‌باب في سكنى المدينة وعمارتها - أحاديث في الفتن والحوادث (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الحادي عشر)

1 صحيح مسلم شرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن، باب في سكنى المدينة وعمارتها قبل السّاعة ص:30.

2 "تبلغ المساكن إهاب أو يهاب"، أمّا إيهاب فبكسر الهمزة.

وأمّا يهاب فبياء مثناة تحت مفتوحة ومكسورة، والمشهور الأوّل، وهما اسم موضعٍ بقرب المدينة، يعني: أنّ المدينة تتوسع جدّا حتّى يصل مساكنها إلى ذلك الْموضع.

3 في صحيح مسلم: "فكم ذلك".

4 عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج 11، كتاب الفتن، باب ذكر الفتن ودلائلها ص:320.

1 "يوشك المسلمون أن يحاصروا إلى المدينة"، يحاصروا بالبناء للمجهول، أي: يحبسوا ويلتجئوا إلى مدينة النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم لمحاصرة العدوّ إيّاهم، أو يفرّ المسلمون من الكفار ويجتمعون بين المدينة وسلاح، أو أنّ بعضهم دخل في حصن المدينة، وبعضهم ثبتوا حواليها احتراساً عليها.

2 "أبعد مسالحهم سلاح"، مسالح جمع مسلحة، وأصله: موضع السّلاح، ثم استعمل للثّغر، وهو المراد هنا، أي: أنّ أبعد ثغورهم هذا الموضع القريب من خيبر، وقد يستعمل لقوم يحفظون الثّغور من العدوّ، وسلاح بضم السّين وفتحها: موضع أسفل خيبر.

3 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 9، كتاب الحجّ، باب في المدينة حين يتركها أهلها ص:160.

وصحيح البخاري بشرح الفتح ج 4، كتاب فضائل المدينة، باب مَن رغب عن الْمدينة، ص: 89، مع اختلاف في اللّفظ.

1 "لا يغشاها إلاّ العوافي"، العوافي، جمع عافية، وهي التي تطلب أقواتها، ويقال للذّكر: عاف.

قال ابن الجوزي: "اجتمع في العوافي شيئان:

أحدهما: أنّها طالبة لأقواتها من قولك: عفوت فلاناً أعفوه فأنا عاف والجمع: عفاة، أي: أثبت أطلب معروفه.

والثّاني: من العفاء، وهو الموضع الخالي الذي لا أنيس به، فإنّ الطّير والوحش تقصده لأمنها على نفسها فيه. شرح الفتح.

2 في صحيح مسلم: "ثم يخرج"، بزيادة: ثم

وأمّا معنى الحديث: فالظّاهر المختار: أنّ هذا التّرك للمدينة يكون في آخر الزّمان عند قيام السّاعة، وتوضّحه قصة الرّاعيين من مزينة، فإنّهما يخران على وجوههما حين تدركهما السّاعة.

وهما آخر مَن يحشر، كما ثبت في صحيح البخاري، وقد وقع عند مسلم بلفظ:"ثم يحشر راعيان".

3 "ينعقان"، أي: يصيحان بغنمهما، فالنّعيق زجر الغنم.

1 "فيجدانها وحشا"، قيل: معناه: يجدانها خلاء، أي: خلية ليس بها أحد.

قال إبراهيم الحربي:"الوحش من الأرض: الخلاء، والصّحيح أنّ معناه: يجدانها ذات وحوش ويكون وحشاً بمعنى وحوشاً، وأصل الوحش: كلّ شيء توحش من الحيوان، وجمعه: وحوش، وقد يعبّر بواحده عن جميعه، كما في غيره".

2 "خرا على وجوههما"، أي: سقطا ميتين.

3 لم أنجده في الأصول التي بين أيدينا.

4 لم نجده فيما بين أيدينا من أصول.

1 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18،كتاب الفتن، باب لا تقوم السّاعة حتّى يمر الرّجل بقبر الرّجل فيتمنّى أن يكون مكان الميّت من البلاء، ص:34.

2 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن، وأشراط السّاعة، الباب السّابق، ص:35.

وصحيح البخاري بشرح الفتح، ج 3، كتاب الحجّ، باب هدم الكعبة، ص:460.

1 "ذو السّويقتين"، هما: تصغير ساقي الإنسان، قال القاضي:"صغّرهما لرقّتهما، وهي صفة سوق السّودان غالباً، ولا يعارض هذا قوله تعالى: {حَرَماً آمِناً} ، [العنكبوت، من الآية: 67] ؛ لأنّ معناه: آمناً إلى قرب القيامة وخراب الدّنيا، ولهذا وقع في رواية سعيد بن سمعان: "لا يعمر بعده أبداً".

