‌ ‌كتاب الديات أسنان الإبل المغلظة في شبه العمد 12521 - حماد بن - المهذب في اختصار السنن الكبير - جـ ٦

‌

‌كتاب الديات

أسنان الإبل المغلظة في شبه العمد

12521 -

حماد بن زيد (د س ق)(1)، عن خالد، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن عبد اللَّه بن عمرو:"أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم خطب يوم الفتح فكبر ثلاثًا ثم قال: لا إله إلا اللَّه وحده، نصر عبده، وهزم الأحزاب وحده، ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية تذكر وتدعى من دم أو مال تحت قدمي هاتين إلا ما كان كان سقاية الحاج وسدانة البيت، ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان بالسوط والعصا مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها"، وفي لفظ:"قتيل الخطأ" بدل "دية الخطأ".

قلت: تابعه وهيب عن خالد، وهشيم عن خالد نحوهما، لكن قال: عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

12522 -

عبد الوارث (د)(2)، عن علي بن زيد، عن القاسم بن ربيعة، عن ابن عمر، عن النبي بمعناه قال:"خطب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على درجة البيت أو الكعبة".

قال (د)(3): ورواه حماد بن سلمة، عن علي بن زيد، عن يعقوب السدوسي، عن عبد اللَّه بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف: رواه ابن عيينة متابعًا لعبد الوارث، والحديث حديث خالد الحذاء.

12523 -

يزيد بن زريع وبشر بن المفضل قالا: نا خالد الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن يعقوب (4) بن أوس قال بشر: وهو الذي يقول محمد: عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:"أن رسول اللَّه لما دخل مكة عام الفتح. . . " بنحو حديث

حماد بن زيد. قال ابن معين: يعقوب هو عقبة، عن عبد اللَّه بن عمرو.

صفة الستين التي مع الأربعين

قال الشافعي: هي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة، وقد روي هذا عن عمر.

12524 -

سعيد، نا سفيان، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد (1)، عن عمر قال:"الدية المغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة (2) وهي شبه العمد".

12525 -

هشيم، أنا إسماعيل بن أبي خالد، عن الشعبي، عن زيد بن ثابت أنه كان يقول. "في المغلظة ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون ثنية خلفة إلى بازل عامها".

12526 -

هشيم، أنا مغيرة، عن الشعبي، عن المغيرة وأبي موسى قالا في المغلظة كما قال زيد. قد روي عن زيد وعن عثمان ما يخالف بعضه.

12527 -

ابن أبي عروبة (د)(3)، عن قتادة، عن عبد ربه، عن أبي عياض، عن عثمان يزيد:"في المغلظة أربعون جذعة خلفة وثلاثون حقة وثلاثون بنات لبون".

وعن قتادة، عن ابن المسيب، عن زيد مثله سواء. قال الشافعي: وروي عن علي مثل ما قلنا في شبه العمد ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة، ومن حديث آخر:"ثلاث وثلاثون حقة وثلاث وثلاثون جذعة وأربع وثلاثون خلفة". يريد الشافعي حديث:

12528 -

أبي الأحوص (د)(4)، عن أبي إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي أنه قال:"في شبه العمد أثلاثًا: ثلاث وثلاثون حقة، وثلاث وثلاثون جذعة، [وأربع] (5) وثلاثون ثنية إلى بازل عامها كلها خلفة".

12529 -

وأبو الأحوص (د)(6)، عن أبي إسحاق، عن علقمة والأسود:"قال ابن مسعود في شبه العمد: خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنت مخاض".

سليمان التيمي، عن أبي مجلز، عن أبي عبيدة (1)، عن عبد اللَّه "في شبه العمد ربع بنات لبون، وربع حقاق، وربع جذاع، وربع ثنية إلى بازل عامها". قول من وافق السنة المذكورة في الباب قبله أولى.

12530 -

محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده مرفوعًا:"من قتل متعمدًا دفع إلى أولياء القتيل، فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وذلك عقل العمد وما صولحوا عليه فهو لهم، وذلك تشديد العقل، وإن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال: عقل شبه العمد مغلظه مثل عقل العمد ولا يقتل صاحبه وذلك أن ينزو الشيطان بين الناس فيكون رِمِّيَّا في عِمِّيَّا في غير ضغينة ولا حمل سلاح"(2).

وجوب الدية في شبه العمد على العاقلة

12531 -

معمر (م)(3)، عن الزهري (خ م)(4)، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة:"اقتتلت امرأتان من هذيل رمت إحداهما الأخرى بحجر فأصاب بطنها فقتلها وألقت جنينها، فقضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بديتها على عاقلة الأخرى، وفي الجنين غرة عبد أو أمة، فقال قائل: كيف نعقل من لا يأكل ولا يشرب ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك (بَطَل) (5) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا من إخوان الكهان".

تنجيم الدية

12532 -

ابن لهيعة، عن يحيى بن سعيد قال:"من السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين".

