‌ ابن أبي الوفا، تقي الدين أبو بكر بن محمد - نظم العقيان في أعيان الأعيان

مَاتَ صَاحب التَّرْجَمَة يَوْم الْخَمِيس سادس رَمَضَان سنة ثَلَاث وَتِسْعين وَثَمَانمِائَة. أَنْشدني شَاعِر الْعَصْر شهَاب الدّين المنصوري يمدحه بختان ولديه:

يَا بني مزهر شرفتم نفوسا

…

وحويتم فضلا ورأياً رَئِيسا

وتاسيتم ختانا بإبراهيم

…

لَكِن هَذَا الْخِتَان بمُوسَى

عجبا للختان مَا أَن رَأينَا

…

الماً غَيره يسر النفوسا

وعجيباً من الَّذين مَرَرْنَا

…

بهما كَيفَ أبديا تعبيساً

كَانَ قطعا وَزَالَ وَالْحَمْد لله

…

وَمِنْه يعوضان العروسا

لن يَزَالَا كالفرقدين اجتماعا

…

ليصبحان الْعُلُوّ والتأنيسا

قد علوتم بالمكرمات فخاراً

…

وتناولتما الثريا جُلُوسًا

قد راينا الملبوس قد زين النا

…

س وَأَنْتُم من زين الملبوسا

بكم الْملك تاه فخراً وأضحى

…

منزل الْمجد آهلا مأنوسا

وحملتم أعباء من شرف الْملك

…

بِقوم حمل الرّقاب الرؤسا

زنتم بالحظوظ مصرا ففاقت

…

كل مصر بالخطوط الطروسا

قد خطبتم بيض الْمَعَالِي وَلَا غر

…

وَإِذا وَاصل النفيس النفيسا

وتألت بِحرْمَة مِنْكُم لَا

…

نَالَ مِنْهَا قوم سواكم مسيسا

58 -

‌

‌ ابْن أبي الوفا، تَقِيّ الدّين أَبُو بكر بن مُحَمَّد

أَبُو بكر بن مُحَمَّد بن عَليّ بن دَاوُد بن عبد الْحَافِظ بن سرُور بن بدر بن يُوسُف بن بدران بن مطر بن يَعْقُوب، شَقِيق سَيِّدي تَاج العارفين أبي الوفا الْعِرَاقِيّ، وَأَبُو الوفا أُسَمِّهِ مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن مُحَمَّد بن زيد بن عَليّ بن الْحسن بن العريض الْأَكْبَر بن زين العابدين بن عَليّ بن الْحُسَيْن

بن عَليّ بن أبي طَالب، الشَّيْخ تَقِيّ الدّين بن أبي الوفا الْقُدسِي الشَّافِعِي. ولد سنة ثَلَاث وَتِسْعين وَسَبْعمائة. وَمَات سنة سِتّ وَخمسين وَثَمَانمِائَة. وَأخذ الْفِقْه والنحو عَن الشهَاب ابْن الهائم، وسلك طَرِيق التصوف على خَال وَالِده الشَّيْخ شهَاب الدّين أَحْمد بن الموله، ثمَّ على الشَّيْخ زين الدّين الحافي. قَالَ البقاعي فِي " مُعْجَمه ": وَهُوَ امثل المتصوفة فِي زَمَاننَا بأعتبار تشرعه، وَشدَّة أنقياده إِلَى الْحق، وصلابته فِي الْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وعفته وَكَرمه على قلَّة ذَات يَده. قَالَ: وَكَانَ مُعظما عِنْد الْمُلُوك فَمن دونهم، وعَلى ذكره رونق وَأنس زَائِد، وَله قدرَة على إبداء مَا فِي نَفسه بِعِبَارَة حَسَنَة غالبها مسجوع. قَالَ: وَحكى لي قَالَ: كَانَ بعض الأصدقاء يُشِير عَليّ بِقِرَاءَة كتب ابْن عَرَبِيّ وَنَحْوهَا، وَبَعض يمْنَع من ذَلِك. فاستشرت الشَّيْخ يُوسُف الإِمَام الصَّفَدِي فِي ذَلِك، فَقَالَ: اعْلَم يَا وَلَدي وفقك الله تَعَالَى، إِن هَذَا الْعلم الْمَنْسُوب لِابْنِ عَرَبِيّ لَيْسَ بمخترع لَهُ، وَإِنَّمَا هُوَ كَانَ ماهراً فِيهِ وَقد ادّعى أَهله أَنه لَا يُمكن مَعْرفَته إِلَّا بالكشف. فَإِن صَحَّ مدعاهم فَلَا فَائِدَة فِي تَقْرِيره، لِأَنَّهُ إِن كَانَ الْمُقَرّر والمقرر لَهُ مطلعين، فالتقرير تَحْصِيل حَاصِل، وَإِن كَانَ المطلع أَحدهمَا فتقريره لَا ينفع الآخر، وَإِلَّا فهما يخطبان خبط عشواء. فسبيل الْعَارِف عدم الْبَحْث عَن هَذَا الْعلم، وَعدم السلوك فِيمَا يُوصل إِلَى الْكَشْف عَن الْحَقَائِق، وَمَتى كشف لَهُ عَن شَيْء علمه وسعى فِي أعلا مِنْهُ. قَالَ: ثمَّ أستشرت الشَّيْخ زين الدّين الحافي بعد أَن ذكرت لَهُ كَلَام الشَّيْخ يُوسُف، فَقَالَ: كَلَام حسن، وَأَزِيدك أَن العَبْد إِذا تخلق ثمَّ تحقق، ثمَّ جذب أضمحلت ذَاته، وَذَهَبت صِفَاته، وتخلص من السوى فَعِنْدَ ذَلِك تلوح لَهُ بروق الْحق بِالْحَقِّ، فَيطلع على كل شَيْء، فَيرى الله عِنْد كل شَيْء، فيغيب بِاللَّه عَن كل شَيْء، وَلَا يرى شَيْئا سواهُ فيظن الله عين كل شَيْء وَهَذَا أول المقامات. فَإِذا ترقى عَن هَذَا الْمقَام، وأشرف عَلَيْهِ من مقَام هُوَ أَعلَى مِنْهُ، وعضده التأييد الإلهي رأى أَن الْأَشْيَاء كلهَا فيض وجوده تَعَالَى لَا عين وجوده. فالناطق حِينَئِذٍ بِمَا ظَنّه فِي أول مقَام أما محروم سَاقِط، وَأما نادم تائب، وَرَبك يخلق مَا يَشَاء ويختار.