‌(كتاب المدح والذم) - الفتح الرباني لترتيب مسند الإمام أحمد بن حنبل الشيباني - جـ ١٩

واللام بينهما ياء ساكنة بالمد والقصر مدينة بيت المقدس (1) تقدم شرح الوشر والوشم وما عطف عليهما الى قوله بغير شعار في باب ما جاء في السباعيات في شرح الحديث الثاني منه صحيفة 295 رقم 146 في هذا الجزء (2) جاء في رواية اخرى وخطى حرير على أسفل الثوب وخطى حرير على العاتقين والاعلام جمع علم وجاء في القاموس من معانى العلم رسم الثوب ورقمه وفي المصباح اعلمت الثوب جعلت له علما من طراز وغيره وهي العلامة انظر باب اباحة اليسير من الحريركالعلم والرقعة ونحوها في الجزء السابع عشر صحيفة 274 (3) معناه وان يجعل على منكبيه ثوبا من حرير لأن الأعاجم كانوا يفعلون ذلك افتخارا وتكبرا (4) جمع نمر بفتح النون وكسر الميم ويجوز التخفيف بكسر النون وسكون الميم الانثى نمرة بالهاء وهو نوع معروف من السباع أقل من الاسد وأخبث وأجرأ منه والمراد جلودها التي تلقى على السرج والرحال وانما نهى عن استعمالها كذلك لما فيها من الزينة والخيلاء ولأنها زي العجم (5) بضم اللام مصدر بمعنى اللبس (6) المراد بذى سلطان من يحتاج اليه للمعاملة مع الناس ولغيره يكون زينة محضة فالأولى تركه فالنهي للتنزيه كما قال كثير من العلماء (تخريجه)(د نس جه) واعله بعض العلماء بأن في اسناده رجل مبهم (قلت) يعني صاحب ابي الحصين حيث قال في بعض الروايات وصاحب لي ولم يصرح باسمه ولكنه جاء عند الامام احمد من وجه آخر انه قال عن ابي حصين الحجري عن عامر الحجري وجاء في سند حديث الباب ان ابا الحصين قال خرجت انا وصاحب لي يسمى ابا عامر رجل من المعافر قال الحافظ في التقريب أبو عامر الحجري بفتح المهملة وسكون الجيم المصري اسمه عبد الله بن جابر وقيل اسمه عامر والصحيح أبو عامر مقبول اهـ وعلى هذا فليس فيه مبهم وسنده حسن والله اعلم (باب)(7)(سنده) حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله (يعني ابن مسعود الخ)(8)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا وائل يقول سمعت عبد الله يقول (قلت) انت سمعته من عبد الله قال نعم وقد رفعه قال لا احد اغير من الله عز وجل ولذلك حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا أحد احب اليه المدح الخ (تخريجه)(ق مذ) وتقدم نحوه عن

أبي هريرة والمغيرة بن شعبة في الباب الأول من كتاب الكبائر وأنواع اخرى من المعاصي في هذا الجزء صحيفة 207 و 208 وتقدم شرحه مستوفي هناك (1)(سنده) حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن عن الأسود بن سريع قال قلت يا رسول الله الخ (وله طريق ثان) عند الامام احمد ايضا قال حدثنا حسن ابن موسى ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ان الاسود بن سريع قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني قد حمدت ربي تبارك وتعالى بمحامد ومدح واياك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان ربك تبارك وتعالى يحب المدح هات ما امتدحت به ربك قال فجعلت انشده فجاء رجل فاستأذن او لم اصلح ايسر أعسر قال فاستنصتني له رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصف لنا ابو سلمة كيف استنصته قال كما صنع بالهر فدخل الرجل فتكلم ساعة ثم خرج ثم اخذت انشده ايضا ثم رجع بعد فاستنصتني رسول الله صلى الله عليه وسلم ووصفه أيضا فقلت يا رسول الله من ذا الذي استنصتني له؟ فقال هذا رجل لا يحب الباطل هذا عمر بن الخطاب (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد والطبراني بنحوه بأسانيد ورجال احدها عند احمد رجال الصحيح اهـ (قلت) اصح طرقه سندا ما أثبتته في المتن واطولها واكثرها معنى ما ذكرته في الشرح غلا أن في سند المطول علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف (2)(سنده) حدثنا سويد بن عمرو وعبد الصمد قالا ثنا مهدي ثنا غيلان عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه الخ (غريبه)(3) لم يذكر يونس في السند ويريد انه زاد لفظ طولا في رواية أخرى والطول بفتح الطاء المهملة وسكون الواو الفضل والعلو على الاعداء (4) كانت العرب تدعو السيد المطعام جفنة لأنه يضعها ويطعم الناس فيها فسمى باسمها (والغراء) البيضاء اي انها مملوءة بالشحم والدهن (5) قال الخطابي يريد قولوا بقول اهل دينكم وملتكم وادعوني نبيا ورسولا كما سماني الله عز وجل في كتابه فقال (يا أيها النبي يا أيها الرسول) ولا تسموني سيدا كما تسمون رؤساءكم وعظماءكم ولا تجعلوني مثلهم فإني كنت كأحدهم اذ كانوا يسودونكم أسباب الدنيار وانا اسودكم بالنبوة والرسالة فسموني نبيا ورسولا (6) أي لا يستغلبكم فيتخذكم جريا أي رسولا ووكيلا (نه) والجرى الوكيل ويقال الاجير ايضا (7)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة وحجاج قال حدثني شعبة عن قتادة وقال ابن جعفر سمعت قتادة عن مطرف بن عبد الله قال حجاج في حديثه قال سمعت مطرفا عن أبيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم الخ (تخريجه)(د نس) وسكت عنه أبو داود والمنذري وسنده جيد (8)(سنده) حدثنا عبد الملك بن عمرو وسريج المعنى قالا ثنا نافع بن عمر

عن أمية بن صفوان عن أبي بكر بن أبي زهير عن أبيه الخ (غريبه)(1) النباوة بالواو هو موضع معروف بالطائف وأو للشك من نافع احد رجال السند (2) قيل هو مخصوص بالصحابة وقيل ممن كان على صفتهم في الايمان وقيل هذا اذا كان الثناء مطابقا لأفعالهم (وقال النووي) الصحيح انه على عمومه واطلاقه فكل مسلم مات فألهم الله الناس أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا إذ العقوبة غير واجبة فإلهام الله الثناء عليه دليل انه يشاء المغفرة له (تخريجه)(جه) وقال البوصيري في زوائد ابن ماجه اسناده صحيح ورجاله ثقات وليس لزهير هذا عند ابن ماجه سوى هذا الحديث وليس له شيء في بقية الكتب الستة اهـ وانا اقول ليس له في مسند الامام احمد ايضا سوى هذا الحديث (3)(سنده) حدثنا بهز ثنا حماد ثنا ابو عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت الخ (غريبه)(4) قال العلماء معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير وهي دليل على رضاء الله تعالى عنه ومحبته له فيحببه الى الخلق ثم يوضع له القبول في الارض (تخريجه)(م د جه)(باب)(5)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه الخ (غريبه)(6) معناه أهلكته وهذه استعارة من قطع العنق الذي هو القتل لاشتراكهما في الهلاك لكن هلاك هذا الممدوح في دينه وقد يكون من جهة الدنيا لما يشتبه عليه من حاله بالاعجاب (7) أي لا اقطع على عاقبة أحد ولا ضميره لأن ذلك مغيب عنا ولكن احسب واظن لوجود الظاهر المقتضي لذلك (8)(سنده) حدثنا محبوب بن الحسن عن خالد عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه ان رجلا الخ (تخريجه)(ق د جه)(9)(سنده) حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة اخبرنا علي بن الحكم

عن عطاء بن أبي رياح الخ (غريبه)(1) أي ارموا يقال حثا يحثوا حثوا ويحثي حثيا يريد به الخيبة وان لا يعطوا عليه شيئا ومنهم من يجريه على ظاهره فيرى في وجهه التراب (نه)(قلت) هذا هو الصحيح المختار وقد فسره ابن عمر بفعله ذلم بمن مدحه وسيأتي كذلك في المقداد بن الاسود والصحابي ادرى بروايته من غيره (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب طس) ورجاله رجال الصحيح (2)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا كهمس ويزيد قال انا كهمس قال سمعت عبد الله بن شقيق قال محجن بن الادرع بعثني نبي الله صلى الله عليه وسلم في حاجة ثم عرض لي وانا خارج من طريق من طرق المدينة قال فانطلقت معه حتى صعدنا احدا فاقبل على المدينة فقال ويل أمها قرية يوم يدعها أهله قال يزيد كأبنع ما تكون قال قلت يا نبي الله من يأكل ثمرتها؟ قال عافية الطير والسباع قال ولا يدخلها الدجال كلما أراد أن يدخلها تلقاه بكل نقب منها ملك مصلتا قال ثم اقبلنا حتى اذا كنا بباب المسجد قال اذا رجل يصلي الخ (غريبه)(3) أي اتظنه صادقا في صلاته؟ (4) قال العلماء هذا فيمن يتغالى في المدح بحيث يصف الانسان بما ليس فيه أو فيمن يخاف عليه الاعجاب والفساد والا فقد مدح صلى الله عليه وسلم وامتدح بحضرته فلم ينكر (5) قال تعالى (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر)(تخريجه)(طل ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (6)(سنده) حدثنا محمد بن الصباح قال عبد الله (يعني ابن الامام احمد) وسمعته انا من محمد بن الصباح ثنا اسماعيل بن زكريا عن بريد عن أبي بردة عن أبي موسى الاشعري الخ (غريبه)(7) هي بكسر الميم والاطراء مجاوزة الحد في المدح (تخريجه)(م وغيره)(8)(سنده) حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهدان سعيد بن العاص الخ (غريبة)(9) جاء عند مسلم فعمد المقداد (يعني ابن الاسود) فجثا على ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل يحثوا في وجهه الحصباء فقال له عثمان ما شأنك؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب (قال النووي رحمه الله قد حمل هذا الحديث على ظاهره المقداد الذي هو راويه ووافقه طائفة وكانوا يحثون التراب في وجهه حقيقة (وقال آخرون) معناه خيبوهم فلا تعطوهم شيئا لمدحهم (10) يعني انه فعل ما أمر به (قال الخطابي) المداحون هم الذين اتخذوا مدح الناس عادة وجعلوه بضاعة يستأكلون به الممدوح ويفتنونه فأما من مدح الرجل على الفعل الحسن والأمر المحمود يكون منه ترغيبا له في أمثاله وتحريضا للناس على الاقتداء به في أشباهه فليس بمداح وان كان قد صار مادحا بما تكلم به من جميل القول فيه (تخريجه)(م د مذ جه طل)(11)(سنده) حدثنا عبد الرحمن عن سفيان