12533 -

مسلم، عن ابن جريج:"قلت لعطاء: تغليظ الإبل؟ قال: مائة من الأصناف كلها، وتوجد في مضي كل سنة ثلاث عشرة وثُلثُ خلفة وعشر جذاع وعشر حقاق". قال الشافعي: والتغليظ كما قال عطاء.

تغليظ الدية في قتل الخطأ في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وقتل ذي الرحم

12534 -

شعبة، نا ابن أبي نجيح، سمعت أبي (1):"أن امرأة مولاة للعبلات وطئها رجل فقتلها وهو في الحرم فجعل لها عثمان دية وثلثًا".

ابن عيينة، عن ابن أبي نجيح، عن أبيه:"أن رجلًا وطىء امرأة بمكة في ذي القعدة فقتلها فقضى فيها عثمان بدية وثلث".

12535 -

معمر، عن ليث، عن مجاهد (1):"أن عمر قضى فيمن قتل في الحرم أو في الشهر الحرام أو هو محرم بالدية وثلث الدية".

12536 -

وروينا عن نافع بن جبير، عن ابن عباس أنه قال:"تزاد دية المقتول في أشهر الحرام أربعة آلاف، وفي دية المقتول في الحرم".

12537 -

وعن إسحاق بن يحيى، عن عبادة بن الصامت "في قضاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الدية ثمانية من الإبل. . . " فذكرها وذكر تقويم عمر الدية باثني عشر ألف درهم قال:"وتزاد ثلث الدية في الشهر الحرام". وذلك سرد في باب إعواز الإبل.

12538 -

قتادة، عن ابن المسيب "في الذي يقتل في الحرم قال: ديته وثلث ديته".

12539 -

روح بن القاسم، عن عمرو بن دينار، عن عطاء:"في قتيل الحرم والمحرم دية وثلث".

12540 -

يونس، عن ابن شهاب، حدثنىِ مسلمة بن يزيد -أحد بني سعد بن بكر بن قيس- أنه أخبره أبو شريح الخزاعي: "أن أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قتلوا رجلًا من هذيل كانوا يطلبونه بذحل الجاهلية في الحرم يؤم رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ليبايعه على الإسلام، فقتلوه، فلما بلغ رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قتلُه (1) غضب أشد غضب، فسعت بنو بكر إلى أبي بكر وعمر وأصحاب رسول اللَّه يستشفعون بهم إلى رسول اللَّه، فلما كان العشي قام رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى الناس فأثنى على اللَّه بما هو أهله ثم قال: أما بعد، فإن اللَّه عز وجل حرم مكة ولم يحرمها الناس، وإنما أحلها لي ساعة من نهار، ثم هي حرام كما حرمها اللَّه أول مرة، وإن أعتى الناس على اللَّه ثلاث: رجل قتل فيها، ورجل قتل غير قاتله، ورجل طلب

بذحل الجاهلية، وإني واللَّه لأدين هذا الرجل الذي أصبتم. قال أبو شريح: فواده رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم".

أسنان دية العمد وأنها في مال القتال

12541 -

الهيثم بن جميل، نا محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو ابن شعيب، عن أبيه، عن جده قال رسول اللَّه:"من قتل عمدًا دفع إلى ولي المقتول، فإن شاء قتله، وإن شاء أخذ الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة وأربعون خلفة وذلك عقل العمد، وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك تشديد العقل"(1).

عباد بن العوام، عن الحجاج، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:"أن قتادة بن عبد اللَّه كانت له أمة ترعى فبعثها يومًا ترعى فقال له ابنه منها: حتى متى تستأمي أمي، واللَّه لا تستأميها أكثر مما استأميتها. فأصاب عرقوبه فطعن في خاصرته فمات، فذكر ذلك سراقة بن مالك لعمر فقال له: وائتني من قابل ومعك أربعون -أو قال: عشرون- ومائة من الإبل. قال: ففعل فأخذ عمر منها ثلاثين حقة وثلاثين جذعة وأربعين ما بين ثنية إلى بازل عامها خلفة، فأعطاها إخوته ولم يورث أباه شيئًا، وقال: لولا أني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: لا يقاد والد بولد لقتلتك أو لضربت عنقك"(1).

مالك، عن يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب (2):"أن رجلًا من بني مدلج يقال له: قتادة: خذف ابنه بسيف فأصاب ساقه فنزي في جرحه فمات، فقدم سراقة بن جعشم على عمر فذكر ذلك له، قال له عمر: اعدد لي قديد عشرين ومائة بعير حتى أقدم عليك، فلما قدم عليه عمر أخذ من تلك الإبل ثلاثين حقه وثلاثين جذعة وأربعين خلفة ثم قال: أين أخو المقتول؟ فقال: ها أنا ذا. فقال: خذها دية، فإني سمعت رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقول: ليس للقاتل شيء".

أسنان إبل الخطأ وتقويمها وديات الجراح وغيره

دية النفس، قال تعالى:{وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ} (3).

