في "الأوسط"، وأحمد باختصار، ورجالهما رجال الصحيح، ورواه البزَّار بنحوه بإسناد ضعيف".

ولم اهتد إلى محلّ الرواية المختصرة هذه في "المسند".

ورواية البزَّار، انظرها في "كشف الأستار"(3/ 253) رقم (2691)، وفيها (أبو داود الأعمى عيسى بن مسلم الطُّهَوي) قال عنه في "التقريب" (2/ 101):"ليِّن الحديث". وانظر "التهذيب"(8/ 230).

وللحديث شواهد عِدَّة، انظرها في:"مجمع الزوائد"(9/ 295 - 298) -وقد حَسَّنَ الهيثمي بعضًا من أسانيد هذه الشواهد-، و"الطبقات الكبرى" لابن سعد (3/ 257 - 258)، و"دلائل النبوة" للبيهقي (6/ 421). وسيأتي من حديث حُذَيْفَة برقم (1231).

* * *

41 -

أخبرنا عليّ بن يحيى بن جعفر الإِمام -بأَصْبَهَان- قال: أنبأنا أبو الحسن أحمد بن القاسم بن الرَّيَّان المِصْرِي -بالبَصْرة- قال: نبأنا أحمد بن

إسحاق بن إبراهيم بن نُبَيْط بن شَريِط الأَشْجَعي -بِمِصْر- قال: حدَّثني أبي، عن أبيه،

عن جَدِّه قال: "لمّا فَرَغَ عليّ بن أبي طالب من قتال أهل النَّهْرَوَان، قَفَل أبو قَتَادة الأنصاري ومعه ستون أو سبعون من الأنصار. قال: فبدأ بعائشة. قال أبو قتادة فلمّا دخلت عليها قالت: ما وراءك؟ فأخبرتها أنه لما تفرّقت المُحَكَّمَةُ من عسكر أمير المؤمنين لحقناهم فقتلناهم. فقالت: ما كان معك من الوفد غيرك؟ قلت: بلى ستون أو سبعون. قالت: أفكلّهم يقول مثال الذي تقول؟ قلت: نعم! قالت: قُصّ عليَّ القصّة. فقلت: يا أمّ المؤمنين تفرّقت الفرقة وهم نحو من اثني عشر ألفًا، ينادون: لا حُكْمَ إلّا للَّه. فقال عليٌّ: كلمةُ حقٍّ يُرَادُ بها باطل. فقاتلناهم بعد أن ناشدناهم اللَّه وكتابه. فقالوا: كَفَرَ عثمان وعليّ وعائشة ومعاوية. فلم نزل نحاربهم، وهم يتلون القرآن، فقاتلناهم وقتلونا، وولّى منهم من ولّى. فقال عليٌّ: لا تتبعوا مولِّيًا. فأقمنا ندور على القتلى حتى وَقَفَتْ بغلة رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وعليٌّ راكبها. فقال: اقلبوا القتلى، فأتيناه وهو على نهر فيه القتلى فقلبناهم، حتى خرج في آخرهم رجل أسود على كتفه مثل حَلَمَة الثَّدْي. فقال عليٌّ: اللَّه أكبر! واللَّه ما كَذَبْتُ ولا كُذِّبْتُ، كنت مع النبيِّ صلى الله عليه وسلم وقد قسم فيئًا فجاء هذا، فقال: يا محمد اعْدِلْ! فواللَّه ما عدلت منذ اليوم. فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "ثكلتكَ أُمُّكَ ومَنْ يَعْدِلُ عليك إذا لم أَعْدِلْ"! فقال عمر بن الخطَّاب: يا رسول اللَّه ألا أقتله؟ فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "لا، دَعْهُ فإنَّ له من يقتله". وقال: صدق اللَّه ورسوله

قال: فقالت عائشة: ما يمنعني ما بيني وبين عليٍّ أن أقول الحقّ، سمعتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقول:"تفترقُ أُمّتي على فرقتين، تمرق بينهما فرقة مُحَلِّقونَ رؤوسهم، مُحْفُون شواربهم، أُزُرُهُم إلى أنصاف سُوقهم، يقرأون القرآن لا يتجاوز تَرَاقِيهم، بقتلهم أحبُّهم إليَّ وأحبُّهم إلى اللَّه تعالى".

قال فقلت: يا أمّ المؤمنين فأنت تعلمين هذا، فلم كان الذي منك؟ قالت: يا أبا قتادة وكان أمر اللَّه قدرًا مقدورًا، وللقدر أسباب. وذكر بقية الحديث".

(1/ 159 - 160) في ترجمة (أبي قَتَادة الأنصاري -الحارث بن رِبْعِي-).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وقد صَحَّ أكثر ما جاء فيه من طرق أخرى كما سيأتي.

ففيه (أحمد بن إسحاق بن إبراهيم بن نُبَيْط بن شَرِيطَ) وقد ترجم له في:

1 -

"الميزان"(1/ 82 - 83) وقال: "عن أبيه عن جَدِّه بنسخة فيها بلايا. . . سمعناها من طريق أبي نُعَيْم عن اللُّكِّيِّ

(1)

عنه. لا يحلُّ الاحتجاج به، فإنه كذّاب".

2 -

"اللسان"(1/ 136) وقال: "روى عنه أيضًا أبو القاسم الطبراني وأحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن عبد السلام البَيْرُوني".

وأبوه (إسحاق)، وجدّه (إبراهيم)، لم أقف على من ترجم لهما.

كما أنَّ في إسناده (أحمد بن القاسم بن الرَّيَّان المِصْرِي اللُّكِّيّ أبو الحسن) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات السَّهْمِي للدَّارَقُطنِيّ" ص 149 رقم (152) وقال: "ليس بالمرضي". وانظر ص 161 - 162 رقم (169) منه.

2 -

"المؤتلف والمختلف" للدَّارَقُطْنِيّ (2/ 1073) وقال: "ضعيف".

3 -

"الإِكمال" لابن مَاكُولا (4/ 112) وقال: "فيه ضعف".

4 -

"سير أعلام النبلاء"(16/ 113) وقال: "المعمَّر. . . له جزء سمعناه، فيه ما يُنكر".

5 -

"الميزان"(1/ 128) وقال: "له جزء عالٍ، رواه عنه أبو نُعَيْم الحافظ". وقال: "قال الحسن بن عليّ بن عمرو الزُّهْرِي: ليس بالمرضي".

و(عليّ بن يحيى بن جعفر) هو (ابن عَبْدَكُوْيَه الأصبهاني أبو الحسن)، ترجم له الحافظ الذَّهَبِيّ في "السِّيَر" (17/ 478 - 479) وقال:"الشيخ الإِمام المحدِّث الرحَّالُ الثقة". وكانت وفاته سنة (422 هـ).

التخريج:

لم أقف عليه بهذا التمام عند غير الخطيب.

وقد ذكر بعضه في "الكنز"(11/ 318 - 319) رقم (31615) وعزاهُ إلى الخطيب وحده.

وقد روى البخاري في استتابة المرتدين، باب من ترك قتال الخوارج. . . . (12/ 290) رقم (6933) -واللفظ له-، ومسلم في الزكاة، باب ذكر الخوارج وصفاتهم (2/ 744)، وغيرهما، عن أبي سعيد الخُدْري قال: "بينا النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَقْسِمُ جاء عبد اللَّه بنُ ذِي الخُوَيْصِرَةِ التَّمِيميُّ فقال: اعْدِلْ يا رسول اللَّه، فقال: ويلك، ومن يَعْدِلُ إذا لم أَعْدِلْ؟ قال عمر بنُ الخطّاب: دعني أضرب عُنَقَهُ. قال: دَعْهُ فإنّ له أصحابًا يَحْقِرُ أحدُكُمْ صَلَاتَهُ مع صلاته، وصيامَهُ مع صِيَامِهِ، يَمْرُقُونَ مِنَ الدِّينِ كما يَمْرُقُ السَّهْمُ مِنَ الرَّمِيَّة، يُنْظَرُ في قُذِذِهِ فلا يوجد فيه شيءٌ، ثم يُنْظَرُ إلى نَضِيِّهِ فلا يوجدُ فيه شيء، ثم يُنْظَرُ إلى رِصَافِهِ فلا يوجدُ فيه شيء، ثم يُنْظَرُ في نَضِيِّهِ فلا يوجدُ فيه شيء، قد سَبَقَ الفَرْثَ والدَّمَ. آيَتُهُمْ رجلٌ إحدى يَدَيْه -أو قال ثَدْيَيْهِ- مثلُ ثَدْيِ المرأةِ، أو قال: مثلُ البَضْعَةِ تَدَرْدَرُ.

يَخْرُجُونَ على حين فُرْقَةٍ من النَّاس. قال أبو سعيد: أشهدُ سمعتُ من النبي صلى الله عليه وسلم، وأشهدُ أَنَّ عليًّا قَتَلَهُم وأنا معه، جيءَ بالرَّجُلِ على النَّعْتِ الذي نَعَتَه النبيُّ صلى الله عليه وسلم. قال: فَنَزَلَتْ فيه {وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ} [سورة التوبة: الآية 58] "

(1)

.

قال الحافظ ابن حجر في "الإِصابة"(1/ 320) في ترجمة (حُرْقوص بن زهير السَّعْدِيّ): "زعم أبو عمر - (يعني ابن عبد البَرّ) - أنه ذو الخُوَيْصِرَة التَّميميّ رأس الخوارج المقتول بالنَّهْروان".

وقال في (1/ 484) مته في ترجمة (ذو الثُّدَيَّة): "ويقال هو ذو الخُوَيصِرَة".

وقال في "فتح الباري"(12/ 292) -في كتاب استتابة المرتدين، باب قتال الخوارج للتألف. . . "وقد جاء أن (حُرْقوصًا) اسم (ذي الثُّدَيَّة) كما سيأتي. قلت -القائل ابن حَجَر-: وقد ذكر (حُرْقوص بن زهير) في الصحابة، أبو جعفر الطبري، وذكر أنه كان له في فتوح العراق أثر، وأنه الذي افتتح سوق الأهواز، ثم كان مع عليّ في حروبه، ثم صار مع الخوارج فَقُتِل معهم. وزعم بعضهم أنه ذو الثُّدَيَّة الآتي ذكره، وليس كذلك".

أقول: ولخبر (ذي الخُوَيصِرَة) و (ذي الثُّدَيَّة) طرق كثيرة جدًّا، وبألفاظ مختلفة. انظرها في:"السُّنَّة" لابن أبي عاصم (2/ 441 - 453)، و"خصائص عليّ" للنَّسَائي ص 181 - 194، و"المصنَّف" لابن أبي شَيْبَة (15/ 303) وما بعد، و"السنن" لابن ماجه (1/ 59 - 62)، و"دلائل النبوة" للبيهقي (6/ 426 - 436)، و"جامع الأصول"(10/ 76 - 93)، و"مجمع الزوائد"(6/ 76) وما بعد، و (6/ 234) وما بعد، و"المطالب العالية"(4/ 313 - 315)، و"فتح الباري"(12/ 292 - 302)، و"كنز العُمَّال"(11/ 286) وما بعد.

وستأتي بعض هذه الطرق في حديث (2032) و (2198) و (2199).

وأمّا ما ورد في حديث (نُبَيْط بن شَرِيط) عن عائشة مرفوعًا في ذكر سِمَةِ التحليق لأولئك الخوارج، فقد صحَّ من حديث أبي سعيد الخُدْري، رواه البخاري في التوحيد باب قراءة الفاجر والمنافق. . . (13/ 535 - 536) رقم (7562).

كما ورد من حديث أنس، عند أبي داود في "سننه"(5/ 123 - 124) رقم (4766) -في كتاب السنة، باب في قتال الخوارج-، والحاكم في "المستدرك". (2/ 147)، وغيرهما. وقال الحاكم: "صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذَّهَبِيُّ.

كما رواه الحاكم في الموطن ذاته من حديث أبي بَرْزَة وقال: "حديث: صحيح على شرط مسلم" ووافقه الذَّهَبِيُّ.

ورواه في (2/ 148) من حديث قتادة عن أنس وأبي سعيد معًا. وقال الحاكم: "لم يسمع هذا الحديث قتادة من أبي سعيد الخُدْري. . . ". وانظر "فتح الباري"(12/ 295).

* * *

42 -

أخبرنا القاضي أبو بكر أحمد

(1)

بن الحسن بن أحمد الحَرَشي قال: نبأنا أبو العبَّاس محمد بن يعقوب الأَصَمّ قال: نبأنا أبو عمر أحمد بن عبد الجبار العُطَارِديّ قال: نبأنا يونس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق.

وأخبرنا أحمد بن عثمان بن مَيَّاح السُّكَّرِي، وعليّ بن محمد بن عليّ الإِيَادي) -قال أحمد: أخبرنا. وقال عليٌّ: حدَّثنا- أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشافعي قال: حدَّثنا أبو يعلى محمد بن شَدَّاد المِسْمَعي قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن هارون بن أبي عيسى قال: حدَّثنا أبي، عن محمد بن إسحاق.

وأخبرني عليّ بن محمد الإِيَادي

(2)

أيضًا قال: نبأنا أبو بكر الشافعي -إملاءً- قال: نبأنا إسماعيل بن محمد بن أبي كثير القاضي الفارسي قال: نبأنا شِهَاب بن مُعَمَّر البَلْخي قال: نبأنا أبو يحيى بكر بن سليمان الأَسْوَاري، عن ابن إسحاق.

وأخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق البزَّاز

(3)

قال: أنبأنا عثمان بن أحمد الدَّقَّاق قال: أنبأنا محمد بن أحمد البراء

(4)

.

وأخبرني عليّ بن محمد المالكي قال: حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم

قال: نبأنا محمد بن محمد الشَّطَويّ أبو أحمد، قالا: نبأنا الفضل -زاد الشَّطَويّ: ابن غانم- قال

(1)

: نبأنا سلمة -قال الشَّطَويّ: وقال ابن الفضل: حدَّثني- محمد بن إسحاق -ولفظ الحديث وسياقه ليونس بن بُكَيْر، عن ابن إسحاق- قال: حدَّثني عاصم بن عمر بن قَتَادة، عن محمود بن لَبِيد، عن ابن عبّاس قال:

حدَّثني سلمان الفارسيُّ قال: كنتُ رجلًا من أهل فارس من أهل أصبهان من قرية يقال لها (جَيّ)، وكان أبي دِهْقَان قريته، وكان يحبني حُبًّا شديدًا لم يحبّه شيئًا من ماله ولا ولده، فما زال به حبّه إياي حتى حبسني في البيت كما تحبس الجارية، واجتهدتُ في المجوسية حتى كنت قَطِنَ النّار الذي يوقدها فلا يتركها تخبو ساعة، وكنتُ كذلك لا أعلم من أمر الناس شيئًا إلَّا ما أنا فيه، حتى بنى أبي بنيانًا له وكانت له ضَيْعَة فيها بعض العمل. فدعاني فقال: أي بني إنه قد شغلني ما ترى من بنياني هذا عن ضيعتي هذه، ولا بد لي من اطلاعها، فانطلق إليهم قمرهم بكذا وكذا ولا تحتبس عني فإنك إن احتبست عني شغلتني عن كلّ شيء، فخرجت أريد ضيعته، فمررت بكنيسة النصارى فسمعت أصواتهم فيها، فقلت: ما هذا؟ فقالوا: هؤلاء النصارى يصلُّون، فدخلت أنظر فأعجبني ما رأيت من حالهم، فواللَّه ما زلت جالسًا عندهم حتى غربت الشمس وبعث أبي في طلبي في كُلِّ وجه حتى جئته حين أمسيت، ولم أذهب إلى ضيعته. فقال أبي: أين كنت؟ ألم أكن قلت لك؟ فقلت: يا أبتاه مررت بناس يقال لهم: النصارى، فأعجبني صلاتهم ودعاؤهم فجلست أنظر كيف يفعلون. فقال: أي بني دينك ودين آبائك خير من دينهم. فقلت: لا واللَّه ما هو خير من دينهم. هؤلاء قوم يعبدون اللَّه ويدعونه ويصلُّون: له، ونحن نعبدُ. نارًا نوقدها بأيدينا إذا تركناها ماتت، فخافني فجعل في رِجْلي حديدًا وحبسني في بيت عنده، فَبَعَثْتُ إلى النصارى فقلت لهم: أين أَصْلُ هذا الدِّين الذي أراكم عليه؟ فقالوا: بالشام. فقلت لهم: إذا قدم عليكم من هناك ناس فآذنوني.

قالوا: نفعل! فقدم عليهم ناس من تجّارهم فبعثوا إليّ أنه قد قدم علينا تجّار من تجّارنا، فبعثت إليهم إذا قضوا حوائجهم وأرادوا الخروج فآذنوني بهم. قالوا: نفعل! فلما قضوا حوائجهم وأرادوا الرحيل بعثوا إليّ بذلك، فطرحت الحديد الذي في رِجْلي ولحقت بهم، فانطلقت معهم حتى قُدِمْتُ الشام. فلمَّا قَدِمْتُهَا، قلت: من أفضل أهل هذا الدِّين؟ قالوا: الأُسْقُفُّ صاحب الكنيسة فجئته فقلت له: إني قد أحببت أن أكون معك في كنيستك، وأعبد اللَّه فيها معك، وأتعلم منك الخير. قال: فكن معي. قال: فكنت معه، وكان رجل سوءٍ، كان يأمرهم بالصدقة ويرغِّبهم فيها، فإذا جمعوها إليه اكتنزها ولم يعط المساكين منها شيئًا، فأبغضته بغضًا شديدًا لما رأيت من حاله، فلم ينشب أن مات، فلما جاؤوا ليدفنوه، فقلت لهم: إنَّ هذا رجل سوء، كان يأمركم بالصدقة ويرغِّبكم فيها، حتى إذا جمعتموها إليه اكتنزها إليه، ولم يعطها المساكين. فقالوا: وما علامة ذلك؟ فقلت: أنا أُخرج إليكم كنزه، فقالوا: فهاته، فأخرجت لهم سبع قِلال مملوءة ذهبًا وَوَرِقًا، فلمّا رأوا ذلك قالوا: واللَّه لا يدفن أبدًا. فصلبوه على خشبة ورموه بالحجارة، وجاؤوا برجل آخر فجعلوه مكانه، فلا واللَّه يا ابن عبَّاس! ما رأيت رجلًا قطّ لا يصلِّي الخمس أرى أنه أفضل منه، ولا أشد اجتهادًا، ولا أزهد في الدنيا، ولا أدأب ليلًا ونهارًا منه. ما أَعْلَمُني أحببت شيئًا قطّ قبله حبّه، فلم أزل معه حتى حضرته الوفاة، فقلت: يا فلان قد حضرك ما ترى من أمر اللَّه، وإني واللَّه ما أحببت شيئًا قطّ حبِّي لك فماذا تأمرني؟ وإلى من توصيني؟ فقال لي: أي بني واللَّه ما أعلمه إلَّا رجلًا بالمَوْصِل فأته، فإنك ستجده عل مثل حالي، فلمَّا مات وغُيِّبَ لحقت بالمَوْصِل، فأتيت صاحبها، فوجدته على مثل حاله من الاجتهاد والزَّهَادة في الدنيا، فقلت له: إنَّ فلانًا أوصاني إليك أن آتيك وأكون معك. قال: فأقم أي بني، فأقمت عنده على مثل أمر صاحبه حتى حضرته الوفاة، فقلت له: إنَّ فلانًا أوصاني إليك، وقد حضرك من أمر اللَّه ما ترى، فإلى من

(1)

؟ فقال: واللَّه ما أعلمه أي بني إلّا رجلًا

بنَصِيبِين، وهو على مثل ما نحن عليه فالحق به. فلما دفناه لحقتُ بالآخر، فقلت له: يا فلان إنَّ فلانًا أوصي بي إلى فلان وفلان أوصى بي إليك. قال: فأقم أي بني. قال: فأقمت عندهم على مثل حالهم حتى حضرته الوفاة، فقلت له: يا فلان إنه قد حضرك من أمر اللَّه بما ترى، وقد كان فلان أوصى بي إلى فلان، وأوصى بي فلان إليك. فإلى من؟ قال: أي بني واللَّه ما أعلم أحدًا على مثل ما كنّا عليه، إلّا رجلًا بعَمُّورِيَّة من أرض الروم، فأته فإنك ستجده على مثل ما كنّا عليه. فلما واريته، خرجت حتى قدمت على صاحب عَمُّوريّة فوجدته على مثل حالهم، فأقمت عنده واكتسبت حتى كانت لي غنيْمة وبقرات. ثم حضرته الوفاة، فقلت: يا فلان إنَّ فلانًا كان أوصل بي إلى فلان، وفلان إلى فلان، وفلان إليك، وقد حضرك ما ترى من أمر اللَّه عز وجل فإلى من توصيني، قال: أي بني واللَّه ما أعلمه بقي أحد على مثل ما كنا عليه آمرك أن تأتيه، ولكنه قد أظلّك زمان نبيٍّ يُبْعَثُ من الحَرَمِ، مهاجره بين حرَّتين إلى أرض سَبْخةٍ ذاتِ نخل، وإنَّ فيه علامات لا تخفى، بين كتفيه خاتمُ النبوة، يأكلُ الهَدِيَّةَ ولا يأكلُ الصَّدَقَةَ، فإن استطعت أن تخلص إلى تلك البلاد فافعل، فإنه قد أظلك زمانه. فلمَّا واريناه أقمت حتى مرّ رجال من تجّار العرب من كَلْب، فقلت لهم: تحملوني معكم حتى تقدموا بي إلى أرض العرب، وأُعطيكم غنيمتي هذه وبقراتي، قالوا: نعم. فأعطيتهم إياها. وحملوني حتى إذا جاؤوا بي وادي القرى، ظلموني، فباعوني عبدًا من رجل من يهود بوادي القرى، فواللَّه لقد رأيت النخل وطمعت أن تكون البلد الذي نَعَتَ لي صاحبي، وما حقَّت عندي حتى قدم رجل من بني قُرَيْظَة من يهود وادي القرى، فابتاعني من صاحبي الذي كنت عنده، فخرج بي حتى قدم بي المدينة. فواللَّه ما هو إلّا أن رأيتها، فعرفت نَعْتَهُ. فأقمت في رِقِّي مع صاحبي، وبعث اللَّه رسوله صلى الله عليه وسلم بمكة لا يذكر لي شيء من أمره مع ما أنا فيه من الرِّقّ، حتى قَدِمَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قُبَا، وأنا أعمل في نخلة له، فواللَّه إني لفيها إذ جاء ابن عَمٍّ له، فقال: يا فلان قاتل اللَّه بني قَيْلَة، واللَّه إنهم الآن لفي قُبَا مجتمعون على رجل جاء

من مكة يزعمون أنه نبي. فواللَّه ما هو إلّا أن سمعتها فأخذتني العُرَوى -يقول: الرَّعدة- حتَّى ظننت أسقطن على صاحبي. ونزلت أقول: ما هذا الخبر؟ ما هو؟ فرفع مولاي يده فلكمني لَكْمَةً شديدة، وقال: مالك وهذا؟ أقبل على عملك. فقلت: لأَي شيء

(1)

إنما سمعت خبرًا فأحببت أن أعلمه. قال: فلما أمسيت وكان عندي شيء من طعام فحملته وذهبت إلى رسول اللَّه وهو بقُبَا، فقلتُ: إنه بلغني أنك رجل صالح، وأنَّ معك أصحابًا لك غرباء، وقد كان عندي شيء للصدقة فرأيتكم أحقَّ مَنْ بهذه البلاد، فها هو، فَكُلْ منه. فأمسك رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بيده، وقال لأصحابه:"كُلُوا"، ولم يأكل. فقلت في نفسي: هذه خَلَّةٌ ممَّا وصف لي صاحبي. ثم رجعت وتحوَّل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، فجمع شيئًا كان عندي ثم جئته به، فقلت: إني رأيتك لا تأكل الصدقة وهذه هدية وكرامة ليست بالصدقة. فأكَلَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وأكل أصحابه. فقلت: هاتان خَلَّتَان. ثم جئتُ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو يتبع جنازة وعليَّ شَمْلتانِ لي وهو في أصحابه، فاستدرت به لأنظر إلى الخاتم في ظهره، فلما رآني رسول اللَّه استدبرته، عرف أني أستثبت شيئًا قد وُصِفَ لي، فرفع رداءه عن ظهره فنظرت إلى الخاتم بين كتفيه كما وَصَف لي صاحبي، فأكببتُ عليه أقبِّله وأبكي. فقال:"تحوَّل يا سلمان هكذا". فتحوَّلت، فجلست بين يديه، وأحبَّ أَنْ يَسْمَعَ أصحابه حديثي عنه. فحدّثته يا ابن عبَّاس كما حدّثتك. فلما فرغت قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"كاتِبْ يا سلمان". فكاتبُ صاحبي على ثلاثمئة نخلة أُحييها، وأربعين أُوقيّة. فأعانني أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالنخل ثلاثين وَدِيَّة، وعشرين وَدِيَّة، وعشرًا، كلُّ رجل منهم على قدر ما عنده. فقال لي رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"فَقِّرْ لها، فإذا فرغت فآذني، حتَّى أكون أنا الَّذي أضَعُها بيدي". ففقَّرتها وأعانني أصحابي -يقول: حفرت لها حيث توضع- حتى فرغنا منها، فخرج معي حتى جاءها، فكنّا نحمل إليه الوَدِيّ فيضعه

بيده ويُسَوِّي عليها. فوالذي بعثه بالحق ما ماتت منها وَدِية واحدة. وبقيت عليّ الدراهم. فأتاه رجل من بعض المغازي

(1)

بمثل البيضة من الذهب. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أين الفارسي المسلم المُكَاتَبُ"؟ فَدُعيتُ له، فقال:"خذ يا سلمان، فأدِّ بها ما عليك". فقلت: يا رسول اللَّه وأين تقع هذه ممَّا عليّ؟ قال: "فإن اللَّه سيؤدي بها عنك". فوالذي نفس سلمان بيده لَوَزَنْتُ لهم منها أربعين أُوقيّة فأديتها إليهم وعتق سلمان. وكان الرِّقُّ قد حبسني حتى فاتني مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بدر وأحد، ثم عتقت فشهدت الخندق ثم لم يفتني معه مشهد.

