‌إعراب سورة الحشر - الإعراب المفصل لكتاب الله المرتل - جـ ١١

‌

‌إعراب سورة الحشر

[سورة الحشر (59): آية 1] بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ. سَبَّحَ لِلّهِ ما فِي السَّماااتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1)

• هذه الآية الكريمة اعربت في سورة «الحديد» الآية الاولى.

[سورة الحشر (59): آية 2] هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ ما ظَنَنْتُمْ أَنْ يَخْرُجُوا وَظَنُّوا أَنَّهُمْ مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ مِنَ اللهِ فَأَتاهُمُ اللهُ مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ فَاعْتَبِرُوا يا أُولِي الْأَبْصارِ (2)

• {هُوَ الَّذِي} : ضمير رفع منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. الذي:

اسم موصول مبني على السكون في محل رفع خبر.

• {أَخْرَجَ الَّذِينَ} : الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب.

أخرج: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل نصب مفعول به.

• {كَفَرُوا} : الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة اي كفروا برسول الله.

• {مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ} : جار ومجرور متعلق بحال محذوفة من الاسم الموصول التقدير: حالة كونهم من اهل الكتاب وهم اليهود. الكتاب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة و «من» حرف جر بياني.

• {مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ} : جاران ومجروران متعلقان بأخرج. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة واللام بمنزلة «في» أي في أول الحشر أو عند أول الحشر أي في أول جمعهم. الحشر: مضاف إليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.

• {ما ظَنَنْتُمْ} : نافية لا عمل لها. ظننتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور.

• {أَنْ يَخْرُجُوا} : حرف مصدري ناصب. يخرجوا: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة «يخرجوا» صلة «ان» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «ان» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر سد مسد مفعولي «ظن» .

• {وَظَنُّوا أَنَّهُمْ} : الواو عاطفة. ظنوا: تعرب اعراب «كفروا» .أن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «أن» و «أن» وما في حيزها من اسمها وخبرها بتأويل مصدر سد مسد مفعولي «ظنوا» .

• {مانِعَتُهُمْ حُصُونُهُمْ} : الجملة الاسمية في محل رفع خبر «أن» .مانعة:

خبر مقدم مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة وهو من اضافة اسم الفاعل الى معموله. حصون: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة و «هم» اعربت. وقد قدم الخبر على المبتدأ لفرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم اي تحميهم من الله.

• {مِنَ اللهِ فَأَتاهُمُ اللهُ} : جار ومجرور للتعظيم متعلق بمانعة. الفاء استئنافية.

اتى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به مقدم. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة اي فأتاهم عذاب الله.

• {مِنْ حَيْثُ لَمْ يَحْتَسِبُوا} : حرف جر. حيث: اسم مبني على الضم في

محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بأتى. لم: حرف نفي وجزم وقلب.

يحتسبوا: فعل مضارع مجزوم بلم وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وجملة {لَمْ يَحْتَسِبُوا»} في محل جر بالاضافة اي من جهة لم يعلموا.

• {وَقَذَفَ فِي قُلُوبِهِمُ الرُّعْبَ} : الواو عاطفة. قذف: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. في قلوب: جار ومجرور متعلق بقذف و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. الرعب:

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي والقى او واثبت وركز في قلوبهم الفزع.

• {يُخْرِبُونَ بُيُوتَهُمْ} : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. بيوت: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.

• {بِأَيْدِيهِمْ وَأَيْدِي الْمُؤْمِنِينَ} : جار ومجرور متعلق بيخربون و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة والواو عاطفة. ايدي المؤمنين: معطوفة على «بأيديهم» وتعرب اعرابها اي وبأيدي المؤمنين لكي لا ينتفع بها. وبأيدي المؤمنين بسبب دواعي القتال وعلامة جر «المؤمنين» الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد.

• {فَاعْتَبِرُوا} : الفاء استئنافية تفيد التعليل. اعتبروا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. اي فاتعظوا بما دبر الله ويسر من امر اخراجهم وتسليط المسلمين عليهم من غير قتال.

• {يا أُولِي الْأَبْصارِ} : اداة نداء. اولي: منادى مضاف منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والكلمة تكتب بواو ولا تلفظ وهي جمع بمعنى «ذوي» لا واحد له. وقيل هي اسم جمع واحده: ذو بمعنى صاحب. الابصار: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.

[سورة الحشر (59): آية 3] وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ لَعَذَّبَهُمْ فِي الدُّنْيا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذابُ النّارِ (3)

• {وَلَوْلا أَنْ كَتَبَ اللهُ} : الواو استئنافية. لولا: حرف شرط غير جازم-حرف امتناع لوجود-ان: حرف مصدري. كتب: فعل ماض مبني على الفتح.

الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة. وجملة {كَتَبَ اللهُ»} صلة «ان» المصدرية لا محل لها من الاعراب. و «ان» المصدرية وما بعدها بتأويل مصدر في محل رفع مبتدأ. التقدير: لولا كتابة الله. وخبر المبتدأ محذوف.

وجملة «كتابة الله» مع الخبر المحذوف ابتدائية لا محل لها من الاعراب.

• {عَلَيْهِمُ الْجَلاءَ} : حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بكتب. الجلاء: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.

• {لَعَذَّبَهُمْ} : الجملة جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب واللام واقعة في جواب {لَوْلا».} عذب: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.

• {فِي الدُّنْيا} : جار ومجرور متعلق بعذب وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة على الالف للتعذر اي عذبهم بالقتل.

• {وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ} : الواو استئنافية. لهم: تعرب اعراب «عليهم» وشبه الجملة الجار والمجرور «لهم» متعلق بخبر مقدم. في الآخرة: جار ومجرور متعلق بالعذاب ويجوز ان يكون في محل نصب حالا لانه متعلق بصفة محذوفة مقدمة لعذاب النار.

• {عَذابُ النّارِ} : مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. النار: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.