12542 -

حماد بن سلمة، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن أبيه (2): أن الحارث بن يزيد كان شديدًا على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى الإسلام وعياش لا يشعر

فلقيه عياش بن أبي ربيعة فحمل عليه فقتله فأنزل اللَّه: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً. . .} (1) الآية". ورويناه من حديث جابر موصولًا. قال الشافعي: حكم اللَّه أن على قاتل المؤمن دية مسلمة إلى أهله وأبان على لسان نبيه كم الدية.

12543 -

هشيم، أنا الحذاء، عن القاسم بن ربيعة، عن عقبة بن أوس، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم:"أن النبي خطب يوم الفتح فقال: ألا إن كل مأثرة كانت في الجاهلية تعد وتُدعى وكل دم أو دعوى فهو موضوع تحت قدمي هاتين إلا سدانة البيت وسقاية الحاج، ألا وإن قتيل الخطأ العمد بالسوط أو العصا أو الحجر دية مغلظة مائة من الإبل منها أربعون في بطونها أولادها".

هشيم، عن حميد، عن القاسم بن ربيعة (2)، عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وقال:"أربعون في بطونها أولادها فمن زاد بعيرًا فهو من أهل الجنة". ورواه حماد بن زيد ووهيب، ععن الحذاء، عن القاسم، عن عقبة، عن عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا.

12544 -

مالك، أخبرني عبد اللَّه بن أبي بكر:"أن أباه أخبره عن الكتاب الذي كتب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: في النفس مائة من الإبل".

الزنجي، عن ابن جريج، عن عبد اللَّه بن أبي بكر:"في الديات في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم. وفي النفس مائة من الإبل. فقلت لعبد اللَّه بن أبي بكر: أفي شك أنتم من أنه كتاب اللَّه؟ قال: لا". وقد روي موصولًا من حديث يحيى بن حمزة، عن سليمان بن داود، عن الزهري، عن أبي بكر بن حزم، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم "أنه كتب إلى أهل اليمن، وفيه: وفي النفس الدية مائة من الإبل". وروينا عن عمر وعلي وعبد اللَّه وزيد قالوا: "الدية مائة من الإبل".

12545 -

سعيد بن عبيد (خ م)(3)، عن بشير بن يسار، أن سهل بن أبي حثمة أخبر:"أن نفرًا من قومه انطلقوا إلى خيبر فتفرقوا فيها فوجدوا أحدهم قتيلًا. . . " فذكر حديث القسامة قال فيه: "كره نبي اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يبطل دمه فوداه بمائة من إبل الصدقة".

مالك، عن ابن شهاب وربيعة، وبلغه عن سليمان بن يسار أنهم كانوا يقولون: "دية

الخطأ عشرون ابنة مخاض، وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابن لبون، وعشرون حقة، وعشرون جذعة".

12546 -

مخرمة بن بكير، عن أبيه قال: سمعت سليمان بن يسار يقول: "أسنان الإبل في الدية: خُمس بنات لبون، وخُمس بنات مخاض، وخُمس حقاق، وخُمس جذاع، وخُمس بنو لبون ذكر" وقال سليمان: "ما أصيب به من الجروح فهو بحساب أسنان الدية". قال بكير: وقال ذلك ابن قسيط أسنان الدية خمس.

12547 -

ابن أبي الزناد، عن أبيه قال: كان من أدركت منهم: ابن المسيب وعروة والقاسم وأبو بكر بن عبد الرحمن وخارجة وعبيد اللَّه وسليمان بن يسار في مشيخة جلة سواهم يقولون: "العقل في الخطأ خمسة أخماس: فخُمس جذاع، وخُمس حقاق، وخُمس بنات لبون، وخُمس بنات مخاض، وخُمس بنو لبون ذكور، والسن في كل جرح قل أو أكثر خمسة أخماس على هذه الصفة".

من قال هي أرباع على نزاع في الأوصاف

12548 -

أبو إسحاق (د)(1)، عن عاصم بن ضمرة قال علي:"في الخطأ أرباع: خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون بنات لبون، وخمس وعشرون بنات مخاض".

12549 -

ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن ابن المسيب، وعن عبد ربه، عن أبي عياض أن عثمان يزيد بن ثابت قالا:"دية الخطأ ثلاثون حقة، وثلاثون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بنو لبون ذكور". روي عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء منقطع وآخر واه.

12550 -

موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد بن عبادة (2)، عن عبادة ابن الصامت قال:"إن من قضاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قضى في الدية الكبرى المغلظة بثلاثين ابنة لبون وثلاثين حقة وأربعين خلفة، وقضى في الدية الصغرى بثلاثين بنت لبون وثلاثين بحقة وعشرين بنت مخاض وعشرين بني مخاض ذكور". إسحاق لم يدرك عبادة.

12551 -

محمد بن راشد -لين- عن سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده مرفوعًا قال: "من قتل خطأ فديته مائة من الإبل ثلاثون بنات مخاض وثلاثون بنات

لبون وثلاثون حقة وعشرون بنو لبون" (1).