عن حبيب عن مجاهد عن أبي معمر الخ (غريبه)(1) الظاهر انه عثمان بن عفان كما يدل عليه السياق والحديث الذي قبله ويحتمل أنه غيره وان الواقعة تعددت من المقداد والله أعلم (تخريجه)(م وغيره)(2)(سنده) حدثنا يحيى بن سعيد عن مهلب بن أبي حبيبة ثنا الحسن عن ابي بكرة الخ (غريبه)(3) هذا قول الراوي وجاء عند أبي داود (فلا أدري اكره التزكية أو قال لا بد من نومة الخ) قال في فتح الودود لا يخفى أن النوم لا ينافي الصوم فهذا التعليل يفيد منع ان يقول صمته وقمته جميعا لا أن يقول صمته ويمكن ان يكون وجه المنع ان مدار الصيام والقيام على القبول وهو مجهول (تخريجه)(د نس) وسكت عند أبو داود والمنذري فهو صالح (باب)(4)(سنده) حدثنا يحيى بن سعيد ثنا التيمي واسماعيل عن التيمي عن أبي عثمان عن أسامة بن زيد الخ (غريبه)(5) أي بعد وفاته صلى الله عليه وسلم لأن السواد الأعظم من النساء في زمنه كن صالحات متدينات ثم كثرت فتنتهن بعد عصره فصارت اظهروا ضر واشهر وهكذا كلما تقادم الزمن كلما ازداد فسادهن نعوذ بالله من فتنتهن (قيل) ان ابليس لما خلقت المرأة قال انت نصف جندي وانت موضع سري وانت سهمي الذي ارمي بك فلا اخطئ ابدا (تخريجه)(ق مذ نس جه)(6)(سنده) حدثنا عبد الصمد ثنا المستمر بن الريان الأيادي ثنا ابو نضرة العبدي عن أبي سعيد الخدري الخ (غريبه)(7) أي نعلين من خشب مرتفعين بحيث تساوي غيرها من النسوة في الطول لتعرف (8) اي رفعت إصبعها الذي فيه الخاتم (9) أي رفع المستمر خنصره فيحكي المرأة والمستمر هو ابن الريان احد رجال السند (تخريجه)(م مذ نس جه) بدون ذكر قصة المرأة ورجاله عند الامام احمد ثقات (10)(سنده) حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن هشام يعني الدستوائي قال حدثني يحيى بن أبي كثير عن أبي راشد الحبراني قال قال عبد الرحمن بن شبل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرءوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه ولا تأكلوا به ولا تستكثروا به وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان التجار هم الفجار قال قيل يا رسول الله أو ليس قد أحل الله البيع؟ قال بلى ولكنهم يحدثون فيكذبون ويحلفون ويأثمون وقال قال

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الفساق هم أهل النار الخ (غريبه)(1) أعطين بضم الهمزة وكسر المهملة مبني للمفعول ومثله ابتلين (تخريجه)(ك) وقال هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه (قلت) واقره الذهبي (2)(عن ابن عباس الخ) هذا طرف من حديث طويل تقدم بطوله وسنده وشرحه في الباب الرابع من أبواب صلاة الكسوف في الجزء السادس صحيفة 330 رقم 1698 فارجع اليه (3)(سنده) حدثنا سليمان بن حرب وحسن بن موسى قالا ثنا حماد بن سلمة عن أبي جعفر الخطمي عن عمارة بن خزيمة بن ثابت الخ (غريبه)(4) أي نوع من أنواع الزينة التي تتزين بها المرأة فتكسبها الجمال والهيئة الحسنة (5) يعني بادية زينتها (6) الشعب بكسر المعجمة الطريق في الجبل والجمع شعاب والمعنى انه عدل عن الطريق الذي فيه المرأة الى طريق آخر (7) هو الأبيض الجناحين واحذمى الرجلين (8) اراد قلة من يدخل الجنة من النساء لأن هذا الوصف في الغربان عزيز قليل (تخريجه)(ك) وصححه على شرط مسلم وأقره الذهبي (9)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن أبي رجاء عن عمران بن حصين الخ (تخريجه)(خ مذ) تقدم مثله عن عبد الله بن عمرو وابن عباس في باب ما جاء في فضل الفقراء في هذا الجزء صحيفة 121 (10)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ابي النياح الخ (غريبه)(11) هكذا في الأصل (فجاءت تنزع به عمامته) وجاء عند الحاكم في المستدرك فجعلت تنزع عمامته (12) اي ظن أنه قال الخ وفي المستدرك فقال جئت من عند عمران بن حصين فحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الخ (13) أي الصالحات منهن في أول الأمر قبل خروج عصاتهن من النار حيث تكون الكثرة لهن في النار ويؤيد ذلك حديث عمران بن حصين الذي قبل هذا بلفظ اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء فلا ينافي كثرتهن

في الجنة بعد عقات عصاتهن والله أعلم (تخريجه)(ك) وصححه على شرط الشيخين واقره الذهبي وأورده الحافظ السيوطي في الجامع الصغير وعزاه لـ (م حم د)(فصل منه)(1)(سنده) حدثني العباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا أبو سلمة عبيد بن عبد الرحمن الخنفي حدثني الجنيد بن امين بن ذروة بن طريف بن بهصل الحرماز حدثني أبي أمين بن ذروة عن أبيه ذروة بن نضلة عن أبيه نضلة بن طريف أن رجلا منهم الخ (غريبه)(2) أي يطلب لهم الميرة بكسر الميم وهي الطعام (وهجر) بفتح الهاء والجيم هي ناحية البحرين وقيل قاعدتها وهي غير هجر التي تنسب اليها قلال هجر فإن هذه قرية من قرى المدينة كما في النهاية وغيرها (3) أي خرجت عن طاعته (4) قال الزمخشري الديان من دان الناس اذا قهرهم على الطاعة يقال أدنتهم فدانوا أي قهرتهم فأطاعوا (5) قال في النهاية كنى عن فسادها وخيانتها بالذربة واصله من ذرب المعدة وهو فسادها وذربة منقولة من ذربة كمعدة من معدة وقيل أراد سلاطة لسانها وفساد منطقها من قولهم ذرب لسانه اذا كان حاد اللسان لا يبالي ما قال (6) بالغين والشين المعجمتين من الغبش وهو ظلمة الليل يخالطها بياض (7) بفتح السين والراء وهو جخر الثعلب والأسد والضبع والذئب كما في اللسان (8) قال الزمخشري بغاء الشيء طلبه له (9) في روايات كثيرة بتخفيف اللام قال في اللسان أي خالفت ظنى فيها وقال الزمخشري أي بقيت بعدي قال ولو روى فخلفتني (يعني بتشديد اللام) كان المعنى فتركتني خلفها بنزاع اليها وشدة حال من الصبوة اليها (10) بفتح اللام وتشديد الطاء المهملة (قال في النهاية) أراد منعته بضعها من لطت الناقة بذنبها اذا سدت فرجها به اذا أرادها الفحل وقيل أراد توارت وأخفت شخصها عنه كما تخفي الناقة فرجها بذنبها (11) قال في النهاية العيص أصل الشجر والمؤتشب الملتف وفي اللسان الأشب شدة التفاف الشجر وكثرته (وقال الزمخشري) المؤتشب الملتف الملتبس ضربه مثلا للتباس أمره عليه (12) قال الزمخشري اللام في قوله (لمن غلب) متعلق بشر كقولك أنت شر لهذا منك لهذا

إذا أراد لمن عليه فحذف الضمير الراجع من الضلة الى الموصول (1) قال الزمخشري أي اطلبها يقال انظر فلانا نظرا حسنا وانظر الثوب اين هو (2) قال في النهاية وشي به يشي وشاية اذا نم عليه وسعى به فهو واش وجمعه وشاة والمعنى ان حبها لا زال عالقا بقلبي لا يغيره وشاية الواشين ولا طول مكثها عند من كانت عند (3) معناه أن معاذة وان كانت اساءت الي بهربها وتركها فراشي بسبب غواة الرجال الذين كانوا يناجونها أي يسرون اليها القول بهجري فإني لا زلت أحبها رغما عن ذلك كله (4)(سنده) حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا ابو معشر البراه حدثن صدقة بن طيلة حدثني معن بن ثعلبة الخ (5) أي الذي هو حي الآن (تخريجه) هذا الحديث بطريقيه جاء سنده في الأصل هكذا حدثنا عبد الله حدثني أبي فهو يشعر بأن هذا الحديث من مسند الامام احمد ولكن ذكر كثير من أئمة الحديث أنه من رواية عبد الله بن الامام احمد يعني من زوائده على مسند أبيه منهم البخاري والحافظ وابن الاثير في أسد الغابة والهيثمي في مجمع الزوائد وغيرهم وذكر الطريق الأولى منه الحافظ ابن الكثير في التاريخ عن هذا الموضع من المسند قال قال عبد الله بن الامام احمد حدثني العباس بن عبد العظيم العنبري الخ وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه عبد الله بن احمد والطبراني وفيه جماعة لم أعرفهم وذكر الطريق الأولى ايضا ابن عبد البر في الاستيعاب مطولا بنحوه ثم قال وهو خبر مضطرب الاسناد ولكنه روى من وجوه كثيرة (قلت) الطريق الثانية تؤيد الطريق الأولى لأن سندها صحيح أخرجها البخاري في التاريخ وابن سعد في الطبقات وأوردها الهيثمي في مجمع الزوائد وقال رواه عبد الله ابن احمد ورجاله ثقات (فصل منه أيضا)(6)(سنده) حدثنا أحمد بن عبد الملك الحراني ثنا

أبو بكرة بكار بن عبد العزيز بن أبي بكرة قال سمعت أبي يحدث عن أبي بكرة انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(1) أي فعلت ما يؤدي إلى الهلاك يعني حين أطاعت النساء فإنهن لا يأمرن بخير وروى ابن لال والديلمي عن أنس يرفعه لا يفعلن أحدكم أمرا حتى يستشير فإن لم يجد من يستشيره فليستشر امرأة ثم ليخالفها فإن خلافها البركة وروى العسكري عن معاوية عودوا النساء _لا_ فإنها ضعيفة وان اطعتها اهلكتك (تخريجه)(طب ك) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (2)(سنده) حدثنا اسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن عن أبي بكرة ان رجلا الخ (غريبه)(3) معناه أن الله تعالى قد أهلك ملكهم ببركة دعائه صلى الله عليه وسلم عليهم حينما ارسل كتابه الى كسرى فمزقه فدعا عليهم بأن يمزقوا كل ممزق فاستجاب الله تعالى دعاءه ولم يقم لهم بعد ذلك أمر نافذ وأدبر عنهم الاقبال واقبل عليهم الحين فقتل بعضهم بيد بعض حتى أفضى ذلك إلى تأمير المرأة فجر ذلك إلى تلاشي ملكهم ومؤقوا كل ممزق جزاءا وفاقا وتصديقا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا يفلح قوم تملكهم امرأة) وجاء في رواية اخرى عند الامام احمد ايضا (لن يفلح قوم اسندوا أمرهم إلى امرأة)(تخريجه)(خ مذ نس)(باب)(5)(حدثنا عفان الخ)(غريبه)(6) أبوه هو عبد الله بن الشخير بكسر الشين والخاء المعجمتين مشدتين ابن عوف العامري صحابي من مسلمة الفتح كذا في التقريب (7) كأنه أفاد بهذا التفسير أن المراد التكاثر في الأموال (8) انكار منه صلى الله عليه وسلم على ابن آدم بأن ماله هو ما انتفع به في الدنيا بالأكل أو اللبس أو الآخرة بالتصدق وأشار بقوله فأفنيت فأبليت الى ان ما اكل أو لبس فهو قليل الجدوى لا يرجع الى عاقبة (9) أي أردت التصدق فأمضيت الوصية بذلك أو تصدقت بالفعل فقمت لآخرتك (10) يريد ان الأحوط ان لا يرتكن على الوصية بل يدفع الصدقة لمستحقها بالفعل (تخريجه)(م مذ نس)(11)(سنده) حدثنا ابو العلاء الحسن بن سوار ثنا ليث بن سعد عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير بن نفير عن أبيه عن كعب بن عياض الخ (غريبه)(12) اي امتحانا واختبارا قال القاضي عياض أراد بالفتنة الضلال والمعصية (13) أي الالتهاء به لأنه يشغل البال عن القيام بالطاعة وينسى