[سورة الحشر (59): آية 4] ذلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللهَ فَإِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (4)

• هذه الآية الكريمة سبق اعرابها في سورة «الانفال» الآية الكريمة الثالثة عشرة.

[سورة الحشر (59): آية 5] ما قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوها قائِمَةً عَلى أُصُولِها فَبِإِذْنِ اللهِ وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ (5)

• {ما قَطَعْتُمْ} : اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم بقطعتم بمعنى اي شيء. قطعتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور والفعل «قطع» في محل جزم بما.

• {مِنْ لِينَةٍ} : من: حرف جر بياني. لينة: اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة. والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة من ما. التقدير: اي شيء قطعتموه حالة كونه من لينة. و «لينة» جمعها: لين وهي الدقل: وهو ضرب من النخل. قال الاخفش: هو جمع واحدته: لينة ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو ياء واصلها: لونة.

• {أَوْ تَرَكْتُمُوها} : معطوفة بأو للتخيير على «قطعتم» وتعرب اعرابها والواو لاشباع الميم و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به يعود على «ما» لانه في معنى «اللينة» وهي النخلة.

• {قائِمَةً عَلى أُصُولِها} : حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة. على اصول:

جار ومجرور متعلق بقائمة و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل جر بالاضافة.

• {فَبِإِذْنِ اللهِ} : الجملة الاسمية جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بما والفاء واقعة في جواب الشرط.بإذن: جار ومجرور متعلق بخبر لمبتدإ محذوف اختصارا لان ما قبله يدل عليه. اي فقطعها بإذن الله وأمره. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة.

• {وَلِيُخْزِيَ الْفاسِقِينَ} : الواو عاطفة على فعل محذوف اي اذن الله لكم في

القطع والترك ليذل اليهود ويغيظهم واللام حرف جر للتعليل. يخزي: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة بعد اللام وعلامة نصبه الفتحة والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو اي الله سبحانه. الفاسقين: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الياء لا نه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في الاسم المفرد. وجملة «يخزي الفاسقين» صلة «أن» المضمرة لا محل لها من الاعراب. و «أن» المضمرة وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بالفعل المقدر.

[سورة الحشر (59): آية 6] وَما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ وَلكِنَّ اللهَ يُسَلِّطُ رُسُلَهُ عَلى مَنْ يَشاءُ وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (6)

• {وَما أَفاءَ اللهُ} : الواو عاطفة. ما: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول به مقدم للفعل «أفاء» .أفاء: فعل ماض مبني على الفتح فعل الشرط في محل جزم بما. الله لفظ الجلالة: فاعل مرفوع للتعظيم بالضمة بمعنى: ما ارجعه واعاده الله.

• {عَلى رَسُولِهِ مِنْهُمْ} : جار ومجرور متعلق بأفاء والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. من: حرف جر بياني و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بمن. والجار والمجرور متعلق بحال محذوفة من ما. التقدير: اي شيء ارجعه الله على رسوله حالة كونه منهم اي من اموال الكافرين اليهود.

• {فَما أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ} : الجملة الفعلية جواب شرط جازم فعلها منفي بما في محل جزم بما. الفاء رابطة لجواب الشرط.ما: نافية لا عمل لها.

اوجفتم: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل -ضمير المخاطبين -مبني على الضم في محل رفع فاعل والميم علامة جمع الذكور. عليه: جار ومجرور متعلق بأوجفتم اي فما اجريتم في تحصيله او اسرعتم او أعملتم على غنمه.

• {مِنْ خَيْلٍ وَلا رِكابٍ} : جار ومجرور متعلق بحال محذوفة للضمير في «عليه» .ومن: حرف جر لبيان جنس الضمير في الذي اوجفوا عليه وتمييز له. اي خيلا ولا ركابا والواو عاطفة. لا: زائدة لتأكيد معنى النفي.

ركاب: معطوفة على «خيل» وتعرب اعرابها اي ولا إبلا بمعنى: ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم اليه على ارجلكم.

• {وَلكِنَّ اللهَ} : الواو استدراكية. لكن: حرف مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة:

اسم «لكن» منصوب للتعظيم بالضمة.

• {يُسَلِّطُ رُسُلَهُ} : الجملة الفعلية في محل رفع خبر «لكن» .يسلط: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. رسله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.

• {عَلى مَنْ يَشاءُ} : حرف جر. من: اسم موصول مبني على السكون في محل جر بعلى والجار والمجرور متعلق بيسلط.يشاء: تعرب اعراب «يسلط» وحذف مفعول «يشاء» اختصارا لا نه معلوم.

• {وَاللهُ عَلى كُلِّ} : الواو: عاطفة. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. على كل: جار ومجرور متعلق بالخبر.

• {شَيْءٍ قَدِيرٌ} : مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. قدير: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.

[سورة الحشر (59): آية 7] ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى فَلِلّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَاِبْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاِتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ (7)

• {ما أَفاءَ اللهُ عَلى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرى} : اعربت في الآية الكريمة

السابقة. القرى: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.

• {فَلِلّهِ} : الجملة الاسمية جواب شرط جازم في محل جزم بما والفاء واقعة في جواب الشرط.لله: جار ومجرور للتعظيم متعلق بخبر مبتدأ محذوف.

التقدير: فهو لله اي في سبيل الله.

• {وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبى} : معطوفان بواوي العطف على «لله» مجروران وعلامة جر الكلمة الاولى «الرسول» الكسرة والثانية «ذي» الياء لا نه ملحق بجمع المذكر السالم وهو مضاف. القربى: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة المقدرة على الالف للتعذر.

• {وَالْيَتامى وَالْمَساكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ} : الكلمات الثلث معطوفات على مجرور وعلامة جر «اليتامى» الكسرة المقدرة على الالف للتعذر. و «المساكين» الكسرة الظاهرة و «ابن» الكسرة الظاهرة وهي مضافة. السبيل: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.

