‌باب: من أحاديث الدجال - أحاديث في الفتن والحوادث (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الحادي عشر)

1 ذكره الهيثمي في موارد الظّمآن إلى زوائد ابن حبّان بتحقيق: محمّد عبد القادر حمزة، كتاب الفتن، باب ما جاء في الكذّابين والدّجّال ص: 468، ولفظه:

عن ابن عبّاس، عن النَّبِيّ ـ صلّى الله علي وسلّم ـ أنّه ذكر الدّجّال فقال:"أَعور هِجَانٌ أَزْهَرُ، كأنَّ رأَسَهُ أَصْلَةُ، أشبه النَّاس بعبد العزّى بن قطن، فإن هلك الهالك فإنّ ربكم ليس بأعورَ".

الهجان: الأبيض، ويقع على الواحد، والاثنين، والجمع، والمؤنث، بلفظٍ واحدٍ.

الأزهر: الأبيض: المستنير.

والأصلة: الحية العظيمة الضّخمة القصيرة، والعرب تُشَبِّهُ الرّأس الصّغير، كثير الحركة برأس الحية.

2 والأجعد خلاف السّبط، أو القصير المتردد الْخَلْق.

1 مسند أبي داود الطّيالسي، ج 10، ص: 230، رقم:(2532)، وأوّل الحديث قال:

"خَرَجْتُ إِلَيْكُم وَقَدْ بُيِّنَتْ لِيَ لَيْلَةُ الْقَدْرِ، وَمَسِيحُ الضَّلالَةِ، فَكَانَ تِلَاحٌ بَيْنَ رَجُلَيْنِ فِي الْمَسْجِدِ، فَذَهَبْتُ لأَحْجُزَ بَيْنَهُمَا، فَأُنْسَيْتُهُما وَسَأًَبْدُو لَكُم بَدْواً، أَمَّا لَيْلَةُ الْقَدْرِ فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخَرِ، فِي وِتْرِ، وَأَمَّا مَسِيحُ الضَّلالَة

…

" الحديث.

2 أجلى الجبهة: الخفيف شعر ما بين النَّزْعَتَين من الصُّدْغَين والذي انحسر الشّعر عن جبهته.

3 "فيه اندفاء" أي: انْحِنَاءٍ.

4 سنن ابن ماجه ج 2، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال وخروج عيسى بن مريم، ص:1353.

1 في سنن ابن ماجه: "يتبعه أقوام"، بدل: أفواج.

2 "كأنّ وجوههم المجان المطرقة"، قال في النّهاية: "أي: التّراس التي ألبست العقب شيئاً فوق شيءٍ، ومنه: طَارَق الفعل: إذا صيرها طاقاً فوق طاق، وركب بعضها فوق بعضٍ، ورواه بعضهم بتشديد الرّاء للتّكثير. والأوّل أشهر.

والمجان: جمع مجن، وهو التّرس، قال السّندي: التّرس المطرق: الذي جعل على ظهره طراق. والطّراق: جلد يقطع على مقدار التّرس، فيلصق على ظهره.

شبه وجوههم بالتّرس لبسطها وتدويرها، وبالمطرقة لغلظها وكثرة لحمها.

3 مسند أبي داود الطّيالسي، الجزء الخامس، ص: 150، حديث رقم:(1106) .

ومن تتمة الحديث: "يعني ـ مكتوب: كاف، فاء، راء ـ ويخرج معه واديان: أحدهما جنة والآخر نارٌ، فناره جنته، وجنته ناره. فيقول الدّجّال: ألست بربّكم أحيِي وأميت؟

…

" الحديث.

1 "ظفرة غليظة"، هي بفتح الظّاء والفاء: لَحْمةٌ تنبت عند المآقي، وقد تمتد إلى السّواد فَتُغْشِيه.

2 عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج 11، كتاب الفتن، باب خروج الدّجّال، ص:443.

3 في سنن أبي داود:"إنّي حدّثتكم عن الدّجّال"،بدون ذكر لفظ: كنت، المسيح.

4 "حتى خشيت ألا تعقلوا"، قال الطّيبِي رحمه الله:"أي: حدّثتكم أحاديث شتى، حتى خشيت أن يلتبس عليكم الأمر فلا تعقلوه، فاعقلوه".

5 في السّنن: "إنّ مسيح الدّجّال" بدون الألف واللام.

6 في السنن: "رجل قصير"، هذا يدلّ على قصر قامة الدّجال.

ولا ينافي أنّه أعظم إنسانٍ، كما جاء في حديث تميم الدّاري، وجه الجمع: أنّه لا يبعد أن يكون قصيراً بطيناً عظيم الخلقة، قال القاري:"وهو المناسب؛ لكونه كثير الفتنة، أو أنّ الغظمة مصروفة إلى الهيبة".