الآخرة قال تعالى (انما أموالكم وأولادكم فتنة)(تخريجه)(مذ ك) وقال الترمذي حسن غريب وصححه الحاكم واقره الذهبي (1)(سنده) حدثنا هيثم انا حفص بن ميسرة عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة الخ وقوله فأقنى بالقاف أي أرضى (تخريجه)(م)(2)(سنده) حدثنا عبد الرحمن عن اسرائيل عن منصور عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان الخ (غريبه)(3) يعني افضل من المال لسانا ذاكرا الخ (تخريجه) أورده الحافظ ابن كثير في تفسيره وعزاه للامام احمد ثم قال ورواه الترمذي وابن ماجه من غير وجه عن سالم بن أبي الجعد وقال الترمذي حسن وحكى عن البخاري أن سالما لم يسمعه من ثوبان (قال الحافظ ابن كثير) ولهذا رواه عنه بعضهم مرسلا والله اعلم (4)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة حدثني سالم قال سمعت عبد الله بن أبي الهذيل قال حدثني صاحب لي الخ (غريبه)(5) أي هلاكا لهما والتب الخسران والهلاك نصب على المصدر أو باضمار فعل أي الزمهما الله الهلاك والخسران (6) منصوب بفعل محذوف أي ادخروا لسانا ذاكرا الخ (7) أي صالحة لا ترهقه بطلب متاع الدنيا وزينتها فيتفرغ لعبادة الله عز وجل (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وسنده جيد ورواه البيهقي عن ابن عمر والطبراني وغيره عن ثوبان (8)(سنده) حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة قال سمعت اسحاق بن سويد قال سمعت مطرف بن عبد الله بن الشخير يحدث عن رجل الخ (غريبه)(9) معناه انه اذا اعطى لا يقنع الأخذ ويطلب المزيد والا سخط واذا امسك ينسب إلى البخل وعدم العدل (10) يشير إلى ان النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فذكر هذا المعنى في خطبته والله أعلم (تخريجه) أقف عليه لغير الامام احمد ورجاله كلهم ثقات (11)(سنده) حدثنا شجاع بن مخلد وأبو حثمة زهير بن حرب قال ثنا عبد الله بن حمران الحمراني ثنا عبد الحميد بن جعفر اخبرني ابن جعفر بن عبد الله عن سليمان بن يسار عن عبد الله بن الحارث الخ (غريبه)(12) هو بضم الهمزة والجيم وهو الحضن

وجمعه آجام وآطام في الوزن والمعنى (1) قال العلماء المراد بالاعناق هنا الرؤساء والكبراء وقيل الجماعات (قال القاضي) وقد يكون المراد بالأعناق نفسها وعبر بها عن أصحابها لاسيما وهي التي بها التطلع والتشوق للاشياء (2) أي يقرب والفرات يطلق على الماء العذب ومنه قوله تعالى (هذا عذب فرات) وعلى النهر المشهور بالكوفة وهو المراد (وقوله يحسر) بفتح أوله وكسر السين المهملة أي ينكشف لذهاب مائة (3) جاء في رواية أخرى (عن كنز من ذهب فمن حضره فلا يأخذ منه شيئا) يعني اتقاءا للفتنة وحقنا للدماء (4) معناه يفنى ولا يبقى لنا منه شيء (5) هذه من أعظم فتن المال حيث يقتل الناس بعضهم بعضا لأجل المال (6) هذا قول عبد الله بن الامام احمد يقول وهذا لفظ حديث أبي يعني أباه الامام احمد (تخريجه)(ق وغيرهما)(7)(سنده) حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا عتيبة عن البريد بن اصرم قال سمعت عليا يقول مات رجل الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد وابنه عبد الله وقال دينارا أو درهما والبزار كذلك وفيه عتيبة الضرير وهو مجهول وبقية رجاله وثقوا اهـ (قلت) حديث عبد الله بن الامام احمد تقدم في باب ما جاء في الترهيب من الحرص على المال في هذا الجزء صحيفة 248 رقم 148 (8)(سنده) حدثنا حجاج قال سمعت شعبة يحدث عن قتادة وهاشم قال حدثني شعبة انا قتادة قال سمعت ابا الجعد يحدث قال هاشم في حديثه ابو الجعد مولى لبني ضبيعة عن أبي أمامة الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه كله احمد بأسانيد ورجال بعضها رجال الصحيح غير شهر بن حوشب وقد وثق اهـ (قلت) هذا السند الذي ذكرته هنا رجاله رجال الصحيح وليس فيه شهر بن حوشب (9)(سنده) حدثنا ابو الوليد ثنا ابو عوانة عن عبد الملك يعني ابن عمير عن ربعي بن حراش عن ام سلمة الخ (غريبه)(10) أي متغيره يقال سهم لونه يسهم اذا تغير عن حاله لعارض (11) يأسف النبي صلى الله عليه وسلم ويتغير وجهه أسفا لكونه نسى السبعة الدنانير فلم يتصدق بها قيل ان يدركها المساء عنده وفيه غاية الزهد في المال وعدم الاكتراث به (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم عل) ورجالهما رجال الصحيح قال وفي رواية أتتنا ولم ننفقها (12)(سنده) حدثنا يحيى عن محمد بن عمرو قال حدثني أبو سلمة قال قالت

عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(1) في رواية أخرى (فجاءت بها إليه)(2) أي دنانير (تخريجه) لم أقف عليه من حديث عائشة لغير الامام احمد ورجاله رجال الصحيح (3)(سنده) حدثنا محمد بن عبيد قال ثنا الأعمش عن شقيق الخ (تخريجه) لم أقف عليه بهذا اللفظ لغير الامام احمد وسنده جيد وأورده الهيثمي مختصرا وقال رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح وروى الحاكم في المستدرك عن أم بكر بنت المسور أن عبد الرحمن بن عوف باع أرضا له بأربعين الفا فقسمها في بني زهرة وفقراء المسلمين والمهاجرين وازواج النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الى عائشة رضي الله عنها بمال من ذلك فقالت من بعث هذا المال؟ قلت عبد الرحمن بن عوف قال وقص القصة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحنو عليكن من بعدي إلا الصابرون سقى الله بن عوف من سلسبيل الجنة وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه (قلت) قال الذهبي صحيح عن عائشة وأم سلمة (4)(سنده) حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد حدثني عبد الله بن بريدة عن أبيه (يعني بريدة الأسلمي) الخ (غريبه)(5) جمع حسب بمعنى الكرم والشرف والمجد سماهم أهل الدنيا لشغلهم بها وطمأنينتهم اليها كما يشفق الرجل بأهله ويأنس اليهم (6) قال الحافظ العراقي يحتمل كون الحديث خرج مخرج الذم لأن الأحساب انما هي الانساب لا بالمال فصاحب النسب العالي هو الحسيب ولو فقيرا ووضع النسب غير حسيب وان اثرى وكثر ماله جدا (تخريجه)(نس ك حب) وصححه الحاكم وأقره الذهبي (7)(سنده) حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن زيد يعني ابن أسلم عن رجل من بني سليم الخ (غريبه)(8) جمع معدن وهو الجوهر المستخدم من مكان خلقه الله ويسمى به مكانه أيضا (9) أي فاتر كوها ولا تقربوها لما يلزم على حضورها والتزاحم عليها من الفتن المؤدية الى القتل (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد وفيه راو لم يسم ورواه الخطيب عن ابن عمر بلفظ أتى النبي صلى الله عليه وسلم بقطعة من ذهب كانت أول صدقة جاءته من معدن فقال ما هذه؟ فقالوا صدقة من معدن كذا فذكره (10)(سنده) حدثنا يزيد بن هارون قال انا يحيى بن سعيد ان عمر بن سعيد بن كثير بن افلح مولى أبي ايوب الانصاري اخبره انه سمع عبيد سنوطا يحدث عن خولة بنت قيس

امرأة حمزة الخ (قلت) عبيد سنوطا بفتح السين المهملة وضم النون قال في التهذيب اسم فارسي (غريبه)(1) أي كفاكهة أو روضة أو شجرة متصفة بأنها (خضرة) في المنظر (حلوة) في المذاق وكل من الوصفين على انفراده تميل اليه النفس فكيف اذا اجتمعا (2) أي أخذ شيئا من مالها أو متاعها (بحقها) أي بحق كما جاء في بعض الروايات أي بقدر حاجته من الحلال (3) التخوض تكلف الخوض والأصل فيه المشي في الماء وتحريكه ثم استعمل في التلبس بالأمر والتصرف فيه والمراد بمال الله ما جعل لمصالح المسلمين وأضافه اليه جل شأنه تشريفا وتخويفا للتخوض فيه بما لا يرضيه والمعنى ان الذين يتصرفه فيما خصصه الله تعالى لمصلحة العامة بما تهوى أنفسهم فالئك لهم عذاب اليم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم (تخريجه)(مذ) وقال حسن صحي (4)(سنده) حدثنا عبد الله بن يزيد قال ثنا سعيد يعني ابن ابي ايوب قال حدثني ابو الاسود عن النعمان بن أبي عياش الرزقي عن خولة بنت ثامر الانصارية الخ (قلت) خولة بنت ثامر بالثاء المثلثة هي خولة بنت قيس راوية الحديث السابق وبذلك جزم علي بن المديني فهي واحدة (تخريجه)(خ) في باب قول الله تعالى (فأن لله خمسه الخ) من كتاب فرض الخمس (5)(سنده) حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض بن عبد الله بن سعد ابن ابي سرح سمع ابا سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(6) أو يأتي الخ بفتح الواو معناه أن ما يخرج الله من نبات الأرض وزهرة الدنيا هو خير فكيف يأتي الخير بالشر (7) البهر بالضم ما يعتري الانسان عند السعي الشديد والعدو من النهج وتتابع النفس (8) الحبط بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة التخمة (وقوله أو يلم) بضم اوله وكسر اللام معناه أو يقارب القتل (9) بهمزة ممدودة والخضر بفتح الخاء وكسر الضاد المعجمة (10) جاء عند مسلم حتى اذا امتلأت خاصرتاها (11) بفتح الثاء المثلثة أي القت الثلط وهو الرجيع الرقيق وأكثر ما يقال للابل والبقر والفيلة (12) معناه أن هذا الذي يحصل لكم من زهرة الدنيا ليس بخير وانما هو فتنة وتقديره (الخير لا يأتي إلا بخير) ولكن ليست هذه

الزهرة بخير لما تؤدي اليه من الفتنة والمنافسة والاشتغال بها عن كمال الاقبال على الآخرة ثم ضرب لذلك مثلا فقال صلى الله عليه وسلم وكان ما ينبت الربيع يقتل حبطا أو يلم الا آكله الخضر الخ ومعناه ان نبات الربيع وخضره يقتل حبطا بالتخمة لكثرة الأكل أو يقارب القتل إلا إذا اقتصر منه على اليسير الذي تدعوا اليه الحاجة وتحصل به الكفاية المقتصدة فإن لا يضر وهكذا المال هو كنبات الربيع مستحسن تطلبه النفوس وتميل اليه فمنهم من يستكثر منه ويستغرق فيه غير صارف له في وجوهه فهذا يهلكه أو يقارب اهلاكه ومنهم من يقتصد فيه فلا يأخذ إلا يسيرا وان اخذ كثيرا فرقه في وجوهه كما تثلطه الدابة فهذا لا يضره هذا مختصر معنى الحديث (1) أي لما فيه من العظة والعبرة (تخريجه)(ق جه)(2)(سنده) حدثنا يحيى بن آدم ثنا ابن مبارك عن حيوة بن شريح عن يزيد بن أبي حبيب عن ابي الخير عن عقبة بن عامر الخ (تخريجه)(ق د نس)(3)(سنده) حدثنا سليمان بن داود الهاشمي قال ثنا اسماعيل يعني ابن جعفر قال اخبرني عمرو (يعني ابن ابي عمرو) عن المطلب بن عبد الله عن أبي موسى الأشعري الخ (غريبه)(4) أي لأن من أحب دنياه عمل في كسب شهوتها واكب على معاصيه ولم يتفرغ لعمل الآخرة فأضر بنفسه في آخرته (5) من نظر الى فناء الدنيا وحساب حلالها وعذاب حرامها وشاهد بنور ايمانه جمال الآخرة أضر بنفسه في دنياه بحمل مشقة العبادات وتجنب الشهوات فصبر قليلا وتنعم كثيرا فمثل الدنيا والآخرة كمثل الضرتين اذا ارضيت احداهما اسخطت الأخرى (تخريجه)(ك) وصححه على شرط الشيخين وتعقبه الذهبي بأن فيه انقطاع وأورده الهيثمي وقال رواه (حم بز طب) ورجالهم ثقات (6)(عن زيد بن ثابت الخ) هذا طرف من حديث طويل تقدم بطوله وسنده وشرحه في باب فضل تبليغ العلم من كتاب العلم في الجزء الأول صحيفة 164 رقم 43 وجاء في هذا الحديث (فرق الله عليه ضيعته) معناه ما يكون منها معاشه كالصنعة والتجارة والزراعة وغير ذلك وتقدم شرح ذلك هناك (7)(سنده) حدثنا ابو المغيرة ثنا صفوان عن شريح عن عبيد الحضرمي الخ (غريبه)(8) معنى الحديث

