‌ باب قصة الجساسة - أحاديث في الفتن والحوادث (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الحادي عشر)

1 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن وأشراط السّاعة،‌

‌ باب قصّة الجساسة

، ص: 80، وما بعدها، وفي سنن ابن ماجه، ج 2، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال، ص:1354.

2 "لأنّ تميماً الدّاري"، هذا معدود من مناقب تميم؛ لأنّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم روى عنه هذه القصة.

وفيه: رواية الفاضل عن المفضول ـ ورواية المتبوع عن تابعه ـ وفيه قبول خبر الواحد.

1 "ثم ارفؤوا إلى جزيرة"، أي: التجأوا إليها، قال في اللّسان: أرفأت السّفينة إذا أدنيتها إلى الجدة، والجدّة: وجه الأرض أي: الشّطّ.

2 في صحيح مسلم: "حتّى مغرب الشّمس".

3 "فجلسوا في أقرب السّفينة"، الأقرب جمع قارب، على غير قياسٍ، والقياس: قوارب، وهي سفينة صغيرة تكون مع الكبيرة، كالجنيبة يتصرّف فيها ركاب السّفينة لقضاء حوائجهم.

وقيل: أقرب السّفينة: أخرياتها وما قرب منها للنّزول.

4 "أهلب"، الأهلب: غليظ الشّعر كثيره.

5 في صحيح مسلم: "فقالت": والجساسة: سمّيت بذلك لتجسسها الأخبار للدّجّال.

1 "فإنّه إلى خبركم بالأشواق"، أي: شديد الأشواق إلى خبركم.

2 "فرقنا منها"، أي: خفنا.

3 "أعظم إنسان"، أي: أكبره جثة، أو أهيب هيئة.

4 "بالحديد" الباء متعلّق بمجموعة، "وما بين ركبتيه إلى كعبيه"، بدل: اشتمال من يداه.

5 في صحيح مسلم: "قال".

1 "صادفنا البحر حين اغتلم"، أي: هاج وجاوز حدّه المعتاد.

قال الكسائي: "الاغتلام: أن يتجاوز الإنسان ما حدّ له من الخير والمباح.

2 في صحيح مسلم: "لا يدرى" بالبناء للمجهول.

3 في صحيح مسلم: "فقلنا" بالفاء.

4 في صحيح مسلم: "فقال" بالفاء.

5 "نخل بيسان"، هي: قرية بالشّام.

6 ما بين القوسين لا يوجد في مسلم، والظّاهر أنّه خطأ من النّاسخ.

1 "بحيرة الطّبرية"، هي: بحر صغير معروف بالشّام.

2 "عين زغر"، هي: بلدة معروفة في الجانب القبلي من الشّام.

3 في صحيح مسلم: "بماء العين" بدون اسم الإشارة.

4 في صحيح مسلم: "ونزل يثرب"، بدون الجارّ.

5 في صحيح مسلم: "أقاتله" بهمزة الاستفهام لفظاً.

1 في صحيح مسلم لا توجد: "قال الأولى".

2 في صحيح مسلم: "أما إنّ ذاك"، بدون اللام.

3 في صحيح مسلم لا توجد كلمة: "الدّجّال".

4 "طيبة" هي: المدينة، ويقال لها أيضاً: طابة.

5 في صحيح مسلم: "أن أدخل واحدة أو واحد منهما".

6 "صلتا" بفتح الصّاد وضمّها، أي: مسلولاً.

7 في صحيح مسلم: "قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

1 في صحيح مسلم: "أنّه وافق" بدون اللام.

2 في صحيح مسلم: "كنت أُحَدِّثُكم عنه".

3 "ما هو" قال القاضي: "لفظة: ما هو، زائدة، صلة للكلام ليست بنافية: والمراد إثبات أنّه في جهات المشرق.

4 صحيح مسلم بشرح النّووي ج18،كتاب الفتن وأشراط السّاعة، ص:85.

وصحيح البخاري بشرح الفتح ج 9، ص: 95، مع اختلاف في اللّفظ.

5 في صحيح مسلم: "ليس من بلدٍ".

1 في صحيح مسلم: "من أنقابها".

2 بالسّبخة، في القاموس: السّبخة: محركة ومسكنة، أرض ذات نزّ وملح.