• {كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً} : اداة نصب. لا: نافية لا عمل لها. يكون: فعل مضارع ناقص منصوب بكي وعلامة نصبه الفتحة واسمه ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على «الفيء» .دولة: خبر «يكون» منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اي كي لا يكون الفيء او الغنيمة متداولا. او دائرة او دولة جاهلية او أخذه غلبة واثرة جاهلية. وقد اختلف النحاة في عمل «كي» فالزمخشري قد عدها حرفا ناصبا بنفسه دون اضمار «أن» بعده لان حرف الجر لا يدخل على مثله. وقال غيره: هي حرف مصدري يفيد التعليل وتكون جارة اذا تجردت عن اللام اما اذا سبقتها اللام فتكون ناصبة للفعل. وقال سيبويه: هي ناصبة للفعل اذا سبقتها اللام ولا تظهر «أن» بعدها.

• {بَيْنَ الْأَغْنِياءِ مِنْكُمْ} : ظرف مكان منصوب على الظرفية متعلق بيكون او بدولة وهو مضاف. الاغنياء: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. منكم: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة للاغنياء اي حالة كونهم

منكم والميم علامة جمع الذكور.

• {وَما آتاكُمُ الرَّسُولُ} : الواو عاطفة. ما: معطوفة على «ما» الاولى وتعرب اعرابها. آتى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر فعل الشرط في محل جزم بما والكاف ضمير متصل -ضمير المخاطبين -مبني على الضم في محل نصب مفعول به مقدم والميم علامة جمع الذكور. الرسول:

فاعل مرفوع بالضمة اي وما اعطاكم اياه الرسول من قسمة غنيمة.

• {فَخُذُوهُ} : الجملة الفعلية جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بما والفاء رابطة لجواب الشرط.خذوه: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخامسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به.

• {وَما نَهاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا} : معطوفة بالواو على {ما آتاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ»} وتعرب اعرابها اي فانتهوا عنه اي وما نهاكم عن اخذه منها فانتهوا عنه ولا تتبعه انفسكم وفاعل «نهاكم» ضمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على «الرسول» و «عنه» جار ومجرور متعلق بنهاكم.

• {وَاتَّقُوا اللهَ} : الواو استئنافية. اتقوا: تعرب اعراب «خذوا» .الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة. والألف في «اتقوا» فارقة.

• {إِنَّ اللهَ شَدِيدُ الْعِقابِ} : حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل. الله لفظ الجلالة: اسم «ان» منصوب للتعظيم وعلامة النصب الفتحة. شديد: خبر «ان» مرفوع بالضمة. العقاب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة.

[سورة الحشر (59): آية 8] لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْاالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللهِ وَرِضْااناً وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ (8)

• {لِلْفُقَراءِ} : جار ومجرور بدل من قوله {لِذِي الْقُرْبى»} والمعطوف عليه او يكون

بدلا ممن تقدم ذكره باعادة حرف الجر او هو بدل من «المساكين» خاصة.

وسبب هذا التخصيص هو خلاف الائمة حول المقصود باستحقاق «الفيء» هل هو موقوف على الفقراء دون الاغنياء ام هو اي الاستحقاق معلق بالقرابة ولم يشرط الله سبحانه الحاجة وعدم اعتبار القرابة مضادة فجاء الالزام بالاعتقاد ان اشتراط الفقر في القرابة واشتراط الحاجة لقرب ما ذكروه بغرض القرب. هذا ما جاء في تفسير الزمخشري. ذكرت ذلك دفعا للالتباس وان كان الهدف هو الاعراب الا ان الحاجة تدعو الى نسب الجار والمجرور «للفقراء» ابدالا مما قبله.

• {الْمُهاجِرِينَ} : صفة -نعت -للفقراء مجرورة مثلها وعلامة الجر الياء لا نها جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في الاسم المفرد.

• {الَّذِينَ} : اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة ثانية للفقراء. والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها.

• {أُخْرِجُوا} : فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والالف فارقة.

• {مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْاالِهِمْ} : جار ومجرور متعلق بأخرجوا و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. واموالهم: معطوفة بالواو على «ديارهم» وتعرب اعرابها.

• {يَبْتَغُونَ فَضْلاً} : الجملة الفعلية في محل نصب حال وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. فضلا:

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي يطلبون.

• {مِنَ اللهِ وَرِضْااناً} : جار ومجرور للتعظيم متعلق بصفة محذوفة من فضلا.

ورضوانا معطوفة بالواو على «فضلا» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة وحذف الجار لان ما قبله يدل عليه اي ورضوانا منه.

• {وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ} : معطوفة بالواو على {يَبْتَغُونَ فَضْلاً»} وتعرب اعرابها والواو عاطفة. رسوله: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة.

• {أُولئِكَ} : اسم اشارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ والكاف للخطاب.

والجملة الاسمية بعده في محل رفع خبره.

• {هُمُ الصّادِقُونَ} : ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. الصادقون:

خبر «هم» مرفوع بالوا ولا نه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد اي في ايمانهم وجهادهم.

[سورة الحشر (59): آية 9] وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً مِمّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9)

• {وَالَّذِينَ} : الواو عاطفة. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر معطوف على «المهاجرين» وهم الانصار. ويجوز ان تكون الواو استئنافية و «الذين» في محل رفع مبتدأ والجملة الفعلية {يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ»} في محل رفع خبره.

• {تَبَوَّؤُا الدّارَ} : الجملة الفعلية صلة الموصول لا محل لها من الاعراب وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. الدار: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي سكنوا الدار.

• {وَالْإِيمانَ} : معطوفة بالواو على «الدار» منصوبة مثلها وعلامة نصبها الفتحة بمعنى تبوءوا الدار واخلصوا الايمان اي وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم وهنا حذف عامل معطوف بالواو مع بقاء الواو وبقاء معطوفها والمعطوف عليه لان الكلام دال عليه. اي: واعتقدوا الايمان لان الايمان لا يتبوأ او يكون بمعنى: دار الهجرة ودار الايمان فأقيم لائم التعريف في الدار مقام

المضاف اليه وحذف المضاف من دار الايمان ووضع المضاف اليه مقامه.