أن الرغبة في الدنيا لا تجتمع مع الرغبة في الآخرة ولا يسكن هاتان الرغبتان في محل واحد إلا طردت احداهما الاخرى واستبدت بالمسكن فإن النفس واحدة والقلب واحد فإذا اشتغلت بشيء انقطع عن ضده ويحتمل أن يكون المراد (حلوة الدنيا) ما تشتهيه النفس في الدنيا (مرة الآخرة) اي يعاقب عليه في الآخرة (ومرة الدنيا) ما يشق عليه من الطاعات وحبس نفسه عما تشتهيه (حلوة الآخرة) اي يثاب عليه في الآخرة (تخريجه)(ك طب هق) وصححه الحاكم وأقره الذهبي وقال الهيثمي رجال احمد والطبراني ثقات (1)(عن أبي هريرة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب وعيد من ترك الجهاد في سبيل الله من كتاب الجهاد في الجزء الرابع عشر صحيفة 26 رقم 58 فارجع اليه (2)(سنده) حدثنا ابو عامر ثنا زهير عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(3) جاء شرح هذا الحديث في حكاية لطيفة ذكرها المناوي في شرح الجامع الصغير (قال رحمه الله ذكروا ان الحافظ ابن حجر لما كان قاضي القضاة مر يوما بالسوق في موكب عظيم وهيئة جميلة فهجم عليه يهودي يبيع الزيت الحار وأثوابه ملطخة بالزيت وهو في غاية الرثاثة والشناعة فقبض على لجام بغلته وقال يا شيخ الاسلام تزعم أن نبيكم قال (الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر) فأي سجن أنت فيه واي جنة أنا فيها؟ فقال أنا بالنسبة لما أعده الله لي في الآخرة من النعيم كأني الآن في سجن وانت بالنسبة لما أعد لك في الآخرة من العذاب الأليم كأنك في جنة فأسلم اليهودي (تخريجه)(م مذ جه)(4)(سنده) حدثنا علي بن اسحاق اخبرنا عبد الله (يعني ابن المبارك) اخبرنا يحيى بن أيوب اخبرني عبد الله بن جنادة المعافري ان ابا عبد الرحمن الحبلي حدثه عن عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص) حدثه عن النبي صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(5) السنة بفتح السين والنون القحط والجدب (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد والطبراني باختصار ورجال احمد رجال الصحيح غير عبد الله بن جنادة وهو ثقة (6)(سنده) حدثنا حيوة قال انا بقية بن الوليد قال حدثني بجير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عوف بن مالك (يعني الاشجعي) الخ (غريبه)(7) الزيغ الجور والعدول عن الحق يخبر صلى الله عليه وسلم أصحابه ان الدنيا ستقبل عليهم وانها اعظم فتنة تحول الانسان عن الطاعة إلى المعصية نعوذ بالله من ذلك (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد رحمه الله تعالى وفيه بقية بن الوليد فيه كلام

(1)(سنده) حدثنا ابن أبي عدي عن حميد عن أنس (يعني ابن مالك) الخ (تخريجه)(خ ذ نس) وفيه جواز المسابقة على الابل واتخاذها الركوب وفيه التزهيد في الدنيا للارشاد إلى ان كل شيء منها لا يرتفع إلا انصع (2)(سنده) حدثنا حسين بن محمد قال ثنا ذويد عن أبي اسحاق عن زرعة عن عائشه الخ (غريبه)(3) معناه أن من اتخذها دارا فكأنه لا دار له قال تعالى (وان الدار الآخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون)(تخريجه)(هب) قال المنذري والحافظ العراقي اسناده جيد وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح غير ذويد وهو ثقة (فصل منه)(4)(سنده) حدثنا محمد بن مصعب حدثنا الأوزاعي عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم عل بز) وفيه محمد بن مصعب وقد وثق على ضعفه وبقية رجالهم رجال الصحيح (5)(سنده) حدثنا يونس ثنا حماد ثنا ابو المهزم عن أبي هريرة الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد وفيه ابو المهزم وضعفه الجمهور وبقية رجاله رجال الصحيح (6)(سنده) حدثنا عفان ثنا وهيب ثنا جعفر عن أبيه عن جابر (يعني ابن عبد الله) الخ (غريبه)(7) الأسك فتح الهمزة والسين المهملة أيضا وتشديد الكاف هو الصغير الأذن (تخريجه)(م وغيره)(8)(سنده) حدثنا خلف بن الوليد ثنا عباد بن عباد يعني المهلبي ثنا المجاهد بن سعيد عن قيس بن ابي حازم الخ (غريبه)(9) السخلة بفتح السين المهملة يطلق على الذكر والأنثى من أولاد الضأن والمعز ساعة تولد والجمع سخال (تخريجه) اخرج الشطر الاول منه (م مذ جه) واخرج الشطر الثاني منه (مذ جه) وسنده صحيح (10)(سنده) حدثنا احمد بن عبد الملك ثنا حماد بن زيد عن علي بن جدعان

عن الحسن عن الضحاك الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) ورجال الطبراني رجال الصحيح غير علي بن زيد بن جدعان وقد وثق (1)(ز)(سنده) حدثنا محمد بن عبد الرحيم أبو يحيى البزار ثنا أبو حذيفة موسى بن مسعود ثنا سفيان عن يونس بن عبيد عن الحسن عن عتي عن أبي بن كعب الخ (غريبه)(2) قال في النهاية أي توبله من القزح وهو التابل الذي يطرح في القدر كالكمون والكزبرة ونحو ذلك يقال قزحت القدر اذا تركت فيها الأبازيروالمعنى ان المطعم وان تكلف الانسان التنوق في صنعته وتطييبه فإنه عائد إلى حال يكره ويستقذر فكذلك الدنيا المحروص على عمارتها ونظم أسبابها راجعة إلى خراب وادبار (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه عبد الله (يعني ابن الامام احمد في زوائده على مسند أبيه) والطبراني ورجالهما رجال الصحيح غير عتيى وهو ثقة (باب)(3)(سنده) حدثنا أسود بن عامر ثنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن أبي طلحة عن أنس (يعني ابن مالك) الخ (غريبه)(4) أي من القصور المشيدة والحصون المانعة والغرف المرتفعة (هد) بفتح الهاء وتشديد الدال المهملة أي هدم على صاحبه يوم القيامة أي يعذب بهدمه على رأسه يوم القيامة ويحتمل أن يكون المراد به شدة عذابه وجاء في بعض الروايات (أما ان كل بناء وبال على صاحبه الخ) أي سوء عقاب وطول عذاب في الآخرة لأن انما يبنيها كذلك رجاء التمكن في الدنيا وجمع المال والتفاخر والتطاول على الفقراء والتشبيه بمن يتمنى الخلود في الدنيا وقد ذم الله فاعليه بقوله (وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون)(5) كرر لفظ أو ثلاثا اشعارا بأن سبل الخير كثيرة كبناء مدرسة لمدارسة العلم والقرآن أو لضيافة الغريب والفقير وابن السبيل أو نحو ذلك مما قصد ببنائه التقرب الى الله وما عدا ذلك فهو مذموم شرعا وعرفا (لطيفة) قيل خلق آدم من تراب فهمة أولاده في التراب وخلقت المرأة من الرجل فهمتها في الرجل (تخريجه)(د جه) قال الحافظ ورجاله موثقون إلا الراوي عن أنس وهو أبو طلحة الأسدي غير معروف وله شواهد عن وائلة عند الطبراني اهـ وقال المنذري رواه الطبراني بإسناد جيد مختصرا (6)(سنده) حدثنا وكيع ثنا ابن أبي خالد (يعني اسماعيل) عن قيس (يعني ابن أبي حازم) قال دخلنا على خباب الخ (غريبه)(7) يعني البناء (8) تقدم الكلام على ذلك في باب كراهة تمني الموت من كتاب الجنائز في باب

كراهة تمني الموت الخ في الجزء السابع (1) بضم أوله وكسر القاف بينهما نون ساكنة أي لم تؤثر عليهم الدنيا ولم تغير من حالهم التي كانوا عليها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من التقشف والفقر (2) معناه أن اموالهم كثرت حتى صار الكثير منهم ينفقها في البناء الذي مآله إلى الخراب (تخريجه) اخرج الشيخان والترمذي الجزء الخاص بالكي والنهي عن تمنى الموت واخرجه ابن ماجه نحو رواية الامام احمد وسنده صحيح (3)(سنده) حدثنا أبو معاوية حدثنا الاعمش عن ابي السفر عن عبد الله بن عمرو بن العاص الخ (غريبه)(4) بضم الخاء المعجمة وتشديد الصاد المهملة (قال في النهاية) بيت يعمل من الخشب والقصب وجمعه خصاص واخصاص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفرج والانقاب (5) بفتح الواو والهاء من البلى والتخرق يريد أن الخص خرب أو كاد يخرب (6) أي أمر الموت على وجه الاحتمال فلا ينبغي للعاقل الاشتغال بما يتعبه والله أعلم (تخريجه)(د مذ جه) وقال الترمذي حسن صحيح (7)(سنده) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن حبيب يعني ابن أبي ثابت عن رجل عن أم مسلم الأشجعية الخ (غريبه)(8) المنية هي الموت وجمعها المنايا ومعناه ان لم تمت وتتركها (9) أي تنتظر الموت متى يأتيها والله أعلم (تخريجه) أورده الحافظ في الاصابة وعزاه لابن السكن من طريق سفيان ايضا بسند حديث الباب وليس فيه فجعلت أتتبعها قال وأخرجه ابن منده من وجهين أحدهما يعلو إلى الثورى وقال رواه قيس بن الربيع عن حبيب عن رجل من بني المصطلق عن أم مسلم الأشجعية نحوه وأخرجه ابن سعد في قبيصة عن الثوري اهـ (قلت) وفي اسناده عند الجميع رجل لم يسم (باب)(10)(عن محمد بن جبير) الخ هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب ذم الكذب والحلف لترويج السلعة وذم الاسواق من كتاب البيوع في الجزء الخامس عشر صحيفة 22 رقم 64 فارجع اليه (11)(سنده) حدثنا يعمر ابن بشر اخبرنا عبد الله اخبرنا معمر عن الزهري اخبرني سالم بن عبد الله عن أبيه (يعني عبد الله بن عمر) الخ (غريبه)(12) وادى ثمود بين المدينة والشام وقد جاء ذكرهم في قوله تعالى (كذب اصحاب الحجر المرسلين) يعني نبيهم صالحا ومن كذب واحدا من المرسلين فكأنما كذب الجميع أو صالحا ومن معه من المؤمنين (13) زاد البخاري فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم ان يصيبكم الخ ومعنى قوله إلا أن