من قال أخماس وجعل خمسًا بني المخاض دون بني اللبون

12552 -

إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد اللَّه أنه قال:"في الخطأ أخماسًا: عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنات لبون، وعشرون بنات مخاض، وعشرون بني مخاض". وكذلك رواه وكيع في المصنف له في الديات عن الثوري، عن منصور، عن إبراهيم (2) عن عبد اللَّه. وعن الثوري، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد اللَّه.

يزيد بن هارون، أنا التيمي، عن أبي مجلز، عن أبي عبيدة (2)، عن عبد اللَّه "في دية الخطأ أخماس: خمس بنو مخاض، وخمس بنات مخاض، وخمس بنات لبون، وخمس حقاق، وخمس جذاع". قد روى الدارقطني هذه الأسانيد عن عبد اللَّه وجعل مكان "بني المخاض" "بني اللبون". وهو غلط منه، ورأيته أيضًا في كتاب ابن خزيمة وهو إمام، وفي رواية وكيع عن سفيان بإسناديه كذلك "بني لبون" ورواه من حديث يحيى بن أبي زائدة عن أبيه وغيره، عن أبي إسحاق، عن علقمة، عن عبد اللَّه "بني مخاض" فإن كان ما روياه محفوظًا فهو الذي نميل إليه، وصارت الروايات فيه عن ابن مسعود معارضة، ومذهب عبد اللَّه مشهور في بني المخاض. وقد اختار ابن المنذر في هذا مذهبه واحتج بأن الشافعي إنما صار إلى قول أهل المدينة في دية الخطأ لأن الناس قد اختلفوا فيها، والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم وردت مطلقة بمائة من الإبل غير مفسرة، واسم الإبل يتناول الصغار والكبار فألزم القاتل أقل ما قالوا فكان عنده قول المدينة أقل ما قيل فيها، وكأنه لم يبلغه قول ابن مسعود فوجدنا قول عبد اللَّه أقل ما قيل فيها، لأن بني المخاض أقل من بني اللبون، وأسم الإبل يتناوله فكان هو الواجب دون ما زاد عليه، وهو قول صحابي فهو أولى من غيره وجاء خبر ابن مسعود مرفوعًا ولم يصح.

أبو معاوية، عن الحجاج، عن زيد بن جبير، عن خشف بن مالك، عن ابن مسعود:"أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم جعل الدية في الخطأ أخماسًا".

عبد الواحد بن زياد (د)(1)، ثنا الحجاج نحوه وزاد:"عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون ابنة مخاض، وعشرون ابنة لبون، وعشرون ابن مخاض". قال أبو داود: "وهو قول عبد اللَّه - يعني أنه موقوف. وقال الدارقطني: لا نعلمه رواه سوى خشف وهو مجهول، والحجاج مدلس ورواه ثقات عنه فاختلفوا عليه، ورواه عبد الرحيم ابن سليمان كعبد الواحد، ورواه يحيى بن سعيد الأموي عن الحجاج فجعل مكان "الحقاق" "بني اللبون" ورواه إسماعيل بن عياش عن الحجاج فجعل مكان "بني المخاض" "بني اللبون" ورواه أبو معاوية وحفص بن غياث وجماعة عنه ولفظه: "جعل رسول اللَّه دية الخطأ أخماسًا" لم يزيدوا.

قال المؤلف: الصحيح وقفه، والصحيح عن عبد اللَّه أنه جعل أحد أخماسها بني المخاض لا كما توهمه الدارقطني، وقد اعتذر من رغب عن هذا بشيئين: ضعف رواية خلف، وانقطاع رواية الموقوف فإنه رواه إبراهيم وأبو عبيدة عن عبد اللَّه: وكذلك رواية أبي إسحاق عن علقمة لأنه لم يسمع منه شيئًا. قال عمرو بن مرة: سألت أبا عبيدة: "هل تذكر من عبد اللَّه شيئًا؟ قال: لا". وقال شعبة: "كتت عند أبي إسحاق فقال رجل لأبي إسحاق: إن شعبة يقول: إنك لم تسمع من علقمة شيئًا. قال: صدق". وروى عباس، عن ابن معين قال: رأى أبو إسحاق علقمة ولم يسمع منه. والآخر حديث سهل في الذي وداه النبي صلى الله عليه وسلم فبنو المخاض لم يثبت ذلك في الصدقات، والحديث في القسامة ففي العمد ونحن نتكلم في الخطأ مرتين فحين لم يثبت ذلك القتل على أحد منهم بعينه وداه عليه السلام بدية الخطأ متبرعًا، والذي يدل عليه أنه قال:"من إبل الصدقة" ولا مدخل للخلفات التي تجب في العمد في أصل الصدقات.

إعواز الإبل

12553 -

الشافعي، أنا مسلم، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن ابن شهاب، وعن مكحول وعطاء قالوا:"أدركنا الناس على أن دية المسلم الحر على عهد رسول اللَّه مائة من الإبل فقومها عمر على القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم فإن كان الذي أصابه من الإعراب فديته مائة من الإبل، لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق".