(1/ 164 - 169) في ترجمة (سلمان الفارسي).

مرتبة الحديث:

صحيح بمجموع طرقه.

وقد رواه الحافظ الخطيب من خمسة طرق:

الأوَّل: عن أبي بكر أحمد بن الحسن الحَرَشي، عن العبَّاس الأَصَمّ، عن أحمد بن عبد الجبار العُطَارِدِيّ، عن يونس بن بُكَيْر، عن محمد بن إسحاق قال: حدَّثني عاصم بن عمر بن قَتَادة، عن محمود بن لبيد، عن ابن عبَّاس، عن سلمان، به.

أقول: رجال إسناد هذا الطريق حديثهم حسن، عدا (أحمد بن عبد الجبَّار العُطَارِديّ) فإنه "ضعيف، وسماعه للسيرة صحيح" كما قال الحافظ ابن حَجَر في التقريب" (1/ 19). وستأتي ترجمته في حديث (188). لكنه قد توبع كما سيأتي. وقد صرَّح ابن إسحاق بالتحديث.

الطريق الثاني: عن أحمد بن عثمان السُّكَّرِيّ، وعلي بن محمد الإيَادي، عن أبي بكر محمد بن عبد اللَّه الشَّافِعِي، عن محمد بن شَدَّاد المِسْمَعيّ، عن

عبد اللَّه بن هارون بن أبي عيسى، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، به.

أقول: في إسناد هذا الطريق (محمد بن شَدَّاد المِسْمَعيّ أبو يعلي) وهو ضعيف جدًّا. وتقدمت ترجمته في حديث (34).

كما أنَّ فيه (هارون بن أبي عيسى الشَّامي) وقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(8/ 224) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا. وقال: كاتب محمد بن إسحاق، روى عنه ابنه عبد اللَّه".

2 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (4/ 358 - 359) وقال: "صاحب السيرة، ولا يُتَابَعُ على حديثه". وفيه عن البخاري: "يخطئ في حديثه عن غير ابن إسحاق".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (9/ 238).

4 -

"الكاشف"(3/ 189) وقال: "ثقة"!

5 -

"التقريب"(2/ 312) وقال: "مقبول، من الثامنة"/ س.

وباقي رجال الإسناد حديثهم حسن.

الطريق الثالث: عن عليّ بن محمد الإيادي، عن أبي بكر الشَّافعي، عن إسماعيل بن محمد بن أبي كثير القاضي الفارسي، عن شِهَاب بن معمَّر البَلْخِي، عن بكر بن سليمان الأَسْوَاري عن ابن إسحاق، به.

أقول: وهذا الطريق إسناده حسن إن شاء اللَّه، رجاله كلُّهم ثقات عدا (بكر بن سليمان الأَسْوَاري البَصْري أبو يحيى) فقد ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(2/ 90) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الجرح والتعديل"(2/ 387) وفيه عن أبي حاتم: "مجهول".

3 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 148) وقال: "روى عنه شهاب بن معمَّر، ومحمد بن عبّاد بن آدم".

4 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 345) وقال بعد أن ذكر تجهيل أبي حاتم له: "روى عنه شهاب بن معمَّر وخليفة بن خيَّاط. ولا بأس به إن شاء اللَّه تعالى". وتابعه في "اللسان"(2/ 51).

الطريق الرابع: عن محمد بن أحمد بن رِزْق البزَّاز، عن عثمان بن أحمد الدَّقَّاق، عن محمد بن أحمد بن البراء، عن الفضل بن غانم، عن سَلَمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به.

أقول: في إسناد هذا الطريق (الفضل بن غانم الخُزَاعي أبو عليّ) وهو ليس بالقويِّ. وستأتي ترجمته في حديث (1899).

كما أن في إسناده (سَلَمَة بن الفضل الأَبْرَش الأنصاري أبو عبد اللَّه الأَزْرَق) وقد ترجم له في:

1 -

"الطبقات الكبرى" لابن سعد (8/ 281) وقال: "كان ثقةً صدوقًا، وهو صاحب محمد بن إسحاق، روى عنه المغازي والمبتدأ".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 226) وقال: "كان يتشيع، وقد كتبتُ عنه، وليس به بأس".

3 -

"التاريخ الكبير"(4/ 44) وقال: "عنده مناكير. . . وهَّنَهُ عليٌّ -يعني ابن المَدِيني-".

4 -

"الضعفاء" لأبي زُرْعة الرَّازِيّ (2/ 362) وقال: "كان من أهل الرأي لا يرغبون فيه لِمَعَانٍ فيه من سوء رأيه، وظلم. فيه. وأمَّا إبراهيم بن موسى فسمعته غير مرَّة -وأشار أبو زُرْعة إلى لسانه يريد الكذب-".

5 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 118 رقم (253) وقال: "ضعيف، يروي عن ابن إسحاق المغازي".

6 -

"الجرح والتعديل"(4/ 168 - 170) وفيه عن ابن مَعِين: "ثقة، قد كتبنا عنه، كان كَيِّسًا، مغازيه أتمّ، ليس في الكتب أتمّ من كتابه". وقال أبو حاتم:

"صالح، محلّه الصدق، في حديثه إنكار، ليس بالقويّ، لا يمكن أن أطلق لساني فيه بأكثر من هذا. يُكْتَبُ حديثه ولا يحتجُّ به". وقال جَرِير: "ليس من لدن بغداد إلى أن تبلغ خُرَاسان أثبت في ابن إسحاق من سلمة بن الفضل".

7 -

"المجروحين" لابن حبَّان (1/ 337 - 338)، وذكر ما سيأتي عن ابن عدي.

8 -

"الثقات لابن حبَّان (8/ 287) وقال: "يخالف ويخطئ".

9 -

"التراجم الساقطة من "الكامل" -المطبوع- لابن عدي" ص 109 - 112، وقال:"وعنده عن ابن إسحاق وغيره إفرادات وغرائب، ولم نر من حديثه حديثًا قد جاوز الحدَّ في الإنكار، وأحاديثه متقاربة محتملة". وفيه أنَّ إسحاق بن إبراهيم -يعني ابن رَاهُوْيَه- قد ضعَّفه.

10 -

"التهذيب"(4/ 153 - 154) وفيه عن التِّرْمِذِيّ: "كان إسحاق يتكلَّم فيه". وقال أبو أحمد الحاكم: "ليس بالقويّ عندهم". وقال أبو داود: "ثقة". وقال أحمد وقد سئل عنه: "لا أعلم إلَّا خيرًا".

11 -

"التقريب"(1/ 308) وقال: "صدوق كثير الخطأ، من التاسعة"/ د ت فق.

وباقي رجال الإسناد ثقات.

الطريق الخامس: عن عليّ بن محمد المالكي، عن محمد بن عبد اللَّه الشَّافِعِي أبو بكر، عن محمد بن محمد الشَّطَويّ، عن الفضل بن غانم، عن سَلَمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، به.

أقول: فيه (الفضل بن غانم) و (سَلَمة بن الفضل الأَبْرَش) وقد سبق الكلام عليهما في الطريق الرابع.

وشيخ الخطيب (عليّ بن محمد المالكي) هو (عليّ بن محمد بن عليّ بن يعقوب الإيادي أبو القاسم)، ترجم له في "تاريخه" (12/ 97 - 98) وقال:"كتبنا عنه وكان ثقةً ديِّنًا يتفقه على مذهب مالك". وكانت وفاته سنة (414 هـ).

وبقية رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه محمد بن إسحاق في "السِّيَر والمَغَازي" ص 87 - 91، قال: حدَّثني عاصم بن عمر بن قَتَادة، عن محمود بن لَبِيد، عن ابن عبَّاس عنه، به.

ومن طريقه: رواه أحمد في "المسند"(5/ 441 - 444)، وابن هشام في "السيرة"(1/ 214 - 221)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى"(4/ 75 - 80)، والطبراني في "المعجم الكبير"(6/ 273 - 277) رقم (6065)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(2/ 92 - 97)، وأبو الشيخ بن حَيَّان الأصبهاني في "طبقات المحدِّثين بأصبهان"(1/ 209 - 217)، وأبو نُعَيْم في "دلائل النبوة"(1/ 339 - 347)، وفي "تاريخ أصبهان"(1/ 49) -وساق بعضه-، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(7/ 394 - 397) -مخطوط-.

وقد صرَّح ابن إسحاق في "سيرته" بالتحديث، وهو كذلك عند أحمد: وابن هشام وأبي نُعَيْم والبيهقي وابن عساكر.

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 336): "رواه أحمد كلّه، والطبراني في "الكبير" بنحوه بأسانيد، وإسناد الرواية الأولى عند أحمد والطبراني رجالها رجال الصحيح، غير محمد بن إسحاق، وقد صرَّح بالسماع".

وبنحو الرواية السابقة وبأخصر منها، رواه ابن حبَّان في "صحيحه":(9/ 127 - 128) رقم (7979)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(14/ 321 - 324)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى"(4/ 81 - 82)، من طريق إسرائيل، عن أبي إسحاق السَّبِيعي، عن أبي قُرَّة الكِنْدي، عن سلمان.

ومن هذا الطريق مختصرًا عمّا عندهم رواه أحمد في "المسند"(5/ 438).

وروى الجزء الأخير منه الطبراني في "المعجم الكبير"(6/ 317 - 318) رقم (6155) من الطريق ذاته.

أقول: رجال إسناد هذا الطريق ثقات، إلَّا أنَّ (أبا قُرَّة الكِنْدي) لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان، حيث ذكره في "ثقاته" (6/ 148) وقال:"كان قاضيًا بالكوفة، واسمه فلان بن سَلَمة. روي عن عمر بن الخطَّاب وسلمان وحُذَيْفة بن اليَمَان. وكان معروفًا قليل الحديث".

ولم يذكره الحافظ في "تعجيل المنفعة" مع أنَّه على شَرْطِهِ.

ورواه بسياق مختلف: الحاكم في "المستدرك"(3/ 599 - 602)، والبيهقي في "دلائل النبوة"(2/ 82 - 92)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق" و (7/ 401 - 406) -مخطوط-، من طريق علي بن عاصم، حدَّثنا حاتم بن أبي صَغِيرة، عن سِمَاك بن حَرْب، عن زيد بن صُوْحَان، عن سلمان.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح عال في ذكر إسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه ولم يخرِّجاه".

ولم يوافقه الذَّهَبِيُّ في "تلخيص المستدرك"(3/ 600) فقال: "بل مجمعٌ على ضعفه".

أقول: العجيب من الحافظ الذَّهَبِيَّ أنَّه قال في "تلخيص المستدرك": "بل مجمعٌ على ضعفه"؛ بينما يقول في "سِيَر أعلام النبلاء"(1/ 532): "هذا حديث جيِّد الإسناد، حكم الحاكم بصحته". ويعود في "تاريخ الإسلام" -السيرة النبوية- ص 113 ليقول: إنَّه منقطع، فسِمَاك بن حَرْب لم يدرك زيد بن صُوْحَان. وعليّ بن عاصم: ضعيف كثير الوَهَم.

أقول: والصواب أنَّ إسناده ضعيف. فـ (سِمَاك بن حَرْب الذُّهْلي): صدوق، تغيَّر بأَخَرَةٍ فكان ريما يُلَقَّن. وستأتي ترجمته في حديث (1312).

كما أنَّ فيه (عليّ بن عاصم الوَاسِطي) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (556).

وقد قال الحافظ ابن كثير في "البداية والنهاية"(2/ 316) بعد أن ساقه من هذا الطريق: "في هذا السياق غرابة كثيرة، وفيه بعض المخالفة لسياق محمد بن إسحاق. وطريق محمد بن إسحاق أقوى إسنادًا وأحسن اقتصاصًا وأقرب إلى ما رواه البخاري في "صحيحه" من حديث مُعْتَمِر بن سليمان بن طَرْخَان التَّيْمي، عن: أبيه، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ، عن سلمان الفارسي أنَّه تداوله بضعة عشر، من رب إلى رب، أي من معلِّم إلى معلِّم، ومرب إلى مثله".

ولم يَتَنَبَّه مخرِّج أحاديث "السِّيَر"، ولا محقق "تاريخ الإسلام"، لاضطراب الذَّهَبِيّ في الحكم عليه، بل العجيب أنهما لم يذكرا عدم موافقة الذَّهَبِيّ للحاكم في "تلخيص المستدرك". فضلًا على أنَّ مخرِّج أحاديث "السِّيَر" الشيخ المحقق شعيب الأرنؤوط قد سكت على قول الذَّهَبِيّ فيه:"هذا حديث جيَّد الإسناد حكم الحاكم بصحته"! ! .

ثم وقفت بَعْدُ على قول الحافظ ابن حَجَر في "تغليق التعليق"(2/ 266) بعد أن ذكره من طريق سِمَاك بن حَرْب عن زيد بن صُوحَان المتقدِّم: "وإسناده صحيح". وهو موضع نظر كما بينت. وقد عزاه لابن حِبَّان أيضًا.

ورواه الفَسَوي في "المعرفة والتاريخ"(3/ 272 - 274) عن زكريا بن الأُرْسُوفي، حدَّثنا السَّرِي بن يحيى، عن سليمان التَّيْمي، عن أبي عثمان النَّهْدِيّ، عن سلمان مختصرًا مع اختلاف في السياق.

وقال الذَّهَبِيُّ في "تاريخ الإسلام"(2/ 158): "إسناده جيَّد، وزكريا الأُرْسُوفي صدوق إن شاء اللَّه".

ورواه الحاكم في "المستدرك"(3/ 603 - 604)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْية"(1/ 190 - 193)، والطبراني في "المعجم الكبير"(6/ 280 - 283) رقم

(6075)

، من طريق عبد اللَّه بن عبد القدوس، حدَّثنا عبيد المُكْتِب، حدَّثني أبو الطُّفَيْل عامر بن واثِلَة، عن سلمان مع اختلاف في السياق.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد" وتعقَّبه الذَّهَبِيُّ بقوله: "ابن عبد القدوس: ساقط".

وقال الهيثمي في "المجمع"(9/ 339): "رواه الطبراني، وفيه عبد اللَّه بن عبد القدوس التَّيْمِيّ ضعَّفه أحمد والجمهور، ووثَّقه ابن حِبَّان وقال: ربما أغرب. وبقية رجاله ثقات".

وقال الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر"(1/ 534): "هذا حديث منكر غير صحيح، وعبد اللَّه بن عبد القدوس متروك".

وسيأتي برقم (1368) من طريق سِمَاك بن حَرْب، عن سَلَّامة العِجْلي، عن مسلمان مطوَّلًا، وسياقه فيه اختلاف أيضًا، وسنده ضعيف كما بينته هناك.

وقال الحافظ ابن حَجَر في "الإصابة"(2/ 62) في ترجمة (سلمان الفارسي): "ورويت قصته من طرق كثيرة من أصحها ما أخرجه أحمد من حديثه نفسه، وأخرجها الحاكم من وجه آخر عنه أيضًا، وأخرجه الحاكم من حديث بُرَيْدة. وعلَّق البخاري طَرَفًا منها. وفي سياق قصته في إسلامه اختلاف يتعسر الجمع فيه".

أقول: يُرَجَّحُ سياق ابن إسحاق المتقدِّم والذي رواه الخطيب عنه، وقد تقدَّم قول الحافظ ابن كثير:"وطريقُ ابن إسحاق أقوى إسنادًا وأحسن اقتصاصًا. . . ". واللَّه أعلم.

أمَّا ما علَّقه البخاري، فإنَّه في "صحيحه" في كتاب البيوع، باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه (4/ 410). وقد علَّقه بصيغة الجزم، فقال:"وقال النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لسلمان: كَاتِبْ. وكان حُرًّا فظلموه وباعوه".

وقوله: "كان حُرًّا فظلموه وباعوه" هو من كلام البخاري لخَّصه من قصَّته في الحديث الَّذي عَلَّقَهُ كما قال الحافظ في "الفتح"(4/ 412).

أمَّا حديث بُرَيْدة، فقد رواه الحاكم في "المستدرك"(2/ 16) مختصرًا جدًّا، وفيه ما يتعلق بأمر الصدقة والهدية والمُكَاتَبَة فحسب، وقال:"هذا حديث صحيح على شرط مسلم". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال الحافظ ابن حَجَر في "تغليق التعليق"(2/ 266) بعد أن رواه من طريق الحاكم: "هو صحيح بشواهده". وقد عزا في "فتح الباري"(12/ 412) حديث بُرَيْدة إلى أحمد وأبي يَعْلَى أيضًا.

أقول: حديث بُرَيْدة لا يوجد في "مسند أبي يَعْلَى" -الرواية المختصرة المطبوعة-.

غريب الحديث:

1 -

قوله: "من قرية يقال لها (جَيّ) ": هي مدينة ناحية أصبهان القديمة. "معجم البلدان"(2/ 202).

2 -

قوله: "وكان أبي دِهْقَان قريته": الدِّهْقَان -بكسر الدال وضمها-: هو رئيس القرية، العارف بالفِلاحة وما يصلح بالأرض من الشجر، يُلْجَأُ إليه في معرفة ذلك. وهو مُعَرَّبٌ ونونه أصلية. انظر:"شرح السيرة النبوية" لأبي ذر الخُشَني (1/ 274)، و"النهاية"(2/ 145)، و"المُغْرِب" ص 171 - 172.

3 -

قوله: "كنت قَطِنَ النَّار" قال ابن الأثير في "النهاية"(4/ 85): "أي خَازِنَهَا وخَادِمَهَا. أراد أنَّه كان لازمًا لها لا يفارقها، من قطن في المكان إذا لزمه".

4 -

قوله: "بِنَصيبِين": "مدينة عامرة من بلاد الجزيرة على جادَّة القوافل من مَوْصِل إلى الشام. . . ". "مراصد الاطلاع"(3/ 1374).

5 -

قوله: "بني قَيْلَة": يعني الأنصار بقبيلتيها الأَوْس والخَزْرَج. وقَيْلَة: اسم أمٍّ لهم قديمة، وهي قَيْلَةُ بنت كاهل. انظر "النهاية"(4/ 134).

6 -

قوله: "وَدِيَّة": الوَدِيّ: "صِغَارُ النخل. الواحدة: وَدِيَّة". "النهاية"(5/ 170).

* * *

43 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ قال: نبأنا أبو أحمد الغِطْرِيفي قال: نبأنا عبد الرحمن بن أحمد بن عَبْدُوس الهَمَذَاني

(1)

، حدَّثنا قَطَن بن إبراهيم

(2)

.

قال أبو نُعَيْم: ونبأنا أبو محمد بن حَيَّان -والسياق له- قال: نبأنا عبد اللَّه بن محمد بن الحجَّاج، وأبو بكر محمد بن عبد اللَّه المُؤَدِّب، قالا: نبأنا عبد الرحمن بن أحمد بن عَبْدُوس

(3)

قال: نبأنا قَطَن بن إبراهيم قال: نبأنا وَهْب بن كثير بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن سلمان الفارسي قال: حدَّثتني أُمِّي، عن أبي: كثير بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه

(4)

بن سلمان الفارسي، عن أبيه،

عن جَدِّه: أنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أملى الكِتَابَ على عليّ بن أبي طالب: "هذا ما فادي محمد بن عبد اللَّه رسول اللَّه. فَدَى سلمان الفارسي من عثمان بن الأشهل اليهودي ثم القُرَظي، بغرس ثلثمائة نخلة، وأربعين أُوقية ذَهَبًا، وقد برئ محمد بن عبد اللَّه رسول اللَّه لثمن سلمان الفارسي، وولاؤه لمحمد بن عبد اللَّه رسول اللَّه وأهل بيته، فليس لأحد على سلمان سبيل.

شهد على ذلك: أبو بكر الصِّدِّيق، وعمر بن الخطَّاب، وعليّ بن أبي طالب، وحُذَيْفة بن سعد بن اليَمَان

(1)

، وأبو ذَرٍّ الغِفَاري، والمِقْدَاد بن الأسود، وبلال مولى أبي بكر، وعبد الرحمن بن عوف.