وقد قيل: ذلك فيه من القتال وغزو أهل الشّام له إلى غير ذلك من الوقائع، وكلّ ذلك لا يعارض قوله تعالى:{حَرَماً آمِناً} ، [العنكبوت، من الآية: 67]، لأنّ ذلك إنّما وقع بأيدي المسلمين فهو مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم:"ولن يستحلّ هذا البيت إلاّ أهله"، فوقع ما أخبر به النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم، وهو من علامات نبوّته، وليس في الآية ما يدلّ على استمرار الأمن المذكور فيها".

2 صحيح البخاري بشرح الفتح ج 3، كتاب الحجّ، باب هدم الكعبة، ص:460.

3 "أسود أفحج"، أفحج بوزن أفعل بفاء ثم حاء ثم جيم، والفحج: تباعد ما بين السّاقين.

4 "حجراً حجراً"، حال، كقولك: بَوَّبْتُه باباً باباً.

1 ذكره ابن حجر في الفتح ج 3، كتاب الحجّ، باب هدم الكعبة، ص: 461، نقلاً عن أبي عبيد في غريب الحديث بلفظٍ: "أصلع أو قال: أصْمع، وقال: ورواه الفاكهي من هذا الوجه بلفظٍ: أصعل بدل أصلع، وهو الموافق لما في المخطوطة.

2 "أصعل"، الأصعل: الصّغير الرّأس، والأصمع: الصّغير الأذنين، والأصلع: مَن ذهب شعر مقدم رأسه.

3 "حمش السّاقين"، حمش: بحاء مهملة، وميم ساكنة ثم معجمة، أي: دقيق السّاقين وهو موافق لرواية أبي هريرة السّابقة حديث رقم: (164) .

1 أبو داود الطّيالسي، الجزء العاشر، ص: 312، رقم الحديث:(2373)، الطّبعة الأولى طبعة الهند سنة: 1331هـ.

وأوّل الحديث: "حدّثنا بن أبي ذئب، قال: أخبرني سعيد بن سمعان قال: سمعت أبا هريرة يحدّث أبا قتادة وهو يطوف بالبيت، فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يبايع لرجلٍ بين الرّكن والمقام

…

" الحديث.

2 لا توجد كلمة: "كأني في الطّيالسي".

3 في الطّيالسي: "ثم يجيء" بالياء بدل التّاء.

4 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 18، كتاب الفتن وأشراط السّاعة، باب: لا تقوم السّاعة حتّى يمرّ الرّجل بقبر الرّجل فيتمنّى أن يكون مكان الميّت من البلاء، ص:38.

1 "يوشك أهل العراق"، معناه: يسرع وقد سبق شرح ألفاظ الحديث في حدث رقم: (101) .

2 في صحيح مسلم: "من أين ذاك".

3 في صحيح مسلم: "ذاك" بدل: ذلك.

4 في صحيح مسلم: "ذاك" بدل: ذلك.

5 "ثم سكت" في صحيح مسلم: "ثم أَسْكَتَ"، وذكر القاضي أنّهم ردّوه بحذف الألف كما في المخطوطة، وسكت وأسكت لغتان بمعنى: صمت.

وقيل: أسكت بمعنى: أطرق. وقيل: بمعنى: أعرض.

وقوله: هُنَيةً: فمعناها: قليلاً من الزّمان، وهو تصغير: هنة، ويقال: هنيهة أيضا.

6 "يحثو المال حثياً"، في رواية جابر هذه في صحيح مسلم:"يحثي"، بالياء، وفي رواية أبي سعيد عند مسلم:"يحثو المال حثياً" ص: 39، نفس الكتاب والباب، قال أهل اللّغة: يقال: حثيت أحثي حثياً وحثوت أحثو حثواً، لغتان، وقد جاءت اللّغتان في هذا الحديث. وجاء مصدر يحثي مع الفعل يحثو، وهو جائز من باب قوله تعالى:{وَاللَّهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الأَرْضِ نَبَاتاً} ، [نوح: 17] .

والحثو: هو الحفن باليدين، وهذا الحثو الذي يفعله الخليفة يكون لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات، مع سخاء نفسه.

1 "ولا يعدّه عدّاً"، في رواية جابر:"لا يعده"، بدون الواو، وما في المخطوطة موافق لرواية أبي سعيد في مسلم.

وقوله: "عدّاً"، مخالف لكثيرٍ من النّسخ؛ إذ فيها:"عدوا".

قال في المصباح: يقال: عددته عدّاً من باب قتل، والعدد بمعنى المعدود.

وفي بعضها: عدا، فحينئذٍ يكون مصدراً مؤكّداً.

2 في صحيح مسلم: "قال: قلت لأبي نضرة وأبي العلاء: أتريان أنّه عمر بن عبد العزيز؟ فقالا: لا.".

3 صحيح مسلم بشرح النّووي ج 18، نفس الباب ص:39.