تكونوا باكين أي من الخوف خشية ان يصيبكم مثل ما اصابهم من العذاب لأن من دخل عليهم ولم يبك اعتبارا بأحوالهم فقد شابههم في الاعمال ودل على قساوة قلبه فلا يأمن ان يجره ذلك إلى العمل بمثل أعمالهم فيصيبه مثل ما أصابهم (1) أي لئلا ينظر إلى هذا المكان وكان ذلك لما مر النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من الصحابة في حال توجههم الى غزوة تبوك (تخريجه)(خ) والبغوى في تفسيره (2)(سنده) حدثنا عبد الله بن محمد قال أبو عبد الرحمن (يعني عبد الله بن الامام احمد) وسمعته انا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة قال ثنا شريك عن الحسن بن الحكم عن عدي بن ثابت عن البراء الخ (غريبه)(3) أي من سكن البادية (حفا) أي صار فيه جفاء الأعراب لتوحشه وانفراده وغلظ طبعه لبعده عن لطف الطباع ومكارم الأخلاق فيقوته الأدب ويتبلد ذهنه ويقف عن فهم دقيق المعاني ولطيف البيان فكره لأجل ذلك (د مذ) وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير الحسن بن الحكم النخعي وهو ثقه (باب)(4)(سنده) حدثنا عبد الرحمن بن مهدي وأبو داود قالا ثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندب الخ (غريبه)(5) أصله لا تتلاعنوا حذفت إحدى التاءين تخفيفا (6) معنى اللعنة الابعاد من الرحمن والمؤمنين رحماء بينهم (7) أي لا يدعو بعضكم على بعض بغضب الله كأن يقول عليه غضب الله (8) أي لا يقول أحدكم اللهم اجعله من أهل النار (د مذ ك) وقال الترمذي حسن صحيح (9)(سنده) حدثنا عبد الصمد ثنا عبيد الله بن هوذة القريعي انه قال حدثني رجل سمع جرموز الهجيمي قال قلت يا رسول الله الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) من طريق عبيد الله بن هوذة عن رجل من جرموز وهي طريق رجالها ثقات وجرموز له صحبة اهـ (قلت) وأخرجه أيضا البخاري في التاريخ (10)(سنده) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن زيد بن أسلم الخ (غريبه)(11) قال النووي فيه ثلاثة أقوال أصحها وأشهرها لا يكونون شهداء يوم القيامة على الامم بتبليغ رسلهم اليهم الرسالات (والثاني) لا يكونون شهداء في الدنيا أي لا تقبل شهادتهم لفسقهم (والثالث) لا يرزقون الشهادة بالقتل في سبيل الله (تخريجه)(م د)(12)(سنده) حدثنا اسود اخبرنا ابو بكر عن الحسن بن عمرو عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن أبيه عن عبد الله (يعني ابن مسعود) الخ (غريبه)(13) لعل اختبار صيغة المبالغة فيها لأن المؤمن الكامل قل ان يخلو عن المنقصة بالكلية (ولا الطعان) أي عيابا للناس (ولا الفاحش) أي فاعل الفحش (ولا البذيء) هو الذي لا حياء له وفي النهاية البذاء بالمد الفحش في القول وهو بذيء اللسان وقد يقال بالهمز

وليس بكثير (تخريجه)(مذ) وقال هذا حديث حسن غريب وقد روى عن عبد الله من غير هذا الوجه (قال شارحه) وأخرجه أحمد والبخاري في تاريخه وابن حبان في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي في شعب الايمان قال ميرك ورجاله رجال الصحيح سوى محمد بن يحيى شيخ الترمذي وثقه ابن حبان والدارقطني اهـ (1)(سنده) حدثنا منصور انا سليمان يعني بن بلال عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة الخ (غريبه)(2) بتشديد الصاد والدال المهملتين مكسورتين للمبالغة في الصدق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل وانما قال لعانا ولم يقل لاعنا لأن هذا الذم في الحديث انما هو لمن كثر منه اللعن لا المرة ونحوها ولأنه يخرج منه أيضا اللعن المباح وهو الذي ورد الشرع به وهو لعنة الله على الظالمين لعن الله اليهود والنصارى ونحو ذلك بما هو مشهور في الكتاب والسنة (تخريجه)(م وغيره)(3)(حدثنا وكيع الخ)(غريبه)(4) أي طلب الماء ليشرب (5) أي فبعثتزوجة عمير جاريتها الخ (6) أي لعنت زوجة عمير الجارية لكونها ابطأت (7) معناه امالم يكن عند الجيران ماء واما ان يكون على قدر حاجتهم فقط فرغبوا فيه ولم يعطوها شيئا (فأبطأت) بسبب البحث عنه عند غيرهم والله أعلم (8) جاء في رواية أخرى للامام احمد من حديث ابن مسعود أيضا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وجهت اللعنة توجهت الى من وجهت اليه فإن وجدت فيه مسلكا ووجدت عليه سبيلا حلت به وإلا جاءت الى ربها فقالت يا رب ان فلانا وجهني الى فلان واني لم اجد عليه سبيلا ولم اجد فيه مسلكا فما تأمرني فقال ارجعي من حيث جئت (9) أي ان كان يستحق اللعن حلت به (10) معناه انها وجدته لا يستحق اللعن (11) معناه انها ترجع الى من وجهها وتحل به وتصيبه (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد وأبو عمير لم اعرفه وبقية رجاله ثقات ولكن الظاهر ان صديق ابن مسعود الذي يزوره هو ثقة والله اعلم (12)(عن ثابت بن الضحاك الخ) هذا طرف من حديث طويل تقدم بطوله وسنده وتخريجه في باب وعيد من قتل نفسه بأي شيء كان من كتاب القتل والجنايات في الجزء السادس عشر صحيفة 11 رقم 30 بعضه في المتن وبعضه في الشرح قال النووي جاء في الحديث الصحيح (لعن المؤمن كقتله) لأن القاتل يقطعه من منافع الدنيا وهذا يقطعه

عن نعيم الآخرة ورحمة الله تعالى وقيل معنى لعن المؤمن كقتله في الإثم وهذا أظهر اهـ (1)(سنده) حدثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن أيوب عن أبي قلابة عن ثابت بن الضحاك رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) تقدم شرح هذه الجملة في باب وعيد من قتل نفسه المشار اليه آنفا (3) أي شهادة زور وقوله (أو قال مؤمن) يشك الراوي هل قال على مسلم أو على مؤمن (فهو كقتله) أي لأنه يحكم عليه بالقتل بمقتضى شهادته فكأنه قتله (ومن لعنه فهو كقتله) تقدم الكلام عليه (ومن حلف على ملة غير الاسلام الخ) تقدم الكلام على ذلك في بابه من كتاب اليمين والنذر في الجزء الخامس عشر صحيفة 168 (تخريجه)(ق وغيرهما)(باب)(4)(سنده) حدثنا بهز حدثنا همام أنبأنا قتادة عن ابي حسان الخ (غريبه)(5) بفاء مفتوحة ثم شين معجمة مشددة مفتوحة ثم غين معجمة أي فشا وانتشر (6) قال في النهاية هو شبه الجرلب يطرح فيه الراكب سيفه بغمده وسوطه وقد يطرح فيه زاده من تمر وغيره (7) الحدث الآمر الحادث المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة (والمحدث) يروى بفتح الدال وكسرها على الفاعل والمفعول فمعن الكسر من نصر جانيا أو آواه وأجاره من خصمه وحال بينه وبين أن يقتض منه والفتح هو الأمر المبتدع نفسه ويكون معنى الايواء فيه الرضا به والصبر عليه فإنه اذا رضى بالبدعة واقر فاعلها ولم ينكر عليه فقد آواه (نه)(8) الصرف التوبة وقيل النافلة والعدل الفدية وقيل الفريضة (9) الحديث له بقية وسيأتي بتمامه في باب فضائل المدينة من كتاب الفضائل إن شاء الله تعالى (تخريجه)(ق د مذ نس)(10)(ز)(سنده) حدثنا ابو بكر بن أبي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن منصور بن حيان عن أبي الطفيل الخ (غريبه)(11) بضم التاء الفوقية أي معالمها وحدودها واحدها تخم بفتح التاء وسكون المعجمة وقيل أراد بها حدود الحرم خاصة وقيل هو عام في جميع الأرض وأراد المعالم التي يهتدي بها في الطرق وقيل هو أن يدخل الرجل في ملك غيره فيقتطعه ظلما ويروى تخوم الأرض

بفتح التاء على الافراد وجمعه تخم بضم التاء والخاء (نه)(تخريجه)(م نس)(1)(سنده) حدثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله عز وجل على قوم فعلوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ يشير الى رباعيته وقال اشتد غضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله (قلت) يشير الى رباعيته يعني حينما كسرت في غزوة احد (غريبه)(2) قال العلماء يحتمل أن يراد به جنس الرسول ويحتمل ان يراد به نبينا صلى الله عليه وسلم قيل الذي قتله نبينا صلى الله عليه وسلم هو أبي بن خلف قتله النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة أحد بحرية تناولها من الحارث بن الصمة الصحابي كما في سيرة ابن هشام (3) احترز بقوله في سبيل الله ممن يقتله في حد أو قصاص لأن من يقتله في سبيل الله كان قاصدا قتل النبي صلى الله عليه وسلم قاله النووي (تخريجه)(ق وغيرهما)(4)(ز)(قال عبد الله بن الامام احمد الخ)(غريبه)(5) يعني عقبة بن أبي معيط الكافر الذي اكثر من ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم بدر كافرا اسلم الوليد يوم فتح مكة هو وأخوه خالد بن عقبة والوليد هو الذي نزل فيه قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا ان جاءكم فاسق بنبأ) الآية وهو الذي صلى صلاة الصبح بأهل الكوفة أربع ركعات فقال أزيدكم وكان سكران (قال ابن عبد البر) وخبر صلاته بهم سكران وقوله أزيدكم بعد ان صلى بهم الصبح اربعا مشهور من رواية الثقات من أهل الحديث ولما شهدوا عليه بالشرب أمر عثمان فجلد وعزل من الكوفة ولما قتل عثمان اعتزل الوليد الفتنة وأقام بالرقة إلى أن توفى بها وله بها عقب ذكره النووي في التهذيب وليس غريبا ان يرد شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عدم ضرب امرأته والله أعلم (6) جاء في المسند ان عبد الله بن الامام احمد روى هذا الحديث عن نصر بن علي وعبيد الله بن عمر القواريري ثم ساق الحديث بلفظ القواريري وهذا معنى قوله وهذا لفظ القواريري (وقوله ومعناهما واحد) يعني ان رواية نصر بن علي لا تختلف عن معنى رواية القواريري (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه عبد الله بن احمد والبزار وابو يعلي ورجاله ثقات (7)(سنده) حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن أبي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس الخ وتقدم مثله في باب السباعيات من قسم

الترهيب في هذا الجزء صحيفة 295 رقم 145 وتقدم شرحه وتخريجه هناك (1)(سنده) حدثنا عبد الله ابن محمد (قال عبد الله بن الامام احمد) وسمعته انا من عبد الله بن محمد بن أبي شيبة ثنا محمد بن فضيل عن يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الاحوص قال اخبرني رب هذه الدار ابو هلال قال سمعت ابا برزة (يعين الاسلمي) قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(2) هما معاوية بن رافع وعمرو بن رفاعة كما سيأتي بيان ذلك (3) جاء هذا البيت في المسند هكذا بلفظه وحروفه وجاء في ذيل القول المسدد في الذب عن المسند للشيخ محمد صبغة الله المدراسي المطبوع بحيدر اباد الدكن سنة 1319 هـ نقلا عن المسند هكذا (لا يزال حواي تلوح عظامه روى الحر عنه أن يحن فيقبرا) وكتب في مصححه بدل لفظ حواري (جوادي) وكتب ايضا بدل قوله روى الحر (ذوى الموت)(4) بضم الكاف قال في المصباح ركست الشيء ركسا من باب قتل قلبته ورددت أوله على آخره وأركسته بالألف رددته على رأسه وفي النهاية ركست الشيء وأركسته اذا رددته ورجعته قال ومنه الحديث (اللهم اركسهما في الفتنة ركسا)(5) الدع الطرد والدفع (تخريجه)(عل)(وله شواهد ستأتي وأورده العلامة الشيخ محمد صبغة الله المدراسي) في ذيل القول المسدد ولفظه وعزاه لعبد الله بن الامام احمد ثم قال أورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق ابي يعلي ثنا علي بن المنذر ثنا ابن فضيل ثنا يزيد بن أبي زياد عن سليمان بن عمرو بن الاحوص عن ابي برزة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت غناء فقال انظروا ما هذا فصعدت فنظرت فإذا معاوية وعمرو بن العاص يتغنيان فجئت فأخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اللهم اركسهما في الفتنة ركسا اللهم دعهما الى النار دعا (قال ابن الجوزي) لا يصح يزيد بن أبي زياد كان يلقن بالآخرة فيتلقن (قلت) يزيد بن أبي زياد احتج به الأربعة وروى له مسلم مقرونا وقد مر عن الحافظ العسقلاني انه قال يزيد وان ضعفه بعضهم من قبل حفظه فلا يلزم ان كل ما يحدث به موضوع (قال الجلال السيوطي) ما قاله ابن الجوزي لا يقتضي الوضع قال وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه الطبراني في الكبير حدثنا احمد بن علي بن الجارود الاصبهاني ثنا عبد الله بن عباد عن سعيد الكندي حدثنا عيسى ابن الاسود النخعي عن ليث عن طاوس عن ابن عباس رضي الله عنها قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوت رجلين وساق نحو سياق احمد وسمى الرجلين معاوية وعمرو بن العاص (ورواه ابن نافع) في معجمه حدثنا محمد ابن عبدوس بن كامل ثنا عبد الله بن عمر ثنا سعيد ابو العباس التيمي ثنا سيف بن عمر حدثني ابو عمر مولى ابراهيم بن طلحة عن زيد بن أسلم عن صالح شقران رضي الله عنه قال بينما نحن ليلة في سفر إذ سمع النبي صلى الله عليه وسلم صوتا فذكر الحديث وسمى الرجلين معاوية بن رافع وعمرو بن رفاعة وقال في آخر الحديث فمات عمرو بن رفاعة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم من السفر (قال الجلال) هذه الرواية ازالت الاشكال وبينت ان الوهم وقع في الحديث في لفظة واحدة وهي قوله ابن العاص