وكتب عليّ بن أبي طالب يوم الاثنين في جُمَادى الأولى من سنة مُهَاجَر محمد بن عبد اللَّه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم".

(1/ 170) في ترجمة (سلمان الفارسي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وَمَتْنُهُ مُنْكَرٌ.

قال الحافظ الخطيب عقبه: "في هذا الحديث نظر، وذلك: أنَّ أوَّل مشاهد سلمان مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم غزوة الخندق، وكانت في السنة الخامسة من الهجرة، ولوكان يخلص سلمان من الرِّق في السنة الأولى من الهجرة لم يفته شيء من المغازي مع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. وأيضًا: فإن التاريخ بالهجرة لم يكن في عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وأوَّل من أَرَّخَ بها عمر بن الخطَّاب في خلافته واللَّه أعلم".

أقول: في إسناده: (وَهْب بن كثير بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن سلمان الفارسي) ولا يعرف هو، ولا أبوه، ولا جدّه.

وقد ترجم في "اللسان"(3/ 421) لـ (عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن سلمان الفارسي) -وهو من زوائده على "الميزان"- وقال: "عن أبيه عن جدِّه بقصَّة إسلامه مختصرة. وعنه ولده كثير بن عبد الرحمن. أورده ابن مَرْدُويَه في "تاريخ

أصبهان". قال العَلائي في (الوشي)

(1)

: لا أعرفه".

كما ذكر في "اللسان"(3/ 483) ترجمة (كثير بن عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن سلمان الفارسي) وأحال إلى ترجمة أبيه (عبد الرحمن) السابقة.

كما أنَّ في إسناده جهالة أُمِّ وَهْب بن كثير.

وفيه كذلك (قَطَن بن إبراهيم بن عيسى القُشَيْريّ النَّيْسَابُورِيّ أبو سعيد)، وفيه مقال. وستأتي ترجمته في حديث (1938).

و(أبو أحمد الغِطْرِيفيّ) هو (محمد بن أحمد بن حسين العَبْديّ الجُرْجَانِيّ)، ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (16/ 354 - 356) وقال:"الإمام الحافظ المجوِّد الرحَّال، مسند وقته. . . وكان مع علمه وحفظه صوَّامًا قوَّامًا متعبِّدًا، صنَّف الصحيح على المسانيد، وعُمِّرَ دَهْرًا". توفي سنة (377 هـ).

و(عبد الرحمن بن أحمد بن عبَّاد، عَبْدُوس الهَمَذَاني أبو محمد)، ترجم له في "السِّيَر" (14/ 438 - 439) وقال: الإمام الحافظ الأوحد. . . قال شِيرُويَه الدَّيْلَمِيّ في "تاريخه": روى عنه عامَّة أهل الحديث ببلدنا، وكان ثقةً متقنًا يُحْسِنُ هذا الشأن". توفي عام (312 هـ).

وشيخ أبي نُعَيْم: (أبو محمد بن حَيَّان) هو (عبد اللَّه بن محمد بن جعفر بن حَيَّان المعروف بأبي الشيخ الأنصاري الأصبهاني)، وقد ترجم له الذَّهَبِيُّ في "السِّيَر" (16/ 276 - 280) وقال:"الإمام الحافظ الصادق محدِّث أصبهان. . . قال ابن مَرْدُويَه: ثقة مأمون. . . وقال أبو بكر الخطيب: كان أبو الشيخ حافظًا ثَبْتًا متقنًا". توفي عام (369 هـ).

و (عبد اللَّه بن محمد بن الحجَّاج بن يوسف)، ترجم له أبو نُعَيْم في "تاريخ أصبهان" (2/ 81) وقال:"فقيه مقبول القول، ثقة كتب عن المِصْريين والشَّاميين".

و (أبو بكر محمد بن عبد اللَّه المؤَدِّب) هكذا سمَّاه الخطيب، وهو كذلك في "تاريخ أصبهان" (1/ 52). لكن في "طبقات المحدِّثين بأصبهان" لأبي محمد عبد اللَّه أبو الشيخ بن حَيَّان الأصبهاني (1/ 227):"حدَّثني أبو بكر بن أحمد المؤَدِّب. وكان ممن يختلف ويجالسني".

التخريج:

رواه أبو محمد عبد اللَّه أبو الشيخ بن حَيَّان الأصبهاني في "طبقات المحدِّثين بأصبهان"(1/ 224 - 227) رقم (13 و 14)، من طريق عبد اللَّه بن محمد بن الحجَّاج، وأبي بكر المؤَدِّب، عن عَبْدُوس، به.

وعنه أبو نُعَيْم في "تاريخ أصبهان"(1/ 51 - 52).

ورواه أبو نُعَيْم في "تاريخ أصبهان"(1/ 51 - 52) عن أبي أحمد الغِطْرِيفيّ، عن عَبْدُوس، به.

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(7/ 406 - 407) -مخطوط- عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

* * *

44 -

أخبرنا الجَوْهري: قال: أنبأنا عيسى بن عليّ قال: نبأنا عبد اللَّه بن محمد البَغَوي قال: نبأنا الزبير بن بَكَّار قال: حدَّثني سَاعِدَة بن عبيد اللَّه المُزَني، عن داود بن عطاء، عن زيد بن أَسْلَم،

عن ابن عمر أنَّه قال: إنَّ عمر كان يدعو عبد اللَّه بن عبَّاس فيقرِّبه، ويقول: إني رأيت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم دعاك يومًا فمسح رأسَكَ، وتَفَل في فِيكَ

وقال: "اللَّهُمَّ فَهِّمْهُ

(1)

في الدِّين وعلِّمْهُ التَّأويل".

(1/ 174) في ترجمة (عبد اللَّه بن عبَّاس).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. والحديث صحيح من طرق أخرى.

ففيه (داود بن عطاء المُزَني المَدَني أبو سليمان) وقد ترجم له في:

1 -

"العلل" لأحمد (1/ 250) وقد سأله ولده عبد اللَّه عنه فقال: "لا تحدِّث عنه، ليس بشيء، قد رأيته".

2 -

"التاريخ الكبير"(3/ 243 - 244) وقال: "منكر الحديث".

3 -

"الضعفاء" لأبي زُرْعَة الرَّازي (2/ 614) وقال: "منكر الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(3/ 420 - 421) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بالقويّ، ضعيف الحديث، منكر الحديث"؛ فسأله ولده عبد الرحمن: يُكْتَبُ حديثه؟ فقال: "من شاء كتب حديثه زَحْفًا".

5 -

"المجروحين"(1/ 289) وقال: "كثير الوهم في الأخبار لا يحتجّ به بحال لكثرة خطئه وغلبته على صوابه".

6 -

"الكامل"(3/ 953 - 954) وقال: "ليس حديثه بالكثير وفي حديثه بعض النُّكْرَةِ".

7 -

"تهذيب الكمال"(8/ 419 - 420) وفيه عن النَّسَائي: "ضعيف".

8 -

"الكاشف"(1/ 223) وقال: "ضعيف".

9 -

التهذيب" (3/ 193 - 194) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "متروك".

10 -

"التقريب"(1/ 233) وقال: "ضعيف، من الثامنة"/ ق.

و(سَاعِدَة بن عبيد اللَّه المُزَني) لم أقف على من ترجم له.

وشيخ الخطيب (الجَوْهَرِيُّ) هو (الحسن بن عليّ بن محمد أبو محمد)، ترجم له في "تاريخه" (7/ 393) وقال:"كان ثقةً أمينًا كثير السماع". توفي عام (454 هـ). وانظر في ترجمته كذلك "السِّيَر"(18/ 68 - 71).

و(عيسي بن عليّ) هو (عيسي بن عليّ بن عيسى بن داود بن الجرَّاح أبو القاسم)، ترجم له الخطيب في "تاريخه" (11/ 179 - 180) وقال:"كان ثَبْتَ السماع، صحيح الكتاب". وفيه عن محمد بن أبي الفَوَارس: "كان يُرْمَى بشيء من مذهب الفلاسفة". وردَّ ذلك عنه الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 318) فقال: "لم يصح ذا عنه".

وقد ترجم له في "السِّيَر"(16/ 549 - 551) وقال: "الشيخ الجليل العالِمُ المُسْنِدُ". وكانت وفاته سنة (391 هـ).

وباقي رجال الإسناد ثقات.

التخريج:

رواه البَلاذُرِيّ في "أنساب الأشراف"(3/ 37)، وأبو القاسم عبد اللَّه بن محمد البَغَوي في "معجم الصَّحابة" -كما في "فتح الباري"(1/ 170) في كتاب العلم، باب قول النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: اللَّهُمَّ علّمه الكِتَاب-، من طريق الزُّبَيْر بن بَكَّار، عن سَاعِدَة بن عبيد اللَّه المُزَني، به.

ورواه من ذات الطريق: ابن عدي في "الكامل"(3/ 953) في ترجمة (داود بن عطاء)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْية"(1/ 315)، مقتصرين على ذكر المرفوع فحسب، ولفظ المرفوع عندهما:"اللَّهُمَّ بارك فيه وانشر منه".

وقال ابن عدي: "هذا يرويه عن زيد: داود، وعن داود يروي: سَاعِدَة. ولا أعرفه إلَّا عن الزُّبَيْر بن بَكَّار عن سَاعِدَة".

وقال أبو نُعَيْم: "تفرَّد به داود بن عطاء المَدَني".

وذكرهما باللفظين المتقدِّمين ومن نفس الطريق، ابن كثير في "البداية والنهاية"(8/ 296) ولم يتكلَّم عليهما بشيء.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ في الدِّين وعَلِّمْهُ التَّأويل". رواه أحمد في "المسند"(1/ 266 و 314 و 328 و 335)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(12/ 111 - 112)، والحاكم في "المستدرك"(3/ 535)، وابن سعد في "الطبقات الكبرى"(2/ 365)، والطبراني في "المعجم الكبير"(10/ 293) رقم (10587)، والفَسَويّ في "المعرفة والتاريخ"(1/ 494)، والبَلَاذُرِيّ في "أنساب الأشراف"(3/ 28)، عن ابن عبَّاس مرفوعًا، به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرِّجاه". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال الهيثمي في "المجمع"(9/ 276): "ولأحمد طريقان رجالهما رجال الصحيح".

وصحَّحه ابن عبد البرّ في "الاستيعاب"(2/ 352).

ورواه البخاري في الوضوء، باب وضع الماء عند الخلاء (1/ 244) رقم (143) عن ابن عبَّاس مرفوعًا مقتصرًا على الشطر الأوَّل:"اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ في الدِّينِ".

ورواه مسلم في فضائل الصحابة، باب فضائل عبد اللَّه بن عبَّاس (4/ 1927) رقم (2477) عن ابن عبَّاس مرفوعًا بلفظ:"اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ" دون قوله: "في الدِّين".

وقد ورد الحديث من طرق وبألفاظ مختلفة، انظرها مع الكلام عليها في:"فتح الباري"(1/ 169 - 170) -في كتاب العلم، باب قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم:"اللَّهُمَّ عَلِّمُهُ الكتاب"-، وفي (7/ 100) - في فضائل الصحابة، باب

ذكر ابن عبَّاس رضي الله عنهما، و"جامع الأصول"(9/ 63 - 64)، و"مجمع الزوائد"(9/ 276)، و"سِيَر أعلام النبلاء"(3/ 334 و 336 - 339)، و"البداية والنهاية" لابن كثير (8/ 296 - 297). وانظر:"الطبقات الكبرى" لابن سعد (2/ 365)، و"فضائل الصحابة" لأحمد بن حنبل (2/ 846)، و"فضائل الصحابة" للنَّسَائي ص (94 - 96)، أيضًا.

* * *

45 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ قال: حدَّثنا عبد اللَّه بن جعفر بن أحمد بن فارس قال: حدَّثنا إسماعيل بن عبد اللَّه بن مسعود العَبْدي قال: نبأنا عبد اللَّه بن صالح قال: حدَّثني الليث، عن زيد بن جَبِيرة، عن أبي طُوَالَة،

عن أبي سعيد الخُدْري: أَنَّ حُذَيْفَة بن اليَمَان أتاهم بالمَدَائن، فقام يصلِّي على دُكَّانٍ، فَجَذَبَهُ سلمان. ثم قال: لا أدري أطال العهد أم نسيت؟ ما سمعتَ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا يُصلِّي الإِمامُ على أنشر ممّا عليه أصحابه".

(1/ 180) في ترجمة (أبي سعيد الخُدْري: سعد بن مالك بن سِنَان).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وقد صَحَّ نحوه من حديث أبي مسعود البَدْري.

ففيه (زيد بن جَبِيرة بن محمود الأنصاري المَدَني أبو جَبِيرة) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 279 رقم (27) وقال: "شيخ يحدِّث عنه البَصْريون، ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير" للبخاري (3/ 390) وقال: "منكر الحديث".

3 -

"الضعفاء" لأبي زُرْعَة الرَّازي (2/ 617).

4 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (2/ 71 - 72).

5 -

"الجرح والتعديل"(3/ 559) وفيه عن أبي حاتم: "ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا، متروك الحديث، لا يُكْتَبُ حديثه".

6 -

المجروحين" (1/ 309 - 310) وقال: "منكر الحديث، يروي المناكير عن المشاهير، فاستحق التنكب عن روايته".

7 -

"الكامل"(3/ 1058 - 1060) وقال: "عامَّة ما يرويه عن من يروي عنهم لا يتابعه عليه أحد".

8 -

"الضعفاء" للدَّارقُطْنِيّ ص 215 رقم (232).

9 -

"تهذيب الكمال"(10/ 34 - 35) وفيه عن النَّسَائي: "ليس ثقة".

10 -

"الكاشف"(1/ 264) وقال: "تُرِكَ".

11 -

"التهذيب"(3/ 400 - 401) وفيه عن ابن عبد البَرّ: "أجمعوا على أنَّه ضعيف". وقال الفَسَويّ: "ضعيف منكر الحديث". وقال الأَزْدِيّ: "متروك".

12 -

"التقريب"(1/ 273) وقال: "متروك، من السابعة"/ ت ق.

و(أبو طُوَالَة) هو (عبد اللَّه بن عبد الرحمن بن مَعْمَر بن حَزْم الأنصاري): ثقة. وكان قاضي المدينة في زمن عمر بن عبد العزيز، وكان يسرد الصوم. توفي عام (134 هـ)، وروى له الستة. انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(15/ 217 - 220)، و"التهذيب"(5/ 297)، و"تقريب التهذيب"(1/ 429).

و(الليث) هو (ابن سعد بن عبد الرحمن الفَهْمِيّ المِصْرِيّ أبو الحارث): إمام مشهور، ثقة ثَبْتٌ، فقيه، عَالِمُ الدِّيار المِصْرِية. توفي عام (175 هـ)، وروى له الستة. انظر ترجمته في:"سِيَر أعلام النبلاء"(8/ 122 - 145)، و"التهذيب"(8/ 459 - 465)، و"التقريب"(2/ 138).

و(أبو نُعَيْم الحافظ) هو (أحمد بن عبد اللَّه بن أحمد الأصبهاني): إمام حافظ، ثقة، مصنِّفٌ مشهور. وستأتي ترجمته في حديث (1302).

التخريج:

رواه البيهقي في "السنن الكبرى"(3/ 109)، من طريق يحيى بن عبد اللَّه بن بُكَيْر، حدَّثني الليث، به.

وقال: "كذا قال: سلمان. بدل أبي مسعود".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 88) إلى سَمُّوْيَه

(1)

أيضًا.

وقد روى أبو داود في الصَّلاة، باب الإمام يقوم مكانًا أرفع من مكان القوم (1/ 399) رقم (597) -واللفظ له-، والشَّافِعِي في مسنده (1/ 199 - 120)، وابن أبي شَيْبَة في "مصنَّفه"(2/ 262 - 263)، وابن خُزَيْمَة في "صحيحه"(3/ 13) رقم (1523)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(3/ 290) رقم (2140) والحاكم في "المستدرك"(1/ 210)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(3/ 108)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة"(3/ 392) رقم (831)، من طريق الأَعْمَش، عن إبراهيم، عن هَمَّام بن الحارث:"أن حُذَيْفَة أَمَّ النَّاس بالمَدَائنِ على دُكَّان، فأخذ أبو مسعود بقميصه فَجَبْذَهُ، فلمَّا فرغ من صلاته قال: ألم تعلم أنهم كانوا يُنْهَوْنَ عن ذلك؟ قال: بلى، قد ذكرت حين مددتني".

وفي رواية الشَّافِعِي وبعضهم: "قال أبو مسعود: أليس قد نُهي عن هذا؟ ".

قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرِّجاه". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وروى أبو داود في الموضع السابق برقم (598)، وعنه البيهقي في "السنن

الكبرى" (3/ 109)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة" (3/ 391) رقم (830)، عن أبي خالد، عن عدي بن ثابت، حدَّثني رجل: أنه كان مع عمَّار بن ياسر بالمدائن، فأقيمت الصلاة، فتقدَّم عمّار، وقام على دُكَّان يُصلِّي والنَّاس أسفل منه، فتقدَّم حُذَيْفَة فأخذ على يديه، فاتبعه عمَّار حتى أنزله حُذَيْفَة، فلمَّا فرغ عمَّار من صلاته، قال له حُذَيْفَة: ألم تسمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "إذا أمَّ الرجل القوم فلا يَقُمْ في مكان أرفع من مقامهم"، أو نحو ذلك. قال عمَّار: لذلك اتبعتك حين أخذت على يدي".

قال الإمام ابن عبد الهادي في "تنقيح التحقيق"(2/ 1136): "في إسناد هذا الحديث رجل مبهم. وأبو خالد ليس بمعروف، ويحتمل أن يكون الدَّالانيّ وفيه كلام".

قال الحافظ في "التقريب"(2/ 416): "أبو خالد الدَّالانيّ الأَسَدي الكوفي اسمه يزيد بن عبد الرحمن: صدوق يخطئ كثيرًا، وكان يدلِّس، من السابعة"/ 4.

غريب الحديث:

قوله: "أنشز": "هو من النَّشَزِ: المرتفعُ من الأرض". "النهاية"(5/ 55).

* * *

46 -

أنبأنا إبراهيم بن مَخْلَد قال: أنبأنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رُمَيْح النَّسَوي قال: سمعت أحمد بن محمد بن عمر بن بِسْطَام المَروَزِيّ يقول: سمعت أحمد بن سيَّار يقول: حدَّثنا الشَّاه بن عمَّار قال: حدَّثني أبو صالح سليمان بن صالح اللَّيْثي قال: نبأنا النَّضر بن المُنْذِر بن ثعلبة العَبْدي، عن حمَّاد بن سَلَمَة،

عن قَتَادة: أن أبا بَرْزَة الأَسْلَمِي كان يُحَدِّثُ: أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مرَّ على قبر، وصاحبه يعذَّب. فأخذ جَرِيدةً فغرسها إلى القبر، وقال:"عسي أن يُرَفَّهَ عنه مادامت رَطْبَةً".

فكان أبو بَرْزة يُوصي: إذا متَّ فضعوا في قبري معي جَرِيدتين. قال: فمات في مَفَازة بين كَرْمَان

(1)

وقُومِس

(2)

. فقالوا: كان يوصينا أن نضع في قبره جَرِيدتين وهذا موضع لا نصيبهما فيه. فبينما هم كذلك طلع عليهم ركب من قبل سِجِسْتَان فأصابوا معهم سَعَفًا فأخذوا منه جَرِيدتين، فوضعوهما في قبره.

(1/ 182 - 183) في ترجمة (أبي بَرْزَة الأَسْلَمِي: نَضْلَة بن عُبَيْد).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صَحَّ المرفوع منه من طرق أخرى.

ففيه انقطاع بين (قَتَادة بن دِعَامة السَّدُوسيّ) وبين (أبي بَرْزَة الأَسْلَمِيّ) رضي الله عنه.

ففي "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 139 نقلًا عن الإِمام أحمد: "ما أعلم قَتَادة روى عن أحد من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم، إلَّا عن أنس رضي الله عنه". وانظر: "التهذيب"(8/ 351 و 355 - 356).

وكانت ولادة (قَتَادة) سنة (ستين) من الهجرة كما في ترجمته في "سِيَر أعلام النبلاء"(5/ 271)، ووفاة (أبي بَرْزَة الأَسْلَمِيّ) كانت سنة (خمس وستين) من الهجرة على الصحيح، كما يقول الحافظ ابن حَجَر في ترجمته من "التقريب"(2/ 303).

كما أن فيه (الشاه بن عمَّار)، و (النَّضْر بن المنذر بن ثَعْلَبَة العَبْدي)، و (أحمد بن محمد بن عمر بن بِسْطَام المَرْوَزِيّ)، لم أقف على من ترجم لهم.

وفيه أيضًا (أبو سعيد أحمد بن محمد بن رُمَيْح النَّخَعِيّ النَّسَويّ)، وثَّقه ابن

أبي الفَوَارس والحاكم والخطيب، وضعَّفه أبو زُرْعَة الكَشِّي وأبو نُعَيْم والدَّارقُطْنِيّ في قول. ورجَّح الخطيب توثيقه. وقال الذَّهَبِيّ:"وثِّق، وقد لُيِّن". وستأتي ترجمته في حديث (651).

وبقية رجال الإسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه الحافظ ابن حَجَر في "تغليق التعليق"(2/ 492) عن الخطيب من طريقه هذا، ولم يتكلّم عليه بشيء. ولم أقف على من رواه غيره.

وللمرفوع من الحديث شواهد عِدَّة انظرها في: "جامع الأصول"(11/ 167 - 168)، و"فتح الباري"(1/ 319 - 320)، ، و"مجمع الزوائد"(1/ 207 - 209)، "الترغيب والترهيب"(1/ 139 - 141).

ومن هذه الشواهد، ما رواه البخاري في الوضوء، باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله (1/ 317) رقم (216)، وغير موضع -واللفظ له-، ومسلم في الطَّهارة، باب الدليل على نجاسة البول ووجوب الاستبراء منه (1/ 240 - 241) رقم (292)، وغيرهما، عن عبد اللَّه بن عبَّاس قال: مَرَّ النبيُّ صلى الله عليه وسلم بحائط من حِيطان المدينة -أو مكَّة- فسمع صوت إنسانين يُعذَّبَانِ في قبورهما، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم:"يُعذَّبَانِ، وما يُعذَّبَانِ في كبير -ثم قال- بلي، كان أحدُهما لا يستترُ من بوله، وكان الآخر يمشي بالنميمة". ثم دعا بجريدةٍ فكسرها كِسْرتين، فوضع على كلّ قبر منهما كِسْرَةً. فقيل له: يا رسول اللَّه لم فعلت هذا؟ قال: "لعله أن يُخَفَّفَ عنهما ما لم تَيْبَسَا -أو: إلى أن يَيْبَسَا-".

غريب الحديث:

قوله: "جَرِيدة": الجريدة: السَّعَفَةُ من النخل. انظر "القاموس المحيط" مادة (جرد) ص 347.

