الرئيسية
أقسام المكتبة
المؤلفين
القرآن
البحث 📚
وخلفائه الراشدين تدل على شيئين:
الأول: أن دعاء القنوت في النوازل مشروع عند السبب الذي يقتضيه، وليس بسنة دائمة في الصلاة.
الثاني: أن الدعاء فيه ليس دعاءً راتباً محدداً؛ بل يدعو في كل وقت ونازلة بما يناسب ذلك الوقت أو النازلة؛ لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه رضي الله عنهم (1).
النوع الثالث: صلاة الضحى:
1 - صلاة الضحى سنة مؤكدة
(2)؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وأرشد إليها أصحابه، وأوصى بها، والوصية لرجل واحد وصية للأمة كلها إلا إذا دلَّ الدليل على اختصاصه بها؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: ((أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث [لا أدعهن حتى أموت]: صيام ثلاثة أيام من كل شهر،
(1) انظر: فتاوى ابن تيمية، 23/ 109، وزاد المعاد، 1/ 282.
(2)
انظر: مجموع فتاوى الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز، 11/ 399.
وركعتي الضحى، وأن أوتر قبل أن أنام)) (1)؛ ولحديث أبي الدرداء رضي الله عنه قال:((أوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث لن أدعهن ما عشت، بصيام ثلاثة أيام من كل شهر، وصلاة الضحى، وبأن لا أنام حتى أوتر)) (2).
وسمعت سماحة الإمام عبد العزيز بن عبد الله ابن باز رحمه الله يقول: ((هذان الحديثان الصحيحان حجة قائمة للدلالة على شرعية سنة الضحى وأنها سنة مؤكدة؛ لأنه صلى الله عليه وسلم إذا أوصى بشيء فوصيته للأمة وليست خاصة بذلك الشخص، وهكذا إذا أمر أو نهى، فالحكم عام، إلا أن يخصه بشيء فيقول: هذا لك خاصة، وكون النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلها دائماً لا ينافي سنيتها، فقد يفعل الشيء لبيان سنيته، وقد يتركه لبيان عدم وجوبه)) (3).
وقد رجح النووي رحمه الله أن سنة الضحى سنة مؤكدة بعد أن ذكر الأحاديث في ذلك، قال: ((هذه
(1) متفق عليه: البخاري، برقم 1981، ومسلم، برقم 721، وتقدم تخريجه.
(2)
مسلم، برقم 722، وتقدم تخريجه.
(3)
سمعته من سماحته رحمه الله أثناء تقريره على بلوغ المرام، الحديث رقم 415.
الأحاديث كلها متفقة لا اختلاف بينها عند أهل التحقيق، وحاصلها أن [سنة] الضحى سنة مؤكدة
…
)) (1).
فالصواب أن المواظبة عليها سنة مؤكدة (2)؛ لوصية
(1) شرح النووي على صحيح مسلم،5/ 237،وانظر: فتح الباري، لابن حجر،3/ 57.
(2)
أما ما جاء عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: ((ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي سبحة الضحى قط؛ وإني لأسبحها، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به خشية أن يعمل به الناس فيفرض عليهم)) [البخاري، برقم 1228، ومسلم، برقم 718]، وحديثها الآخر حينما سُئلت: هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت: ((لا، إلا أن يجيء من مغيبة))، [مسلم، برقم 717]. وحديثها أنه صلى الله عليه وسلم كان يصلي ((أربع ركعات ويزيد ما شاء الله))، فنفي عائشة رضي الله عنها فعل النبي صلى الله عليه وسلم لصلاة الضحى، وإثباتها لذلك لا تعارض بينهما، فإنما أثبتته لم تره وإنما بلغها أنه كان يصلي الضحى أربعاً، أما النفي فهي لم تره يفعلها إلا إذا قدم من مغيبه، وأخبرت أنها كانت تفعلها كأنه استناد إلى ما بلغها من الحث عليها، ومن فعله صلى الله عليه وسلم لها، فألفاظها لا تتعارض. انظر: سبل السلام للصنعاني، 3/ 60، وقال الشوكاني في نيل الأوطار، 2/ 256:((وغاية الأمر أنها أخبرت عما بلغ إليه علمها، وغيرها من الصحابة أخبر بما يدل على المداومة وتأكد المشروعية، ومن علم حجة على من لم يعلم، لا سيما، وذلك الوقت الذي تفعل فيه ليس من الأوقات التي تعتاد فيها الخلوة بالنساء)).
وسمعت الإمام عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله أثناء تقريره على بلوغ المرام، الحديث رقم415 - 417 يقول:((والجمع بين الروايات أن يقال: إن الإثبات كان أولاً ثم نسيت، أو أن النفي كان أولاً ثم ذكرت، وما أثبتت من حجة مقدم على ما نفت، كما لو كان عن صحابيين فالمثبت مقدم على النافي)).