وإنما هو ابن رفاعة احد المنافقين وكذلك معاوية بن رافع احد المنافقين انتهى (1)(سنده) حدثنا ابن نمير حدثنا عثمان بن حكيم عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عبد الله بن عمرو (يعني ابن العاص) الخ (غريبه)(2) أي خائفا فزعا (اتشوف داخلا وخارجا) أي انظر الداخل والخارج وانما فزع عبد الله بن عمرو خشية أن يكون والده هو المقصود باللعن لأنه تركه يلبس ليلحق به الى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل خائفا أن يكون أول من يدخل والده (3) جاء عند ابن عبد البر في الاستيعاب بسند صحيح قال فدخل الحكم بن أبي العاص اهـ والحكم هو ابن ابي العاص بن أمية بن عبد شمس وهو عم عثمان بن عفان وأبو مروان بن الحكم وبنيه من خلفاء بني أميه أسلم يوم فتح مكة وسكن المدينة ثم نفاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الطائف ومكث بها حتى اعاده عثمان في خلافته ومات بها (قال ابن الاثير) في أسد الغابة وقد روى في لعنه ونفيه أحاديث كثيرة لا حاجة الى ذكرها إلا أن الأمر المقطوع به أن النبي صلى الله عليه وسلم مع حلمه واغضائه على ما يكره ما فعل به ذلك إلا لأمر عظيم (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح اهـ وأورده ابن عبد البر في الاستيعاب بسند صحيح (4)(سنده) حدثنا أيوب بن النجار عن طيب بن محمد عن عطاء بن أبي رباح عن أبي هريرة الخ (غريبه)(5) أي المسافر في الصحراء وحده (6) تقدم الكلام على البائت وحده والمسافر وحده في باب اتخاذ الرفيق في السفر من أبواب صلاة السفر في الجزء الخامس صحيفة 63 وتقدم شرح الحديث جميعه في أبوابه لأن كل مسئلة منه لها باب تقدم (تخريجه) أخرجه (ق والأربعة وغيرهم) مقطعا في أبواب متعددة وفي سند حديث الباب طيب بن محمد اليمامي ضعفه العقيلي وقال أبو حاتم لا يعرف ووثقه ابن حبان (7)(سنده) حدثنا ابو عامر ثنا أفلح بن سعيد شيخ من أهل قباء من الانصار ثنا عبد الله بن رافع مولى أم سلمة قال سمعت ابا هريرة الخ (غريبه)(8) تسمى في ديار العرب بالمقارع جمع مقرعة وهي جلد طرفها مشدود عرضها كالاصبع (زاد في رواية يضربون بها الناس) يعني ممن اتهم في شيء ليصدق في اقراره وقيل هم أعوان والى الشرطه المعروفون بالجلادين فإذا امروا بالضرب تعدوا المشرع في الصفة والمقدار (تخريجه)(م) وأورده الحافظ بسنده ومتنه كما هنا في القول المسدد في الذب عن المسند للامام احمد وعزاه للإمام احمد ثم قال ذكره ابن الجوزي في الموضوعات باسناد المسند أيضا ونقل عن

ابن حبان أنه قال ان هذا الخبر باطل وافلح كان يروى عن الثقات الموضوعات اهـ وهذا الحديث اخرجه مسلم عن جماعة من مشايخة عن أبي عامر العقدي بهذا وأخرجه من وجه آخر كما سيأتي ولم أقف في كتاب الموضوعات لابن الجوزي على شيء حكم عليه بالوضع وهو أحد الصحيحين غير هذا الحديث وانها لغفلة شديدة منه وافلح المذكور يعرف بالقبائي مدني من أهل قباء ثقة مشهور وثقه ابن معين وابن سعد وقال ابن معين ايضا والنسائي لا بأس به وقال أبو حاتم شيخ صالح الحديث واخرج له مسلم في صحيحه وقد روى عنه عبد الله بن المبارك وطبقته ولم أر للمنقبين فيه كلاما إلا ان العقيلي قال لم يرو عنه ابن مهدي (قلت) وليس هذا يجرح وقد غفل ابن حبان فذكره في الطبقة الرابعة من الثقات وقد اخطأ ابن الجوزي في تقليده لابن حبان في هذا الموضوع خطأ شديدا وغلط ابن حبان في افلح فضعفه بهذا الحديث وعقبه بأن قال هذا بهذا اللفظ باطل والمحفوظ عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة بلفظ اثنان من أمتي لم ارهما رجال بأيديهم سياطمثل اذناب البقر ونساء كاسيات عاريات (وتعقب الذهبي) في الميزان كلام ابن حبان هذا فقال حديث أفلح حديث صحيح غريب ورواية سهيل شاهدة له وابن حبان ربما جرح الثقة حتى كأنه لا يدري ما يخرج من رأسه اهـ (قلت) وقد صححه من طريق افلح ايضا الحاكم في المستدرك وصححه من طريق سهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال حدثنا أبو خيثمة ثنا جرير عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من أهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات وسبن كأسنمة البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وان ريحها ليوجد من مسرة كذا وكذا واخرجه البيهقي في دلائل النبوة من طريق الحسن بن سفيان عن محمد بن عبد الله بن نمير ثنا زيد ابن الحباب حدثنا افلح بن سعيد فذكره ولفظه (يوشك ان طالت بك مدة ان ترى قوما في أيديهم مثل أذناب البقر يغدون في غضب الله ويروحون في سخطه قال البيهقي رواه مسلم عن محمد بن عبد الله بن نمير وهو كما قال ابن حبان في النوع التاسع والمائة من القسم الثاني من صحيحه انا عبد الله بن شيرويه انا اسحاق بن راهويه انا جرير عن سهيل فذكره واخرجه احمد ايضا من وجهين عن شريك بن عبد الله القاضي عن سهيل نحوه (قلت) تقدم هذا الحديث في باب نهي المرأة ان تلبس ما يحكي بدنها من كتاب اللباس في الجزء السابع عشر صحيفة 302 رقم 230) قال فلقد اساء ابن الجوزي لذكره في الموضوعات حديثا من صحيح مسلم وهذا من عجائبه انتهى ما أورده الحافظ رحمه الله تعالى (1)(حدثنا ابو سعيد الخ) هذا الحديث أورده الحافظ في القول المسدد في الذب عن المسند للامام احمد بسنده ومتنه وعزاه للامام احمد ثم قال اورده ابن الجوزي في الموضوعات من طريق المسند ايضا ونقل عن ابن حبان انه قال عبد الله ابن مجاهد يروي العجائب التي كأنها معمولة لا يحتج به اهـ (قال الحافظ قلت) وهذا شاهد لحديث أبي هريرة المتقدم وقد غلط ابن الجوزي في تضعيفه لعبد الله بن بجير فإن عبد الله بن بجير المذكور بضم الموحدة

بعدها جيم بصيغة التصغير يكنى أبا حمدان بصري قيسي ويقال تميمي وقد وقع في رواية الطبراني انه قيسى وثقه احمد وابن معين وابو داود وابو حاتم وروى الآجرى عن أبي داود ان ابا الوليد الطيالسي روى عنه ووثقه وذكره ابن حبان في الثقات وانما قال ابن حبان ما نقله ابن الجوزي عنه في عبد الله بن بجير القاص الصنعاني الذي يكنى ابا وائل وأبو بجير بفتح الموحدة وكسر الحاء المهملة على ان المذكور قد وثقه غير ابن حبان ولكن ليس هو راوي حديث أبي امامة لأنه صنعاني يروى عن أهل اليمن وصاحب الحديث المذكور يروى عن البصريين وسيار شيخه شامي نزل البصرة فروى عنه اهلها (وقد اخرج أيضا المقدسي) حديث أبي اسامة من طريق المسند ومن طريق الطبراني في الأحاديث المختارة ولم ينفرد به عبد الله بن بجير المذكور فقد رويناه في المعجم الكبير للطبراني ايضا قال ثنا احمد بن محمد بن يحيى بن حمزة ثنا حيوة بن شريح ثنا اسماعيل بن عياش عن شرحبيل بن مسلم عن أبي أمامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يكون في آخر الزمان شرط يغدون في غضب الله ويروحون في سخط الله فإياك ان تكون منهم وهذا اسناد صحيح لأن رواية اسماعيل بن عياش عن الشاميين قوية وشرحبيل شامي وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (قال ابن ابي شيبة) ثنا عبيد الله هو ابن موسى حدثنا شيبان عن الاعمش عن سالم بن أبي الجعد عن عبد الله بن عمرو قال انا لنجد في كتاب الله المنزل صنفين في النار قوم يكونون في آخر الزمان معهم سياط كأنها أذناب البقر يضربون بها الناس على غير جرم لا يدخلون بطونهم إلا خبيثا ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها انتهي ما اورده الحافظ رحمه الله تعالى (باب)(1)(سنده) حدثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتخذ عندك عهدا الخ (غريبه)(2) جاء عند مسلم من حديث أنس (ايما احد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل أن يجعلها له طهورا وزكاة الخ)(تخريجه)(م وغيره) ورواه الامام احمد من وجه آخر عن أبي سعيد وأبي هريرة معا بلفظ حديث الباب (3)(سنده) حدثنا معاوية بن عمرو حدثنا زائدة ثنا عمر بن قيس الماصر عن عمرو بن أبي قرة الخ (غريبه)(4) جاء عند ابي داود قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأناس من أصحابه في الغضب فينطلق ناس ممن سمع ذلك في حذيفة فيأتون سلمان فيذكرون له قول حذيفة فيقول سلمان حذيفة اعلم بما يقول فيرجعون الى حذيفة فيقولون له قد ذكرنا قولك لسلمان فما صدقك ولا كذبك فأتى حذيفة سلمان وهو في مبقلة (أي مزرعة البقل) فقال يا سلمان ما يمنعك ان تصدقني بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال

سلمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغضب فيقول في الغضب لناس من أصحابه ويرضى فيقول في الرضي لناس من أصحابه اما تنتهي حتى تورث رجالا حب رجال ورجالا بغض رجال وحتى توقع اختلافا وفرقة ولقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الخ (1) زاد أبو داود والله لتنتهين أو لأكتبن الى عمر اهـ ومعنى الحديث ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه كان يذكر للناس بعض أحاديث صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم فيها مدح لبعض أصحابه في حالة الرضا عنهم لأمور يستحقون عليها المدح ويذكر أحاديث اخرى صدرت من النبي صلى الله عليه وسلم لبعض أصحابه فيها ذم لهم في حالة غضبه عليهم لأمور يستحقون عليها الذم فنهاه سلمان الفارسي رضي الله عنه عن ذكر هذه الاحاديث لأن ذكرها للناس يجر الى حب بعض الصحابة وكراهة بعضهم لا سيما وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يذذمهم إلا في حالة الغضب وقد قال صلى الله عليه وسلم ايما رجل من أمتي سببته الخ (تخريجه)(د) وسكت عنه أبو داود والمنذري قال المنذري وهذا الفصل الأخير قوله صلى الله عليه وسلم (فإيما مؤمن سببته) قد أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة (2)(سنده) حدثنا زيد بن الحباب حدثني حسين بن واقد حدثني ثابت البناني حدثني انس ابن مالك الخ (غريبه)(3) الظاهر ان هذا الرجل كان اسيرا كما يستفاد ذلك من حديث عائشه الآتي بعده (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد ورجاله ثقات (4)(سنده) حدثنا يحيى عن ابن ابي ذتب قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء عن ذكوان مولى عائشة عن عائشة قالت دخل الخ (غريبه)(5) أي اعلمهم بهربه (6)(سنده) حدثنا عفان وبهز قالا ثنا حماد عن سماك عن عكرمة عن عائشة انها قالت قال بهز ان عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث وفي آخره قال بهز يعني في روايته فلا تعاقبني فيه بدل قوله في رواية عفان فلا تعاقبني به (تخريجه) لم أقف عليه

لغير الإمام أحمد ورجال الطريقين ثقات (1)(سنده) حدثنا سريج ثنا ابن ابي الزناد عن عبد الرحمن ابن الحارث عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير الخ (غريبه)(2) الأمداد جمع مدد وهم الأعوان والأنصار الذين كانوا يمدون المسلمين في الجهاد (3) أصل التغمية السنر والتغطية أي ازدحموا عليه حتى ستروه عن أعين الناس والظاهر والله أعلم انهم كانوا يطلبون شيئا من أموال الغنيمة زيادة عن حقهم (4) أي دنوا منه وقاربوه (5) اي قفز مسرعا (6) قال الطبري ان قيل كيف يتفق ذلك وهو صلى الله عليه وسلم معصوم في حالتي الرضا والغضب؟ فعن ذلك أجوبة (منها) أنه علهي السلام انما يغضب لمخالفة الشرع فغضبه هو لله سبحان وتعالى وله ان يؤدب على ذلك مما يرى من سب أو لعن أو جلد أو دعاء اهـ (7) قال الطبري كأنه صلى الله عليه وسلم خاف ان يصدر عنه شيء في حال غضبه من تلك الأمورفدعا ربه إن وقع منه شيء لغير مستحقيه أن يعوضه مغفرة ورفع درجة فأجابه تعالى لذلك ووعده الصدق وعن هذا عبر عليه السلام بقوله شارطت ربي وبقوله شرطي على ربي (يعني كما في رواية مسلم) وإلا فليس لأحد ان يشترط على الله شيئا ولا يجب عليه سبحانه لأحد حق (تخريجه) اخرج الجزء الاخير منه (ق وغيرهما)(8)(سنده) حدثنا ابو معاوية وابن نمير المعنى قالا ثنا الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة قالت دخل على النبي صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(9) جاء عند مسلم قلت يا رسول الله من اصاب من الخير شيئا ما اصابه هذان (قال الطبري) هذا الكلام من السهل الممتنع ومعناه ان هذين الرجلين ما اصابا مثك خيرا وان غيرهما قد اصابه لكن في تنزيله على هذا المعنى صعوبة ويتضح بمعرفة الاعراب فمن موصولة مبتدء واصاب صلتها وخبره محذوف والتقدير الذي اصاب منك شيئا من الخير ففائز واما الرجلين فلم يصيباه (تخريجه)(م وغيره)(10)(سنده) حدثنا ابو نعيم ثنا الوليد يعني ابن جميع ثنا ابو الطفيل عن حذيفة (يعني ابن اليمان) قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(11) هكذا جاء في الاصل (فبلغه ان في الماء قلة الذي يرده) فقوله الذي يرده يصح ان يكون صفة الماء فيكون هكذا فبلغه أن

في الماء الذي يرده قلة (1) هؤلاء القوم كانوا من المنافقين كما يستفاد ذلك من روايات أخرى والله أعلم (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه الطبراني في الكبير وفيه يحيى بن محمد بن السكن عن بكر بن بكار ولم ار من ترجمها اهـ (قلت) غفل الحافظ الهيثمي عن عزوه للامام احمد ورجاله عند الامام احمد وثقا ومعروفون (2)(سنده) حدثنا عارم ثنا معتمر بن سلمان عن أبيه ثنا السميط عن أبي السوار حدثه أبو السوار عن خاله الخ (قلت) لم أقف على اسم خاله ومع ذلك فهو صحابي وجهالة الصحابي لا تضر (3) الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ذاهبا لأمر لا ينبغي ان يكون معه احد أو يكون معه بعض افراد قليلين فاتبعه جمهرة من الناس فأغضبه ذلك والله اعلم (4) أي يسرعون في المسير (5) هكذا بالأصل (قال وابقى القوم) ومعناه غير ظاهر فربما سقط شيء من الناسخ أو الطابع كفوله وابقى بعض القوم أو وبقى بعض القوم أو نحو ذلك والله أعلم (6) العسيب جريدة من النخل وهي السعفة بفتح العين المهملة مما لم ينبت عليه الخوص جمعه عسب بضمتين والقضيب العصا (7) يعني مشغول الفكر (8) معناه الرفق بالرعية وعدم العنف (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد ورجاله كلهم ثقات (9)(سنده) حدثنا ابراهيم بن خالد ثنا رباح بن زيد حدثني عمر بن حبيب عن عبد الله بن عثمان بن حثيم الخ (غريبه)(10) أي من هم (بينهم) بفتح الموحدة وتشديد الياء التحتية مكسورة وسكون النون هي أمر من البيان وجاء في مجمع الزوائد بلفظ (من هم سمهم من هم)(11) اسم فعل أمر بمعنى أكف (12) جاء عند مسلم من حديث انس بلفظ (فأيما احد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل) الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد ورجاله ثقات اهـ (قال النووي) رحمه الله هذه الاحاديث (يعني احاديث الباب) مبنية ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من الشفقة على أمته والاعتناء أي بصالحهم والاحتياط لهم والرغبة في كل ما ينفعهم وهذه الرواية المذكورة آخرا (يعني قوله عند مسلم)(ايما احد دعوت عليه من أمتي بدعوة ليس لها بأهل الخ) تبين المراد بباقي الروايات المطلقة وانه انما يكون دعاؤه عليه رحمة وكفارة وزكاة

ونحو ذلك اذا لم يكن أهلا للدعاء عليه والسب واللعن ونحوه وكان مسلما ولا فقد دعا صلى الله عليه وسلم على الكفار والمنافقين ولم يكن ذلك لهم رحمة (فإن قيل) كيف يدعو على من ليس هو أهل للدعاء عليه أو يسبه أو يلعنه ونحو ذلك (فالجواب) ما أجاب به العلماء ومختصره وجهان أحدهما ان المراد ليس بأهل لذلك عند الله تعالى وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلى الله عليه وسلم استحقاق لذلك بأمارة شرعية ويكون في باطن الأمر ليس أهلا لذلك وهو صلى الله عليه وسلم مأمور بالحكم بالظاهر والله يتول السرائر (والثاني) ان ما وقع من سبه ودعائه ونحوه وليس بمقصود بل هو مما جرت عادة العرب في وصل كلامها يلانية كقوله تربت يمينك وعقرى وحلقى لا يقصدون بشيء من ذلك حقيقة الدعاء فخاف صلى الله عليه وسلم ان يصادف شيء من ذلك اجابة فسأل ربه سبحانه وتعالى ورغب اليه في ان يحصل ذلك رحمة وكفارة وقربة وطهورا واجرا وانما كان يقع منه ذلك في النادر والشاذ من الأزمان ولم يكن صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا لعانا صلى الله عليه وسلم (باب)(1)(سنده) حدثنا ابن ابي عدي بن سليمان عن ابي عثمان عن ابي برزة (يعني الاسلمي) الخ (غريبه)(2) أي فأخذوا يسيرون بين جبلين (3) حل كلمة زجر للابل واستحثاث يقال حل حل باسكان اللام فيهما (قال القاضي) ويقال أيضا حل حل بكسر اللام فيهما بالتنوين وبغير تنوين قاله النووي (4) جاء في رواية عند مسلم (لا تصاحبنا راحلة عليها لعنة من الله) قال النووي انما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهى غيرها عن اللعن فعوقبت بارسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق وأما بيعها وذبحها وركوبها في غير مصاحبته صلى الله عليه وسلم وغير ذلك من التصرفات التي كانت جائزة قبل هذا النهي فهي باقية على الجواز لأن الشرع انما ورد بالنهي عن المصاحبة فبقى الباقي كما كان (تخريجه)(م)(5)(سنده) حدثنا اسماعيل ثنا أيوب عن ابي قلابة عن أبي المهلب عن عمران بن حصين الخ (غريبه)(6) أي ما على الناقة (ودعوها) أي اتركوها تسير وحدها لا تصاحبنا في الطريق وفي رواية لمسلم (فقال خذوا ما عليها وأعروها) بقطع الهمزة وضم الراء يقال أعريته وعريته اعراء وتعرية (قال النووي) والمراد هنا القاء ما عليها من المتاع ورحلها وآتها (تخريجه)(م د)(7)(سنده) حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال سمعت ابي يحدث عن أبي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(8) معناه ان الله عز وجل قد استجاب دعاءه عليها فصارت ملعونة (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد واورده المنذري وقال رواه أحمد

بإسناد جيد (1)(سنده) حدثنا عارم ثنا سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم طب) ورجاله رجال الصحيح غير عمرو بن مالك البكري وهو ثقة (2)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن زيد بن خالد الجهني الخ (تخريجه) أورده المنذري وقال رواه أبو داود وابن حبان في صحيحه إلا انه قال فإنه يدعو للصلاة ورواه النسائي مسندا ومرسلا اهـ (قلت) لفظ ابى داود فإنه يوقظ للصلاة وسند حديث الباب جيد (باب)(3)(حدثنا يحيى عن شعبة الخ)(غريبه)(4) أي مسقط للعدالة والمروة (وقتاله) أي مقاتله كفر (قال العلماء) لما كان القتال اشد من السباب لافضائه الى ازهاق الروح عبر عنه بلفظ اشق من لفظ الفسق وهو الكفر ولم يرد حقيقته التي هي الخروج من المة واطلق عليه الكفر مبالغة في التحذير معتمدا على ما تقرر من القواعد أو أراد ان كان مستحلا أو ان قتال المؤمن من شأن الكافر (تخريجه)(ق مذ نس جه)(5)(قر)(سنده) قال عبد الله بن الامام احمد قرأت على ابي حدثك علي بن عاصم قال حدثنا ابراهيم الهجري عن أبي الاحوص عن عبد الله (يعني ابن مسعود) الخ (غريبه)(6) أي كما حرم قتله حرم أخذ ماله بغير حق كما في الحديث المشهور (وكل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) فإذا قاتله فقد كفر ذلك الحق فإن حمل الكفر على ظاهره تعين تأويله والله اعلم (تخريجه) أورده الحافظ السيوطي في الجامع الصغير وعزاه للطبراني فقط عن ابن مسعود ورمز له بعلامة الصحة وقال شارحه المناوي رمز المصنف لصحته وهو كما قال قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح اهـ (قلت) في اسناده عند الامام احمد ابراهيم بن مسلم العبدي الهجري بفتح الهاء والجيم قال في الخلاصة ضعفه النسائي وغيره قال وقال ابن عدي انما انكروا عليه كثرة روايته عن أبي الاحوص عن عبد الله وعامتها مستقيمة اهـ (7)(سنده) حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن العلاء ومحمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت العلاء يحدث عن أبيه عن أبي هريرة الخ (غريبه)(8) اي المتشاتمان وهما اللذان سب كل منهما الآخر (وقوله ما قالا) أي اثم قولهما على البادي لأنه المتسبب في ذلك (9) بأن جاوز الحد كأن اكثر المظلوم شتم البادئ وايذاءه فيكون الاثم عليهما كل بحسبه البادي لكونه تسبب والمظلوم لكونه تجاوز الحد واعتدى