قوله: "يُرَفَّه": أي يخفف. انظر "النهاية"(2/ 247).

* * *

47 -

أخبرنا عليّ بن أحمد الرَّزَّاز، نبأنا محمد بن أحمد بن عبد الرحمن التَّمِيمي المُؤَدِّبُ، نبأنا محمد بن عبد اللَّه بن سليمان الحَضْرَمي، نبأنا أحمد بن أبي خَلف البغدادي، نبأنا حُصَيْن بن عمر، عن إسماعيل، عن قيس،

عن جَرِير قال: لما بُعِثَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم أتيته لأبايعه، فبسط لي كِسَاءً له، وقال:"إذا أتاكم كريمُ قومٍ فأكرموه".

(1/ 185) في ترجمة (جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. ومَتْنُهُ مروي من طرقٍ كثيرةٍ، هو بمجموعها حسن.

ففيه (حُصَيْن بن عمر الأَحْمَسيّ الكوفي أبو عمر) وقد ترجم له في:

1 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 276 رقم (18) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الكبير"(3/ 10) وقال: "منكر الحديث ضعَّفه أحمد".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 82 رقم (134) وقال: "ضعيف".

4 -

"الجرح والتعديل"(3/ 194) وفيه عن أحمد: "كان يكذب". وقال ابن مَعِين: "ليس بشيء". وقال أبو حاتم: هو واهي الحديث جدًّا لا أعلم يروي حديثًا يُتَابَعُ عليه، هو متروك الحديث". وقال أبو زُرْعَة: منكر الحديث".

5 -

"المجروحين"(1/ 270 - 271) وقال: "يروي الموضوعات عن الأثبات".

6 -

"الكامل"(2/ 803 - 804) وقال: "عامّة أحاديثه معاضيل، ينفرد عن كُلِّ من يروي عنه". وقال: "هو متماسك لا بأس به".

7 -

"التقريب"(1/ 183) وقال: "متروك، من الثامنة"/ ت.

و(إسماعيل) هو (ابن أبي خالد الأَحْمَسِي البَجَلي الكوفي): ثقةٌ ثَبْتٌ. وستأتي ترجمته في حديث (199).

و(قيس) هو (ابن أبي حازم البَجَلي الكوفي): ثقة مُخَضْرَم من قدماء التابعين. وستأتي ترجمته في حديث (406).

التخريج:

أقول: لحديث جَرِير رضي الله عنه أربعة طرق:

الأول:

عن حُصَيْن بن عمر الأَحْمَسِي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم، عنه، به.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/ 343 - 344) رقم (2266)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (5/ 230) رقم (2970) -، والبيهقي في "السنن الكبرى"(8/ 168)، و"المَدْخَل إلى السنن الكبرى" ص 398 - 399 رقم (712)، و"دلائل النبوة"

(1)

(5/ 347)، والقُضَاعي في "مسند الشِّهَاب"(1/ 444 - 445) رقم (504)، وأبو الشيخ بن حَيَّان الأصبهاني في الأمثال، ص 85 رقم (142)، وابن عدي في "الكامل"(2/ 803 - 804) في ترجمة (حُصَيْن بن عمر الأُحْمَسِيّ).

قال البيهقي في "المَدْخَل": "حُصَيْن بن عمر الأَحْمَسِيّ: منكر الحديث".

وقال ابن عدي: "لا يرويه عن ابن أبي خالد غير حُصَيْن بن عمر".

أقول: هذا الطريق ضعيف جدًّا لأنَّ فيه (حُصَيْن بن عمر الأَحْمَسي) وهو متروك كما تقدَّم، لكنه لم يتفرَّد به كما سيأتي.

الثاني:

عن أبي أُمَيَّة بن فَرْقَد، عن يحيى بن سعيد القطَّان، عن إسماعيل بن أبي خالد، به.

أخرجه الخطيب في "تاريخه"(7/ 94)، وقال:"قرأت في كتاب أبي الحسن الدَّارَقُطْنِيّ -بخطِّه-: لم يروه عن يحيى بن القطَّان غير أبي أُمَيَّة هذا، ولم يكن بالقويّ، وهذا إنَّما يعرف من رواية حُصَيْن بن عمر الأَحْمَسِيّ عن إسماعيل. ورواه كَادِح عن إسماعيل".

أقول: هذا الطريق فيه ضعف، فإنَّ فيه (أبو أُمَيَّة بن فَرْقَد) وهو (بكر بن محمد بن فَرْقَد التَّمِيمي) وقد ترجم له في:

1 -

"الثقات" لابن حِبَّان (8/ 150).

2 -

"تاريخ بغداد"(7/ 94) وفيه عن الدَّارَقُطْنِيّ: "لم يكن بالقويّ". وقال محمد بن مَخْلَد: "كان أبو أُمَيَّة هذا الشيخ حافظًا".

3 -

"اللسان"(2/ 58) وفيه عن مَسْلَمَة بن قاسم: "ثقة".

الثالث:

عن عُوَيْن بن عمرو القَيْسِي، عن سعيد بن إياس الجُرَيْرِي، عن عبد اللَّه بُريدة، عن يحيى بن يَعْمَر، عن جَرِير، به.

أخرجه الطبراني في "المعجم الصغير"(2/ 42)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين"(5/ 229 - 230) رقم (2969) -، وأبو نُعَيْم، في "الحِلْية"(6/ 205 - 206).

قال الطبراني: "لم يروه عن يحيى إلَّا ابن بُرَيْدة، ولا عنه إلَّا الجُرَيري، تفرَّد به عُوَيْن بن عمرو، وأخوه رياح

(1)

بن عمرو".

وقال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث الجُرَيري لم نكتبه إلَّا من حديث عُوَيْن".

وقال الهيثمي في "المجمع"(8/ 15): "ورواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط" وفيه عون بن عمرو القَيْسي وهو ضعيف".

أقول: وهذا طريق ضعيف، فإنَّ فيه (عون -ويقال: عُوَيْن- بن عمرو القَيْسِي البَصْري) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (3/ 422) وقال: "عن الجُرَيري وغيره ولا يُتَابَعُ عليه".

2 -

"الجرح والتعديل"(6/ 386 - 387) وفيه عن ابن مَعِين: "لا شيء". وقال أبو حاتم: "شيخ".

3 -

"الميزان"(3/ 306 - 307) وفيه عن البخاري: "منكر الحديث، مجهول".

الرابع:

عن الحسن بن عُمَارة، عن فراس بن يحيى، عن الشَّعْبِيّ، عن جَرِير، به.

أخرجه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/ 370) رقم (2358).

قلت: وهذا طريق ضعيف جدًّا، ففيه (الحسن بن عُمَارة البَجَلي) وهو متروك. وقال السَّاجِيُّ: أجمع أهل الحديث على ترك حديثه. وستأتي ترجمته في حديث (1068).

أقول: وللحديث شواهد عِدّة من طريق ابن عمر، وأبي هريرة، ومعاذ، وأبي قَتَادة، وجابر، وابن عبَّاس، وأنس بن مالك، وغيرهم. يرقى بمجموعها إلى مرتبة الحسن.

قال الحافظ السَّخاوي في "المقاصد الحسنة" ص 34 بعد أن ذكر كثيرًا من طرقه: "وبهذه الطرق يقول الحديث، وإن كانت مفرداتها كما أشرنا إليه ضعيفة".

وانظر هذه الشواهد وتخريجها والكلام عليها في: "الأمثال" لأبي الشيخ بن حَيَّان الأصبهاني ص 85 - 89، و"المقاصد الحسنة" ص 33 - 35، و"اللآلئ المصنوعة"(2/ 299 - 300)، و"مسند الشِّهَاب"(1/ 443 - 446)، و"مجمع الزوائد"(8/ 15 - 16).

* * *

48 -

أخبرني أبو الحسين أحمد بن عمر بن عليّ القاضي -بدَرْزِيجان

(1)

-، أنبأنا أحمد بن أبي طالب الكاتب، نبأنا محمد بن جَرِير الطبري، نبأنا ابن حُمَيْد، نبأنا يحيى بن الضُّرَيْس، عن أَبَان بن عبد اللَّه البَجَلي، عن إبراهيم بن جَرِير بن عبد اللَّه،

عن عليّ بن أبي طالب قال: سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تسبُّوا جَرِير بن عبد اللَّه إنَّ جَرِيرًا مِنَّا أَهْلَ البيت".

(1/ 188) في ترجمة (جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

فهو منقطع أولًا بين (إبراهيم بن جَرِير بن عبد اللَّه البَجَلي) وبين (عليّ بن أبي طالب) رضي الله عنه. ففي "المراسيل" لابن أبي حاتم ص 19: "قال أبو زُرْعَة: إبراهيم بن جَرِير عن عليّ مرسل".

وثانيًا: في إسناده (ابن حُمَيْد) وهو (محمد بن حُمَيْد بن حَيَّان الرَّازي): ضعيف. وقد كذَّبه أبو زُرْعَة وصالح جَزَرة وغيرهما. ووثَّقه ابن مَعِين وغيره، قال: الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الكاشف"(3/ 32): "وثَّقه جماعة، والأَوْلَى تركه". وقال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 156): "حافظ ضعيف، وكان ابن مَعِين حسن الرأي فيه". وستأتي ترجمته في حديث (455).

وثالثًا: أنَّ في إسناده كذلك (أَبَان بن عبد اللَّه بن أبي حازم البَجَلي الأَحْمَسيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"العلل" لأحمد بن حنبل (1/ 352) وقال: "صالح الحديث".

2 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلي ص 51 رقم (15) وقال: "ثقة".

3 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (1/ 42).

4 -

"الجرح والتعديل"(2/ 296) وفيه عن ابن مَعِين: "ثقة".

5 -

"المجروحين"(1/ 99) وقال: "كان ممن فحش خطؤه وانفرد بالمناكير".

6 -

"الكامل"(1/ 378 - 379) وقال: "عزيز الحديث، عزيز الروايات، ولم أجد له حديثًا منكر المتن فأذكره، وأرجو أنَّه لا بأس به".

7 -

"الكاشف"

(1)

(1/ 31) وقال: "وثَّقه ابن مَعِين وليَّنه غيره".

8 -

"التهذيب"(1/ 96 - 97) وفيه أَنَّ ابن نُمَيْر وثَّقه. وقال النَّسَائي في "الجرح والتعديل": "ليس بالقويّ". وقال ابن حَجَر: وأخرج له ابن خُزَيْمَة والحاكم في "صحيحيهما".

9 -

"التقريب"(1/ 31) وقال: "صدوق في حفظه لِيْنٌ، من السابعة"/ 4.

التخريج:

عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 891) إلى تمَّام والخطيب وابن عساكر.

ولم أجده في "فوائد تمام". وهو في "مختصر تاريخ دمشق" لابن منظور (6/ 35).

وقد رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(2/ 328) رقم (2211)، وابن عدي في "الكامل"(1/ 378) في ترجمة (أَبَان بن عبد اللَّه البَجَلي)، من طريق سليمان بن إبراهيم بن جَرِير، عن أَبَان بن عبد اللَّه البَجَليّ، عن أبي بكر بن حفص، عن

عليّ بن أبي طالب مرفوعًا بلفظ: "جَرِيرٌ مِنَّا أَهْلَ البيتِ ظَهْرًا لبطن -قالها ثلاثًا-".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(9/ 373): "رواه الطبراني، وأبو بكر بن حفص لم يُدْرِكْ عليًّا، وسليمان بن إبراهيم بن جَرِير لم أجد من وثَّقه، وبقية رجاله ثقات".

وقال الإمام الذَّهَبيُّ في "السِّيَر"(2/ 534) بعد أن أورده من الطريق السابق: "هذا منكر صوابه من قول عليٍّ".

* * *

49 -

أخبرني أبو بكر محمد بن عبد اللَّه بن أَبَان التَّغْلِبي الهِيْتِي قال: حدَّثنا أبو القاسم الحسن بن عليّ بن الحسن بن عمر بن الدَّقْم -بالرَّقَّة- قال: حدَّثنا محمد بن عبد اللَّه بن سليمان قال: نبأنا جُبَارة بن مُغَلِّس قال: حدَّثنا قيس بن الرَّبيع قال: حدَّثني جَبَلة بن سُحَيْم، عن مُؤْثِر بن عَفَازَة،

عن بشير بن الخَصَاصِيَة قال: أتيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم لأُبَايِعَهُ. فقلت: عَلامَ تبايعني يا رسول اللَّه؟ فمدَّ يده، ثم قال:"تشهدُ أن لا إله إلَّا اللَّهُ وحده لا شريكَ له، وأنَّ محمدًا عبدُهُ ورسولُهُ، وتصلِّي الصلوات الخمس المكتوبة لوقتها، وتؤدِّي الزكاة المفروضة، وتصوم رمضان، وتحجّ البيت، وتجاهد في سبيل اللَّه".

فقلت: يا رسول اللَّه كُلًّا أُطيق إلَّا اثنتين: أمَّا الزكاة فما لي إلَّا حَمُولة أهلي وما يقوون به. وأمّا الجهاد فإني رجل جُبَانٌ فأخاف أن تَجْشَعَ نَفْسي فأبوء بغضبٍ من اللَّه.

فقبض رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يده، ثم قال:"يا بشير: لا جهاد ولا صدقة! فبم تَدْخُلُ الجنَّةَ إذًا"؟

قلت: يا رسول اللَّه أبسط يدك أبايعك. فبايعته عليهنَّ.

(1/ 195) في ترجمة (بشير بن الخَصَاصِيَة السَّدُوسِيّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (جُبَارة بن المُغَلِّس الحِمَّاني الكوفي) وهو ضعيف، وستأتي ترجمته في حديث (327). وقد توبع كما سيأتي.

كما أنَّ فيه (مُؤْثِر بن عَفَازَة الشَّيْبَاني العَبْدي الكوفي أبو المثنَّى) لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان. وقد تُرجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(8/ 429) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 463).

3 -

"الكاشف"(3/ 159) وقال: "وثِّق".

4 -

"التهذيب"(2/ 280) وفيه عن الحاكم: "روى عنه جماعة من التابعين".

5 -

"التقريب"(2/ 280) وقال: "مقبول، من الثالثة"/ ق.

كما أن فيه شيخ الخطيب: (محمد بن عبد اللَّه بن أَبَان الهِيْتِي التَّغْلِبِي أبو بكر، ويعرف بابن أبي عَبَاية) وقد ترجم له الخطيب في "تاريخه"(5/ 475 - 476) وقال: "كانت أصول أبي بكر الهِيْتي سقيمة، كثيرة الخطأ، إلّا أنه كان شيخًا مستورًا صالحًا، فقيرًا مُقِلًّا، معروفًا بالخير، وكان مغفَّلًا مع خلوِّه من علم الحديث. وحدَّثنا عن شيخ شيخه وهو لا يعلم". وكانت وفاته سنة (410 هـ).

كما أنَّ فيه (قيس بن الربيع الأَسَدي الكوفي) وهو صدوق سيء الحفظ، تغيّر لما كبر. وستأتي ترجمته في حديث (141). وقد توبع كما سيأتي.

و(أبو القاسم الحسن بن عليّ بن الحسن بن عمر بن الدَّقْم) لم أقف له على ترجمة فيما رجعت إليه.

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(5/ 224)، والطبراني في "الكبير"(2/ 32) رقم (1233)، و"الأوسط"(2/ 76) رقم (1148)، والحاكم في "المستدرك"(2/ 79 - 80)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(9/ 20)، وأبو نُعَيْم في "معرفة الصحابة"(2/ 105 - 106) رقم (1176)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(3/ 381 - 382 - مخطوط-)، من طريق عبيد اللَّه بن عمرو الرَّقِّي، عن زيد بن أبي أُنَيْسَة، عن جَبَلة بن سُحَيْم، به.

قال الحاكم: "هذا حديث صحيح الإِسناد ولم يخرِّجاه". ووافقه الذَّهَبِيُّ.

وقال الهيثمي في "المجمع"(1/ 42): "رواه أحمد والطبراني في "الكبير" و"الأوسط". . ورجال أحمد موثقون".

أقول: هذا الطريق صحيح إلّا أنَّ فيه (أبو المثنى العَبْدي مُؤْثِر بن عَفَازَة) لم يوثِّقه غير ابن حِبَّان.

ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(3/ 382 - مخطوط-)، من طريق الحسن بن سفيان، حدَّثنا جُبَارة بن المُغَلِّس، حدَّثنا قيس بن الربيع، عن جَبَلة بن سُحَيْم، به.

غريب الحديث:

قوله: "أن تجشع نفسي": أي تجزع. قال في "النهاية"(1/ 274): "والجَشَعُ: الجَزَعُ لفراق الإِلف". ثم قال: "ومنه حديث ابن الخَصَاصِيَة: "أخاف إذا حضر قتال جَشِعَت نفسي فكرهت الموت".".

* * *

50 -

أخبرنا محمد بن عليّ بن الفتح قال: أنبأنا عمر بن أحمد الواعظ قال: حدَّثنا أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدَّثنا محمد بن أحمد بن الحسن القَطَوَانيّ قال: حدَّثنا جعفر بن عبد اللَّه بن عمرو بن عبد اللَّه بن محمد بن عبد اللَّه بن خَبَّاب بن الأَرَتّ قال: حدَّثنا أبي قال: سمعت أبي يُحَدِّث عن أبيه، عن جَدِّه محمد بن عبد اللَّه بن خَبَّاب،

عن عبد اللَّه بن خَبَّاب أَنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم سمَّاه عبد اللَّه. وقال لخَبَّاب: أبو عبد اللَّه.

(1/ 205) في ترجمة (عبد اللَّه بن خَبَّاب بن الأَرَتّ).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف.

ففيه (أحمد بن محمد بن سعيد أبو العبَّاس بن عُقْدَة الكوفي) قال الذَّهَبِيُّ عنه في "الميزان"(1/ 136 - 138): "محدِّث الكوفة، شيعي، متوسط، ضَعَّفَهُ غير واحد، وقوَّاه آخرون". وقال في "المغني"(1/ 55): شيعي، وضَعَّفَهُ غير واحد". وستأتي ترجمته في حديث (1232).

و (جعفر بن عبد اللَّه) و (آباؤه) لم أعرفهم.

التخريج:

لم يروه غير الخطيب فيما وقفت عليه.

وقد ذكره الحافظ ابن حَجَر في "الإِصابة"(2/ 302) عن ابن عُقْدَة من طريقه المتقدِّم.

* * *

51 -

أخبرني الحسن بن محمد الخَلَّال قال: نبأنا عبد العزيز بن أبي صابر الدَّلّال قال: نبأنا يحيى بن محمد بن صَاعِد قال: نبأنا أبو خَيْثَمة

عليّ بن عمرو بن خالد الحَرَّاني -بمِصْر- قال: حدَّثني أبي قال: نبأنا الحَكَم بن عَبْدة الشَّيْبَاني البَصْري -وهو جَدُّ الجَرَوِيّ لأُمِّه-، عن أيوب، عن حُمْيَد بن هلال،

عن أبي الأَحْوص قال: كنّا مع عليٍّ يوم النَّهْرَوان، فجاءت الجَرُورِيَّة فكانت من وراء النهر، قال: واللَّه لا يقتل اليوم رجل من وراء النهر. ثم نزلوا فقالوا لعليّ: قد نزلوا. قال: واللَّه لا يقتل اليوم رجل من وراء النهر. فأعادوا هذه المقالة عليه ثلاثًا، كلّ ذلك يقول لهم عليّ مثل قوله الأول. قال: فقالت الحَرُورِيَّة بعضهم لبعض: يرى عليّ أنّا نخافه. فأجازوا، فقال عليّ لأصحابه: لا تحركوهم حتى يُحْدِثُوا حَدَثًا. فذهبوا إلى منزل عبد اللَّه بن خَبَّاب، وكان منزله على شطِّ النهر، فأخرجوه من منزله، وقالوا: حَدِّثْنَا بحديث حدثكه أبوك سمعه من رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، فقال:

حدَّثني أبي أنه سمع رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: "تكونُ فِتْنَةٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم، والقائمُ فيها خيرٌ من السَّاعي".

فقدَّموه إلى الماء فذبحوه كما تُذْبَحُ الشّاة، فسال دمه في الماء مثل الشراك ما أَمْذَقَرَّ -قال الحاكم: فسالت أيوب: ما أَمْذَقَرَّ؟ قال: ما اختلط-. قال: وأخرجوا أُمَّ ولده فَشَقُّوا عمّا في بطنها. فأُخْبِرَ عليٌّ بما صنعوا، فقال: اللَّه أكبر نادوهم: أَخْرِجُوا لنا قاتل عبد اللَّه بن خَبَّاب. قالوا: كلّنا قتله. فناداهم ثلاثًا، كلّ ذلك يقولون هذا القول. فقال عليٌّ لأصحابه: دونكم القوم. قال: فما لبثوا أن قتلوهم جميعًا. فقال عليٌّ: اطلبوا في القوم رجلًا يده كثدي المرأة. فطلبوا ثم رجعوا إليه فقالوا: ما وجدنا. فقال: واللَّه ما كَذَبْتُ ولا كُذِّبْتُ، وإنّه لفي القوم. ثلاث مرات يجيئونه فيقول لهم في هذا القول. ثم قام هو بنفسه فجعل لا يمر بقتلى جميعًا إلّا بحثهم فلا يجده فيهم، حتى انتهى إلى حفرة من الأرض فيها قتلى كثير، فأمر بهم فبحثوا فَوُجِدَ فيهم، فقال لأصحابه: لولا أن تنتظروا لأخبرتكم بما أَعدَّ اللَّه تعالى لمن قتل هؤلاء.

(1/ 205 - 206) في ترجمة (عبد اللَّه بن خَبَّاب بن الأَرَتّ).

مرتبة الحديث:

حسن لغيره.

فإن في إسناده (الحَكَم بن عَبْدَة الشَّيْبَاني -ويقال: الرُّعَيْني- البَصْري أبو عَبْدَة) وقد ترجم له في:

1 -

"الكاشف"(1/ 183) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"التهذيب"(2/ 432) وفيه عن أبي داود: "ما عندي من علمه شيء". وقال أبو الفتح الأَزْدِي: "ضعيف".

3 -

"التقريب"(1/ 191) وقال: "مستور، من السابعة"/ ق.

وقد تابعه (إسماعيل بن إبراهيم الأَسَدي ابن عُلَيَّة) -وهو ثقة. انظر "تهذيب الكمال"(3/ 23 - 33) - عند أحمد وأبي يَعْلَى. كما تابعه غيره.

كما أنَّ فيه (عليّ بن عمرو بن خالد الحَرَّاني أبو خَيْثَمَة) لم أقف له على ترجمة فيما عدت إليه.

و(أبو الأَحْوَص) هو (عَوْف بن مالك بن نَضْلَة الجُشَمِيّ): تابعي ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (305).

وفي ترجمته في "التهذيب"(8/ 169) قال: "روى عن أبيه وله صحبة، وعن عليّ، وقيل: إنه لم يسمع منه". ثم ذكر في آخر ترجمته ما نصه: "وذكر الخطيب في "تاريخه" أنه شهد مع عليٍّ قتال الخوارج بالنَّهْرَوان، فإنْ ثبت ذلك فلا يدفع سماعه منه واللَّه أعلم".