3 في صحيح مسلم: "يخرج إليه منها كل كافرٍ ومنافقٍ" بالبناء للمعلوم.

4 صحيح مسلم بشرح النّووي، نفس الصّفحة.

5 "فيضرب رواقه"، أي: يَنْزل هناك، ويضع ثقله.

6 صحيح مسلم بشرح النّووي نفس الصّحيفة.

7 "الطّيالسة" جمع طيلسان، والطّيلسان أعجمي معرَّب، قال في معيار اللّغة: ثوب يلبس على الكتف، يحيط بالبدن ينسج للبس، خالٍ من التّفصيل والخياطة.

1 صحيح مسلم بشرح النّووي ج 18، كتاب الفتن، ص:86.

2 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18،كتاب الفتن وأشراط السّاعة، ص:86.

3 "خلق أكبر من الدّجال"، أي: أكبر فتنةً وأعظم شوكة.

4 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن وأشراط السّاعة باب ذكر الدّجّال ص:59.

1 لا توجد هذه الجملة في صحيح مسلم.

2 صحيح مسلم بشرح النّووي ج 18، كتاب الفتن، وأشراط السّاعة، باب ذكر الدّجّال ص:59.

3 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن، باب ذكر الدّجّال، ص: 60، ولفظ الحديث:

"الدّجّال ممسوح العين، مكتوب بين عيْنيه كافر"، ثم تهاجاها

…

الحديث.

ومعنى ممسوح العين: الممسوحة هي الطّافئة بالهمزة التي لا ضوء فيها، وهي أيضاً موصوفة في الرّواية الأخرى بأنّها ليست مجراء ولا ناتئة.

والصّحيح الذي عليه المحقّقون: أنّ هذه الكتابة على ظاهرها، وأنّها كتابة حقيقية، جعلها الله آية وعلامة من جملة العلامات القاطعة بفكره وكذبه وإبطاله، ويظهرها الله تعالى لكلّ مسلمٍ، كاتب وغير كاتبٍ، ويخفيها عمَن أراد شقاوته وفتنته ولا امتناع في ذلك.

4 في صحيح مسلم: "يقرؤه كلّ مسلم" بدون الواو.

1 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدّجال، ص: 60، 61.

2 "جفال الشّعر"، أي: كثيره.

3 تتمة الحديث في صحيح مسلم: "فناره جنة، وجنته نار".

قال العلماء: هذا من جملة فتنة، امتحن الله تعالى به عباده، ليحق الحقّ ويبطل الباطل، ثم يفضحه ويظهر للنّاس عجزه.

4 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، بنفس الباب ص:61.

1 "فإمّا أدركن أحد"، هكذا هو في أكثر النّسخ "أدركن"، وفي بعضهم:"أدركه"، وهذا الثّاني ظاهر، وأمّا الأوّل: فغريب من حيث العربية؛ لأنّ هذه النّون لا تدخل على الفعل الماضي.

2 "يراه" بفتح الياء وضمّها.

3 "ظفرة غليظة"،هي جلدة تغشي البصر، وقال الأصمعي: لحمة تنبت عن المآقي.

4 صحيح مسلم بشرح النّووي ج 18، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر الدّجّال، ص: 62، 63.

1 في صحيح مسلم: "وإنّي أنذرتكم به".

2 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن أشراط السّاعة، باب ذكر الدّجّال ص: 58، 59.

ولفظ الحديث:

عَن نَافِع عَن ابْنِ عُمَرَ: أَنَّ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم ذَكَرَ الدَّجَّالَ بَيْن ظَهْرانِي النَّاسِ فَقَالَ: "إنّ الله تعالى لَيْسَ بِأَعْوَرَ، أَلَا وَأَنَّ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ أَعْوَرُ

…

الحديث".

3 "كأنّ عينه عنبة طافئة"، أمّا طافئة: فرويت بالهمز وتركه، وكلاهما صحيح. فالمهموزة هي التي ذهب نورها، وغير المهموزة التي نتأت وطفت مرتفعة وفيها ضوء.

والعور في اللّغة: العيب، وعيناه معيبتان عوراوان، وإنّ إحداهما طافئة (بالهمزة) لا نور فيها، والأخرى طافية (بلا همز) ظاهرة ناتئة.