• {مِنْ قَبْلِهِمْ} : جار ومجرور متعلق بتبوّءوا و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة اي من قبل المهاجرين او هجرتهم.

• {يُحِبُّونَ مَنْ} : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. من: اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.

• {هاجَرَ إِلَيْهِمْ} : فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. الى: حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بإلى والجار والمجرور متعلق بهاجر اي من لحق بهم.

• {وَلا يَجِدُونَ} : الواو عاطفة. لا: نافية لا عمل لها. يجدون: تعرب اعراب «يحبون» اي ولا يعلمون.

• {فِي صُدُورِهِمْ حاجَةً} : جار ومجرور متعلق بيجدون او متعلق بحال محذوفة لحاجة لا نه متعلق بصفة مقدمة لحاجة. حاجة: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي في انفسهم و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.

• {مِمّا أُوتُوا} : اصلها: من: حرف جر و «ما» اسم موصول مبني على السكون في محل جر بمن والجار والمجرور متعلق بحاجة. اوتوا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم الظاهر على الياء المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والالف فارقة. وجملة «اوتوا» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد-الراجع -الى الموصول محذوف منصوب المحل لا نه مفعول به التقدير: مما اوتوه اي اعطوه من الغنيمة او مما اوتي المهاجرون اي اعطوه من الفيء وغيره.

• {وَيُؤْثِرُونَ عَلى أَنْفُسِهِمْ} : معطوفة بالواو على «يحبون» وتعرب اعراب {يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ».}

• {وَلَوْ كانَ بِهِمْ خَصاصَةٌ} : الواو حالية. لو: مصدرية. والجملة بتأويل مصدر في محل نصب حال من الضمير في «يؤثرون» التقدير مفروضة خصاصتهم. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح والباء حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بخبر «كان» المقدم. خصاصة: اسم «كان» مرفوع بالضمة اي خلة او حاجة.

• {وَمَنْ يُوقَ} : الواو استئنافية. من: اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. والجملة من فعل الشرط وجوابه في محل رفع خبر «من» .

يوق: فعل مضارع مبني للمجهول فعل الشرط مجزوم بمن وعلامة جزمه حذف آخره -حرف العلة -ونائب الفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.

• {شُحَّ نَفْسِهِ} : مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. نفسه: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة. وقد اضيف الى النفس لا نه غريزة فيها اي ومن غلب ما امرته به بمعونة الله.

• {فَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} : الجملة الاسمية جواب شرط جازم مقترن بالفاء في محل جزم بمن والفاء رابطة لجواب الشرط وما بعده يعرب اعراب {أُولئِكَ هُمُ الصّادِقُونَ»} في الآية السابقة.

[سورة الحشر (59): آية 10] وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اِغْفِرْ لَنا وَلِإِخْاانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونا بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنا غِلاًّ لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ رَؤُفٌ رَحِيمٌ (10)

• {وَالَّذِينَ جاؤُ مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ} : تعرب اعراب «والذين تبووا من قبلهم يحبون» الواردة في الآية السابقة.

• {رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا} : الجملة في محل نصب مفعول به -مقول القول -.رب:

منادى بأداة نداء محذوفة اكتفاء بالمنادى اي يا ربنا. وهو مضاف منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «نا» ضمير متصل -ضمير المتكلمين -مبني على السكون في محل جر بالاضافة. اغفر: فعل توسل ودعاء بصيغة طلب مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. لنا: جار ومجرور متعلق باغفر.

• {وَلِإِخْاانِنَا} : الواو عاطفة. لاخوان: جار ومجرور متعلق باغفر و «نا» اعربت في «ربنا» .

• {الَّذِينَ سَبَقُونا} : اسم موصول مبني على الفتح في محل جر صفة -نعت - للاخوان. سبقوا: تعرب اعراب «جاءوا» و «نا» ضمير متصل -ضمير المخاطبين -في محل نصب مفعول به.

• {بِالْإِيمانِ وَلا تَجْعَلْ} : جار ومجرور متعلق بسبقوا والواو عاطفة. لا:

ناهية جازمة. تجعل: فعل مضارع مجزوم بلا وعلامة جزمه سكون آخره والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت.

• {فِي قُلُوبِنا غِلاًّ} : تعرب اعراب «لاخواننا» والجار والمجرور متعلق بتجعل.

غلا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي حقدا.

• {لِلَّذِينَ} : اللام حرف جر. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بصفة محذوفة من غلا والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.

• {آمَنُوا رَبَّنا إِنَّكَ} : تعرب اعراب «جاءوا» .ربنا: اعربت. إن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب اسم «إن» .

• {رَؤُفٌ رَحِيمٌ} : خبران لان مرفوعان وعلامة رفعهما الضمة ويجوز ان يكون «رحيم» صفة لرؤف.

[سورة الحشر (59): آية 11] أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا يَقُولُونَ لِإِخْاانِهِمُ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلا نُطِيعُ فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ (11)

• {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ نافَقُوا} : اعربت في سورة «المجادلة» الآية الرابعة عشرة.

• {يَقُولُونَ لِإِخْاانِهِمُ} : الجملة الفعلية في محل نصب حال وهي فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. لاخوان: جار ومجرور متعلق بيقولون و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.

• {الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ} : اعربت في الآية الكريمة الثانية ومحل الاسم الموصول «الذين» هنا الجر لا نه صفة للاخوان.

• {لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ} : اللام موطئة للقسم -اللام المؤذنة -.إن: حرف شرط جازم. أخرج: فعل ماض مبني للمجهول مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك فعل الشرط في محل جزم بان والتاء ضمير متصل - ضمير المخاطبين -مبني على الضم في محل رفع نائب فاعل والميم علامة جمع الذكور اي اخرجتم من دياركم. وجملة «ان اخرجتم» اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل لها من الاعراب. وجملة القسم المحذوف ابتدائية لا محل لها من الاعراب.