12554 -

ومسلم، عن ابن جريج، عن عمرو بن شُعيب (1):"كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيم الإبل على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق ويقسمها على أثمان الإبل فإذا غلت رفع قيمتها، وإذا هانت نقص من قيمتها، على أهل القرى الثمن ما كان، وقضى أبو بكر على أهل القرى حين أكثر المال وغلت الإبل فأقام مائة من الإبل بستمائة دينار إلى ثمانمائة دينار".

12555 -

ومسلم، عن ابن جريج، عن ابن طاوس، عن أبيه أنه قال:"على الناس أجمعين مائة من الإبل على الأعرابي والقروي".

12556 -

ومسلم، عن ابن جريج:"قلت لعطاء: الدية الماشية أو الذهب؟ قال: كانت الإبل حتى كان عمر فقوم الإبل عشرين ومائة بعير فإن شاء القروي أعطى مائة ناقة ولم يعط ذهبًا كذلك الأمر الأول".

12557 -

محمد بن راشد، ثنا سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده قال:"كان رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم يقوم دية الخطأ على أهل القرى أربعمائة دينار أو عدلها من الورق، ويقومها على أثمان الإبل فإذا غلت رفع في قيمتها وإذا (هاجت) (2) رخص نقص من قيمتها، وبلغت علىد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ما بين أربعمائة دينار إلى ثمانمائة دينار أو عدلها من الورق ثمانية آلاف، وقضى رسول اللَّه على أهل البقر مائتي بقرة ومن كان دية عقله في الشاء فألفا شاة".

نا يحيى بن حكيم (د)(3)، نا عبد الرحمن بن عثمان، ثنا حسين المعلم، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه عن جده قال:"كانت قيمة الدية على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذٍ النصف من دية المسلمين فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فقام خطيبًا فقال: إن الإبل قد غلت. فقومها على أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثني عشر ألفًا، وعلى أهل البقر مائتي بقرة، وعلى أهل الشاة ألفي شاة، وعلى أهل الحلل مائتي حلة. قال: وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية".

12558 -

فضيل بن سلمان، ثنا موسى بن عقبة، حدثني إسحاق بن يحيى بن الوليد ابن عبادة (1)، عن عبادة بن الصامت قال: "إن من قضاء رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قضى في الدية الكبرى. . . فذكرها، وذكر الصغرى. ثم قال: قلت الإبل بعد رسول اللَّه وهانت الدراهم

فقوم عمر إبل الدية لستة آلاف درهم حساب أوقية ونصف بكل بعير، ثم غلت الإبل وهانت الدراهم فزاد عمر ألفين حساب أوقيتين لكل بعير، ثم غلت الإبل وهانت الدراهم فأقامها عمر اثني عشر ألف [درهم](1) حساب ثلاثة أواق بكل بعير، ويزاد ثلث الدية في الشهر الحرام وثلث آخر للبلد الحرام قال: قيمت دية الحرمين عشرين ألفًا وكان يقال يؤخذ من أهل البادية من ماشيتهم لا يكلفون الورق ولا الذهب ويؤخذ من كل قوم مالهم قيمة العدل في أموالهم".

12559 -

عبد الرزاق، أنا معمر، عن الزهري:"كانت الدية على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم مائة بعير لكل بعير أوقية فذلك أربعة آلاف، فلما كان عمر غلت الإبل ورخُصت الورق فجعلها عمر أوقيتين أوقيتين فذلك ثمانية آلاف درهم، ثم لم تنزل الإبل تغلو ويرخص الورق حتى جعلها عمر اثني عشر ألفًا من الورق أو ألف دينار، ومن البقر مائتي بقرة، وكان الشاة ألفي شاة". وروى يونس، عن الزهري نحوه وزاد: "قومها عمر أولًا بستة آلاف وقوم الدية في الذهب ألف دينار، وأقرها عنه الأئمة بعد عمر على ذلك الذهب والورق على أهل القرى وعلى أهل الإبل مائة من الإبل. قال الشافعي: الدية لا تقوم إلا بالدنانير أو الدراهم كما لا يقوم غيرها إلا بها. قال المؤلف: الذي روي عن عمر يحتمل أنه قومها بغير الدراهم والدنانير من الجاني وولي الجناية على مثل هذا يحمل الحديث الآتي.

12560 -

حماد بن سلمة (د)(2)، أنا ابن إسحاق، عن عطاء بن أبي رباح (3):"أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قضى في الدية على أهل الإبل مائة، وعلى أهل البقر مائتين، وعلى أهل الشاء ألفين، وعلى أهل الحلل مائتي حلة، وعلى أهل القمح شيئًا لم يحفظه محمد".

12561 -

وقال أبو تميلة (د)(4)، ثنا ابن إسحاق قال: ذكر عطاء، عن جابر قال:"فرض رسول اللَّه. . . " فذكر نحوه وقال: على أهل الطعام شيئًا لا أحفظه. كذا قال ابن إسحاق.

تقدير البدل باثني عشر ألف [درهم](1) أو بألف دينار على قول من جعلها أصلين

12562 -

محمد بن مسلم، عن عمرو بن دينار، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:"قتل رجل فجعل النبي صلى الله عليه وسلم ديته اثني عشر ألفًا وذلك قوله: {وَمَا نَقَمُوا} (2) الآية".