4 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر ابن صياد ص:50.

1 في صحيح مسلم: "وهذا أنا أريد مكّة".

وتتمة هذه الرّواية عند مسلم بعد لفظ: أريد مكّة: "قال: ثُمَّ قال في آخر قولِهِ: أَمَا الله إِنِّي لأعْلَمُ مَوْلِدَهُ وَمَكَانَه، وَأَيْنَ هُوَ؟ قال: فَلَبِسَني"، ومعنى: لبسنِي بالتخفيف؛ جعلني ألتبس في أمره وأشكّ فيه.

2 ألم يقل نَبِيّ الله صلى الله عليه وسلم: "إنّه يهودي"، هذا اللّفظ من رواية أخرى عند مسلم عن أبي سعيد أيضاً في نفس الصّفحة ونصّها:

(عن أبي سعيدٍ الْخُدْرِيِّ قال: لي ابْن صائد ـ وأخذَتْنِي مِنْهُ ذَمَامَةٌ، هذا عَذَرْتُ النَّاسَ، مَا لي وَلَكُم يا أَصْحَابَ مُحَمَّدٍ؟ أَلَمْ يَقُلْ نَبِيُّ الله صلى الله عليه وسلم:"إنّهُ يَهُودِيٌّ؟ "، وقد أَسْلَمْتُ. قال:"وَلَا يُولَدُ لَهُ"، وقد وُلِدَ لِيَ، وقال: إِنّ الله حَرَّم عَلَيهِ مَكَّة" وقَدْ حَجَجْتُ، قال: فَمَا زَالَ حَتَّى كّادَ أن يَأْخُذَ فِيَّ قَوْلُهُ. قال: فَقَالَ لَهُ، أَمّاَ والله إِنِّي لأعْلَمُ الآن حَيْثُ هُوَ وَأَعْرَفُ أباهُ وَأُمُّهُ. قال: وقيل لَهُ: أَيَسُرُّكَ أَنَّكَ الرَّجُلُ؟ قال: فَقَال: لَوْ عُرِضَ عَلَيَّ مَا كَرِهْتُ".

وذمامة: بذال معجمة مفتوحة ثم ميم مخفّفة، أي: حياء وإشفاق من الذّمّ واللّوم.

ومعنى: "حتّى كاد أن يأخذ في قوله"، بتشديد ياء فيَّ. وقوله: مرفوع، وهو فاعل يأخذ، أي: يؤثّر فيَّ وأصدقه في دعواه.

1 صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب ذكر ابن صياد، ص:58.

قالته أم المؤمنين ـ حفصة رضي الله عنها لعبد الله بن عمر ـ تذكيراً له، وقد فعل مع ابن صياد ما أغضبه. انظر الحديث بأكمله في مسلم.

2 صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج 6، فضل سورة الكهف ص:92.

1 في صحيح مسلم: "مَن حفظ عشر آيات من أوّل سورة الكهف) بزيادة لفظ: أوّل.

2 ذكرها النّووي في شرحه للحديث السّابق ج 6، ص:93.

قيل: سبب ذلك ما في أوّلها من العجائب والآيات، فمَن تدبّرها لم يفتن بالدّجّال، وكذا في آخرها قوله تعالى:{أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِنْ دُونِي أَوْلِيَاءَ} ، [الكهف، من الآية: 102] .

3 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن، باب ابن صياد، ص: 55، والرّاوي للحديث عمر ثابت، لا عمرو، ولفظ الحديث: أنّّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حَذَّرَ النَّاسَ الدَّجَّالَ: "أنَّهُ مَكْتُوبٌ بَيْنَ عَيْنَيْهِ كَافِرٌ، يَقْرَؤُهُ مَن كَرِهَ عَمَلَهُ، أو يَقْرَؤُهُ كُلُّ مُؤْمِنٍ، وقال: تَعَلَّمُوا أنَّهُ

…

" الحديث.

4 "تعلَموا"، اتّفق الرّواة على ضبط تعلموا بفتح العين واللام المشدّدة، قالوا: ومعناه: اعلموا. (وبعدها كلمة مطموسة) .