• {لَنَخْرُجَنَّ} : الجملة جواب القسم المقدر لا محل لها من الاعراب وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم او جواب القسم سد مسد الجوابين واللام واقعة في جواب القسم المقدر. نخرجن: فعل مضارع مبني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن ونون التوكيد الثقيلة لا محل لها من الاعراب.

• {مَعَكُمْ} : ظرف مكان منصوب متعلق بنخرجن يدل على الاجتماع والمصاحبة

وهو مضاف والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة جمع الذكور.

• {وَلا نُطِيعُ} : الواو عاطفة. لا: نافية لا عمل لها. نطيع: فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره نحن وعلامة رفع الفاعل الضمة اي لنخرجن معكم من ديارنا.

• {فِيكُمْ أَحَداً أَبَداً} : جار ومجرور متعلق بنطيع والميم علامة جمع الذكور.

احدا: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. ابدا: ظرف زمان للمستقبل منصوب يدل على الاستمرار والتأكيد.

• {وَإِنْ قُوتِلْتُمْ لَنَنْصُرَنَّكُمْ} : معطوفة بالواو على «ان اخرجتم لنخرجن» وتعرب اعرابها والكاف ضمير متصل-ضمير المخاطبين-في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور.

• {وَاللهُ يَشْهَدُ} : الواو استئنافية. الله لفظ الجلالة: مبتدأ مرفوع للتعظيم بالضمة. يشهد: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. وجملة «يشهد» في محل رفع خبر لفظ الجلالة.

• {إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ} : حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «ان» واللام لام التوكيد. كاذبون: خبر «إنّ» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في المفرد اي كاذبون في مواعيدهم.

[سورة الحشر (59): آية 12] لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ (12)

• {لَئِنْ أُخْرِجُوا} : اللام موطئة للقسم-اللام المؤذنة-إن: حرف شرط جازم.

اخرجوا: فعل ماض مبني للمجهول مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل والالف فارقة. والفعل فعل

الشرط في محل جزم بان. وجملة «ان اخرجوا» اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل لها من الاعراب.

• {لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ} : بمعنى: ولئن اخرج اليهود من ديارهم لا يخرج معهم المنافقون كما يدعون لهم. لا: نافية للتوكيد. يخرجون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. مع:

ظرف مكان منصوب يدل على المصاحبة والاجتماع متعلق بيخرجون وهو مضاف و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة والجملة الفعلية {لا يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ»} جواب قسم مقدر محذوف لا محل لها من الاعراب التقدير:

والله لا يخرجون معهم ان اخرجوا من ديارهم. ودخلت لام القسم في «اخرجوا» لانه شرط للجملة بعده وحذف الشرط لانه دل عليه القسم المقدر او جواب القسم سد مسد الجوابين.

• {وَلَئِنْ قُوتِلُوا لا يَنْصُرُونَهُمْ} : معطوفة بالواو على {لَئِنْ أُخْرِجُوا لا يَخْرُجُونَ»} وتعرب اعرابها. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به.

• {وَلَئِنْ نَصَرُوهُمْ} : اعربت. نصروا: فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة في محل جزم بإن لانه فعل الشرط والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به وجملة «ان نصروهم» اعتراضية بين القسم المحذوف وجوابه لا محل لها من الاعراب.

وجملة القسم المحذوف ابتدائية لا محل لها من الاعراب بمعنى «وان نصروهم على الفرض» لان قبلها {لا يَنْصُرُونَهُمْ».}

• {لَيُوَلُّنَّ الْأَدْبارَ} : الجملة جواب القسم المقدر لا محل لها من الاعراب وجواب الشرط محذوف دل عليه جواب القسم او جواب القسم سد مسد الجوابين.

واللام واقعة في جواب القسم المقدر. يولن: فعل مضارع مبني على حذف النون لانه من الافعال الخمسة. وسبب بنائه على حذف النون اتصاله بنون التوكيد الثقيلة وواو الجماعة المحذوفة لالتقائها ساكنة مع نون التوكيد الثقيلة في محل رفع فاعل ونون التوكيد الثقيلة لا محل لها من الاعراب. الادبار:

مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة والجملة كناية عن الهزيمة اي لينهزمن.

• {ثُمَّ لا يُنْصَرُونَ} : حرف عطف. لا: نافية لا عمل لها. ينصرون: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع نائب فاعل اي ثم لا ينصرون بعد ذلك.

[سورة الحشر (59): آية 13] لَأَنْتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ مِنَ اللهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ (13)

• {لَأَنْتُمْ أَشَدُّ} : اللام لام الابتداء والتوكيد. أنتم: ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. اشد: خبر «انتم» مرفوع بالضمة.

• {رَهْبَةً فِي صُدُورِهِمْ} : تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة. في صدور:

جار ومجرور متعلق برهبة او بصفة محذوفة لها و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.

• {مِنَ اللهِ} : جار ومجرور للتعظيم متعلق برهبة. بمعنى ان رهبتهم في السر منكم أشد من رهبتهم من الله التي يظهرونها لكم دلالة على نفاقهم.

• {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ} : اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف للخطاب والباء حرف جر. أن: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «أن» و «أن» وما في حيزها من اسمها وخبرها في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بخبر «ذلك» اي ذلك بسبب انهم. التقدير: ذلك حاصل بسبب جهلهم.

• {قَوْمٌ لا يَفْقَهُونَ} : خبر «أن» مرفوع بالضمة. لا: نافية لا عمل لها.

يفقهون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل. وجملة {لا يَفْقَهُونَ»} في محل رفع صفة-نعت-لقوم وحذف مفعولها اختصارا بمعنى لا يعلمون الله وعظمته حتى يخشوه حق خشيته.