أقول: إسناد الخبر ضعيف كما تقدَّم.

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

وقوله صلى الله عليه وسلم: "تكون فتنةٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم، والقائمُ فيها خيرٌ من السَّاعي"، قد صحَّ من طرق أخرى، وكذا خبر ذي الثُدَيَّة فإنَّه ورد من طرق صحيحة أيضًا.

التخريج:

رواه مختصرًا بنحوه دون ذكر خبر ذي الثُدَيَّة، مع ذكر المرفوع مطوَّلًا: أحمد في "المسند"(5/ 110)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(13/ 176 - 177) رقم (7215)، والطبراني في "الكبير"(4/ 68 - 69) رقم (3629 و 3630 و 3631)، من طريق حُميد بن هلال، عن رجل من عبد القيس -كان من الخوارج ثم فارقهم-، به.

قال الهيثمي في "المجمع"(7/ 303): "رواه أحمد وأبو يَعْلَى والطبراني. . . ولم أعرف الرجل الذي من عبد القيس، وبقية رجاله رجال الصحيح".

والمرفوع من الحديث: "تكون فتنة القاعد فيها. . . "، له شواهد عِدَّة، انظرها في:"جامع الأصول"(10/ 9 - 12)، و"مجمع الزوائد"(7/ 300) وما بعد.

ومن هذه الشواهد ما رواه البخاري في الفتن، بابٌ تكونُ فِتْنَةٌ القاعدُ فيها خير من القائم (13/ 29 - 30) رقم (7081 و 7082)، ومسلم في الفتن، باب نزول الفتن كمواقع القَطْرِ (4/ 2211 - 2212) رقم (2886)، عن أبي هريرة مرفوعًا:"ستكون فتنٌ القاعدُ فيها خيرٌ من القائم، والقائمُ فيها خيرٌ من المَاشي، والماشي فيها خيرٌ من السَّاعي، مَنْ تَشَرَّفَ لها تَسْتَشْرِفْهُ، فمن وجدَ منها مَلْجَأً أو مَعَاذًا فليَعُذْ به".

وأما خبر ذي الثُدَيَّة فقد تقدَّم الكلام عليه في حديث (41).

غريب الحديث:

قوله: "الحَرُورِيَّة": "طائفة من الخوارج نُسبوا إلى حَرُوراء بالمد والقصر، وهو موضع قريب من الكوفة، كان أوّل مجتمعهم وتحكيمهم فيها، وهم أحد الخوارج الذين قاتلهم عليٌّ كرَّم اللَّه وجهه". "النهاية"(1/ 366).

قوله: "ما أَمْذَقَرَّ": أي ما امتزج بالماء. ورواه بعضهم بالباء: "ما أبْذَقَرَّ". وهو بمعناه. انظر "النهاية"(4/ 312).

* * *

52 -

أخبرنا الحسن بن أبي بكر، ومحمد بن عمر بن القاسم النَّرْسِيّ، قالا: أنبأنا محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الشَّافِعِي قال: حدَّثنا الحسين بن عمر الثَّقَفِي قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق البَلْخي قال: حدَّثنا يعقوب بن سَوَادة الطَّائي ثم النَّبْهَاني قال: حدَّثني أبي، عن أبيه قال:

سمعت عَدِيّ بن حَاتِم قال: قدمنا على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في آخر الجاهلية وأول الإِسلام، فاستقدم زيد الخَيْل، وهو زيد بن مُهَلْهِل الطَّائي، فسلّم على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثم وقف. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"تقدَّم يا زيد، فما رأيتكَ حتى أحببتُ أَنْ أراك". فتقدَّم زيد فشهد شهادة أن لا إله إلّا اللَّه وأنَّ محمدًا رسول اللَّه.

ثم تكلَّم، فقال له عمر بن الخطَّاب: يا زيد ما أظن في طَيء أفضل منك؟ قال: بلى واللَّه، إنَّ فينا حَاتِمًا، القَارِي للأضياف، والطويل العفاف. قال: فما تركت لمن بقي خيرًا. قال: إنَّ مِنَّا لمقروم بن حومة، الشجاع صدرًا، النافذ فينا أمرًا. قال: فما تركت لمن بقي خيرًا. قال: بلى واللَّه. وذكر الحديث.

(1/ 234) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن حَرْب اللؤلؤي السَّهْمِيّ البَلْخِيّ، يعرف بابن أبي يعقوب).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففي إسناده صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق بن حَرْب اللؤلؤي البَلْخِيّ أبو عبد اللَّه) وقد ترجم له في:

1 -

"الكامل"(6/ 2282) وقال: "أرى حديثه لا يشبه حديث أهل الصدق".

2 -

"تاريخ بغداد"(1/ 234 - 236) وقال: "لم يكن يوثق في عِلْمِه".

3 -

"ميزان الاعتدال"(3/ 475 - 476) وقال: "كان أحد الحفّاظ إلّا أنَّ صالح بن محمد جَزَرة قال: كذّابٌ".

4 -

"المغني"(2/ 552) وقال: "قال صالح جَزَرة: كذّابٌ".

5 -

"السِّيَر"(11/ 449) وقال: "الإمام الحافظ البارع. . . ذكره الخطيب وأشار إلى تضعيفه".

6 -

"اللسان"(5/ 66 - 67) وفيه أن سعيد بن قتيبة ذكره بأسوأ الذكر. وقال أبو حاتم الجُوْزَجَاني: "إنه كان عند المناظرة يضع في الحال". وقال صالح جَزَرة: "كان يضع للكلام إسنادًا، وكان كذَّابًا، يروي أحاديث مناكير". وكانت وفاته سنة (244 هـ).

و(يعقوب بن سَوَادة الطَّائي) و (والده) و (جدّه)، لم أقف على من ترجم لهم في كُلِّ ما رجعت إليه.

وباقي رجال الإِسناد حديثهم حسن.

التخريج:

رواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق"(6/ 675 - 676) -مخطوط- عن الخطيب من طريقه هذا.

* * *

53 -

أخبرنا عليّ بن أبي عليّ المعدَّل قال: نبأنا عبيد اللَّه بن محمد بن أحمد الحَوْشَبي قال: نبأنا أبو عبد اللَّه محمد بن يعقوب بن إسماعيل السُّكَّرِيّ -بعسكر مُكْرَم

(1)

- قال: نبأنا سهل بن بَحْر قال: نبأنا محمد بن إسحاق السُّلَمي -ببغداد- قال: نبأنا ابن المُبَارَك، عن سفيان الثَّوْري، عن أبي الزِّنَاد، عن أبي حازم

(2)

،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "خِيَارُ أُمَّتي علماؤها، وخيارُ علمائها رُحَمَاؤها، ألا وإنَّ اللَّه يَغْفِرُ للجاهل أربعين ذنبًا قبل أن يَغْفِرَ للعالِمِ ذنبًا واحدًا، ألا وإنَّ العالِمَ الرحيم يجيء يومَ القيامة وإنَّ نوره قد أضاءَ يمشي فيه ما بين المشرقِ والمغربِ كما يَسْرِي الكوكبُ الدُّرِّيُّ".

(1/ 237 - 238) في ترجمة (محمد بن إسحاق السُّلَمي).

مرتبة الحديث:

باطل.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق السُّلَمي المَرْوَزِيّ) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(1/ 237 - 238) وقال: "أحد الغُرَباء المجهولين، حَدَّث عن عبد اللَّه بن المبارك حديثًا منكرًا، رواه عنه سهل بن بحر، وذكر أنَّه سمعه منه ببغداد". ثم ساق الحديث المتقدِّم.

2 -

"ميزان الاعتدال"(3/ 477) وقال: "فيه جَهَالة، وأتى بخبر باطل". ثم ساق له الحديث المتقدِّم من ذات الطريق.

3 -

"اللسان"(5/ 68) وأقرَّ ما في "الميزان".

و(أبو الزِّنَاد) هو (عبد اللَّه بن ذَكْوان القُرَشِي أبو عبد الرحمن المَدَني): إمام ثقة فقيه حافظ، خرّج له الستة، وتوفي عام (130 هـ). انظر في ترجمته:"السِّيَر"(5/ 445 - 541)، و"التهذيب"(5/ 203 - 205)، و"التقريب"(1/ 413).

و(أبو حازم) الغالب عندي أنَّه (الأعرج، عبد الرحمن بن هُرْمُز المَدَني): وهو إمام حافظ حجَّة مُقْرِئ، خرَّج له الستة، وتوفي عام (117 هـ). قال ابن حِبَّان في "الثقات" (5/ 107):"كنيته أبو داود، وقد قيل: أبو حازم". ويرجِّح كونه (الأعرج) عندي، أَنَّ ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (16/ 55 - مخطوط-) يرويه من الطريق المتقدِّم ويصرِّح بأنَّه عن أبي الزَّنَاد عن الأعرج. ويستبعد أن يكون المراد بـ (أبي حازم):(سلمان الأشجعي)، لأنَّه وإِنْ روي عن أبي هريرة، إلَّا أنَّه لا تُعرف لـ (أبي الزِّنَاد) رواية عنه. انظر "تهذيب الكمال"(11/ 259 - 260).

وانظر في ترجمة (الأعرج): "السِّيَر"(5/ 69 - 70)، و"التهذيب"(6/ 290 - 291)، و"التقريب"(1/ 501).

التخريج:

رواه أبو نُعَيْم في "الحِلْية"(8/ 188)، والخطيب في "مُوَضِّح أوهام الجمع والتفريق"(2/ 115)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق"(16/ 55 - مخطوط-)، وفي "ذَمِّ من لا يعمل بعلمه" ص 59 - 61، وأبو الحسين الشَّجَرِي في "الأمالي"(1/ 52 و 62)، وابن الجَوْزِي في "العلل المتناهية"(1/ 132)، من طريق سهل بن بَحْر، عن محمد بن إسحاق السُّلَمي، به.

قال أبو نُعَيْم: "غريب من حديث الثَّوري وابن المبارك لم نكتبه إلَّا من هذا الوجه".

وقال ابن عساكر في "ذَمِّ من لا يعمل بعلمه": "غريب".

وقال ابن الجَوْزي: "هذا حديث أنكره الخطيب، وكأنَّه لم يَتَّهِمْ فيه إلَّا السُّلَمي".

وليس عند الخطيب في "مُوَضِّح أوهام الجمع والتفريق"، ولا عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق"، ولا عند الشَّجَري في "الأمالي"(1/ 62)، قوله في آخر الحديث:"كما يسري الكوكب الدُّرِّيُّ".

وللحديث شاهد من حديث ابن عمر مرفوعًا، رواه القُضَاعي في "مسند الشِّهَاب"(2/ 241 - 242) رقم (792)، وعنه الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 166)، من طريق أحمد بن خالد القُومِسي

(1)

، حدَّثنا نوح بن حبيب، حدَّثنا مَسْلَمة، عن مالك، عن نافع، عنه، به.

وهو من هذا الطريق باطل أيضًا. قال الحافظ الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(1/ 95) في ترجمة (أحمد بن خالد القُرَشي): "لا يُعْرَفُ، وأتى بخبر باطل". ثم ساق حديث ابن عمر عن القُضَاعي من الطريق المتقدِّم.

وأقرَّه الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(1/ 166)، والسُّيُوطيّ في "اللآلئ المصنوعة"(1/ 225 - 226)، وقد ذكره من حديث أبي هريرة وابن عمر، وأقرَّ قول الذَّهَبِيِّ ببطلانهما معًا.

* * *

54 -

أخبرني أبو القاسم الأَزْهَريّ قال: حدَّثنا محمد بن المُظَفَّر الحافظ قال: حدَّثنا عبد الرحمن بن محمد بن الحجَّاج بن رِشْدِين قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق بن يزيد البغدادي قال: حدَّثنا عمَّار أبو ياسر البَصْري قال: حدَّثنا فَضَالة بن دينار الشَّحَّام البَصْري قال: حدَّثنا ثابت،

عن أنس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا بُويِعَ لخليفتين فاقتلوا الآخَرَ منهما".

(1/ 239) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن يزيد الصِّينيّ أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف. وقد صَحَّ من حديث أبي سعيد الخُدْري.

ففي إسناده صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق بن يزيد البغدادي المعروف بالصِّيني)

(1)

وقد ترجم له في:

1 -

"الجرح والتعديل"(7/ 196) وقال: "سألت أبا عَوْن ابن عمرو بن عون عنه فتكلَّم فيه وقال: هو كذَّابٌ. . فتركت حديثه".

2 -

"تاريخ بغداد"(1/ 238 - 240) ونقل ما تقدَّم عن ابن أبي حاتم.

3 -

"لسان الميزان"(5/ 67 - 68) ونقل عن ابن الجَوْزي في "المُنْتَظَم" أنَّه توفي سنة (236 هـ)

(2)

.

كما أنَّ في إسناده (فَضَالة بن دينار الشَّحَّام البَصْري) وقد ترجم له في:

1 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (3/ 457) وقال: "منكر الحديث".

2 -

"الجرح والتعديل"(7/ 78) -وقد ورد فيه باسم: (فَضَالة بن عبد الملك الشَّحَّام) - وفيه عن أبي حاتم: "شيخ".

3 -

"المجروحين"(2/ 305) باسم (فَضَالة الشَّحَّام) وقال: "عداده من أهل البَصْرة، روى عن أهلها، كان ممن يروي المناكير عن المشاهير، لا يعجبني الاحتجاج به إلّا فيما وافق الثقات".

4 -

"اللسان"(4/ 435) باسم (فَضَالة بن دينار) ونقل قول العُقَيْلي. وفي (4/ 436) باسم (فَضَالة الشَّحَّام) ونقل قول ابن حِبَّان السابق. وفيه عن الأَزْدِيّ: "لم يكن يعقل ما يحدِّث به".

وقال الحافظ ابن حَجَر: "وقد جَمَعَ العُقَيْلي بينه وبين (ابن دينار) فجعلهما واحدًا. والصواب معه. وقرأت بخطِّ الحسين: هو ابن عبد الملك الشَّحَّام".

التخريج:

رواه العُقَيْلي في "الضعفاء"(3/ 457) -في ترجمة (فَضَالة بن دينار الشَّحَّام) - عن أحمد بن محمد بن عاصم الرَّازي، حدَّثنا عمَّار بن هارون، حدثنا فَضَالة بن دينار الشَّحَّام، به.

وقال: "والرواية في هذا الباب غير ثابتة".

وذكره الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 348) في ترجمة (فَضَالة بن دينار) فقال: "قال العُقَيْلي: منكر الحديث. روى عن ثابت عن أنس حديث: إذا بُويع لخليفتين. . ولم يصحّ في هذا حديث".

وتعقَّبه الحافظ ابن حَجَر في "اللسان"(4/ 435) فقال عقب ذكره لكلام الذَّهَبِيِّ المتقدِّم: "وهذا هو العجب العجاب، كيف يقول المؤلف -يعني الذَّهَبِيّ- هذا، ويُقرأ عليه، والحديث في "صحيح مسلم"، وإن كان من غير هذا الوجه. وقد راجعت كلام العُقَيْلي فلم أر هذا الكلام فيه. وقال فيه: فَضَالة بن دينار الشَّحَّام".

أقول: بل هو فيه بمعناه، وقد تقدَّم قول العُقَيْلي:"والرواية في هذا الباب غير ثابتة"! ! وقد أكَّد العُقَيْلي ذلك في "الضعفاء"(1/ 259) في ترجمة (الحكم بن ظُهَيْر الفَزَاري) فإنَّه بعد أن ذكر أنَّه روى عن عاصم عن ذَرٍّ عن عبد اللَّه مرفوعًا: "إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما"، مع أحاديث أخرى ذكرها، قال:"ولا يصحُّ من هذه المتون عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم شيء من وجه ثابت"! ! .

والحديث عزاه في "الجامع الكبير"(1/ 48) من حديث أنس إلى الخطيب فقط! ! .

وقد صَحَّ الحديث من غير هذا الوجه، فقد رواه مسلم في الإِمارة، باب إذا بويع لخليفتين (3/ 1480) رقم (1853)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(8/ 144)، من طريق وهب بن بقيَّة الوَاسِطي، عن خالد بن عبد اللَّه، عن الجُرَيْرِيّ، عن أبي نَضْرَة، عن أبي سعيد الخُدْري مرفوعًا بلفظ حديث أنس.

ورواه البزَّار في "مسنده"(2/ 235) رقم (1595) -من كشف الأستار-، والطبراني في "المعجم الأوسط"(3/ 358) رقم (2764)، من طريق أبي هلال، عن قَتَادة، عن سعيد بن المسيَّب، عن أبي هريرة مرفوعًا به.

قال البزَّار: "تفرَّد بهذا مرفوعًا أبو هلال، وأرسله غيره".

وقال الطبراني: "لم يرو هذا الحديث عن قَتَادة إلّا أبو هلال". وعنده: "فاقتلوا الأَحْدَث منهما".

وقال الهيثمي في "المجمع"(5/ 198): "رواه البزَّار. وفيه أبو هلال، وهو ثقة. والطبراني في الأوسط".

أقول: (أبو هلال) هو (محمد بن سُلَيْم الرَّاسِبِيّ البَصْري) وهو "صدوق فيه لين" كما قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(2/ 166). وستأتي ترجمته في حديث (916).

وقد رواه ابن عدي في "الكامل"(6/ 2249) في ترجمة (محمد بن سُلَيْم أبو هلال الرَّاسِبِيّ)، من طريق أبي موسى محمد بن المثنَّى، حدَّثنا أبو الوليد، عن همَّام، عن قَتَادَة، عن سعيد بن المسيَّب مُرْسَلًا.

قال ابن عدي: "قال أبو موسى: قلت لأبي الوليد، فإن أبا هلال حدَّث عن قَتَادة عن سعيد بن المسيَّب عن أبي هريرة عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم. قال لي أبو الوليد: يا أبا موسى إنّ أبا هلال لا يَحْتَمِلُ هذا".

ورواه الطبراني في "المعجم الكبير"(19/ 314) رقم (710)، من طريق زيد بن يحيى بن عبيد، عن سعيد بن بشير، عن أبي بشر، عن سعيد بن جُبَيْر أنّ عبد اللَّه بن الزُّبَيْر قال لمعاوية في الكلام الذي جرى بينهما في بيعة يزيد: وأنت يا معاوية أخبرتني أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: "إذا كان في الأرض خليفتان فاقتلوا أحدهما".

قال الهيثمي في "المجمع"(5/ 198): "رواه الطبراني في "الكبير" و"الأوسط" ورجاله ثقات"!!.

أقول: إسناده ضعيف، فإنَّ فيه (سعيد بن بشير) وهو (الأَزْدِيُّ أبو عبد الرحمن): ليس بالقويّ. وستأتي ترجمته في حديث (1168).

* * *

55 -

أخبرنا أبو نُعَيْم الحافظ قال: حدَّثنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: نبأنا محمد بن حَنِيْفة الوَاسِطي، وبكر بن مُقْبِل البَصْري، قالا: نبأنا محمد بن إسحاق الصِّينيّ.

وأخبرنا أحمد بن محمد بن غالب -واللفظ له- قال: قرأنا على أبي الحسين ابن مُظَفَّر، حدَّثكم أبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن الحجَّاج بن رِشْدِين قال: حدَّثنا أبو عبد اللَّه محمد بن إسحاق بن يزيد البغدادي قال: حدَّثنا نصر بن حمَّاد قال: حدثنا شُعْبَة، عن السُّدِّيّ، عن مِقْسَم،

عن ابن عبَّاس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم وقف على قتلى بَدْر، فقال:"جزاكم اللَّه من عِصَابة شرًّا، فقد خَوَّنْتُموني أمينًا، وكَذَّبْتُموني صادقًا". ثم التفت إلى أبي جهل بن هشام فقال: "هذا أعتى على اللَّه من فرعون، لمَّا أيقن بالموت وَحَّدَ اللَّه، وإنَّ هذا لمَّا أيقن بالموت دعا باللّات والعُزَّى".

(1/ 239) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن يزيد البغدادي المعروف بالصِّيني أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

ففيه (نصر بن حمَّاد بن عَجْلان البَجَلي الورَّاق) وهو "حافظ مُتَّهم" كما قال الذَّهَبِيُّ في "الكاشف"(3/ 176). وستأتي ترجمته في حديث (729).

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق بن يزيد البغدادي الصِّيني أبو عبد اللَّه) وهو كذَّاب. وقد تقدَّمت ترجمته في الحديث السابق رقم (54). لكنه لم يتفرَّد به كما سيأتي.

وقال الخطيب عقبه: "قال ابن غالب: قال لنا أبو الحسن الدَّارَقُطْنِيّ: تفرَّد به نصر بن حمَّاد عن شُعْبَة، وتفرَّد به محمد بن إسحاق الصِّيني عنه، قال الشيخ أبو بكر -يعني الخطيب-: وقد رُوي لنا عن نصر بن حمَّاد من غير طريق الصِّيني".

ثم ساقه من طريق عَبْدَان بن الجُنَيْد، عن نصر بن حمَّاد، به. وهو الحديث التالي.

و(السُّدِّيّ) هو (إسماعيل بن عبد الرحمن أبو محمد الكوفي): حسن الحديث. وستأتي ترجمته في حديث (1106).

و(مِقْسَم) هو (ابن بُجْرَة أبو القاسم مولى عبد اللَّه بن عبَّاس)، قال عنه في "التقريب" (2/ 273):"صدوق. وكان يرسل، من الرابعة، مات سنة إحدى ومائة، وما له في البخاري سوى حديث واحد"/ خ 4. وانظر "التهذيب". (10/ 288 - 289).

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الكبير"(11/ 382) رقم (12067)، عن محمد بن حَنِيْفة الوَاسِطي، حدَّثنا محمد بن إسحاق الصِّيني، عن نصر بن حمَّاد، به.

وعن الخطيب رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 301)، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ". ثم نقل بعض أقوال النُّقَّاد في (نصر بن حمَّاد) وقال: "وكذَّبوا محمد بن إسحاق البغدادي".

ورواه ابن عدي في "الكامل"(7/ 2503) في ترجمة (نصر بن حمَّاد الورَّاق) بإسناده إليه عن شُعْبَة، به. وقال: إنَّه عن شُعْبَة بهذا الإِسناد، يرويه عنه نصر بن حمَّاد.

وقال الهيثمي في "المجمع"(6/ 91): "رواه الطبراني وفيه نصر بن حمَّاد الورَّاق، وهو متروك".

* * *

56 -

أخبرنا عليّ بن المُحَسِّن القاضي قال: نبأنا أبو القاسم عبد الملك بن إبراهيم بن أحمد بن الحسن القِرْمِيسِيني

(1)

قال: نبأنا أبو الحسن عليّ بن الحسين بن أحمد الحَرَّاني قال: نبأنا عَبْدَان بن الجُنَيْد قال: نبأنا نصر بن حمَّاد الورّاق قال: نبأنا شُعْبَة، عن السُّدِّيّ، عن مِقْسَم،

عن ابن عبَّاس قال: وقف النبيُّ صلى الله عليه وسلم على قتلى بَدْر فقال: "جزاكم اللَّه من عِصَابة شرًّا، فقد خَوَّنْتُمُوني أمينًا، وكذَّبْتُموني صادقًا". ثم ساق الحديث.