1 صحيح مسلم بشرح النّووي، كتاب الفتن، ج 18، باب لا تقوم السّاعة حتّى يمرّ الرّجل بقبر الرّجل فيتمنّى أن يكون مكانه، ص:44.

2 "الفرقد"، نوع من شجر الشّوك، معروف ببلاد بيت المقدس.

وقال أبو حنيفة الدّينوري: إذا عظمت العوسجة صارت غرقدة.

3 سنن ابن ماجه، ج 2، كتاب الفتَن، باب فتنة الدّجّال، ص: 1359، وما بعدها،

4 في سنن ابن ماجه: عن أبي زرعة الشّيباني، يحيى بن أبي عمر.

5 في سنن ابن ماجه: "عن أبي أمامة الباهلي".

1 في سنن ابن ماجه: "حدّثناه عن الدّجّال".

2 في سنن ابن ماجه: "إنّه لم تكن فتنة"، بالتّاء بدل الياء.

3 في سنن ابن ماجه: "منذ ذرأ الله ذريّة آدم".

4 لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.

5 في سنن ابن ماجه: "وهو خارج فيكم".

6 في سنن ابن ماجه: "وإن يخرج" بالواو.

7 في سنن ابن ماجه: "فأنا حجيج لكّ مسلمٍ".

8 في سنن ابن ماجه: "فكلّ امرئٍ حجيج نفسه".

1 لا توجد جملة: "أيها النّاس"، في سنن ابن ماجه.

2 في سنن ابن ماجه: "ولا نَبِي بعدي"، بدون لفظ: إنّه.

3 في سنن ابن ماجه: "ثم يثني فيقول".

4 لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.

5 في سنن ابن ماجه: "كاتب أو غير كاتبٍ) ، بأو بدل الواو.

6 في سنن ابن ماجه: "بعد هذه الجملة: "فَنَارُهُ جَنَّةٌ وَجَنَّتُه نارٌ".

7 في سنن ابن ماجه: "فليستغث".

8 في سنن ابن ماجه: "كما كانت النّار على إبراهيم".

9 لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.

1 في سنن ابن ماجه: "فيتمثل له شيطانان".

2 في سنن ابن ماجه: "فيقتلها وينشرها بالمنشار".

3 في سنن ابن ماجه: "انظروا إلى عبدي هذا، فإنّي أبعثه الآن".

1 في سنن ابن ماجه: "والله ما كنا نرى"، بزيادة القسم.

2 لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.

3 في سنن ابن ماجه: "وإن من فتنته أن يمر بالحيّ فيكذبونه! ".

4 في سنن ابن ماجه: "فيصدّقونه" بالنّون.

5 في سنن ابن ماجه: "ويأمر الأرض".

1 في سنن ابن ماجه: "لا يأتيهما من نقب"، بدون لفظ: فإنّه، والنّقب: الطّريق بين جبلين.

2 "صلته"، أي: مجرّدة، يقال: أصلت السّيف، إذا جرّده من غمده، وضربه بالسّيف صَلْتَاً وصُلْتاً.

3 "الظّريب"، تصغير ظربٍ، بوزن كتف، والظّراب: الجبال الصّغار.

4 "السّبخة"، هي: الأرض التي تعلوها الملوحة، ولا تكاد تنبت إلاّ بعض الشّجر.

5 "فترجف"، أصل الرّجف: الحركة والاضطراب، أي: تتزلزل وتضطرب.

6 "الخبث" هو: ما تلقيه النّاس من وسخ الفضّة والنّحاس وغيرهما إذا أُذيبا.

1 في سنن ابن ماجه: "فبينما إمامهم قد تقدّم يصلّي بهم".

2 "ينكص" النّكوص: الرّجوع إلى الوراء، وهو القهقري.

3 لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.

4 "وساج" السّاج: هو الطّيلسان الأخضر، وقيل: الطّيلسان المقور، ينسج كذلك.

1 في سنن ابن ماجه: "وينطلق هارباً" بالمضارع.

2 "لن تسبقنِي بها"، أي: لن تفوّتها عليَّ.

3 في سنن ابن ماجه: "باب اللّدّ الشّرقي"، في النّهاية: لدّ، موضع بالشّام، وقيل: بفلسطين.

