‌باب في خروج الدابة - أحاديث في الفتن والحوادث (مطبوع ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب، الجزء الحادي عشر)

1 قال الله تعالى: {وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ} ، [النّمل: 82] .

قال ابن كثير في تفسيره: "هذه الدّابة تخرج في آخر الزّمان، عند فساد النّاس وتركهم أوامر الله، وتبديلهم الدّين الحقّ.

وخروج هذه الدّابّة، قيل: من مكّة، وقيل: من غيرها، فتكلم النّاس على ذلك، (أي على ما أحدثوا وغيّروا وبدّلوا) .

قال ابن عبّاس، والحسن، وقتادة، ويروى عن عليّ رضي الله عنهم:"تكلّمهم كلاماً"، أي: تخاطبهم مخاطبة.

وفي تفسير الألوسي: ويؤيّد ذلك قراءة أبيّ: "تنبّئهم"، وقراءة يحيى بن سلام:"تحدّثهم".

وقيل: هو من الكلم بمعنى: الجرح، والتّفعيل للتّكثير.

وفي تفسير الألوسي: "ويؤيّد ذلك قراءة ابن عبّاس: "تَكْلمهم" بفتح التّاء وسكون الكاف، وقراءة بعضهم: "تجرهم" مكان "تكلمهم".

ولقد سئل ابن عبّاس رضي الله عنهما هل ما في الآية تُكَلِّم أو تَكْلَمُهم؟

فقال: كلّ ذلك تفعل، تُكَلِّم المؤمن، وتَكْلُم الكافر.

وهذا القول: قول حسن ينتظم الرّأيين ويجمع بينهما، والله أعلم".

أمّا القول بأنّ المقصود بالدّابّة، هو الجراثيم التي اكتشفت حديثاً هي تنقل الأمراض وتجرح النّاس، وكان ذلك عقاباً لهم على ما أحدثوا.

فلا وجه له؛ إذ إنّ الدّابّة، كما تدلّ الآية: تخرج للنّاس على غير ما ألفوا حتّى يكون فيها الإنذار والزّجر، وقد وصف الرّسول صلى الله عليه وسلم خروج الدّابّة بأنّه آية من علامات السّاعة، وما ذكر من الأمراض والجروح معهود للنّاس قديماً وحديثاً. فلا آية فيه.

وأيضاً ما ذكر يخالف تفسير ابن عبّاس والحسن وغيرهما للتكليم بمعنييه.

1 سنن ابن ماجه، ج 2، كتاب الفتن، باب دابّة الأرض، ص:1352.

في الزّوائد: "هذا إسناد ضعيف؛ لأنّ خالد بن عبيد قال البخاري: في حديث نظر.

وقال ابن حبان والحاكم: يحدث عن أنس بأحاديث موضوعة".

2 في السّنن: "ذهب بي".

1 سنن ابن ماجه، ج 2، كتاب الفتن، باب دابّة الأرض، ص:1351.

2 في السّنن: زيادة جملة: "عليهما السلام".

3 "فيجعلو وجه المؤمن"، أي: تنوره.

4 "وتخطم" كتضرب لفظاً ومعنى. وقال السّيوطي: أي: تسمه.

5 في السّنن: "حتى إنّ أهل الحِواء ليجتعون" والحواء: بيوت مجتمعة من النّاس على ماء.

"ليجتمعون" بثبوت النّون وهو الصّواب، والخوان، بضمّ الخاء وكسرها، قال الجزري: هو ما يوضع عليه الطّعام عند الأكل، النّهاية.

6 تحفة الأحوذي بشرح سنن التّرمذي، ج9،كتاب التّفسير سورة النّمل ص:44.

1 ذكره البغوي في تفسيره، وكذلك ابن كثير عند الكلام على قول الله تعالى:{وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ} ، [النّمل: 82] ، في الجزء الثّالث من تفسير ابن كثير، والجزء الخامس من تفسير البغوي، مع الخازن، مع اختلاف في الألفاظ في كلّ.