(1/ 239 - 240) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن يزيد البغدادي المعروف بالصِّيني أبو عبد اللَّه).

مرتبة الحديث:

إسناده تالف.

وقد تقدَّم الكلام عليه في الحديث السابق رقم (55).

التخريج:

تقدم تخريجه في الحديث السابق رقم (55).

* * *

57 -

أخبرنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن أحمد بن موسى بن هارون بن الصَّلْت الأَهْوَازي قال: حدَّثنا القاضي أبو عبد اللَّه الحسين بن إسماعيل المَحَامِليّ -إملاءً- قال: حدَّثنا الصَّاغَانِيّ قال: حدَّثنا أبو همَّام قال: حدَّثنا القاسم بن مالك، عن لَيْث، عن مجاهد،

عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لا تدعوا الركعتين قبل الفجر فإنَّ فيهما الرَّغَائِبَ".

(1/ 240 - 241) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن جعفر الصَّاغَانِيّ أبو بكر).

مرتبة الحديث:

حسن لغيره.

ففي إسناده شيخ الخطيب (أحمد بن محمد بن أحمد الأَهْوَازي أبو الحسن).

وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ بغداد"(4/ 370) وقال: "كتبت عنه وكان صدوقًا صالحًا". ولم يذكر فيه عن أحدٍ شيئًا.

2 -

"المغني"(1/ 55) وقال: "شيخ الخطيب، لَيَّنَهُ البَرْقَاني".

3 -

"السِّيَر"(17/ 187 - 188) ونقل فيه قول الخطيب السابق في "تاريخه" ولم يزد

4 -

"الميزان"(1/ 132) ونقل عن البَرْقَاني قوله فيه: ضعيف.

5 -

"اللسان"(1/ 255 - 256) وفيه عن أبي ذَرٍّ الهَرَوي: لا بأس به إذا حدَّث من أصوله.

كما أنَّ فيه (لَيْث بن أبي سُلَيم) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (124). وقد توبع كما سيأتي.

و(الصَّاغَانِيّ) هو صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق بن جعفر الصَّاغَانِيّ أبو بكر): إمام حافظ حجَّة، خرَّج له مسلم والأربعة، وتوفي عام (270 هـ). انظر ترجمته في:"تاريخ بغداد"(1/ 240 - 241)، و"السِّيَر"(12/ 592 - 594)، و"التهذيب"(9/ 35 - 37)، و"التقريب"(2/ 144).

و(أبو همَّام) هو (الوليد بن شُجَاع السَّكُوني)، قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 333):"ثقة، من العاشرة"/ م د ت ق. وانظر ترجمته مفصَّلًا في "السِّيَر"(12/ 23 - 24)، و"التهذيب"(11/ 135 - 136).

و(مجاهد) هو (ابن جَبْر المَكِّي المَخْزُومي أبو الحجَّاج): إمام ثقة شيخ القُرَّاء والمفسرين. وستأتي ترجمته في حديث (399).

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه الطبراني في "الكبير"(12/ 407 - 408) رقم (13502)، من طريق عبد الرحيم بن يحيى الدَّبِيْلي، حدَّثنا عبد الرحمن بن مَغْراء، أخبرنا جابر بن يحيى الحَضْرَمي، عن ليث بن أبي سُلَيْم، به.

ورواه أحمد في "المسند"(2/ 82) مطَوّلًا، عن محمد بن الحسن بن أَتَش، أخبرني النُّعْمَان بن الزُّبَيْر، عن أيوب بن سليمان -رجل من أهل صنعاء-، عن ابن عمر مرفوعًا. وفيه في آخره:"وركعتا الفجر حافظوا عليهما، فإنَّهما من الفضائل".

وذكره الهيثمي في "المجمع"(2/ 217 - 218) وقال: "رواه الطبراني في "الكبير"، وفيه عبد الرحيم بن يحيى، وهو ضعيف. وروى أحمد

(1)

منه: "وركعتي الفجر حافظوا عليهما، فإنّ فيهما الرغائب" وفيه رجل لم يسمّ".

أقول: هذا الذي قاله الهيثمي موضع نظر. فإنَّ الإِمام أحمد قد سمّى الرجل من أهل صنعاء، وهو (أيوب بن سليمان) كما تقدَّم عنه. كما أنَّ الذي عند أحمد:"فإنهما من الفضائل"، لا كما ذكر الهيثمي من أنه عنده بلفظ:"فإنَّ فيهما الرغائب".

كما ذكر الهيثمي في "المجمع"(2/ 218) عقبه، حديثًا عن رجل من أهل صنعاء عن ابن عمر مرفوعًا، جاء فيه:"وركعتي الفجر حافظوا عليهما فإنَّ فيهما الرغائب". وقال: "رواه أحمد في حديث طويل. رواه أبو داود وفيه رجل لم يُسَمّ".

وهذا كذلك موضع نظر، حيث يفهم منه أنَّ (أبا داود) قد رواه بلفظ أحمد بتمامه الذي ساقه. وليس كذلك فإنَّ أبا داود قد أخرج في الأقضية، باب فيمن يعين على خصومة من غير أن يعلم أمرها (4/ 23) رقم (3597) حديث ابن عمر وليس فيه شيء من لفظ الرواية التي ذكرها في "المجمع" معزوة إلى الإِمام أحمد. ورواية أبي داود هي عند أحمد في "المسند"(2/ 70) وليس فيها. أيضًا ذكر فضل الركعتين قبل الفجر! ! !

وقد طوَّل العلَّامة الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند"(7/ 255 - 256) في مناقشة الهيثمي من وجوه عِدَّة فانظره.

أقول: الحديث من طريق الطبراني فيه (ليث بن أبي سُلَيْم) وهو ضعيف كما تقدَّم.

أمَّا من طريق الإِمام أحمد، فإنَّ فيه (أيوب بن سليمان) وقد ترجم له الحافظ ابن حَجَر في "تعجيل المنفعة" ص 35 وقال:"فيه جهالة".

وقد صحَّح الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند"(7/ 254 - 255) هذا الطريق. وقال بعد أن ذكر ما في "تعجيل المنفعة": "وإنما صحَّحت حديثه بأنه تابعي مستور، لم يُذْكَرْ بجرح، فحديثه حسن على الأقل. ثم لم يأت فيه بشيء منكر انفرد به، كما سيأتي، فيكون حديثه هذا صحيحًا".

و(أيوب بن سليمان) لم يتفرَّد به، فقد تابعه (مجاهد بن جَبْر) كما تقدَّم، وهو إمام ثقة.

وقد رواه الخطيب في "تاريخه"(12/ 393)، من طريق فضيل بن عبد الوهاب، حدَّثنا أبو وكيع، عن عبد اللَّه بن مُجَالِد، عن مجاهد، عنه، به.

ورجال إسناده حديثهم حسن عدا (أبا وكيع) وهو (الجرَّاح بن مَلِيح الكوفي) وهو "صدوق يهم" كما قال الحافظ ابن حَجَر في "التقريب"(1/ 126). وستأتي ترجمته في حديث (1917).

أقول: فالحديث بمجموع هذه الطرق يكون حسنًا لغيره، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وقد ذكره الدَّيْلَمِيُّ في "الفردوس"(2/ 266) رقم (2239) عن ابن عمر أيضًا.

غريب الحديث:

قوله: "فإنَّ فيهما الرغائب""أي ما يُرْغَبُ فيه من الثواب العظيم. وبه سُمِّيت صلاة الرَّغائب، واحدتها رَغِيبة". "النهاية"(2/ 238).

* * *

58 -

أخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق قال: نبأنا عبد الصمد بن عليّ الطَّسْتِيّ قال: نبأنا محمد بن إسحاق البَغَويّ قال: نبأنا خالد بن خِدَاش قال: نبأنا سُكَيْن بن عبد العزيز، عن أبيه،

عن ابن عبَّاس: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال للفضل بن عبَّاس يوم عَرَفَة، يوم جُمُعَة:"يا ابن أخي إنَّ هذا يومٌ، مَنْ مَلَكَ فيه سَمْعَهُ وبَصَرَهُ، غَفَرَ اللَّهُ له ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ".

(1/ 242) في ترجمة (محمد بن إسحاق البَغَويّ).

مرتبة الجديث:

إسناده حسن.

ورجاله الثلاثة الأُولى: ثقات.

و (خالد بن خِدَاش بن عَجْلان المُهَلَّبِيّ أبو الهيثم): ثقة ربما وهم. وستأتي ترجمته في حديث (921).

وقد تابعه (عفَّان بن مسلم) -وهو ثقة ثَبْتٌ- عند ابن سعد. كما تابعه غيره من الثقات.

و (سُكَيْن بن عبد العزيز بن قيس العَبْدِي العَطَّار البَصْري) ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارميّ عن ابن مَعِين" ص 116 رقم (356) وقال: "ثقة".

2 -

"التاريخ الكبير"(4/ 199) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

3 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلي ص 196 رقم (582) وقال: "ثقة".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 131 رقم (302) وقال: "ليس بالقويّ".

5 -

"الجرح والتعديل"(4/ 207) وفيه عن أبي حاتم: "لا بأس به". وقال وكيع: "ثقة".

6 -

"الثقات" لابن حِبَّان (6/ 432).

7 -

"الكامل"(3/ 1301 - 1302) وقال: "فيما يرويه بعض النُّكْرَةِ، وأرجو أنَّ بعضها يحمل بعضًا، وأنه لا بأس به، لأنه يروي عن قوم ضعفاء، وليس هم بمعروفين، ولعل البلاء منهم ليس منه".

8 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 239 رقم (277).

9 -

"تهذيب الكمال"(11/ 209 - 211) وفيه أنّ أبا داود ضعَّفه.

10 -

"التقريب"(1/ 313) وقال: "صدوق يروي عن الضعفاء، من السابعة"/ د.

و(عبد العزيز بن قيس العَبْدِي البَصْري) ترجم له في:

1 -

"التاريخ الكبير"(6/ 10) ولم يذكر فيه جرحًا أو تعديلًا.

2 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلي ص 305 رقم (1015) وقال: "ثقة".

3 -

"الجرح والتعديل"(5/ 392) وفيه عن أبي حاتم: "مجهول".

4 -

"الثقات" لابن حِبَّان (5/ 124).

5 -

"التقريب"(1/ 512) وقال: "مقبول، من الرابعة"/ ذ.

التخريج:

رواه أحمد في "المسند"(1/ 329)، وابن خُزَيْمة في "صحيحه"(4/ 261) رقم (2833)، وابن سعد في "الطبقات"(4/ 54)، والطبراني في "الكبير"(12/ 232) رقم (12974)، وأبو يَعْلَى في "مسنده"(4/ 330) رقم (2441)، وابن أبي الدُّنْيَا في "الصَّمْتِ" ص 294 رقم (664)، والبيهقي في كتابه "فضائل الأوقات" ص 356 - 357 رقم (183)، وابن عدي في "الكامل"(3/ 1302) -في ترجمة (سُكَيْن بن عبد العزيز) -، رووه من طُرق، عن سُكَيْن بن عبد العزيز، عن أبيه، عنه، به.

وعندهم جميعًا زيادة قوله: "ولسانه" بعد قوله: "سمعه وبصره".

وليس عندهم جميعًا قوله: "ما تقدَّم من ذنبه".

قال ابن خُزَيْمَة عند سوقه لإِسناده بعد ذكره لـ (سُكَيْن بن عبد العزيز): "وأنا بريء من عهدته وعهدة أبيه".

وقال الهيثمي في "المجمع"(3/ 251): "رواه أحمد وأبو يَعْلَى والطبراني في "الكبير". . . ورجال أحمد ثقات"!

وقال المُنْذِري في "الترغيب والترهيب"(2/ 204): "رواه أحمد بإسناد صحيح! والطبراني. . . ".

وقال الشيخ أحمد شاكر في تعليقه على "المسند" لأحمد (5/ 17) رقم (3042): "إسناده صحيح"!.

وقال الشيخ الألباني في تعليقه على "صحيح ابن خُزَيْمَة"(4/ 261): "إسناده ضعيف، بل منكر"!.

* * *

59 -

أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد اللَّه بن أحمد بن شَهْرَيَار التاجر -بأَصْبَهَان- قال: أنبأنا سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني قال: نبأنا محمد بن إسحاق بن إسماعيل البغدادي قال: نبأنا منصور بن أبي مُزَاحِم قال: نبأنا أبو إسماعيل المُؤَدِّب، عن يعقوب بن عطاء، عن أبيه،

عن زيد بن خالد الجُهَني قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "مَنْ جَهَّزَ غازيًا، أو فَطَّرَ صائمًا، أو جَهَّزَ حاجًّا، فإنَّ له مِثْلَ أَجْرِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَجْرِهِ شيئًا".

(1/ 243) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن إسماعيل البغدادي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف. وقد صَحَّ بعضه من غير هذا الطريق كما سيأتي في التخريج.

ففيه (يعقوب بن عطاء بن أبي رَبَاح المَكِّي) وهو ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (786). وقد تابعه (ابن أبي ليلى) كما سيأتي، وهو ضعيف.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق بن إسماعيل البغدادي) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(عطاء بن أبي رَبَاح) لم يسمع من (زيد بن خالد) كما قال الإِمام عليّ بن المَدِيني، ونقله عنه ابن أبي حاتم في "المراسيل" ص 129. لكن سيأتي بعد أنَّ التِّرْمِذِيَّ وابن حِبَّان وابن خُزَيْمَة والبَغَوي قد صحَّحوا روايته عن زيد بن خالد. فاللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

و(أبو إسماعيل المُؤَدِّب) هو (إبراهيم بن سليمان بن رَزِين الأُرْدُنِيّ): صدوق. وستأتي ترجمته في حديث (1194).

وبقية رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"(2/ 25) من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"لم يروه عن يعقوب بن عطاء إلّا أبو إسماعيل المؤدِّب".

ورواه ابن خُزَيْمَة في "صحيحه"(3/ 277) رقم (2064)، والنَّسَائي في "السنن الكبرى" في الصوم -كما في "تحفة الأشراف"(3/ 240) رقم (3761) -، وابن أبي شَيْبَةَ في "مصنَّفه"(5/ 351)، والطبراني في "الكبير"(5/ 295 - 296) رقم (5267) و (5268) و (5270) و (5271)، وأبو نُعَيْم في "الحِلْيَة"(7/ 98)، والبيهقي في "شُعَب الإِيمان"(8/ 62) رقم (3826)، وأبو الحسين الشَّجَرِي في "الأمالي"(1/ 265) و (2/ 43)، من طريق محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن عطاء بن أبي رَبَاح، عنه، به.

أقول: (ابن أبي ليلى): ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (1048). فتصحيح محقق "صحيح ابن خُزَيْمَة" لإِسناده، موضع نظر.

وكذلك قول محقق "شُعَب الإِيمان": "إسناده رجاله موثقون".

ورواه الطبراني في "الكبير"(5/ 297) رقم (5277)، من طريق سُرَيْج بن يونس، حدَّثنا أبو إسماعيل المُؤَدِّب، عن يعقوب بن عطاء، به.

وعزاه في "التلخيص الحَبِير"(4/ 101) إلى ابن قَانِع.

والحديث رواه البخاري في الجهاد، باب فضل من جهّز غازيًا (6/ 49) رقم (2843)، ومسلم في الإِمارة، باب فضل إعانة الغازي في سبيل اللَّه. . (3/ 1507) رقم (1895)، وأبو داود في الجهاد، باب ما يجزئ من الغزو (3/ 25 - 26) رقم (2509)، والتِّرْمِذِيّ في فضائل الجهاد، باب ما جاء في فضل من جهّز غازيًا (4/ 169 - 170) رقم (1628 و 1631)، والنَّسَائي في الجهاد، باب فضل من جهّز غازيًا (6/ 46)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(7/ 71) رقم (4612)، وسعيد بن منصور في "سننه"(2/ 160) رقم (2325)، والطيالسي في "مسنده" ص 129 رقم (956)، من طريق بُسْر بن سعيد قال: حدَّثني زيد بن خالد مرفوعًا: "من جهّز غازيًا في سبيل اللَّه فقد غَزَا، ومن خَلَفَ غازيًا في سبيل اللَّه بخير فقد غَزَا".

ورواه ابن حِبَّان في "صحيحه"(7/ 71) رقم (4611)، وابن ماجه في الجهاد، باب من جهّز غازيًا (2/ 922) رقم (2759)، والدَّارِمي في "سننه"(2/ 209)، من طريق عبد الملك بن أبي سليمان، عن عطاء، عن زيد بن خالد الجُهَني مرفوعًا بلفظ:"من جَهَّزَ غازيًا في سبيل اللَّه أو خَلَفَهُ في أَهْلِهِ كُتِبَ له مِثْلُ أَجْرِهِ حتى إنَّه لا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الغَازِي شيءٌ".

وليس عند ابن ماجه: قوله: "أو خَلَفَهُ في أهله".

وروى التِّرْمِذِيّ في الصيام، باب ما جاء في فضل من فطَّر صائمًا (3/ 162) رقم (807)، وابن ماجه في الصيام، باب في ثواب من فطَّر صائمًا (1/ 555) رقم (1746)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة"(6/ 377) رقم (1818)، من طريق عطاء بن

أبي رَبَاح، عن زيد بن خالد مرفوعًا بلفظ:"من فَطَّرَ صَائمًا كان له مِثْلُ أَجْرِهِ، غيرَ أنّه لا يَنْقُصُ مِنْ أَجْرِ الصَّائمِ شيئًا".

وقال التِّرْمِذِيُّ: "هذا حديث حسن صحيح".

وروى أحمد في "المسند"(4/ 114 - 115 و 116) و (5/ 192)، وابن حِبَّان في "صحيحه"(7/ 72) رقم (4614)، والبيهقي في "السنن الكبرى"(4/ 240)، والبَغَوي في "شرح السُّنَّة"، (6/ 377) رقم (1819)، من طريق عطاء بن أبي رَبَاح، عن زيد بن خالد مرفوعًا، بذكر فضل من فَطَّرَ صائمًا ومن جَهَّزَ غازيًا معًا. وبزيادة الخَلَف في أهل الغازي عند ابن حِبَّان والبيهقي.

وقال البَغَوي: "صحيح".

* * *

60 -

أخبرنا أبو عمر محمد بن عليّ بن حُبَيْش التَّمَّار، وأبو الحسن محمد بن الحسين بن الفضل القطَّان، قالا: نبأنا أبو عليّ إسماعيل بن محمد الصَّفَّار -إملاءً- قال: حدَّثني محمد بن إسحاق أبو العبَّاس بن أبي إسحاق الصَّفَّار.

وأخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق قال: حدَّثنا عبد الباقي بن قَانع القاضي قال: حدَّثنا أبو العبَّاس محمد بن إسحاق الصَّفَّار المُعَدَّل.

وأخبرنا الحسن بن أبي بكر قال: أنبأنا أبو سهل أحمد بن محمد بن عبد اللَّه بن زياد القطَّان قال: نبأنا محمد بن إسحاق الصَّفَّار قال: نبأنا الحسن بن مكِّي قال: نبأنا ابن عُيَيْنَة، عن أبي الزِّنَاد، عن الأعرج،

عن أبي هريرة قال: خَرَجَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم متكئًا على عليّ بن أبي طالب، فاستقبله أبو بكر وعمر، فقال له:"يا عليُّ أتحبُّ هذين الشيخين"؟ قال: نعم يا رسول اللَّه. قال: "أَحِبَّهُمَا تدخل الجنّة".

(1/ 246) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن أبي إسحاق -إبراهيم- الصَّفَّار المُعَدَّل أبو العبَّاس).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (الحسن بن مَكِّي) وقد ترجم له في:

1 -

"الموضوعات" لابن الجَوْزي (1/ 324) وقال: "مجهول غير معروف".

2 -

"ميزان الاعتدال"(1/ 524) وقال: "ذكر حديثًا باطلًا بسند الصحيح في "تاريخ بغداد"." ثم ذكر الحديث المتقدِّم وقال: "رواه عنه محمد بن إسحاق الصَّفَّار. صدوق".

3 -

"اللسان"(2/ 257) وقال: "وفي التحقيق" لابن الجَوْزي: الحسن بن مَكِّي مجهول غير معروف".

وقال ابن حَجَر: "وأورده الخطيب -يعني الحديث- في ترجمة محمد بن إسحاق الصَّفَّار وقال: إنَّ الدَّارَقُطْنِيّ وثَّقه

(1)

. فانحصر الأمر في ابن مكِّي".

وقال الخطيب عقب روايته له: "هذا حديث غريب من حديث أبي الزِّنَاد، عن الأعرج، عن أبي هريرة. ومن حديث سفيان بن عُيَيْنَة عن أبي الزِّنَاد، تفرَّد بروايته الحسن بن مَكِّي عن ابن عُيَيْنَة، ولم نكتبه إلّا من حديث محمد بن إسحاق الصَّفَّار عنه".

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(1/ 324) عن الخطيب من طريقه. المتقدِّم، وقال: "هذا حديث غريب من حديث أبي الزِّنَاد، وغريبٌ من حديث

سفيان، تَفَرَّدَ به مَكِّي وهو مجهول غير معروف".

وتعقَّبه السيوطي في "اللآلئ"(1/ 305 - 306)، ولخَّص تعقّبه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (1/ 347) فقال: "قال السيوطي وقد وجدتُ له -يعني الحسن بن مَكِّي- مُتَابِعًا، وهو عمر بن حفص البَصْري، أخرجه ابن عساكر. قلت -القائل ابن عَرَّاق-: راويه عن عمر بن حفص، محمد بن أحمد بن سعيد بن فَرْقَد مؤذِّن (مسجد)

(1)

جدِّه أبي عمرو المخزومي. قال الذَّهَبِيُّ: له مناكير. يُتأمل حاله. انتهى واللَّه أعلم".

وعزاه في "الجامع الكبير"(1/ 969) إلى الخطيب وحده.

وقد روي من حديث عبد اللَّه بن أبي أَوْفَى، ومن حديث ابن عمر، وفي إسنادهما:(محمد بن عبد اللَّه بن إبراهيم الأُشْنَاني) وهو كذَّاب. وسيأتيان برقم (827) و (828).

* * *

61 -

أخبرنا أبو الفرج محمد بن عبد اللَّه بن شَهْرَيَار الأصبهاني قال: أنبأنا سليمان بن أحمد الطبراني قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق بن موسى المرْوَزِيّ -ببغداد- قال: حدَّثنا محمود بن العَبَّاس -صاحب ابن المبَارَك- قال: حدَّثنا هُشَيْم، عن الأَعْمَش، عن إبراهيم النَّخَعِي، عن عَلْقَمَة،

عن ابن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:

"من أَعْطَى الذِّكْرَ، ذَكَرَهُ اللَّهُ تعالى، لأنَّ اللَّه يقول:{فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ} [سورة البقرة: الآية 152].