4 في سنن ابن ماجه: "فيهزم الله اليهود فلا يبقى شيءٌ"، بالفاء في الجملتين.

5 في سنن ابن ماجه: "إلاّ الغرقدة، فإنّها من شجرهم لا تنطق". بالتّأنيث.

والغرقدة: هو ضرب من شجر العضاة وشجر الشّوك.

6 في سنن ابن ماجه: "فتعال اقتله" بدون الفاء مع لفظ: اقتله.

1 في سنن ابن ماجه: "والشّهر كالجمعة".

2 "كالشّررة": واحدة الشّرر، وهو ما يتطاير من النّار.

3 في سنن ابن ماجه: "فيكون عيسى بن مريم عليه السلام".

4 "حكماً أي: حاكماً بين النّاس ومقسطاً"، أي: عادلاً في الحكم.

5 يدقّ الصّليب، أي: يكسره بحيث لا يبقى من جنس الصّليب شيءٌ.

6 "ويذبح الخنْزير"، أي: يحرم أكله أو يقتله بحيث لا يوجد في الأرض ليأكله أحدٌ، والحاصل أنّه يبطل دين النّصارى.

1 "ويضع الجزية"، أي: لا يقبلها من أحدٍ من الكفرة، بل يدعوهم إلى الإسلام.

2 "ويترك الصّدقة"، أي: الزّكاة، لكثرة الأموال، فلا يسعى. قال في النّهاية: أي: يترك زكاتها فلا يكون لها ساعٍ.

3 "حمة" بالتّخفيف: السّمّ، ويطلق على إبرة العقرب للمجاورة؛ لأنّ السّمّ منها يخرج.

4 "وتفرّ" أي: تحمله على الفرار.

5 "كفاثور الفضّة"،الفاثور: الخوان، وقيل: هو طست أو جام من فضّةٍ أو ذهبٍ.

6 لا توجد هذه الجملة في سنن ابن ماجه.

1 "القطف" العنقود، وهو اسم لكلّ ما يقطف.

2 في سنن ابن ماجه: "فما يغلي" بالفاء.

3 في سنن ابن ماجه: "يأمر الله السّماء"، بدون الفاء.

4 في سنن ابن ماجه: "ويأمر الأرض فتحبس" بدون لفظ أن.

5 في سنن ابن ماجه: "ثم يأمر السّماء في الثّانية) بدون لفظي: الله، السّنة.

1 "فلا تقطر قطرة" في المصباح، يتعدّى، ولا يتعدى، هذا قول الأصمعي.

وقال أبو زيد: لا يتعدى بنفسه، بل بالألف.

2 في سنن ابن ماجه: "فتحبس نباتها كلّه"، بزيادة لفظ التّأكيد.

3 في سنن ابن ماجه: "فلا تبقى ذات ظلفٍ إلاّ هلكت"، بالتّأنيث.

والظّلف: هو لما اجتر من الحيوانات كالبقرة والظّبي، بِمَنْزلة الحافر للفرس.

1 يُسَمّى عيسى عليه الصلاة والسلام بالمسيح.

وقد اختلف العلماء في سبب تسميته مسيحاً.

قال الواحدي: ذهب أبو عبيد واللّيث: إلى أنّ أصله بالعبرانية مشيحاً، فعرّبته العرب وغيّرت لفظه كما قالوا: موسى، وأصله: موشى، أو ميشا بالعبرانية، فلما عرّبوه غيّروه، فعلى هذا لا اشتقاق له.

قال: وذهب أكثر العلماء إلى أنّه مشتقٌ، وكذا قال غيره: إنّه مشتق على قول الجمهور، ثم اختلف هؤلاء.

فحكى عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّه قال: لأنّه لم يمسح ذا عاهة إلاّ بُرِئَ.

وقال إبراهيم وابن الأعرابي: المسيح: الصّديق.

وقيل: لأنّه ممسوح أسفل القدمين، لا أخمص له.

وقيل: لمسح زكريا إيّاه.

وقيل: لمسحه الأرض، أي: قطعها.

وقيل: لأنّه خرج من بطن أمّه ممسوحاً بالدّهن.

وقيل: لأنّه مسح بالبركة حين وُلدِ.