[سورة الحشر (59): آية 14] لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً إِلاّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتّى ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ (14)

• {لا يُقاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً} : الجملة الفعلية في محل رفع صفة ثانية لقوم الواردة في الآية السابقة. لا: نافية لا عمل لها. يقاتلون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والكاف ضمير متصل- ضمير المخاطبين-مبني على الضم في محل نصب مفعول به والميم علامة جمع الذكور. جميعا: حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة اي لا يقدرون على مقاتلتكم مجتمعين متساندين. أو يكون في محل نصب توكيدا لضمير المخاطبين بمعنى «كلكم» .

• {إِلاّ فِي قُرىً مُحَصَّنَةٍ} : اداة حصر او حرف تحقيق بعد النفي لا عمل لها.

في قرى: جار ومجرور متعلق بحال محذوفة. التقدير: إلا كائنين وعلامة جر الاسم الكسرة المقدرة للتعذر على الالف قبل تنوينها لانها اسم مقصور نكرة. محصنة: صفة-نعت-لقرى مجرورة مثلها وعلامة جرها الكسرة الظاهرة اي منيعة بالخنادق.

• {أَوْ مِنْ وَراءِ جُدُرٍ} : حرف عطف للتخيير. من وراء: معطوفة على {فِي قُرىً»} وتعرب اعرابها وعلامة جر الاسم الكسرة الظاهرة. جدر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة اي اسوار.

• {بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ} : مبتدأ مرفوع بالضمة. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. بين: ظرف مكان منصوب على الظرفية وعلامة نصبه الفتحة متعلق بالبأس وهو مضاف و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة. شديد: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة.

• {تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً} : فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل

ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انت. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به اول اي تظنهم. جميعا: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة. اي مجتمعين على كلمة واحدة ذوي الفة واتحاد.

• {وَقُلُوبُهُمْ شَتّى} : الواو حالية والجملة الاسمية في محل نصب حال.

قلوب: مبتدأ مرفوع بالضمة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.

شتى: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة المقدرة على الالف للتعذر اي متفرقة وهي جمع «شتيت» بمعنى وحالهم ان قلوبهم متفرقة.

• {ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا يَعْقِلُونَ} : اعربت في الآية الكريمة السابقة اي لا يفهمون ان التفرق يوهن قواهم.

[سورة الحشر (59): آية 15] كَمَثَلِ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ قَرِيباً ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ (15)

• {كَمَثَلِ الَّذِينَ} : الكاف اسم للتشبيه مبني على الفتح في محل رفع خبر مبتدأ محذوف تقديره مثل اليهود كمثل وهو مضاف. مثل: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة. والجملة بعده صلته لا محل لها من الاعراب.

• {مِنْ قَبْلِهِمْ} : جار ومجرور متعلق بفعل محذوف تقديره: كانوا او وجدوا.

هم: ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة.

• {قَرِيباً} : منصوب بمثل اي كوجود مثل الذين من قبلهم قريبا. او يكون صفة -نعتا-لظرف زمان محذوف اي زمانا قريبا بمعنى في زمان قريب.

• {ذاقُوا وَبالَ أَمْرِهِمْ} : الجملة الفعلية في محل نصب حال اي لم يلبثوا ان ذاقوا وهي فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. وبال: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. امر: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة وهو مضاف. و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة اي سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم للرسول الكريم. اي ذاقوا عذاب القتل في الدنيا.

• {وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ} : الواو استئنافية واللام حرف جر و «هم» ضمير الغائبين في محل جر باللام والجار والمجرور متعلق بخبر مقدم. عذاب: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة. أليم: صفة-نعت-لعذاب مرفوعة مثلها بالضمة اي ولهم في الآخرة عذاب النار.

[سورة الحشر (59): آية 16] كَمَثَلِ الشَّيْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اُكْفُرْ فَلَمّا كَفَرَ قالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ إِنِّي أَخافُ اللهَ رَبَّ الْعالَمِينَ (16)

• {كَمَثَلِ الشَّيْطانِ} : تعرب اعراب {كَمَثَلِ الَّذِينَ»} الواردة في الآية الكريمة السابقة. الشيطان: مضاف اليه مجرور بالكسرة.

• {إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ} : ظرف زمان بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب وقال: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو. للانسان: جار ومجرور متعلق بقال. وجملة {قالَ لِلْإِنْسانِ»} في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد الظرف «إذ» .

• {اكْفُرْ} : الجملة الفعلية في محل نصب مفعول به-مقول القول-وهي فعل امر مبني على السكون والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انت.

• {فَلَمّا كَفَرَ} : الفاء استئنافية. لما: اسم شرط غير جازم بمعنى «حين» مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية متعلق بالجواب. كفر:

فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هو.

وجملة «كفر» في محل جر بالاضافة لوقوعها بعد «لما» .

• {قالَ} : تعرب اعراب «كفر» وجملة «قال» جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.

• {إِنِّي بَرِيءٌ مِنْكَ} : الجملة في محل نصب مفعول به-مقول القول-ان:

حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والياء ضمير متصل-ضمير المتكلم-في

محل نصب اسم «ان» .بريء: خبرها مرفوع بالضمة. منك: جار ومجرور متعلق ببريء.

• {إِنِّي أَخافُ اللهَ} : اعربت و «ان» هنا تفيد التعليل. أخاف: فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة والفاعل ضمير مستتر فيه وجوبا تقديره انا. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم وعلامة النصب الفتحة والجملة الفعلية {أَخافُ اللهَ»} في محل رفع خبر «ان» .

• {رَبَّ الْعالَمِينَ} : بدل من لفظ الجلالة او صفة له مرفوع بالضمة وهو مضاف.

العالمين: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه ملحق بجمع المذكر السالم والنون عوض من التنوين والحركة في الاسم المفرد.

[سورة الحشر (59): آية 17] فَكانَ عاقِبَتَهُما أَنَّهُما فِي النّارِ خالِدَيْنِ فِيها وَذلِكَ جَزاءُ الظّالِمِينَ (17)

• {فَكانَ عاقِبَتَهُما} : الفاء سببية. كان: فعل ماض ناقص مبني على الفتح.