ومن أَعْطَى الدُّعَاءَ أُعْطِي الإِجابةَ، لأنّ اللَّه تعالى يقول:{ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [سورة غافر: الآية 60].

ومن أَعْطَى الشُّكْرَ، أُعْطِي الزيادةَ، لأنّ اللَّه تعالى يقول:{لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ} [سورة إبراهيم: الآية 7].

ومن أَعْطَى الاستغفارَ، أُعْطِي المغفرةَ، لأنَّ اللَّه تعالى يقول:{اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا} [سورة نوح: الآية 10] ".

(1/ 247 - 248) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن موسى المَرْوَزِيّ).

مرتبة الحديث:

منكر.

ففي إسناده (محمود بن العبَّاس) وقد ترجم له في:

1 -

"العلل المتناهية"(2/ 355) وقال: "مجهول".

2 -

"الميزان"(4/ 77 - 78) وقال: "عن هُشَيْم بخبر كَذِبٍ، لعله واضعه. وله خبر آخر منكر". ثم ساق الحديث المتقدِّم عن الطبراني.

3 -

"اللسان"(6/ 3) وأقرَّ ما في "الميزان". ولم يذكرا قول ابن الجَوْزي المتقدِّم.

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق بن موسى المَرْوَزِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا. ولم أقف على من ذكره بذلك. .

و(هُشَيْم) هو (ابن بَشِير السُّلَمِيّ الوَاسِطِي): ثقة ثَبْتٌ كثير التدليس والإِرسال الخفي. وستأتي ترجمته في حديث (348).

و(الأَعْمَش) هو (سليمان بن مِهْران): إمام ثقة مدلِّس. وستأتي ترجمته في حديث (190).

و(عَلْقَمَة) هو (ابن قيس بن عبد اللَّه النَّخَعِيّ): إمام ثقة فقيه. وستأتي ترجمته في حديث (231).

وباقي رجال الإِسناد ثقات.

التخريج:

رواه الطبراني في "المعجم الصغير"(2/ 92)، و"المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين في زوائد المعجمين" للهيثمي (8/ 13) رقم (4628) -، من الطريق التي رواها الخطيب عنه، وقال:"لم يروه عن الأَعْمَش إلّا هُشَيْم، تفرّد به محمود بن العبَّاس".

لكن أوله عنده: "من أَعْطَى أربعًا أُعْطِي أربعًا، وتفسير ذلك في كتاب اللَّه عز وجل: من أعطى الذكر. . . ".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 149): "رواه الطبراني في "الصغير" و"الأوسط"، وفيه محمود بن العبَّاس، وهو ضعيف".

ورواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(2/ 355) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث لا يصحُّ عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم. تفرَّد به محمود بن العبَّاس وهو مجهول".

ومن طريق عبد الباقي بن قَانِع، عن محمد بن إسحاق بن موسى المَرْوَزي، به، وبلفظ الطبراني، رواه البيهقي في "شُعَب الإِيمان"(8/ 434 - 435) رقم (4211).

وقال البيهقي عن هذا الطريق: ضعيف.

ورواه البيهقي في "الشُّعَب"(8/ 433 - 434) رقم (4210)، من طريق عبد العزيز بن أَبَان، عن الثَّوري، عن منصور، عن إبراهيم، عن عَلْقَمَة والأسود، عن ابن مسعود مرفوعًا بنحوه، لكن بزيادة قوله:"ومن أعطى التوبة لم يُحْرَم التَقَبُّل، لأنَّ اللَّه يقول: {وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ} [سورة الشوري: الآية 25] ". بدلًا من قوله: "من أعطى الذكر. . . ".

وقال البيهقي: "عبد العزيز بن أَبَان: متروك".

* * *

62 -

أخبرنا أبو عبد اللَّه الحسين بن عمر بن بَرْهَان

(1)

الغَزَّال قال: نبأنا محمد بن إسحاق السَّرَّاج قال: نبأنا عمرو بن زُرَارَة النَّيْسَابُورِيّ، ويعقوب بن مَاهَان، قالا: نبأنا القاسم بن مالك المُزَني، عن عاصم الأَحْول، عن ابن سِيرين،

عن ابن عبَّاس قال: قال لي عمر: ما حبسك عن الصَّلاة؟ قلت: لما أن سمعت الأذان توضأت ثم أقبلت. قال عمر: الوضوء أيضًا؟ ما بهذا أُمِرْنَا. قال: فما تركت الغُسْلَ يوم الجُمُعَةِ بعد.

(1/ 248 - 249) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن إبراهيم السَّرَّاج أبو العبَّاس).

مرتبة الحديث:

رجال إسناده حديثهم حسن، إلّا أنَّ (القاسم بن مالك المُزَني) قال ابن حَجَر عنه في "التقريب" (2/ 119):"صدوق فيه لين، من صغار الثامنة"/ خ م ن س ق. وانظر ترجمته في "التهذيب"(7/ 332 - 333).

التخريج:

لم أقف عليه في كُلِّ ما رجعت إليه. واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

لكن قد روى البخاري في الجمعة، باب فضل الغسل يوم الجمعة. . . (2/ 356) رقم (878)، وغيره، عن ابن عمر رضي الله عنهما:"أنَّ عمر بن الخطَّاب بينما هو قائم في الخُطْبَةِ يومَ الجمعة إذ دخل رجل من المهاجرين الأولين من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم فناداه عمر: أَيَّةُ ساعةٍ هذه؟ قال: إني شُغِلْتُ فلم أنقلب إلى أهلي حتى سمعت التَّأْذِينَ، فلم أَزِدْ أن توضأت. فقال: والوضوء أيضًا؟ وقد علمتَ أنَّ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغُسْلِ".

قال ابن حَجَر في "الفتح"(2/ 359): "وقد سمّى ابن وَهْب وابن القاسم في روايتهما عن مالك في "الموطأ" الرجل المذكور: عثمان بن عفَّان. وكذا سمّاه مَعْمَر في روايته عن الزُّهْرِيّ عند الشَّافِعِي وغيره. وكذا وقع في رواية ابن وَهْب عن أسامة بن زيد عن نافع عن ابن عمر. قال ابن عبد البَرّ: لا أعلم خلافًا في ذلك".

* * *

63 -

أخبرني أبو الفرج الحسين بن عليّ الطَّنَاجِيري قال: حدَّثني أبو محمد عبد اللَّه بن الحسين بن عبد اللَّه بن هارون بن البزَّاز الأَنْبَاري -بها- قال: حدَّثتني مُنْيَة الكاتبة -جارية خلّافة، أم ولد المُعْتَمِد، إملاءً من لفظها- قالت: حدَّثني أستاذي محمد بن إسحاق بن يحيى النَّحْوي -المعروف بالوَشَّاء- قال: حدَّثني عبد اللَّه بن عمرو الورَّاق قال: حدَّثنا عمر بن شَبَّة قال: حدَّثنا أبو غسّان محمد بن يحيى قال: أخبرني عبد العزيز بن عِمْرَان، عن إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبة، عن داود بن الحُصَين، عن الأعرج،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "السَّخَاءُ شجرة في الجنَّة، فمن كان سخيًا أخذ بغُصْنٍ منها، فلم يتركه الغصن حتى يدخله الجنَّة، والشُّحُّ شجرة في النَّار، فمن كان شحيحًا، أخذ بغصن من أغصانها، فلم يتركه الغصن حتى يدخله النَّار".

أخبرنا أبو الفرج أحمد بن عمر بن عثمان الغَضَاري قال: حدَّثنا جعفر بن محمد بن نُصَيرْ الخُلْدِيّ قال: حدَّثنا أحمد بن محمد بن مسروق قال: حدَّثنا أبو محمد عبد اللَّه بن أبي سعد قال: حدَّثنا عمر بن شَبَّة قال: حدَّثني أبو غسان محمد بن يحيى بإسناده مثله سواء.

(1/ 253 - 254) في ترجمة (محمد بن إسحاق النَّحْوِيّ أبو الطَّيِّب، يعرف بابن الوَشَّاء).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا. وقال الدَّارَقُطْنِيّ وابن الجَوْزي: "موضوع". وقال الخطيب: "منكر". وقال البيهقي: "ضعيف"! !

ففي إسناده (عبد العزيز بن عِمْران الزُّهْري المَدَني الأعرج، ويعرف بابن أبي ثابت) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 169 رقم (607) وقال: "ليس بثقة، وإنما كان صاحب شِعْرٍ".

2 -

"الضعفاء الصغير" للبخاري ص 151 رقم (223) وقال: "منكر الحديث لا يُكْتَبُ حديثه".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 168 رقم (414) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(5/ 390 - 391) وفيه عن أبي حاتم: "متروك الحديث، ضعيف الحديث، منكر الحديث جدًّا". وسأله ولده: يُكْتَبُ حديثه؟ فقال: "على الاعتبار".

5 -

"المجروحين"(2/ 139 - 140) وقال: "ممن يروي المناكير عن المشاهير، فلما أكثر ممَّا لا يشبه حديث الأثبات لم يستحق الدخول في جملة الثقات".

6 -

"الكامل"(5/ 1924) وقال: "حدَّث عنه جماعة من الثقات أحاديث غير محفوظة".

7 -

"المغني"(2/ 399) وقال: "تركوه".

8 -

"التهذيب"(6/ 350 - 351) وفيه عن التِّرْمِذِيّ والدَّارَقُطْنِيّ: "ضعيف". وفيه أقوال أخرى ولم يذكر فيه تعديلًا عن أحد.

9 -

"التقريب"(1/ 511) وقال: "متروك، احترقت كتبه فحدَّث من حفظه، فاشتد غلطه، وكان عارفًا بالأنساب، من الثامنة"/ ت.

كما أنَّ فيه (إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبة) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ الدَّارِمي عن ابن مَعِين" ص 71 رقم (148) وقال: "صالح".

2 -

"الضعفاء الصغير" للبخاري ص 25 رقم (2) وقال: "منكر الحديث".

3 -

"تاريخ الثقات" للعِجْلي ص 51 رقم (19) وقال: "ثقة".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 39 رقم (2) وقال: "ضعيف، مَدَني".

5 -

"الجرح والتعديل"(2/ 83 - 84) وفيه عن أحمد: "ثقة". وقال أبو حاتم: "شيخ ليس بقويٍّ، يُكْتَبُ حديثه ولا يُحْتَجُّ به، منكر الحديث".

6 -

"المجروحين"(1/ 109 - 110) وقال: "كان يقلب الأسانيد ويرفع المراسيل".

7 -

"الكامل"(1/ 234 - 236) وقال: "هو صالح في باب الرواية كما حكي عن يحيى بن مَعِين، ويُكْتَبُ حديثه مع ضعفه".

8 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْني ص 112 رقم (32) وقال: "متروك".

9 -

"التقريب"(1/ 31) وقال: "ضعيف، من السابعة"/ د ت س.

و(الأعرج) هو (عبد الرحمن بن هُرْمُز المَدَني): إمام حافظ حجَّة. وقد تقدَّمت ترجمته في حديث (53).

التخريج:

رواه البيهقي في "شُعَب الإِيمان"(7/ 435) رقم (10877) -ط بيروت-، وابن عدي في "الكامل"(1/ 236) في ترجمة (إبراهيم بن إسماعيل بن أبي حَبِيبة)، من طريق عمر بن شَبَّة، عن أبي غسان محمد بن يحيى، به.

ونقل السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 94) عن البيهقي قوله فيه بعد إخراجه له: "ضعيف". وهو ليس في المطبوع.

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 182) عن ابن عدي وعن الخطيب من طريقه الثاني.

كما رواه من حديث الحسين، وأبي سعيد، وجابر، وعائشة، وقال في (2/ 184) منه:"هذه الأحاديث من جميع وجوهها لا تصحُّ".

وأعلَّ حديث أبي هريرة بـ (عبد العزيز بن عِمْرَان) و (إبراهيم بن إسماعيل)، ونقل بعض أقوال النُّقَّاد فيهما، وقال:"قال الدَّارَقُطْنِيّ: حديث الأعرج موضوع. رواه رجلان عن يحيى بن سعد عن الأعرج وهما: عمرو بن جُمَيع وسعيد بن محمد الورَّاق، وهما ضعيفان. وقال يحيى: عمرو بن جُمَيْع: ليس بثقة ولا مأمون، كان كذَّابًا خبيثًا، وسعيد بن محمد: ليس بشيء".

وعزاه العراقي في "تخريج أحاديث إحياء علوم الدين"(3/ 244) إلى الدَّارَقُطْنِيّ في كتابه "المُسْتَجَاد من الحديث"، وقال:"فيه عبد العزيز بن عِمْرَان الزُّهْرِيّ، ضعيف جدًّا".

وتعقَّب السُّيُوطيُّ في "اللآلئ المصنوعة"(2/ 93 - 95) ابن الجَوْزي في حكمه على الحديث بالوضع، وتابعه أبن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 139 - 140).

وقد ناقشت تعقبه في حديث رقم (387) فانظره، وقد ذكرت في الموضع المذكور تخريجه عمّن رواه من الصحابة.

وقال الخطيب في "تاريخه"(3/ 307) عقب روايته له من حديث أبي سعيد الخُدْرِي: "منكر".

* * *

64 -

حدَّثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن رِزْق -إملاءً، في سنة ست وأربعمائة- قال: نبأنا محمد بن إسحاق بن يعقوب أبو بكر الطبري قال: حدَّثنا محمد بن الفضل بن حاتم أبو بكر الطبري قال: نبأنا إسماعيل بن بَهْرام قال: نبأنا إسماعيل بن محمد الطَّلْحِي، عن سَلِيم -يعني المكِّي-، عن طلحة بن عمرو، عن عطاء،

عن أبي هريرة قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "من لم تكن عنده صَدَقَةٌ فليلعن اليهودَ، فإنَّها صدقة له".

(1/ 258) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن يعقوب الشَّيْبَانيّ الطَّبَرِيّ أبو بكر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (طلحة بن عمرو بن عثمان الحَضْرَمي المَكِّي) وقد ضعَّفه بعضهم وتركهـ آخرون. وقال ابن عدي: "عامَّة ما يُروى عنه لا يُتَابِعُونَهُ عليه". وستأتي ترجمته في حديث (226).

كما أنَّ فيه (سَلِيم بن مُسْلِم الخَشَّاب المَكِّي الكاتب أبو مسلم) وقد ترجم له في:

1 -

"العلل" لأحمد بن حنبل (2/ 307) وقال: "رأيته بمكَّة، ليس يسوى حديثه شيئًا، ليس بشيء. وكان يُتَّهم برأي جَهْم".

2 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 238) وقال: "كان ينزل مكَّة. وكان جَهمِيًّا خبيثًا".

3 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 79 رقم (256) وقال: "متروك الحديث".

4 -

"الجرح والتعديل"(4/ 314) وفيه عن ابن مَعِين: "ليس بثقة". وقال أبو حاتم: "منكر الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "ليس بقوي".

5 -

"المجروحين"(1/ 354) وقال: "يروي عن الثقات الموضوعات الذي يتخايل إلى المستمع لها -وإن لم يكن الحديث صناعته- أنها موضوعة".

6 -

الكامل" (3/ 1165 - 1167) وقال: "عامّة ما يرويه غير محفوظ".

7 -

"الضعفاء" لابن الجَوْزي (2/ 14).

8 -

"الميزان"(2/ 232) وقال إنه بفتح السين في (سَلِيم).

9 -

"اللسان"(3/ 113) وقال: "واختلف في سين (سليم) فقيل بفتحها، وقيل بالتصغير". وفيه عن ابن مَعِين: "ليس بقوي". وقال مَرَّةً: "متروك".

كما أنَّ فيه صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق الشَّيْبَانيّ الطَّبَرِيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 156 - 157) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا الحديث من جميع طرقه لا يصحُّ".

وأعلَّ الحديث بـ (طلحة بن عمرو) و (سَلِيم المَكِّي) و (إسماعيل الطَّلْحي)، ونقل أقوال بعض النُّقَّاد فيهم.

ورواه ابن عدي في "الكامل"(4/ 1517) -في ترجمة (عبد اللَّه بن محمد بن زَاذَان) - عنه، عن أبيه، عن هشام بن عُرْوة، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا بلفظ:"إذا لم يكن عند أحدكم ما يتصدق به فليلعن اليهود".

وعنه السَّهْمِيّ في "تاريخ جُرْجَان" ص 323.

وقال ابن عدي (عن عبد اللَّه بن محمد بن زَاذَان): "له حديث غير محفوظ".

ورواه في "الكامل"(6/ 2304) -في ترجمة (محمد بن أحمد بن سهل البَاهِلي أبو الحسن المُؤَدِّب) - عنه، عن وَهْب بن بقيَّة، حدَّثنا سفيان بن عُيَيْنَة،

عن الزُّهْرِيّ، عن أبيه، عن عائشة مرفوعًا:"من لم تكن له صدقة فليلعن اليهود".

قال ابن عدي: هذا الحديث باطل بإسناده، ولم يرو ابن عُيَيْنَة عن الزُّهْرِيّ عن أبيه حرفًا. وابن سهل هذا أتانا بهذا الحديث وأبطل فيه.

وقد قال عنه في أول ترجمته: "هو ممن يضع الحديث متنًا وإسنادًا، وهو يسرق حديث الضِّعَاف يلزقها على قوم ثقات".

وقال الخطيب في "تاريخ بغداد"(14/ 270) في ترجمة (يعقوب بن محمد الزُهْرِيّ): "قال أبو زكريا -يعني يحيى بن مَعِين-: يعقوب بن محمد الزُّهْرِيّ صدوق، ولكن لا يبالي عمن حدَّث. حدَّث عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: "من لم يكن عنده صدقة فليلعن اليهود". هذا كذب وباطل، لا يحدِّث بهذا أحدٌ يَعْقِل".

وقد رواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 157) عن ابن عدي من طريقه الأول.

وقد تعقَّب السُّيُوطيُّ في "اللآلئ"(2/ 75 - 76) ابن الجَوْزيِّ في الحكم عليه بالوضع، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة" (2/ 132). وأساس التعقب يقوم على أنَّ (إسماعيل الطَّلْحي) قد روى له ابن ماجه ووثَّقه مُطَيَّن وذكره ابن حِبَّان في "الثقات". وأن (يعقوب بن محمد الزُّهْرِيّ) وثَّقه بعضهم وقال عنه في "الميزان" (4/ 454):"مشهور مكثر". وأنَّ ابن حَجَر قال عنه في "التقريب"(2/ 377): "صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاء".

أقول: وهذا التعقيب موضع نظر، فإنَّ علَّة الحديث ليست من قِبَلِ (إسماعيل بن محمد الطَّلْحِي)، فإنَّه "صدوق يهم" كما قال الحافظ في "التقريب"(1/ 73)، ولكن علَّته هو (سَلِيم المَكِّي) و (طلحة الحَضْرَمي) كما تقدَّم تفصيله قبل.

أمَّا (يعقوب بن محمد الزُّهْرِيّ) فإنَّه صدوق كثير الوهم. وفي "الميزان"(4/ 454) عن أحمد: "ليس بشيء". وقال أبو حاتم: "هو على يَدَيْ عَدْلٍ". وقال السَّاجي: "منكر الحديث". وقد تقدَّم عن ابن مَعِين قوله فيه: "لا يبالي عمّن حدَّث". فضلًا عن أنَّ (يعقوب) لم يلحق (هشام بن عروة). قال في "الميزان"(4/ 454): "وأخطأ من قال: أنه روي عن هشام بن عروة، لم يلحقه ولا كأنه ولد إلَّا بعد موت هشام".

* * *

65 -

أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحَفَّار قال: حدَّثني أبو الحسن عليّ بن أحمد بن حَمُّوْيَه الحُلْواني المؤدِّب قال: حدَّثني محمد بن إسحاق المُقْرِئ قال: حدَّثنا عليّ بن حمَّاد الخَشَّاب قال: حدَّثنا عليّ بن المَدِيني قال: حدَّثنا وكيع بن الجرَّاح قال: حدَّثنا سليمان بن مِهْران قال: حدَّثنا جابر، عن مجاهد،

عن ابن عبَّاس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "لَيْلَةَ عُرِجَ بي إلى السماءِ، رأيتُ على بابِ الجَنَّة مكتوبًا: لا إله إلّا اللَّهُ محمدٌ رسولُ اللَّهِ، عليٌّ حِبُّ اللَّهِ، والحسنُ والحسينُ صفوةُ اللَّهِ، فاطمةُ خِيرةُ

(1)

اللَّهِ، على باغضهم لعنةُ اللَّهِ".

(1/ 259) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن مِهْران المُقْرِئ أبو بكر، يعرف بشَامُوخ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق بن مِهْران المُقرئ أبو بكر،

شَامُوْخ) قال الخطيب عنه: "حديثه كثير المناكير". وكانت وفاته عام (352 هـ). ونقله عنه الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 478) و"المغني"(2/ 554)، وابن حَجَر في "اللسان"(5/ 70) ولم يذكرا غيره.

كما أنَّ فيه (جابر) وهو (ابن يزيد الجُعْفِي): ضعيف. وقد كَذَّبَهُ ابن مَعِين وغيره. وستأتي ترجمته في حديث (113).

وقال الخطيب عقبه: "هذا حديث منكر بهذا الإِسناد، وعليّ بن حمَّاد: مستقيم الروايات لا يحتَمِلُ مثل هذا".

وقال الذَّهَبِيُّ في "الميزان"(3/ 478) بعد أن ذكر الحديث عن الخطيب من الطريق المتقدِّم: "وهو موضوع".

وأقرَّه ابن حَجَر في "اللسان"(5/ 70).

و (مجاهد) هو (ابن جَبْر المَكِّي): إمام ثقة شيخ القرّاء والمفسرين. وستأتي ترجمته في حديث (399).

التخريج:

رواه ابن الجَوْزي في "العلل المتناهية"(1/ 257) عن الخطيب من الطريق المتقدِّم. ونقل قوله السابق في الحديث وراويه.

* * *

66 -

حدَّثني الحسن بن محمد الخلَّال قال: حدَّثنا يوسف بن أبي حفص الزَّاهِد قال: حدَّثنا محمد بن إسحاق الفقيه -إملاءً- قال: حدَّثني أبو النَّضْر الغَازِي قال: حدَّثنا الحسن بن كثير قال: حدَّثنا بكر بن أَعْيَن القَيْسي قال: حدَّثنا عامر بن يحيى الصَّرِيميّ قال: حدَّثنا أبو الزُّبَيْر،

عن جابر قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إذا رأيتم معاوية يخطب على مِنْبَرِي فاقبلوه، فإنَّه أمين مأمون".

(1/ 259) في ترجمة (محمد بن إسحاق بن مِهْران المُقرئ أبو بكر، يعرف بشَامُوْخ).

مرتبة الحديث:

موضوع.