2 أُيَّل بضم الهمزة وكسرها، والياء مفتوحة وهو ذكر الأوعال، أي: التّيس الجبلي، مصباح.

3 المفصل: بوزن: مسجد، أحد مفاصل الأعضاء، مصباح.

1 مسند أبي داود الطّيالسي، الجزء الرّبع، ص: 144، رقم الحديث:(1069) ، الطّبعة الأولى، طبعة الهند، 1331هـ.

وأخرجه أيضاً الحاكم في المستدرك ج 4، ص: 484، كتاب الفتن، وقال:"صحيح على شرط الشّيخين ولم يخرّجاه".

2 في المسند: "ثم تكمن"، بالتّاء.

3 في المسند: "فيعلو" بدل فيفشو.

4 في المسند: "ويدخل ذكرها القرية"، بدون لفظ: في.

1 في المسند: "ثم بينما" بزيادة لفظ: (ثم) .

2 في المسند: "وأكرمها: المسجد الحرام"، بدون ذكر لفظ: (على الله تعالى".

3 في المسند: "فارفض النّاس فيها شتى ومعاً، وثبت عصابة"، بزيادة لفظ: (ومعاً" وبالفعل الماضي: "ثبت".

وارفض النّاس: أي: تفرّقوا.

4 في المسند: "لن يعجزا" بلفظ: (لن)، بدل:(لم) .

5 في المسند: "حتى تجعلها كأنّها الكوكب بالفعل المضارع"، وأداة التّشبيه كأنّ بدل:(الكاف) .

1 في المسند: "يا فلان! يا فلان! ".

2 في المسند: "فيقبل عليها" بإسناد الفعل للمصلّي، لا للدّابّة.

3 في المسند: "ويصطحبون".

4 في المسند: "أقضنِي حقي"، في الموضعين، بذكر المفعول الأوّل ونون الوقاية.

5 ذكره البغوي في تفسيره، وكذلك ابن جرير الطّبري وابن كثير عند الكلام عل قول الله تعالى:{وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الأَرْضِ} ، [النّمل، من الآية: 82] ، من رواية فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابن عمر.

1 الرّواية عند الثلاثة: "من صدع في الصّفا".

2 الرّواية عن ابن جرير والبغوي: "وما خرج ثلثها"، وعند ابن كثير:"لم يخرج ثلثها".

3 صحيح مسلم بشرح النّووي ج 13، كتاب الأمارة، باب قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تَزال طَائفَةٌ من أُمَّتِي ظاهرين على الحق لا يضرّهم مَن خالفهم

…

"، ص:67.

4 في صحيح مسلم: "كنت عند مسلمة بن مُخَلّد".

5 في صحيح مسلم: "هم شرّ من أهل الجاهلية".

6 في صحيح مسلم: "فبينما هم على ذلك".

7 في صحيح مسلم: "فقال له مسلمة".

1 في صحيح مسلم:"مسها مس الحرير"،وفيه إشارة إلى الرّفق بهم والإكرام لهم.

2 في صحيح مسلم: "فلا تترك نفساً"، بزيادة الفاء.

3 في الصّحيح: "مثقال حبّةٍ من الإيمان".

4 عون المعبود بشرح سنن أبي داود، ج 7، كتاب الجهاد، باب في دوام الجهاد ص:162.

وفي المستدرك ج 4، كتاب الفتن والملاحم، ص: 450: "وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم".

1 في سنن أبي داود، وفي المستدرك:"يُقاتِلُون عَلى الْحَقِّ ظَاهرين عَلَى مَن نَاوَأَهم"، بزيادة: ظاهرين على مَن ناوأهم".

ومعنى ناوأهم: أي: ناهضهم وعاداهم، يقال: ناوأت الرّجل نواء ومناوأة، إذا عاديته، وأصله من ناء إليك ونؤْت إليه إذا نهضتما.

