‌37. الحافظ محمد بن أبي بكر ابن قيم الجوزية. ت:751ه - التوسط والاقتصاد - جـ ١

لِلْمُصْحَفِ الْعَزِيزِ فِي الْقَاذُورَةِ

…

وَسَجْدَةٍ لِكَوْكَبٍ وَصُورَةِ" (1)

‌

‌37. الحافظ محمد بن أبي بكر ابن قيِّم الجوزيَّة. ت:751ه

ـ

قال في "كتاب الصّلاة": ((وشعب الإيمان قسمان: قوليّة، وفعليّة، وكذلك شُعَبُ الكفر نوعان: قوليّة وفعليّة، ومن شعَبِ الإيمان القوليَّة: شعبةٌ يوجب زوالها زوالَ الإيمان فكذلك من شعبِهِ الفعليّة ما يوجب زوالَ الإيمان. وكذلك شعبُ الكفر القوليَّة والفعليَّة، فكما يكفر بالإتيان بكلمة الكفر اختياراً، وهي شعبة من شعب الكفر، فكذلك يكفر بفعل شعبةٍ من شُعبه كالسُّجود للصَّنم، والاستهانَة بالمصحفِ، فهذا أصل.

وها هنا أصلٌ آخرُ، وهو أنَّ حقيقة الإيمان مركَّبةٌ من قولٍ وعمل. والقول قسمان: قول القلب، وهو الاعتقاد، وقول اللسان، وهو التكلم بكلمة الإسلام. والعمل قسمان: عمل القلب، وهو نيَّته وإخلاصه، وعمل الجوارح، فإذا زالَت هذه الأربعة، زالَ الإيمانُ بكمالِه، وإذا زالَ تصديقُ القلب، لم تنفع بقيَّة الأجزاء، فإنَّ تصديقَ القلب شرطٌ في اعتقادها وكونها نافِعةً. وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصِّدق، فهذا موضعُ المعركة بين المرجئة وأهل السُّنة، فأهلُ السُّنة مجمعون على زوالِ الإيمان، وأَنَّه لا ينفع التَّصديق مع انتفاءِ عملِ القلب، وهو محبَّته وانقياده كما لم ينفع إبليس وفرعون وقومه واليهود والمشركين الذين كانوا يعتقدون صدقَ الرَّسول، بل ويقرُّون به سرّاً وجهراً ويقولون: ليس بكاذب، ولكن لا نتَّبعه، ولا نؤمن به.

وإذا كان الإيمان يزول بزوال عمل القلب، فغير مستنكرٍ أَنْ يزولَ بزوالِ أعظم أعمالِ الجوارح (2) ، ولا سيَّما إذا كان ملزوماً لعدم محبَّة القلب وانقياده الذي هو ملزومٌ لعدم التَّصديق الجازم كما تقدَّم تقريره،

[[فإِنَّه يلزم من عدم طاعة القلب عدم طاعة الجوارح، إذْ لو أطاع القلب وانقاد، أطاعت الجوارح، وانقادت، ويلزمُ من عدم طاعته وانقياده عدم التّصديق المستلزم للطَّاعة، وهو حقيقة الإيمان، فإن الإيمان ليس مجرَّد التَّصديق كما تقدَّم بيانه، وإِنَّما هو التَّصديق المستلزِم للطَّاعة والانقياد، وهكذا الهدى ليس هو مجرَّد معرفة الحقِّ وتبيُّنه، بل هو معرفته المستلزمة لاتِّباعه، والعمل بموجبه، وإِنْ سمِّي الأوَّل هدى، فليس هو الهدى التّامّ المستلزم للاهتداء، كما أَنَّ اعتقاد التَّصديق، وإِنْ سُمِّي تصديقاً، فليس هو التصديق المستلزم للإيمان، فعليك بمراجعة هذا الأصل ومراعاته)) (1) .]] (*)

[[وقال في "النونية" منكرا على المرجئة الجهمية

((وكذلك الإرجاء حين تقر

…

بالمعبود تصبح كامل الإيمان

فارم المصاحف في الحشوش

…

وخرب البيت العتيق وجد في العصيان

واقتل إذا ما اسطعت كل موحد

…

وتمسحن بالقس والصلبان

واشتم جميع المرسلين ومن أتوا

…

من عنده جهرا بلا كتمان

وإذا رأيت حجارة فاسجد لها

…

بل خر للأصنام والأوثان

وأقر أن الله جل جلاله

…

هو وحده الباري لذي الأكوان

وأقر أن رسوله حقا أتى

…

من عنده بالوحي والقرآن

فتكون حقا مؤمنا وجميع ذا

…

وزر عليك وليس بالكفران

هذا هو الإرجاء عند غلاتهم

…

من كل جهمي أخي الشيطان)) ]] (**)

…

وقال في "أعلام الموقعين": ((وقد تقدَّم أَنَّ الذي قال لمَّا