في إسناده صاحب الترجمة (محمد بن إسحاق بن مِهْران المُقرئ الفقيه) وقد تقدّم قول الخطيب في ترجمته في الحديث السابق رقم (65): "حديثه كثير المناكير".

وقال الخطيب عقبه: "لم أكتب هذا الحديث إلّا من هذا الوجه، ورجال إسناده ما بين (محمد بن إسحاق) و (أبي الزُّبَيْر): كلُّهم مجهولون".

و(أبو الزُّبَيْر) هو (محمد بن مُسْلِم بن تَدْرُس الأَسَدِي): ثقة مدلِّس. وستأتي ترجمته في حديث (309).

التخريج:

رواه الجُورْقَاني في "الأباطيل والمناكير"(5/ 1/ 204 - 205) رقم (191)، وابن الجَوْزي في "الموضوعات"(2/ 26 - 27) كلاهما عن الخطيب من طريقه المتقدِّم.

وقال الجُورْقَاني: "هذا حديث غريب لم أكتبه إلّا من هذا الوجه".

ونقل ابن الجَوزي كلام الخطيب السابق.

وقال الإِمام الذَّهَبِيُّ في "أحاديث مختارة من موضوعات الجُورْقَاني وابن الجَوْزي" ص 93 رقم (66) بعد أن أَورده من الطريق المتقدِّم: "وسنده ظلمات".

وذكره السيوطي في "اللآلئ"(1/ 425 - 426) وأقرَّ ابن الجَوْزي في حكمه. عليه بالوضع. ونقل عن ابن عدي قوله: "هذا اللفظ مع بطلانه -يعني روايته باللفظ المشهور: "إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه"-، قد قُرئ أيضًا

بالباء الموحدة، ولا يصحّ أيضًا. وهو أقرب إلى العقل، فإنَّ الأُمَّة رأوه يخطب على منبر رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ولم ينكروا ذلك عليه، ولا يجوز أن يقال: إنَّ الصحابة ارتدت بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وخالفت أمره، نعوذ باللَّه من الخذلان والكذب على نبيه".

وقد روي من حديث ابن مسعود أيضًا، أخرجه الحاكم في "تاريخه" من طريق الحكم بن ظُهَيْر، عن عاصم، عن ذَرٍّ، عن ابن مسعود مرفوعًا بلفظ حديث جابر.

وفيه (الحَكَم بن ظُهَيْر الفَزَارِيّ) وهو متروك، وكذَّبه ابن مَعِين وصالح جَزَرة. وستأتي ترجمته في حديث (664).

* * *

67 -

كتب إليَّ أبو الفرج محمد بن إدريس بن محمد المَوْصِلي يَذْكُرُ: أنَّ أبا منصور المُظَفَّر بن محمد الطُّوسي حدَّثهم قال: حدَّثنا أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأَزْدِيّ قال: حدَّثنا موسى بن هارون الحَمَّال فال: حدَّثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم المَوْصِلِي قال: رأيتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم في النوم، فقلت: يا رسول اللَّه، إنَّ يحيى الحِمَّاني، حدَّثنا عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم، عن أبيه،

عن ابن عمر، عنك صلَّى اللَّه عليك أنَّك قلت:"ليس على أَهْلِ لا إله إلّا اللَّهُ وحْشَةٌ في قبورِهِمْ ولا في مَنْشَرِهِمْ. وكأنِّي بأهلِ لا إله إلّا اللَّهُ يَنْفُضُونَ الترابَ عن رؤوسهم، ويقولونَ: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ} [سورة فاطر: الآية 34] " فقال: "صَدَقَ ابن الحِمَّانِيّ".

(1/ 266) في ترجمة (محمد بن أحمد بن إبراهيم المَوْصِلي).

مرتبة الحديث:

إسناده ضعيف جدًّا.

ففيه (يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني) وهو حافظ منكر الحديث، واتُّهِمَ بسرقة الحديث. وستأتي ترجمته في حديث (297).

كما أنَّ فيه (عبد الرحمن بن زيد بن أَسْلَم العَدَوي) وقد ترجم له في:

1 -

"العلل" لأحمد بن حنبل (2/ 243). قال عبد اللَّه بن أحمد: "كان أبي يضعِّف عبد الرحمن بن زيد بن أسلم".

2 -

"سؤالات ابن الجُنَيْد لابن مَعِين" ص 381 رقم (437) وقال: "ضعيف". وص 403 رقم (545) وقال: "ليس بشيء".

3 -

"الضعفاء الصغير" للبخاري ص 143 رقم (208) وقال: "ضَعَّفَهُ عليٌّ -يعني ابن المَدِيني- جدًّا".

4 -

"الضعفاء" للنَّسَائي ص 158 رقم (377) وقال: "ضعيف".

5 -

"الجرح والتعديل"(5/ 233 - 234) وفيه عن أبي حاتم: "ليس بقوي الحديث، كان في نَفْسِهِ صالحًا وفي الحديث واهيًا". وقال أبو زُرْعَة: "ضعيف الحديث".

6 -

"المجروحين"(2/ 57 - 59) وقال: "كان ممن يقلب الأخبار وهو لا يعلم، حتى كثر ذلك في روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف، فاستحق الترك".

7 -

"الكامل"(4/ 1581 - 1585) وقال: "هو ممَّن احتمله النَّاس وصدَّقه بعضهم، وهو ممَّن يُكْتَبُ حديثه".

8 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْنِيّ ص 270 رقم (331).

9 -

"الضعفاء" لأبي نُعَيْم ص 102 رقم (122) وقال: "حدَّث عن أبيه، لا شيء".

10 -

"الكاشف"(2/ 146) وقال: "ضَعَّفُوه".

11 -

"التهذيب"(6/ 177 - 179) وفيه عن الحاكم وأبي نُعَيْم: "روي عن أبيه أحاديث موضوعة". وقال ابن الجَوْزي: "أجمعوا على ضعفه".

12 -

"التقريب"(1/ 480) وقال: "ضعيف، من الثامنة"/ ت ق.

وقد توبع كما سيأتي.

كما أنَّه يُنَبَّهُ على أَنَّ صِحَّةَ الأحاديث لا تثبت بتصحيحه صلى الله عليه وسلم في المنام، ولا بالكشف والإِلهام. كما أنَّه لا حُجِّيَّةَ في الحديث المسموع من النبيِّ صلى الله عليه وسلم في المنام، إذ يشترط في الاستدلال به أن يكون الراوي ضابطًا عند السماع، والنوم ليس حال الضبط. وقد بيَّنت زيف ذلك وفساده في كتابي "أسباب اختلاف المحدِّثين"(2/ 613 - 616). وانظر "مقدِّمة تحفة الأحوذي" للعلّامة المباركفوري (1/ 309 - 310).

التخريج:

رواه البيهقي في "شُعَبِ الإِيمان"(1/ 270 - 272) رقم (99)، والطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين"(7/ 324 - 325) رقم (4531) -، وابن عدي في "الكامل"(4/ 1582) -في ترجمة (عبد الرحمن بن زيد بن أسلم) -، والسَّهْمِيّ في "تاريخ جُرْجَان" ص 325، من طريق يحيى الحِمَّاني، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، به.

وقال البيهقي: "تفرَّد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم".

ورواه الخطيب في "تاريخه"(10/ 265) من طريق عبد الرحمن بن واقِد الوَاقِدِي أبو مسلم، عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، به.

و(عبد الرحمن بن واقِد الوَاقِدِي): صدوق يغلط. وقال ابن عدي: "حدَّث بالمناكير عن الثقات. وسَرَقَ الحديث". وستأتي ترجمته في حديث (740).

ورواه ابن عدي في "الكامل"(2/ 498) -في ترجمة (بُهْلُول بن عبيد

الكندي) -، وعنه البيهقي في "البعث والنشور" ص 92 رقم (82)، من طريق بُهْلُول بن عبيد قال: سمعت سَلَمَة بن كُهَيْل، عنه، به مرفوعًا.

قال البيهقي: "هذا مرسل عن سَلَمَة بن كُهَيْل وابن عمر، وبُهْلُول بن عبيد تفرَّد به وليس بالقويّ".

أقول: (بُهْلُول بن عبيد الكِنْديّ) ضعيف جدًّا. وستأتي ترجمته في حديث (1705).

وقد رواه ابن الجَوْزي في "العلل"(2/ 431 - 432) عن ابن عدي من طريقه هذا، إلّا أنَّه أدخل (نافعًا) بين (سَلَمَة) و (ابن عمر)! ! وهو الطريق التالي.

ورواه ابن حِبَّان في "المجروحين"(1/ 202) في ترجمة (بُهْلُول بن عبيد)، والبيهقي في "البعث والنشور" ص 92 - 93 رقم (83)، من طريق بُهْلُول بن عبيد، عن سلمة بن كُهَيْل، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا.

وقال ابن حِبَّان: "هذا حديث ليس يعرف إلّا من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن ابن عمر، حدَّثناه أبو يَعْلَى، حدَّثنا الحِمَّاني، حدَّثنا عبد الرحمن بن زيد. وعبد الرحمن ليس بشيء في الحديث".

والحديث ذكره ابن حَجَر في "المطالب العالية"(3/ 245) وعزاه لأبي يعلى عنه.

ورواه الطبراني في "المعجم الأوسط" -كما في "مجمع البحرين"(7/ 325) رقم (4532) - من طريق مُجَاشِع بن عمرو، عن داود بن أبي هند، عن نافع، عن ابن عمر مرفوعًا بلفظ:"ليس على أهل لا إله إلَّا اللَّه وحشة عند الموت، ولا عند القبر".

قال الهيثمي في "مجمع الزوائد"(10/ 82 - 83): "رواه الطبراني في "الأوسط"، وفي رواية: "ليس على أهل لا إله إلّا اللَّه وحشة عند الموت ولا عند

القبر". وفي الرواية الأولى: يحيى الحِمَّاني. وفي الأخرى: مُجَاشِع بن عمرو، وكلاهما ضعيف".

وقال في (10/ 333): "رواه الطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم".

أقول: لم أقف عليه في "المعجم الكبير" المطبوع، لفقدان جزء كبير من مسند عبد اللَّه بن عمر رضي الله عنهما.

وقال الحافظ العراقي في "تخريج أحاديث الإِحياء"(1/ 297): "أخرجه أبو يعلى والطبراني والبيهقي في "الشُّعَبِ" من حديث ابن عمر بسند ضعيف".

أقول: وسيأتي برقم (777) من حديث ابن عبَّاس مرفوعًا من طريق ضعيف جدًّا، بل حكم ابن حِبَّان وأبو نُعَيْم بوضعه.

* * *

68 -

أخبرنا محمد بن أحمد بن رِزْق قال: حدَّثنا أبو الحسين عبد الصمد بن عليّ بن محمد الوكيل -إملاءً- قال: حدَّثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن إبراهيم بن داود النَّيْسَابُوريّ السَّرَّاج قال: حدَّثنا أبو إبراهيم التَّرْجُمَانِيّ إسماعيل بن إبراهيم قال: حدَّثنا محمد بن مروان الكوفي، عن سعد بن طريف، عن زيد بن عليّ، عن أبيه،

عن عليّ بن أبي طالب قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "إنَّ في الجنَّة لشجرة تخرج من أعلاها الحُلَلُ، ومن أسفلها خيل بُلْقٌ من ذهب مسرَّجة ملجمة بالدُّرِّ والياقوت، لا تروثُ ولا تبولُ ذوات أجنحة، فيجلس عليها أولياء اللَّه فتطير بهم حيث شاؤوا. فيقول الذين أسفل منهم: يا أهل الجنّة ناصفونا. يا ربّ ما بلغ بهؤلاء هذه الكرامة؟ فقال اللَّه تعالى: إنهم كانوا يصومون وكنتم تُفْطِرون، وكانوا يقومون الليل وكنتم تنامون، وكانوا ينفقون وكنتم تبخلون، وكانوا يجاهدون العدو وكنتم تجبنون".

(1/ 266 - 267) في ترجمة (محمد بن أحمد بن إبراهيم السَّرَّاج النَّيْسَابُورِيّ أبو جعفر).

مرتبة الحديث:

موضوع.

ففيه (سعد بن طريف الإِسْكَافي الحَنْظَلي الكوفي) وقد ترجم له في:

1 -

"تاريخ ابن مَعِين"(2/ 191 - 192) وقال: "ليس بشيء".

2 -

"التاريخ الصغير" للبخاري (2/ 60) وقال: "ليس بالقويّ عندهم".

3 -

"أحوال الرجال" للجُوْزَجَانِيّ ص 58 رقم (51) وقال: "مذموم".

4 -

"الضعفاء" للنَّسائي ص 130 رقم (296) وقال: "متروك الحديث".

5 -

"الضعفاء" للعُقَيْلي (2/ 120) وفيه عن ابن مَعِين: "ليس يحلُّ لأحدٍ أن يروي عنه".

6 -

"الجرح والتعديل"(4/ 87) وفيه عن عمرو بن عليّ الفَلَّاس: "ضعيف الحديث". وقال أبو حاتم: "منكر الحديث، ضعيف الحديث، متروك الحديث". وقال أبو زُرْعَة: "كوفي ليِّن".

7 -

"المجروحين"(1/ 357) وقال: "كان يضع على الفور".

8 -

"الكامل"(3/ 1186 - 1188) وقال: "هو ضعيف جدًّا".

9 -

"الضعفاء" للدَّارَقُطْني ص 234، رقم (266). وفي حاشية محققه أنَّه في "سؤالات البَرْقَاني للدَّارَقُطْنِيّ" قد قال فيه:"كذَّابٌ".

10 -

"المغني"(1/ 255) وقال: "مُجْمَعٌ على ضعفه، واتَّهَمَهُ ابن حِبَّان".

11 -

"التهذيب"(3/ 473 - 474) وفيه عن أحمد بن حنبل وأبي داود: "ضعيف الحديث". وقال التِّرْمِذِيّ: "يُضَعَّف". وقال العِجْلِيّ: "ضعيف". وقال السَّاجِيُّ: "عنده مناكير يطول ذكرها". وقال الأَزْدِيُّ والدَّارَقُطْنِيُّ: "متروك الحديث".

12 -

"التقريب"(1/ 287) وقال: "متروك. ورماه ابن حِبَّان بالوضع، وكان رافضيًا، من السادسة"/ ت ق.

كما أنَّ فيه (محمد بن مروان بن عبد اللَّه السُّدِّيّ الصغير) وهو مُتَّهَمٌ بالكذب. وستأتي ترجمته في حديث (379).

كما أنَّ فيه انقطاعًا بين (عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب) وبين (عليّ بن أبي طالب). ففي "المراسيل" لابن أبي حاتم الرَّازي ص 118 قال أبو زُرْعَة: "عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب لم يدرك عليًّا".

وقال الحافظ ابن حَجَر في ترجمته من "التهذيب"(7/ 304): "وَأَرْسَلَ عن جَدِّه عليّ بن أبي طالب".

التخريج:

رواه أبو الشيخ بن حَيَّان الأصبهاني في كتاب "العَظَمَة"(2/ 1088 - 1090) رقم (588)، من طريق عبد المجيد بن أبي رَوَّاد، عن أبيه قال: حدَّثني من أصدق، عن زيد بن عليّ، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب مرفوعًا به.

أقول: في إسناده أولًا الانقطاع بين (عليّ بن الحسين) وبين جَدِّه (عليّ بن أبي طالب).

وثانيًا: فيه راو مبهم. ولعلَّه (سعد بن طريف الإِسْكَافي) الذي في إسناد الخطيب، وهو متروك كذَّبه الدَّارَقُطْنِيّ وابن حِبَّان كما تقدَّم.

وثالثًا: فيه (عبد العزيز بن أبي رَوَّاد) وهو "صدوق عابد ربما وهم" كما قال الحافظ في "التقريب"(1/ 509). وقال ابن عدي: "في بعض رواياته ما لا يُتَابَعُ عليه". وستأتي ترجمته في حديث (511).

ورابعًا: فيه (عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي رَوَّاد) قال الحافظ عنه في "التقريب"(1/ 517): "صدوق يخطئ، وكان مرجئًا، وقد أفرط ابن حِبَّان فقال: متروك". وستأتي ترجمته في حديث (1055).

ورواه ابن الجَوْزي في "الموضوعات"(3/ 255) عن الخطيب من طريقه المتقدِّم، وقال:"هذا حديث موضوع على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم، وفيه ثلاث آفات". ثم ذكر الآفات الثلاثة التي تقدَّمت.

وأقرَّه السيوطي في "اللآلئ"(2/ 453 - 454)، وتابعه ابن عَرَّاق في "تنزيه الشريعة"(2/ 378).

وللحديث شاهد موضوع من حديث أبي سعيد الخُدْرِي، وسيأتي برقم (705).

غريب الحديث:

قوله: "تخرج من أعلاها الحُلَلَ" قال ابن الأثير في "النهاية"(1/ 432): "الحُلَّة: واحدة الحُلَل، وهي برود اليمن، ولا تسمّى حُلَّة إلّا أن تكون ثوبين من جنس واحد".

قوله: "خيل بُلْقٌ": "البَلَقُ، محركةً: سوادٌ وبياضٌ، كالبُلْقَةِ، بالضم. وارتفاع التحجيل إلى الفخذين". "القاموس المحيط" مادة "بَلَق" ص 1122.

* * *

69 -

أخبرنا القاضي أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطي، وأبو القاسم الأَزْهَرِيّ، وعليّ بن أبي عليّ المُعَدَّل، وأبو طاهر محمد بن الحسين بن سعدون البزَّار، قالوا: حدَّثنا أحمد بن إبراهيم بن شَاذَان قال: حدَّثنا أبو عيسى محمد بن أحمد البَصْري الشُّلَاثَائيّ

(1)

قال: حدَّثنا بُنْدَار محمد بن بشار قال: حدَّثنا يحيى بن سعيد، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن نافع،

عن ابن عمر قال: قَضَى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "أنَّ أُمَّهات الأولاد لا يُبَعْنَ ولا يُوهَبْنَ ولا يُورَثنَ، فإذا ماتَ صاحبها فهي حُرَّةٌ".

(1/ 267) في ترجمة (محمد بن أحمد بن إبراهيم الشُّلَاثَائيّ البَصْري أبو عيسي).

مرتبة الحديث:

اخْتُلِفَ في رَفْعِهِ وَوَقْفِهِ، والأكثر على صحته موقوفًا على عمر بن الخطَّاب رضي الله عنه.

وفي إسناده صاحب الترجمة (محمد بن أحمد بن إبراهيم الشُّلَاثَائيّ) لم يذكر الخطيب فيه جرحًا أو تعديلًا، ولم أقف على من ذكره بذلك.

و(يحيى بن سعيد) هو (القَطَّان البَصْري أبو سعيد): إمام ثقة متقن، أمير المؤمنين في الحديث، خَرَّجَ له الستة، وتوفي عام (198 هـ). انظر ترجمته في:"السِّيَر"(9/ 175 - 188)، و"التهذيب"(11/ 216 - 220)، و"التقريب"(2/ 348).

وشيوخ الخطيب الأربعة:

1 -

(أبو العلاء محمد بن عليّ الوَاسِطي): ضعيف مخلِّط. وستأتي ترجمته في حديث (430).

2 -

و (أبو القاسم الأَزْهَري) هو (عبيد اللَّه بن أحمد بن عثمان الصَّيْرَفي): ثقة. وستأتي ترجمته في حديث (676).

3 -

و (عليّ بن أبي عليّ المُعَدَّل) هو (عليّ بن المُحَسِّن بن عليّ التَّنُوخِيّ): صدوق. وستأتي ترجمته في حديث (1115).

4 -

و (أبو طاهر محمد بن الحسين بن محمد بن سعدون البزَّار المَوْصِلي): صدوق. وستأتي ترجمته في حديث (606).

وبقية رجال الإِسناد ثقات.

قال الحافظ الخطيب عقب روايته له: "لم أكتبه إلّا بهذا الإِسناد، والمحفوظ عن ابن عمر قال: قَضَى عمر أنَّ أُمَّهات الأولاد. . . ".

التخريج:

رواه الدَّارَقُطْنِيُّ في "سننه"(4/ 134)، من طريق يونس بن محمد، عن عبد العزيز بن مسلم، عن عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر: أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع أُمّهات الأولاد، وقال:"لا يُبَعْنَ، ولا يُوهبن، ولا يُورثن، يستمتع بها سيِّدُهَا ما دام حيًّا، فإذا مات فهي حُرَّةٌ".

كما رواه في (4/ 135) من "سننه"، من طريق عبد اللَّه بن جعفر المَخْرَمِيّ، حدَّثنا عبد اللَّه بن دينار، عن ابن عمر مرفوعًا بمثل الرواية السابقة.

أقول: رجال إسناد الدَّارَقُطْنِيّ الأول ثقات

وإسناده الثاني حسن، من أجل (عبد اللَّه بن جعفر المَخْرَمِيّ) فإنَّه صدوق. انظر ترجمته في:"تهذيب الكمال"(14/ 372 - 376)، و"الكاشف"(2/ 69)، و"التقريب" (1/ 406) وقال:"ليس به بأس".

لكن الإِمام ابن عدي قد رواه في "الكامل"(4/ 494) -في ترجمة (عبد اللَّه بن جعفر بن نَجِيح المَدَني) - عن القاسم بن يحيى، حدَّثنا عبد اللَّه بن مطيع، حدَّثنا عبد اللَّه بن جعفر، عن عبد اللَّه بن دينار، به مرفوعًا.

و(عبد اللَّه بن جعفر بن نَجِيح المَدَني -والد الإِمام عليّ بن المَدِيني-): ضعيف. وستأتي ترجمته في حديث (1328).

أقول: إنَّ الإِمام ابن عدي ذكره في ترجمة (عبد اللَّه بن جعفر بن نَجِيح المَدَني)، لكن عند سوقه لإِسناده لم ينسبه. ونسبه الإِمام الدَّارَقُطْنِيّ في "سننه"(4/ 135) حيث صرَّح بأنه (المَخْرَمِيّ)، واللَّه سبحانه وتعالى أعلم.

وقد ذكر الإِمام الزَّيْلَعِيُّ في "نصب الراية"(3/ 288 - 289) بعد ذكره لهذا الطريق ما نصّه: "وهذا أعلَّه ابن عدي بعبد اللَّه بن جعفر بن نَجِيح المَدِيني. وأسند تضعيفه عن النَّسَائي. . . ". ولم يُنَبِّه على أنَّ الدَّارَقُطْنِيّ قد صرَّح بأنه (المَخْرَمِيّ). وتَنَبَّه له العلَّامة أبو الطيِّب العظيم آبادي في "التعليق المغني على الدَّارَقُطْنِيّ"(4/ 135).

ورواه مالك في "الموطأ"(2/ 776)، عن نافع، عن ابن عمر، أنَّ عمر بن الخطَّاب قال:"أَيُّمَا وَلِيدَةٍ وَلَدَتْ من سَيَّدِهَا، فإنّه لا يَبِيعُهَا ولا يَهَبُهَا ولا يُوَرِّثُهَا، وهو يَسْتَمْتِعُ بها، فإذا ماتَ فهي حُرَّةٌ".