وقيل: لأنّ الله تعالى مسحه، أي: خلقه خلقاً حسناً.

وقيل: غير ذلك. والله أعلم. اهـ. نووي.

ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام حقّ عند جمهور المحدِّثين والمفسِّرين والفقهاء، وقد جاء به كثير من الأحاديث الصّحيحة

في كتب السّنة، كما جاء به القرآن الكريم. قال تعالى:{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} ، [النّساء، من الآية: 159] .

قال ابن كثير: قال ابن جرير: أولى الأقوال بالصّحّة في تفسير هذه الآية: أنّه لا يبقى أحد من أهل الكتاب بعد نزول عيسى عليه الصلاة والسلام إلاّ آمن به قبل موت عيسى عليه الصلاة والسلام، ثم قال ابن كثير: ولا شكّ أنّ هذا الذي قاله ابن جرير هو الصّحيح؛ لأنّه المقصود من سياق الآي في تقرير بطلان ما ادّعته اليهود من قتل عيسى وصلبه وتسليم مَن سلم لهم من النّصارى الجهلة ذلك، فأخبر الله: أنّه لم يكن الأمر كذلك، وإنّما شبّه لهم فقتلوا الشّبه وهم لا يتبيّنون ذلك، ثم إنّه رفعه إليه، وإنّه باقٍ حيٌّ، وإنّه سيَنْزِلُ قبل يوم القيامة، كما دلّت عليه الأحاديث المتواترة، فيقتل مسيح الضّلالة ويكسّر الصّليب، ويقتل الْخِنْزِير، يضع الجزية ـ يعني: لا يقبلها من أحدٍ من أهل الأديان بل لا يقبل إلاّ الإسلام أو السّيف ـ، فأخبرت هذه الآية الكريمة: أنّه يؤمن به جميع أهل الكتاب حينئذٍ، ولا يتخلّف عن التّصديق به واحدٌ منهم:{وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكُونُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً} ، [النّساء، من الآية: 159] .

أي: بأعمالهم التي شاهدها منهم قبل رفعه إلى السّماء، وبعد نزوله إلى الأرض.

فأمّا مَن فَسَّر هذه الآية بأنّ المعنى أنّ كلّ كتابي لا يموت حتّى يؤمن بعيسى أو بمحمّدٍ ـ عليهما الصّلاة والسّلام ـ.

فهذا هو الواقع، وذلك أنّ كلّ أحدٍ عند احتضاره ينجلي له ما كان جاهلاً به فيؤمن به، ولكن لا يكون ذلك إيماناً نافعاً له إذا كان قد شاهد الملك، كما قال تعالى:

{وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ} ، [النّساء، من الآية: 18] .

وقال تعالى: {فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ

وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ} ، [غافر، الآيتان: 84-85] .

وفي حديث أبي هريرة عند مسلم ج 2، ص: 189، بشرح النّووي، يقول أبو هريرة بعد أن روى حديث نزول عيسى هذا، واقرؤوا إن شئتم:

{وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ} ، [النّساء، من الآية: 159] ، وفيه دلالة ظاهرة على أنّ مذهب أبي هريرة في الآية أنّ الضّمير في موته يعود على عيسى عليه الصلاة والسلام كما ذكر، والرّاوي أعرف بما رواه.

وقال الله تعالى: {وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً} ، [آل عمران، من الآية: 46] .

يقول ابن جرير عند تفسيره لهذه الآية ص: 272، ج 3، نقلاً عن ابن زيد، يقول في قوله تعالى:{وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً} ، [آل عمران، من الآية: 46]، قال: وقد كلّمهم عيسى في المهد، وسيكلّمهم إذا قتل الدّجّال وهو يومئذٍ كهل، يعني: كما أنّ كلامه في المهد آية ومعجزة يكون كلامه كهلاً، ولا يكون كهلاً آية، إلاّ بعد نزوله وقتله الدّجّال كما صرّحت بذلك الأحاديث.

وقال تعالى: {وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ} ، [الزّخرف، من الآية: 61] .

قال ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية: "الصّحيح أنّ الضّمير عائد على عيسى عليه الصلاة والسلام فإنّ السّياق في ذكره، ثم المراد بذلك نزوله قبل يوم القيامة.