(أفحج) كأسود: هو الذي إذا مشى باعد بين رجليه، كالمختتن.

و (جعد) هو من الشّعر، خلاف السّبط، أو القصير منه.

(أعور) إحدى عينيه مطموس العين، أي: ممسوحها بالنّظر إلى الأخرى.

قال في النّهاية: "إنّ الدّجّال مطموس العين، أي: ممسوحها من غير بخص ـ أي قلع العين ـ.

والطّمس: استئصال أثر الشّيء.

والدّجّال سُمِّي بالمسيح؛ لأنّ عينه الواحدة ممسوحة، ويقال: رجل ممسوح الوجه، ومسيح، وهو ألا يبقى على أحد شقي وجهه عين ولا حاجب إلاّ استوى.

1 "ليس بناتئة ولا جحراء"، ناتئة: أي: مرتفعة، ولا جحراء، قال في النّهاية: "جحراء: أي: غائرة متجحرة في نقرتها، وهو بفتح الجيم وسكون الحاء.

2 في السّنن: "فإن ألبس عليكم" بصيغة المجهول، أي: إن اشتبه عليكم أمر الدّجّال بنسيانٍ ما بينتُ لكم، أو بما يدّعيه من الألوهية بالأمور الخارقة عن العادة، فاعلموا أنّ ربّكم ليس بأعور. أي: أقلّ ما يجب عليكم من معرفة صفات الرّبوبية: هو التَّنْزِيه عن الحدوث والعيوب لاسيما النّقائص الظّاهرة المرئية.

3 لا توجد هذه الجملة في سنن أبي داود.

1 لم نجده فيما بين أيدينا من أصول.

2 تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج 6، أبواب الفتن، باب ما جاء في فتنة الدّجّال، ص: 506، في حديثٍ طويلٍ.

3 "من قسيهم ونشابهم وجعابهم"، القسي: جمع قوس، والضّمير ليأجوج ومأجوج، ونشابهم: أي: سهامهم، وجعابهم: جمع جعبة، بالفتح ـ وهي ظرف النّشاب.

1 ذكره الحافظ نورالدِّين علي بن أبي بكر الهيثمي في موارد الظّمآن إلى زوائد ابن حبان، بتحقيق: محمّد عبد القادر حمزة، كتاب الفتن، باب ما جاء في الكذّابين والدّجّال، ص:468.

وذكره صاحب مجمع الزّوائد ج 7، ص: 335، مع اختلاف، وقال: رواه أحمد والبزّار ورجاله رجال الصّحيح.

2 "في زوائد ابن حبان: "إنّها ليست".

3 لا يوجد لفظ: "فقد" في زوائد ابن حبان.

4 في زوائد ابن حبان: "وإنّه لا يضرّ مُسْلِماً".

5 في الزّوائد بعد قوله: "مكتوب بين عينيه كافر" بهجاوة: ك ف ر.

1 سنن ابن ماجه، ج 2، كتاب الفتن، باب فتنة الدّجّال، وخروج عيسى بن مريم، وخروج يأجوج ومأجوج، ص:1364.

2 في السّنن: "يحفرون" بصيغة الجمع.

3 في السّنن: "فسنحفره غدا".

4 لا توجد هذه الجملة في السّنن في الموضعين.

5 في السّنن: "قال الذي عليهم".

6 في السّنن: "فستحفرونه غدا".

7 في السّنن: "واستثنوا"، بالواو بدل الفاء.

1 في السّنن: "فَيَنْشِفُون الماءَ"، وأصل النّشف: دخول الماء في الأرض أو الثّوب، يقال: نشفت الأرض الماء تنشفه نشفاً، شربته. ونشف الثّوب العرقَ وتَنَشَفّه.

2 في السّنن: "فيرمون بسهامهم".

3 "فترجع عليها الدّم الذي اجفظ" أي: ملأها، أي: ترجع السّهام عليهم حال كون الدّم ممتلئاً عليها، فكأنّ قوله:"عليها الدّم الذي اجفظ" جملة حالية من قوله: "فترجع"، فلفظ:"اجفظ" من باب أحمر، من الجفظ، في القاموس: الجفيظ: المقتول المنتفخ، والْجَفْظُ الملء، واجفاظّت الجيفة، واجفأظّت، كاحمارّ واطمأن: انتفخت.

4 في السّنن: "فيبعث الله نغفاً في أقفائهم فيقتلهم بها" والنّغف: دود يكون في أنوف الإبل والغنم، واحدتها: نَغَفة.

5 "وتشكر" أي: تسمن وتمتلئ شحماً، يقال: شَكِرَت النّاقة تَشْكَر شكراً، إذا سمنت وامتلأ ضرعها لبناً.