وفي الحديث: بيان أنّ الجهاد لا ينقطع أبداً، وإذا كان معقولاً أنّ الأئمة كلّهم لا يتّفق أن يكونوا عدلاً، فقد دلّ هذا على أنّ جهاد الكفّار مع أئمة الجور واجب، كَهو مع العدل، وأنّ جورهم لا يسقط طاعتهم في الجهاد، وفيما أشبه ذلك من المعروف.

2 ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج 2، ص:208.

كما ذكر تصحيح أبي جعفر الطّبري له، وأنّه عضّده بآثار.

1 ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج 2، 209.

ولفظه: "الدّنيا جمعة من جمع الآخرة، سبعة آلاف سنة، فقد مضى منها ستة آلاف".

2 ذكره ابن جرير الطّبري، ج 1، ص: 380، عند تفسيره لقوله تعالى:{وَقَالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَاّ أَيَّاماً مَعْدُودَةً} ، [البقرة، من الآية: 80] .

3 في رواية ابن جرير: "قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، ويهود تقول: إنّما مدة الدّنيا سبعة آلاف سنة، وإنّما يعذّب النّاس في بكلّ ألف سنة من أيّام الدّنيا يوماً واحداً في النّار من أيّام الآخرة، فإنّما هي سبعة أيّام ثم ينقطع العذاب

…

" الخ.

1 ذكره الطّبراني في المعجم الصّغير ج 2، ص:210.

وذكر ما ورد أنّ الدّجّال يَنْزل على رأس مائة، كما ذكر أنّه من رواية عبد الله بن عمرو بن العاص.

2 في المعجم: "يخرج الدّجّال ويَنْزل عيسى"، بالفعل المضارع.

3 صحيح مسلم بشرح النّووي، ج 13، كتاب الإمارة، باب لا تزال طائفةٌ من أُمَّتِي ظاهرين على الحقّ، لا يضرّهم مَن خالفهم، ص:66.

1 نفس المرجع، ولفظه:"لا تزال طائفةٌ من أُمَّتِي يقاتلون على الحقّ ظاهرين إلى يوم القيامة".

2 نفس المرجع ص: 67. ولفظ الحديث: "مَن يرد الله به خيراً يفقهه في الدّين، ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحقّ، ظاهرين على مَن ناوأهم إلى يوم القيامة".

ومعنى هذه الأحاديث: أنّهم لا يزالون على الحقّ، حتّى تقبضهم هذه الرّيح اللّينة قرب القيامة، وعند تظاهر أشراطها.

وبهذه فلا تنافي بين هذه الأحاديث، والأحاديث الأخرى التي تقول:

"لا تقوم السّاعة حَتّى لا يقال: في الأرض: الله الله".

و"لا تقوم على أحدٍ يقول: الله الله".

و"لا تقوم إلاّ على أشرار الخلق".

حيث أطلق في أحاديث الباب بقاءهم إلى قيام السّاعة، على أشراطها، ودنوّها المتناهي في القرب. والله أعلم.

والمراد بالطّائفة: قال البخاري: هم أهل العلم.

وقال أحمد بن حنبل: "إن لم يكونوا أهل الحديث، فلا أدري مَن هم؟!

قال القاضي عياض: "إنّما أراد أحمد أهل السّنة والجماعة، ومَن يعتقد مذهب أهل الحديث".

قال الإمام النّووي: "يحتمل أنّ هذه الطّائفة مفرّقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدِّثون، ومنهم زهّاد، وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير.

ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين، بل قد يكونون متفرّقين في أقطار الأرض.

وفي هذا الحديث معجزةٌ ظاهرةٌ، فإنّ هذا الوصف ما زال ـ بحمد الله تعالى من زمن النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم إلى الآن، ولا يزال حتّى يأتي أمر الله المذكور في الحديث.