ويؤيّد هذا المعنى القراءة الأخرى: [وَإِنَّه لَعَلَمٌ للسَّاعة]، أي: أمارة ودليل على وقوع السّاعة.

قال مجاهد: "وإنّه لعلم للساعة، أي: آية للسّاعة خروج عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام قبل يوم القيامة.

وهكذا روى عن أبي هريرة وابن عبّاس وعكرمة والحسن وقتادة وغيرهم، وقد تواترت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنّه أخبر بِنُزُول عيسى عليه الصلاة والسلام قبل يوم القيامة إماماً عادلاً وحَكَماً مقسطاً.

وليس المراد بِنُزُول عيسى عليه الصلاة والسلام إنّه يَنْزِل بشرية متجدّدة غير شريعة نبيّنا محمّد صلى الله عليه وسلم، وإنّما نزل مقرِّراً لهذه الشّريعة، ومجدِّداً لها؛ إذ هي آخر الشّرائع، ومحمّد صلى الله عليه وسلم آخر الرّسل.

قال الله تعالى: {وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ} ، [الأحزاب، من الآية: 40] .

وقال صلى الله عليه وسلم: "لا نَبِيَّ بَعدي".

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجلٍ بنى داراً فأكلمها وأحسنها إلاّ موضع لبنة، فكان مَن دخلها ونظر إليها قال: ما أحسنها إلاّ موضع هذه اللّبنة! فأنا موضع هذه اللّبنة ختم بي الأنبياء ـ عليهم الصّلاة والسّلام ـ. رواه أبو داود الطّيالسي، ورواه الخباري ومسلم والتّرمذي إلى غير ذلك من الأحاديث.

وأجمع المسلمون على أنّه لا نبي بعد نَبِيّنا محمّدٍ صلى الله عليه وسلم، وأنّ شريعته مؤبّدة إلى يوم القيامة.

والحكمة في نُزُول عيسى عليه الصلاة والسلام دون غيره من الأنبياء: الرّدّ على اليهود في زعمه: أنّهم قتلوه، فبيّن الله تعالى كذبّهم، وأنّه الذي يقتلهم.

أو نُزُوله لدنوّ أجله ليدفن في الأرض؛ إذ ليس لمخلوق من التّراب أن يموت في غيره.

وقيل: إنّه دعا الله ـ لما رأى صفة محمّدٍ وأمّته ـ أن يجعله منهم فاستجاب الله دعاءه وأبقاه حتّى يَنْزِلَ في آخر الزّمان مجدِّداً الأمر الإسلام، فيوافق خروج الدّجّال فيقتله، والأوّل أوجه.

1 صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج 2، كتاب الإيمان، باب نُزول عيسى بن مريم، ص:192.

2 في صحيح مسلم: "والله لَيَنْزِلَن" بالقسم.

3 في صحيح مسلم: "ولتُتْركَن القلاص"، والقلاص جمع القلوص، وهي من الإبل كالفتاة من النّساء والحدث من الرّجال، ومعناه: أن يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الأموال، وقلّة الآمال وعدم الحاجة، والعلم بقرب القيامة، وإنّما ذكرت القلاص لكونها أشرف الإبل، التي هي أنفس الأموال عند العرب، وهو شبيه بمعنى قول الله عز وجل:{وَإِذَا الْعِشَارُ عُطِّلَتْ} ، [التّكوير: 4] .

ومعنى: لا يسعى إليها: لا يعتني بها، أي: يتساهل أهلها فيها ولا يعتنون بها. هذا هوا الظّاهر، وقال القاضي عياض وصاحب المطالع ـ رحمهما الله ـ: معنى لا يسعى عليها، أي: لا تطلب زكاتها؟ إذ لا يوجد مَن يقبلها.

1 "وليدعون"، بضمّ العين وفتح الواو وتشديد النّون، وإنّما لا يقبله أحد لما ذكر من كثرة الأموال، وقصر الآمال، وعدم الحاجة، وقلّة الرّغبة، للعلم بقرب السّاعة.

2 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 2، كتاب الإيمان، باب نُزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ص:193.

3 صحيح مسلم، بشرح النّووي، ج 2، كتاب الإيمان، باب نُزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام ص:193.