والله أعلم (تخريجه)(م د مذ) والبخاري في الأدب المفرد (1)(سنده) حدثنا عبد الرزاق بن همام ثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا به أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر أحاديث منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمشين أحدكم الخ (غريبه)(2) وقع عند مسلم بلفظ (لا يشير) بدل لا يمشين قال النووي هكذا هو في جميع النسخ لا يشير بالياء بعد الشين وهو صحيح وهو نهي بلفظ الخبر كقوله تعالى (لا تضار والدة) وقد قدمنا مرات ان هذا ابلغ من لفظ النهي (3) بكسر الزاي بعدها عين مهملة (قال النووي) ضبطناه بالعين المهملة وكذا نقله القاضي عن جميع روايات مسلم وكذا هو في نسخ بلادنا ومعناه يرمي في يده ويحقق ضربته ورميته وروى في غير مسلم بالغين المعجمة وهو بمعنى الاغراء أي يحمل على تحقيق الضرب ويزين ذلك (تخريجه)(م وغيره)(4)(سنده) حدثنا يحيى بن سعيد ثنا سعيد عن قتادة عن مطرف عن عياض بن حمار الخ (قلت) حمار بكسر الحاء المهملة (غريبه)(5) أي كل منهما يتسقط صاحبه وينتقصه ويكيد له كما يفعل الشيطان (6) قال في النهاية أي يتقاولان ويتقابحان في القول من الهتر بالكسر الباطل والسقط من الكلام وفيه كما قال الامام الغزالي انه لا يجوز مقابلة السب بالسب وكذا سائر المعاصي وانما القصاص والغرامة على ما ورد به الشرع وقال قوم تجوز المقابلة بما لا كذب فيه ونهيه عن التعبير بمثله نهى تنزيه والافضل تركه لكنه لا يعصي (تخريجه)(طل) والبخاري في الأدب قال الزين العراقي اسناده صحيح وقال الهيثمي رجال احمد رجال الصحيح (7)(سنده) حدثنا بهز وعفان قالا ثنا همام قال عفان في حديثه ثنا قتادة عن يزيد عن مطرف عن عياض بن حمار أن النبي صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(8) معناه أثم قول المستبين على البادي الخ وقد تقدم الكلام على ذلك في شرح حديث ابي هريرة قبل حديثين (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم بز طب طس) ورجال احمد رجال الصحيحين (9)(سنده) حدثنا عبد الصمد حدثني أبي حدثني حصين قال قال ابن بريدة حدثني يحيى بن يعمرأن أبا الاسود حدثه عن أبي ذر الخ (غريبه) أي الرمية المفهومة من المقام ان لم يكن المرمي فاسقا أو كافرا فيكون الرامي هو الفاسق أو الكافر وظاهره غير مراد فلا يصير الرامي كما وصف المرمي لأن مذهب أهل الحق لا يكفر مؤمنا بالوزر وهو مؤول بارتداد نقيصته ورجوع معصيته (تخريجه)(ق وغيرهما)(11)(سنده) حدثنا أسود بن عامر أنا

أبو بكر عن الأعمش عن أبي خالد الوالي عن النعمان بن مقرن الخ (غريبه)(1) معناه كلما يتلفظ الساب بكلمة سب قال له الملك بل أنت وأنت احق به (2) معناه اذا قال المسبوب للساب عليك السلام قال له الملك لا بل أنت يعني أنت الذي عليك السلام وأنت احق به (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه احمد ورجاله رجال الصحيح غير أبي خالد الوالي وهو ثقة (3)(سنده) حدثنا يحيى بن آدم حدثنا شريك عن محمد بن عبد الله المرادي عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة الخ (تخريجه) أورده الهيثمي وقال رواه (حم بز طب) ورجالهم ثقات (4)(عن المغيرة بن شعبة الخ) هذا الحديث تقدم بسنده وشرحه وتخريجه في باب النهي عن سب الاموات من كتاب الجنائز في الجزء الثامن صحيفة 49 رقم 244 وتقدم هناك أحاديث كثيرة في النهي عن سب الاموات فارجع اليه (باب)(5)(سنده) حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن أيوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة (غريبه)(6) قال في النهاية (لا تسبو الدهر فإن الدهر هو الله وفي رواية فإن الله هو الدهر) كان من شأن العرب ان تذم الدهر وتسبه عند النوازل والحوادث ويقولون أبادهم الدهر واصابتهم قوارع الدهر وحوادثه ويكثرون ذكره بذلك في أشعارهم وذكر الله عنهم في كتابه العزيز فقال (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر) والدهر اسم للزمان الطويل ومدة الحياة الدنيا فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذم الدهر وسبه أي لا تسبوا فاعل هذه الاشياء فإنكم اذا سببتموه وقع السب على الله تعالى لأنه الفعال لما يريد لا الدهر فيكون تقدير الرواية الأولى فإن جالب الحوادث ومنزلها هو الله لا غير فوضع الدهر موضع جالب الحوادث لاشتهار الدهر عندهم بذلك وتقدير الرواية الثانية فان الله هو جالب للحوادث لا غيره الجالب ردا لاعتقادهم ان جالبها الدهر (7) شرح هذه الجملة تقدم في الباب الأول من الترهيب من خصال من المناهي معدودة في هذا الجزء صحيفة 180 رقم 91 (تخريجه)(ق وغيرهما)(8)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (9) نقل الحافظ في الفتح عن القرطبي قال معناه يخاطبني في القول بما يتأذى من يجوز في حقه التأذي والله منزه عن أن يصل اليه الاذى وانما هذا من التوسع في الكلام والمراد ان من وقع ذلك منه تعرض لسخط الله عز وجل (تخريجه)(ق د وغيرهم)(10)(ز)(سنده)(قال عبد الله بن الامام احمد) حدثني ابو موسى محمد بن المثنى حدثنا أسباط بن محمد

القرشي حدثنا الاعمش عن حبيب بن أبي ثابت عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزي عن أبيه عن أبي بن كعب الخ (غريبه)(1) أي ريحا تكرهونها لشدة حرارتها أو برودتها أو تأذيتم لشدة هبوبها فقولوا الخ (تخريجه)(مذ) وقال هذا حديث حسن صحيح وللامام احمد ايضا عن ابي هريرة مرفوعا لا تسبوا الريح فإنها من روح الله تعالى تأتي بالرحمة والعذاب ولكن سلوا الله من خيرها وتعوذوا بالله من شرها ورواه أيضا ابن ماجه ورجاله ثقات (2)(حدثنا يزيد الخ)(غريبه)(3) هذا الحديث سمعه الامام احمد مرتين مرة من يزيد بن عبد العزيز بن عبد الله ومرة من أبي النضر عن عبد العزيز بن عبد الله ايضا (غريبه)(4) ليس في معنى دعاء الديك الى الصلاة انه يقول بصراحة صلوا أو حانت الصلاة بل معناه ان العادة جرت بأنه يصرخ صرخات متتابعة عند طلوع الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها فيذكر الناس بصراخه الصلاة ولا تجوز الصلاة بصراخه من غير دلالة سواء وهذه رواية يزيد أما رواية أبي النضر فقد قال عبد الله ابن الامام احمد قال ابي قال ابو النضر (يعني في روايته نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ)(5) أي يدل على مواقيت الصلاة كما صرح بذلك في بعض الروايات والله أعلم (تخريجه)(د) قال النووي في الاذكار ورياض الصالحين اسناده صحيح (باب)(6)(سنده) حدثنا يحيى عن ابن عجلان عن سعيد عن أبي هريرة الخ (غريبه)(7) بفتح القاف والياء مخففة قال في النهاية يقال قبحت فلانا (يعني بتشديد الموحدة) قلت له قبحك الله (يعني بتخفيفها) من القبح وهو الابعاد اهـ وقال أبو زيد قبح الله فلانا قبحا وقبوحا أي اقصاه وباعده من كل خير (8) هو ظاهر في عود الضمير على آدم أي خلقه تاما مستويا وقيل الضمير لله عز وجل لما في بعض الطرق على صورة الرحمن أي على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك وان كانت صفات الله تعالى لا يشبهها شيء وجاء في رواية البخاري بعد قوله على صورته (طوله ستون ذراعا)(قال التوربتشي) وأهل الحق في ذلك على طبقتين (احداهما) المتنزهون عن التأويل مع نفي التشبيه واحالة العلم الى علم الله تعالى الذي احاط بكل شيء علما وهذا اسلم الطريقتين (والطبقة الأخرى) يرون الاضافة فيها اضافة تكريم وتشريف وذلك ان الله تعالى خلق آدم على صورة لم يشاكلها شيء من الصور في الجمال والكمال وكثرة ما احتوت عليه من الفوائد الجليلة (وقال الطيبي) تأويل الخطابي في هذا المقام حسن يجب المصير اليه لأن قوله طوله بيان لقوله على صورته كأنه قيل خلق آدم على ما عرف من صورته

الحسنة وهيئته من الجمال والكمال وطول القامة وانما خص الطول منها لأنه لم يكن متعارفا بين الناس (وقال القرطبي) كأن من رواه على صورة الرحمن أورده بالمعنى متمسكا بما توهمه فغلط في ذلك وقوله ستون ذراعا يحتمل ان يريد بذراع نفسه أو الذراع المتعارف يومئذ عند المخاطبين الأول أظهر لأن ذراع كل أحد ربعه فلو كان بالذراع المعهود كانت يده قصيرة في جنب طول جسده والله أعلم (تخريجه)(خز هق) والبخاري في الأدب المفرد والخطيب في تاريخ بغداد وسنده صحيح (1)(سنده) حدثنا يحيى عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول نهانا الخ (غريبه)(2) الوسم بفتح الواو وسكون المهملة يقال وسمه يسمه سمة ووسما اذا اثر فيه بكى وذلك انهم كانوا يسمون ابل الصدقة أي يعلمون عليها بالكي وهو يدل على تحريم وسم الحيوان في وجهه وهو معنى النهي حقيقة ويؤيد ذلك المعنى الوارد في الحديث الآتي فإنه صلى الله عليه وسلم لا يلعن إلا من فعل محرما وكذلك ضرب الوجه (قال النووي) وأما الضرب في الوجه فمنهي عنه في كل الحيوان المحترم من الآدمي والحمير والخيل والابل والبغال والغنم وغيرها لكنه في الآدمي أشد لأنه مجمع المحاسن مع أنه لطيف يظهر فيه أثر الضرب وربما شأنه وربما آذى بعض الحواس قال وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالاجماع واما وسم غير الوجه من غير الآدمي فجائز بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الصدقة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهى عنه (تخريجه)(م مذ)(3)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا الثوري عن ابي الزبير عن جابر بن عبد الله قال مر النبي صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(4) قال في النهاية اصل الدخن أن يكون في لون الدابة كدورة الى سواد والمعنى أن ذلك يغير لون منخريه ويشوه خلقته (تخريجه)(م د)(5)(سنده) حدثنا وكيع حدثنا حنظلة عن سالم عن ابيه (يعني عبد الله بن عمر) قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخ (غريبه)(6) فسر الصور بالوجه يعني من كل شيء وتقدم الكلام على ذلك آنفا (7)(سنده) حدثنا عبد الله بن الحارث حدثني حنظلة عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر الخ (8) العلم بالتحريك الوسم والصور هنا الوجه كما تقدم (تخريجه) لم أقف عليه لغير الامام احمد من حديث ابن عمر ومعناه جاء في حديث جابر المتقدم عند الامام احمد ومسلم وغيرهما وسنده صحيح (9)(سنده) حدثنا عبد الصمد ثنا حماد عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة الخ (غريبه)(10) المراد من القتل هنا الضرب وبه ورد وتقدم النهي عن ضرب الوجه والحكمة في ذلك (تخريجه)(ق وغيرهما)(11)(سنده) حدثنا عبد الرزاق انا سفيان عن الاعمش عن عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قاتل احدكم أخاه فليجتنب الوجه (تخريجه) أورده