محمد بن ميمون الخياط، ثنا سفيان، عن عمرو، عن عكرمة، عن ابن عباس:"أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى باثني عشر ألفًا في الدية" قال الخياط: إنما قال فيه، عن ابن عباس مرة وأكثر ذلك كان يرسله.

12563 -

الحكم بن موسى، نا يحيى بن حمزة، عن سليمان، عن الزهري، عن أبي بكر محمد بن عمرو، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"في كتاب الديات قال: وعلى أهل الذهب ألف دينار"(3).

12564 -

موسى بن خلف، عن قتادة ويزيد الرقاشي، عن أنس قال رسول اللَّه:"لأن أجلس مع قوم يذكرون اللَّه من صلاة الغداة إلى أن تطلع الشمس أحب إلى مما طلعت عليه الشمس، ولأن أجلس مع قوم يذكرون اللَّه من صلاة العصر إلى المغرب أحب إلى من أن أعتق ثمانية من ولد إسماعيل دية كل واحد منهم اثنا عشر ألفًا"(4).

قلت: موسى وثق وضعفه ابن معين.

12565 -

الشافعي، قال يزيد بن هارون، عن هشام، عن الحسن "أن عليًا قضى بالدية اثني عشر ألفًا".

12566 -

ابن وهب، حدثني محمد بن مسلم الطائفي، عن إبراهيم بن ميسرة (5):"أن عائشة بينما هي مرة تصلي إذ الحية قريبة منها فأمرت بها فقتلت، فأتيت في منامها رجلًا مسلمًا جاء يسمع القرآن، فَدِيه قال: فأخرجت ديته اثني عشر ألفًا".

قلت: منقطع.

12567 -

خالد الحذاء، عن عكرمة أن أبا هريرة قال:"إني لأسبح كل يوم قدر ديتي اثني عشر ألفًا".

12568 -

يحيى بن سعيد، عن عمرو بن شعيب (5) أن عمر قال: "إني لخائف أن يأتي

من بعدي من يهلك دية المسلم فلأقولن فيها قولًا: على أهل الإبل مائة، وعلى أهل الذهب ألف دينار، وعلى أهل الورق اثنا عشر ألفًا".

عبد اللَّه بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن ابن شهاب وابن أبي رباح:"أن عمر قوم الدية ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم".

الشافعي قال محمد بن الحسن: بلغنا عن عمر: "أنه فرض على أهل الذهب أن دينار في الدية وعلى أهل الورق عشرة آلاف" حدثنا بذلك أبو حنيفة، عن الهيثم، عن الشعبي (1)، عن عمر. وقال أهل المدينة أن عمر بن الخطاب فرض الدية على أهل الورق اثني عشر ألف درهم. ثم قال محمد: قد صدق أهل المدينة، إن عمر فرض الدية اثني عشر ألفًا ولكنه فرضها اثني عشر ألفًا وزن ستة".

12569 -

وأنا الثوري، عن مغيرة، عن إبراهيم قال:"كانت الدية الإبل فجعلت للإبل الصغيره والكبيرة كل بعير مائة وعشرين درهمًا وزن ستة فذلك عشرة آلاف درهم، قال: وقيل لشريك: إن رجلًا من المسلمين عانق رجلًا من العدو فضربه فأصاب رجلًا منا فسلت وجهه حتى وقع ذلك على حاجبه وأنفه ولحيته وصدره، فقضى فيه عثمان بالدية اثني عشر ألفًا، وكان الدراهم يومئذٍ وزن ستة". قال الشافعي: روى عطاء ومكحول وعمرو بن شعيب وعدد من الحجازيين "أن عمر فرض الدية اثني عشر ألفًا، ولم أعلم أحدًا بالحجاز خالفه. وممن قال الدية اثنا عشر ألفًا أبو هريرة وابن عباس وعائشة، ولقد رواه عكرمة (1) عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقلت لمحمد بن الحسن: أفتقول أن الدية اثنا عشر ألفًا وزن ستة؟ فقال: لا. قلت: فمن أين زعمت أنك عن عمر قبلتها؟ وإن عمر قضى فيها بشيء لا تقصي به. قال المؤلف: الرواية فيه عن عمر منقطعة وكذلك عن عثمان، وحديث عمرو ابن شعيب قد مر موصولًا، عن عمر ومعه حديث ابن عباس.

الديات فيما دون النفس

12570 -

يونس، عن ابن شهاب، قال: "قرأت كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران وكان عند أبي بكر بن حزم فكتب رسول اللَّه فيه: هذا بيان من اللَّه ورسوله: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَوْفُوا بِالْعُقُودِ} فكتب الآيات حتى بلغ: {إِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ

الْحِسَابِ} (1) ثم كتب: هذا كتاب الجراح: في النفس مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعى جَدْعُه مائة من الإبل، وفى العين خمسون من الإبل، وفي اليد خمسون من الإبل، وفي الرجل خمسون من الإبل، وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل، وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة ثلث النفس، وفي المُنقّلة خمس عشرة، وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي السن خمس من الإبل" (2) فهذا الذي قرأت في الكتاب (3).