ولفظ الحديث:"كَيْفَ أَنْتُم إذا نَزَلَ فِيكُم ابنُ مريَمَ فَأمّكُم مِنْكُم"،ص:193.

1 في صحيح مسلم: "تدري ما: أمكم منكم؟ "، بدون الفاء.

2 في صحيح مسلم: "بكتاب ربّكم تبارك وتعالى".

3 مسند الإمام أحمد ـ الجزء السّادس ـ ص: 75، ولفظ الحديث: عن عائشة رضي الله عنها قالت: دَخلَ عَلَيَّ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم، وأنا أبكي، فقال:"مَا يُبْكِيكِ؟ "، قلت: يا رسولَ الله! ذكرت الدّجّال، فَبَكَيْتُ.

فقال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِن يَخْرُج الدَّجَّالُ وأنا حَيٌّ كَفَيْتُكُمُوهُ، وإِن يَخْرُجِ الدَّجَّال بَعْدِي، فإنَّ رَبَّكُم عز وجل لَيْسَ بِأَعْوَرَ، إِنَّهُ يَخْرُجُ فِي يَهُودِيَّةِ أَصْبَهَانَ حَتَّى يَأتِيَ الْمَدِينَةَ، فَيَنْزِلَ نَاحِيَتَهَا، وَلَهَا يَوْمِئِذٍ سَبْعَةُ أَبْوَابٍ، عَلَى كُلِّ ثُقبٍ مِنْهَا مَلَكَان، فَيَخْرُجُ إِلَيهِ شِرَارُ أَهْلِهَا، حَتَّى يَأْتِي فلسطينَ ـ باب لُدٍّ ـ فَيَنْزِل عِيسَى عليه السلام فَيَقْتُلُه ثُمَّ يَمْكُثُ عيسى

…

" الحديث.

1 المعجم الصّغير للطّبراني، ج 2، ص: 211، وقد نسبه للإمام أحمد في الزّهد.

2 في المعجم: "أربعين سنة".

3 في المعجم: "سيلي عسلا لسالت"، باللام في الفعل بدل الرّاء، وبالفعل لسالت بدل: لكانت.

4 لم نجد الحديث في مكانه في المستدرك للحاكم، إلاّ الجزء الأوّل منه في حديثٍ لجابرٍ ولفظه:

"وله حمار يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعاً"، ج 4، كتاب الفتن، ص:530.

وقد ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج 2، ص: 211، ونسبه كذلك إلى الحاكم في المستدرك عن ابن مسعود، وأوّله:"بين أذني حمار الدّجّال"، مع اختلاف في الألفاظ.

1 المستدرك للحاكم ج 4، كتاب الفتن والملاحم، ص:457. وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرّجاه.

1 ذكره الإمام عبد الرّزّاق الصّنعاني في مصنّفه ج 11، ص: 395، باب الفتن حديث رقم:(20829) ، مع اختلاف في اللّفظ، ورواه عن عبد الله بن عمرو بن العاص.

وذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج 2، باب ذكر مدّة مكث النّاس بعد طلوع الشّمس من مغربها ص: 212، غير أنّه قال عن عبد الله بن عُمَرَ.

2 هذا تتمة لكلام ابن عمرو، وقال الطّبراني: أخرجه بن حماد في الفتن.

1 ذكره كذلك الطّبراني في المعجم الصّغير ج 2، ص: 313، وقال كذلك عن عبد الله بن عُمَر، وأوّل الحديث:"يمكثُ"بدل:"يبقى".ونسبه إلى ابن أبي شيبة.

2 ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج 2، ص: 213، باب ذكر مدّة مكث الناس بعد طلوع الشّمس من مغربها، غير أنّه قال: عن عبد الله بن عُمَرَ، ثم قال: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن.

1 ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج 2، ص: 213، نفس الباب قال:

أخرج نعيم عبن عبد الله بن عُمَرَ، قال:"لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى تَعْبُدَ الْعَرَبُ مَا كانت تَعْبُدُ آباؤها عَشْرين ومَائَةَ عامٍ بَعْدَ نُزُولِ عيسى بْنِ مريم وبَعْدَ الدّجّال"، بزيادة قوله:"وبعد الدّجّال"، وبلفظ:"عامٍ"، بدل:"سنة".