عاقبة: خبر «كان» مقدم منصوب بالفتحة والهاء ضمير متصل في محل جر بالاضافة و «ما» علامة التثنية.

• {أَنَّهُما فِي النّارِ} : حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل والهاء ضمير متصل في محل نصب اسم «أن» و «ما» علامة التثنية. في النار: جار ومجرور متعلق بخبر «ان» اي مستقران في النار. و «ان» وما في حيزها من اسمها وخبرها بتأويل مصدر في محل رفع اسم «كان» مؤخر.

• {خالِدَيْنِ فِيها} : حال منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من تنوين الاسم المفرد. فيها: جار ومجرور متعلق بخالدين. وكرر الظرف للتأكيد.

• {وَذلِكَ جَزاءُ} : الواو استئنافية. ذا: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف حرف خطاب. جزاء: خبر «ذلك» مرفوع بالضمة.

• {الظّالِمِينَ} : مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الياء لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في الاسم المفرد.

[سورة الحشر (59): آية 18] يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اِتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاِتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ (18)

• {يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ} : اعربت في الآية الكريمة الثانية عشرة من سورة «المجادلة» .اتقوا: فعل امر مبني على حذف النون لان مضارعه من الافعال الخمسة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة.

الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم بالفتحة.

• {وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ} : الواو استئنافية واللام لام الامر. تنظر: فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه سكون آخره. نفس: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.

• {ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ} : اسم موصول مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

قدمت: فعل ماض مبني على الفتح والفاعل ضمير مستتر فيه جوازا تقديره هي والتاء تاء التأنيث الساكنة لا محل لها من الاعراب. لغد: جار ومجرور متعلق بقدمت اي ليوم القيامة. وجملة {قَدَّمَتْ لِغَدٍ»} صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به.

التقدير: ما قدمته لغد.

• {وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ} : معطوفة على ما قبلها بالواو وتعرب اعرابها او كررت للتأكيد. ان: حرف نصب وتوكيد مشبه بالفعل يفيد التعليل. الله لفظ الجلالة: اسم «ان» منصوب للتعظيم بالفتحة.

• {خَبِيرٌ بِما تَعْمَلُونَ} : خبر «ان» مرفوع بالضمة والباء حرف جر. ما:

اسم موصول مبني على السكون في محل جر بالباء والجار والمجرور متعلق بخبير. تعملون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في

محل رفع فاعل. وجملة «تعملون» صلة الموصول لا محل لها من الاعراب والعائد-الراجع-ضمير محذوف منصوب المحل لانه مفعول به. التقدير:

بما تعملونه. ويجوز ان تكون «ما» مصدرية. وجملة «تعملون» صلتها لا محل لها من الاعراب و «ما» وما بعدها بتأويل مصدر في محل جر بالباء.

التقدير: بأعمالكم.

[سورة الحشر (59): آية 19] وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ (19)

• {وَلا تَكُونُوا} : الواو عاطفة. لا: ناهية جازمة. تكونوا: فعل مضارع ناقص مجزوم بلا وعلامة جزمه حذف النون والواو ضمير متصل في محل رفع اسمها والالف فارقة.

• {كَالَّذِينَ} : الكاف اسم بمعنى «مثل» للتشبيه مبني على الفتح في محل نصب خبر «تكونوا» .الذين: اسم موصول مبني على الفتح في محل جر بالاضافة والجملة الفعلية بعده صلته لا محل لها من الاعراب.

• {نَسُوا اللهَ} : فعل ماض مبني على الضم الظاهر على الياء المحذوفة لاتصاله بواو الجماعة والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل والالف فارقة. الله لفظ الجلالة: مفعول به منصوب للتعظيم وعلامة النصب الفتحة بمعنى: حق الله اي طاعته سبحانه.

• {فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ} : الفاء سببية. انسى: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الالف للتعذر والفاعل ضمير مستتر جوازا تقديره هو. و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب مفعول به اول. انفس: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الفتحة و «هم» ضمير الغائبين في محل جر بالاضافة اي فجعلهم ناسين حق انفسهم بالخذلان.

• {أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ} : اعربت في الآية الكريمة الثامنة مع الفارق في المعنى.

[سورة الحشر (59): آية 20] لا يَسْتَوِي أَصْحابُ النّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ (20)

• {لا يَسْتَوِي أَصْحابُ} : نافية لا عمل لها. يستوي: فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة على الياء للثقل. اصحاب: فاعل مرفوع بالضمة.

• {النّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ} : مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. وأصحاب الجنة: معطوفة بالواو على {أَصْحابُ النّارِ»} وتعرب اعرابها بمعنى لا يتعادلان.

• {أَصْحابُ الْجَنَّةِ} : مبتدأ مرفوع بالضمة. الجنة: اعربت. والجملة الاسمية تفسيرية لا محل لها من الاعراب.

• {هُمُ الْفائِزُونَ} : الجملة الاسمية في محل رفع خبر {أَصْحابُ الْجَنَّةِ».} هم:

ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ ثان. الفائزون: خبر «هم» مرفوع بالواو لانه جمع مذكر سالم والنون عوض من التنوين والحركة في الاسم المفرد. او تكون «هم» ضمير فصل-عماد-لا محل له من الاعراب.

وتكون «الفائزون» خبر {أَصْحابُ الْجَنَّةِ».} والوجه الأول من الاعراب أفصح.

[سورة الحشر (59): آية 21] لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْيَةِ اللهِ وَتِلْكَ الْأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (21)

• {لَوْ أَنْزَلْنا} : حرف شرط غير جازم. انزل: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بنا. و «نا» ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل.

وجملة «انزلنا» ابتدائية لا محل لها من الاعراب.

• {هذَا الْقُرْآنَ} : اسم اشارة مبني على السكون في محل نصب مفعول به.

القرآن: بدل من اسم اشارة منصوب بالفتحة.