مالك، أخبرني عبد اللَّه بن أبي بكر أن أباه أخبره، عن الكتاب الذي كتبه رسول اللَّه لجده في العقول مثل حديث الزبيري إلا أنه لم يذكر الأذنين ولا المنقلة (4).

الحكم بن موسى بإسناده، عن عمرو بن حزم، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"أنه كتب إلى أهل اليمن فقرئت عليهم وفيه أن في النفس الدية مائة من الإبل، وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية، وفي اللسان الدية، وفي الشفتين الدية، وفي البيضتين الدية، وفي الذكر الدية، وفي الصلب الدية، وفي العينين الدية، وفي الرجل نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل، وفي كل أصبع من اليد والرجل عشر من الإبل، وفي السنن خمس من الإبل، وفي الموضحة خمس من الإبل".

الموضحة

مر في كتاب ابن حزم "وفي الموضحة خمس".

12571 -

معمر، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، عن جده (5):"أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الموضحة بخمس من الإبل، وفي الأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي الأنف إذا أوعى جدعة مائة من الإبل" وذكر العين والرجل والأصابع كما مر.

12572 -

حسين المعلم (د)(6)، عن عمرو بن شعيب أن أباه أخبره، عن عبد اللَّه بن عمرو أن رسول اللَّه قال:"في المواضح خمس".

ابن أبي عروبة، عن مطر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم

قال: "في المواضح خمس خمس من الإبل، والأصابع كلها سواء عشر عشر من الإبل"(1).

12573 -

أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال:"في الموضحة خمسة"(2).

12574 -

محمد بن راشد، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت قال:"في الموضحة خمس".

12575 -

عباد بن العوام، عن رجل، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن أبا بكر وعمر قالا:"في الموضحة في الرأس والوجه سواء".

12576 -

وحجاج بن أرطأة، عن مكحول (3)، عن زيد:"في الموضحة في الوجه والرأس والأنف سواء".

12577 -

ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن شريح والحسن قالا:"في الموضحة في الوجه كهي في الرأس".

12578 -

يحيى بن سعيد، عن سليمان بن يسار أنه كان يقول:"الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الرأس إلا أن يكون في الوجه عيب فيزاد في موضحة الوجه بقدر عيب الوجه ما بينه وبين نصف عقل الموضحة خمس وعشرون دينارًا". وروينا في ذلك، عن عمر بن عبد العزيز وفقهاء أهل المدينة من التابعين.

12579 -

ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة:"كانوا يجعلون الموضحة في الوجه والرأس سواء في كل واحد منهما خمسون دينارًا".

الهاشمة

12580 -

محمد بن راشد، عن مكحول، عن قبيصة، عن زيد قال:"في الموضحة خمس، وفي الهاشمة عشر، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي المأمومة ثلث الدية".

المُنَقلة (4)

فيها خمس عشرة من الإبل كما مرَّ.

12581 -

يعلى بن عبيد، عن ابن إسحاق، عن مكحول (3):"قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الجراحات، وفي الموضحة فصاعدًا، قضى في الموضحة [بخمس] (5) من الإبل، وفي السن خمسًا، وفي المنقلة خمس عشرة، وفي الجائفة الثلث، وفي الآمّة الثلث، وجعل في النفس الدية، وفي الأذن نصف الدية، وفي اليد نصف الدية، وفي الرجل نصف الدية، وفي الذكر الدية كاملة، وفي اللسان الدية كاملة، وفي الأنثيين الدية".

12582 -

أبو إسحاق، عن عاصم، عن علي "في المنقلة خمس عشرة" ورويناه عن زيد بن ثابت.

المأمومة

12583 -

مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه، أن رسول اللَّه قال:"وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة مثلها"(1).

12584 -

محمد بن راشد، نا سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده:"قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في المأمومة ثلث العقل ثلاثًا وثلاثين من الإبل [وثلثًا] (2)، أو قيمتها من الذهب أو الورق أو البقر أو الشاء، والجائفة مثل ذلك"(1). ورويناه عن علي يزيد.

ما دون الموضحة من الشجاج

12585 -

ابن وهب، أنا عبد الجبار بن عمر، عن ابن شهاب وربيعة وأبي الزناد وإسحاق ابن عبد اللَّه (3)"أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لم يعقل ما دون الموضحة، وجعل ذلك عفوًا بين المسلمين".

مالك قال: "الأمر المجتمع عليه عندنا أنه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج عقل، إنما العقل في الموضحة فما فوقها، وذلك (3) أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم انتهى إلى الموضحة في كتابه لعمرو ابن حزم فجعل فيها خمسًا من الإبل".

12586 -

هشيم، عن حصين، قال عمر بن عبد العزيز:"ما دون الموضحة خدوش فيها صلح".

