‌نص سؤال الذمي الذي كان سببا في نظم القصيدة - الدرة البهية شرح القصيدة التائية في حل المشكلة القدرية

والشيخ رحمه الله وقدس روحه نظمها جوابا لسؤال أورده عليه من قال: "إنه ذمي"1 ليشبه على المسلمين، وليشككهم في أصول الدين فإن الإيمان بالقضاء والقدر أحد أصول الإسلام، ومبانيه العظام.

‌

‌نص سؤال الذمي الذي كان سببا في نظم القصيدة

…

وهذا نص السؤال

نص السؤال الذمي للتشكيك في القدر

أيا علماء الدين، ذمي دينكم

…

تحير دلوه بأوضح حجة

إذا ما قضى ربي بكفري بزعمكم

…

ولم يرضه مني، فما وجه حيلتي؟

دعاني، وسد الباب عني2، فهل إلى

…

دخولي سبيل؟ بينوا لي قضيتي

قضى بضلالي1، ثم قال: ارض بالقضا

…

فهل2 أنا راض بالذي فيه شقوتي

فإن كنت بالمقضي يا قوم راضيا

…

فربي لا يرضى بشؤم بليتي

وهل3 لي رضا، ما ليس يرضاه سيدي

…

فقد حرت دلوني على كشف حيرتي

إذا شاء ربي الكفر مني مشيئة

…

فهل أنا عاص في إتباع المشيئة؟

وهل لي اختيار أن أخالف حكمه؟

…

فبالله فاشفوا بالبراهين غلتي

هذه آخر السؤال المذكور

توضيح الشارح للسؤال

وحاصله: أنه إيراد على مذهب الجبرية القائلين: إن العبد مجبور مقهور على جميع أقواله وأفعاله؛ وإنه لا قدرة له على شيء منها.

بل هي عندهم واقعة بغير اختياره.

وهذا القول باطل بالكتاب والسنة، وباطل بالعقل والحس؛ كما سيأتي بيانه إن شاء الله. وجميع المسلمين من جميع الطوائف أهل السنة وغيرهم ينكرون هذا المذهب ويتبرؤون منه.

فيقول هذا المشبه على المسلمين، المشكك لهم، بانيا على مذهب الجبرية الذي يتبرأ منه جميع الطوائف سوى غلاة الجهمية من الجبرية يقول: "إذا كان الله قضى علي بالكفر، وقدر علي أن لا أكون مسلما، أو قدر علي المعاصي وأن لا أكون طائعا؛ فكيف لي الخلاص من الكفر والمعاصي؟

وكيف أتمكن من الإيمان والطاعة بعدما قضى علي الكفر والمعصية؟ فهل أكون معذورا إذا تجرأت على الكفر والفسوق والعصيان، وأنا لا حيلة لي في الانفكاك عنها؟ 1

وكيف أجمع بين الرضا بالقضاء، وبين الرضا بالمقضي، من الكفر والمعاصي؛ فإن الله لا يرضى بالكفر والفسوق والعصيان، فكيف قدرها علي، وهو لا يرضاها؟. هذا حاصل هذا السؤال.

الجواب الإجمالي ورد الشارح على هذا السؤال

وجوابه على وجه الإجمال بسيط ولله الحمد

فاستحق الأولون: المدح والثواب، واستحق الآخرون الذم والعقاب.

ولم يجبر الله أحدا منهم على خلاف مراده واختياره، فلا عذر للعاصين إذا عصوا وقالوا: إن الله قدرها علينا، فلنا بذلك العذر. فيقال لهم: إن الله قد أعطاكم المكنة والقدرة على كل ما تريدون وأنتم بزيغكم وانحرافكم أرتم الشر ففعلتموه، والله قد حذركم وهيأ لكم كل سبب يصرف عن معاصيه، وأراكم سبيل الرشد فتركتموه وسبيل الغي فسلكتموه.

زيادة إيضاح للجواب الإجمالي

وإذا أردت زياد إيضاح لهذا المقام:

فإنه من المعلوم لكل أحد: أن كل فعل يفعله العبد، وكل كلام يتكلم به، فلا بد فيه من أمرين:

1-

قدرة منه على ذلك الفعل والقول.

2-

وإرادة منهم.

فمتى اجتمعن، وجدت منه الأقوال والأفعال.

والله تعالى هو الذي خلق قدرة العبد وإرادة العبد.

وخالق السبب التام، خالق للسبب.

فالله تعالى خالق أفعال العباد، والعباد هم الفاعلون لها حقيقة.

فهذا الإيراد الذي أورده هذا المشكك وما أشبهه من الإيرادات التي يحتج بها أهل المعاصي بالقدر

يجيبونهم بهذا الجواب المفحم فيقولون: دلت أدلة الكتاب والسنة الكثير على أن الخالق كل شيء، وعلى كل شيء قدير وأن كل شيء بقضاء وقدر: الأعيان والأوصاف والأفعال.

* ودلت أيضا أدلة الكتاب والسنة: أن العباد هم الفاعلون لفعلهم حقيقة بقدرتهم واختيارهم، فإنه تعالى نسب إليهم وأضاف إليهم كل ما فعلوه من إيمان وكفر، وطاعة ومعصية. وإنه تعالى مكنهم من هذا ومن هذا.

ولكنه تعالى حبب إلى المؤمنين الإيمان وزينه في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان.

وولى الآخرين ما تولوا لأنفسهم، حيث اختاروا الشر على الخير وأسباب العقاب على أسباب الثواب.

وهذا كما أنه معلوم بالضرورة من الشرع، فهو معلوم بالحس الذي لا يمكن أحدا المكابرة فيه.

فإن العبد يفرق بين أفعاله التي يقسر ويجبر ويقهر عليها، وبين أفعاله التي يختارها ويريدها، ويحب حصولها.

فهذا الجواب المجمل.