• {عَلى جَبَلٍ لَرَأَيْتَهُ} : جار ومجرور متعلق بأنزل واللام واقعة في جواب «لو» .

رأيته: فعل ماض مبني على السكون لاتصاله بضمير الرفع المتحرك والتاء ضمير متصل-ضمير المخاطب-مبني على الفتح في محل رفع فاعل والهاء ضمير متصل-ضمير الغائب-مبني على الضم في محل نصب مفعول به.

• {خاشِعاً مُتَصَدِّعاً} : حالين منصوبين برأيت لان الفعل من رؤية العين لا القلب وعلامة نصبهما الفتحة. وجملة {لَرَأَيْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً»} اي متذللا فزعا متشققا جواب شرط غير جازم لا محل لها من الاعراب.

• {مِنْ خَشْيَةِ اللهِ} : جار ومجرور متعلق بخاشعا متصدعا او برأيت. الله لفظ الجلالة: مضاف اليه مجرور للتعظيم بالاضافة وعلامة الجر الكسرة اي لكثرة ما في القرآن الكريم من العبر والزواجر وتعظيما له.

• {وَتِلْكَ الْأَمْثالُ} : الواو استئنافية. تي: اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واللام للبعد والكاف حرف خطاب. الامثال: بدل من اسم الاشارة مرفوع بالضمة والاشارة الى هذا المثل وغيره.

• {نَضْرِبُها لِلنّاسِ} : الجملة الفعلية في محل رفع خبر «تلك» وهي فعل مضارع مرفوع بالضمة والفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن. و «ها» ضمير متصل مبني على السكون في محل نصب مفعول به. للناس: جار ومجرور متعلق بنضرب.

• {لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} : حرف مشبه بالفعل من اخوات «ان» و «هم» ضمير الغائبين في محل نصب اسم «لعل» .يتفكرون: فعل مضارع مرفوع بثبوت النون والواو ضمير متصل في محل رفع فاعل وجملة «يتفكرون» في محل رفع خبر «لعل» وحذف مفعولها اختصارا لان ما قبلها يدل عليها. اي لعلهم يتدبرون تلك الامثال فيعودون الى طريق الصواب.

[سورة الحشر (59): آية 22] هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ (22)

• {هُوَ اللهُ الَّذِي} : ضمير رفع منفصل في محل رفع مبتدأ. الله لفظ الجلالة:

خبر «هو» مرفوع للتعظيم بالضمة. الذي: اسم موصول مبني على السكون

في محل رفع صفة-نعت-للفظ الجلالة.

• {لا إِلهَ إِلاّ هُوَ} : الجملة صلة الموصول لا محل لها من الاعراب. لا: نافية للجنس. إله: اسم «لا» مبني على الفتح في محل نصب وخبرها محذوف وجوبا تقديره موجود او معلوم. إلا: اداة استثناء. هو: ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع بدل من موضع {لا إِلهَ»} لان موضع «لا» وما عملت فيه رفع بالابتداء ولو كان موضع المستثنى نصبا لكان إلا إياه.

• {عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ} : صفة ثانية للفظ الجلالة او خبر ثان للمبتدإ «هو» ويجوز ان يكون خبر مبتدأ محذوف تقديره {هُوَ عالِمُ»} مرفوعا بالضمة.

الغيب: مضاف اليه مجرور بالاضافة وعلامة جره الكسرة. والشهادة:

معطوفة بالواو على «الغيب» مجرورة مثلها وعلامة جرها أي الكسرة. عالم السر والعلانية او ما غاب عن العباد وما شاهدوه اي الموجود المدرك.

• {هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ} : بدل من {هُوَ اللهُ الَّذِي»} ويعرب اعرابه. الرحيم:

صفة-نعت-للرحمن مرفوع مثله بالضمة.

[سورة الحشر (59): آية 23] هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحانَ اللهِ عَمّا يُشْرِكُونَ (23)

• {هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلاّ هُوَ الْمَلِكُ} : اعربت في الآية الكريمة السابقة وبقية اسمائه سبحانه تعرب اعراب «الملك» واما معانيها فالقدوس: البليغ في النزاهة عما يستقبح اي الكثير الطهر. السّلام: ذو السلامة من كل نقص وهو مصدر وصف به مبالغة في وصفه سبحانه كونه سليما من النقائص.

المؤمن: اي واهب الامن. المهيمن: واصله: مفيعل «مؤيمن» الا أن همزته قلبت هاء. اي الحافظ الرقيب على كل شيء. العزيز: المنيع في انتقامه. الجبار: القاهر او من جبر عباده: اي اصلح حالهم. المتكبر:

البليغ الكبرياء والعظمة. وقيل المتكبر عن ظلم عباده.

• {سُبْحانَ اللهِ عَمّا يُشْرِكُونَ} : اعربت في كثير من السور. تراجع الآية الكريمة الثالثة والاربعون من سورة «الطور» .

[سورة الحشر (59): آية 24] هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ الْحُسْنى يُسَبِّحُ لَهُ ما فِي السَّماااتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24)

• {هُوَ اللهُ الْخالِقُ الْبارِئُ} : اعربت في الآية الكريمة الثانية والعشرين.

اي المقدر لما يوجده المميز بعضه من بعض.

• {الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْماءُ} : صفة اخرى من صفاته سبحانه مرفوعة بالضمة بمعنى خالق الصور للكائنات. له: جار ومجرور متعلق بخبر مقدم.

الاسماء: مبتدأ مؤخر مرفوع بالضمة والجملة في محل رفع صفة لله. صفة رابعة.

• {الْحُسْنى} : صفة-نعت-للاسماء مرفوعة مثلها وعلامة رفعها الضمة المقدرة على الالف للتعذر. وبقية الآية الكريمة وردت في الآية الكريمة الاولى وفي الآية الكريمة الاولى من سورة «الحديد» وتعرب اعرابها. والفعل «يسبح» هنا فعل مضارع مرفوع لتجرده عن الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة.

* * *