12587 -

وعن ابن علاثة، عن إبراهيم بن أبي عبلة (3) "أن معاذًا وعمر جعلا فيما دون الموضحة أجر الطبيب". وفي حديث ابن غنم عن معاذ مرفوعًا:"وفي الموضحة خمس من الإبل، وكل شيء كان دون ذلك فعلى قدره".

12588 -

الشافعي، أنا الثقة، عن عبد اللَّه بن الحارث -إن لم أكن سمعته من عبد اللَّه- عن مالك، عن يزيد بن قسيط، عن ابن المسيب "أن عمر وعثمان قضيا في المِلْطاة بنصف دية الموضحة".

الزنجي، عن ابن جريج، عن الثوري، عن مالك، عن ابن قسيط، عن ابن المسيب نحوه. قال الشافعي: وأخبرني من سمع ابن نافع يذكر عن مالك مثله، وقرأنا على مالك أنا لا نعلم أحدًا من الأئمة في القديم ولا الحديث قضى فيما دون الموضحة بشيء.

عبد الرزاق، أنا ابن جريج، عن سفيان، عن مالك، عن يزيد بن عبد اللَّه، عن ابن المسيب "أن عمر وعثمان قضيا في الملطاة بنصف ما في الموضحة، ثم قدم علينا سفيان فحدثنا به عن مالك، ثم لقيت مالكًا فسألته عنه، وقلت: ثنا به سفيان عنك، قال: صدق، قلت: حدثني به، قال: لا، فقال له مسلم الزنجي: عزمت عليك يا أبا عبد اللَّه إلا حدثته به، قال: تعزم على، لو كنت محدثًا به اليوم لحدثته به، قلت: لم لا تحدثني به وقد حدثت به غيري؟ ! قال: إن العمل عندنا على غيره. ورجله عندنا ليس هناك - يعني ابن قسيط. وقال الشافعي: روينا أن زيد بن ثابت قد قضى فيما دون الموضحة حتى في الدامية.

12589 -

ابن راشد، عن مكحول، عن قبيصة، عن زيد أنه قال:"في الدامية بعير، وفي الباضعة بعيران، وفي المتلاحمة ثلاث، وفي السمحاق أربع، وفي الموضحة خمس".

قال المؤلف: محمد بن راشد ليس بحجة.

12590 -

وروينا عن الحكم بن عتيبة (1)، عن علي قال:"في السمحاق أربع من الإبل". وعن جابر الجعفي، عن عبد اللَّه بن نجي، عن علي مثله. فالأول منقطع؛ والثاني -قلت: فيه جابر- قال: ثم إن صحت الرواية فمحمولة على أنهم حكموا فيما دون الموضحة بحكومة بلغت هذا المقدار.

تفسير الشجات

قال حرملة: قال الشافعي: أول الشجاج الحارصة، وهي التي تحرص الجلد حتى تشقه قليلًا، ومنه قيل: حرص القصار الثوب إذا شقه، ثم الباضعة وهي التي تشق اللحم وتبضعه بعد الجلد، ثم المتلاحمة وهي التي أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق، والسمحاق جلدة رقيقة بين اللحم والعظم، فإذا [بلغت](2) الشجة تلك القشرة حتى لا يبقى بين اللحم والعظم غيرها، فتلك السمحاق، وهي الملطاة، ثم الموضحة وهي التي تكشف عنها تلك القشرة وتشق حتى يبدو وضح العظم، والهاشمة التي تهشم العظم، والمنقلة التي ينتقل منها فراش العظم، والآمّة وهي المأمومة التي تبلغ أم الرأس: الدماغ، والجائفة وهي التي تصل إلى السفاق، وما كان دون

الموضحة فهو خدوش فيه الصلح، والدامية هي التي تُدمي من غير أن يسيل منها دم.

الجائفة

12591 -

وهب بن جرير، ثنا هشام، أن يحيى بن أبي كثير قال:"كتب إلى يحيى بن سعيد نسخة الكتاب الذي عند أبي بكر بن حزم الذي كتبه رسول اللَّه لجده، فإذا فيه: في الأنف إذا أوعب جدعه الدية كاملة، وفي العين نصف الدية، وفي المأمومة ثلث الدية، وفي الجائفة ثلث الدية، وفي الموضحة خمس من الإبل، وفي السن خمس من الإبل، وفي كل أصبع هنالك عشر عشر"

12592 -

أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي:"في الجائفة الثلث".

12593 -

الثوري، عن محمد بن عبيد اللَّه، عن عمرو بن شعيب، عن ابن المسيب "أن رجلًا رمى رجلًا فأصابته جائفة فخرجت من الجانب الآخر، فقضى فيها أبو بكر رضي الله عنه بثلثي الدية". روى حجاج بن أرطأة عن عمرو بنحوه.

في الأذنين

12594 -

يونس، عن ابن شهاب:"قرأت في كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: وفي الأذن خمسون من الإبل".

12595 -

عياض بن عبد اللَّه الفهري، عن زيد بن أسلم قال:"مضت السنة أشياء من الإنسان، قال: وفي الأذنين الدية".

12596 -

معمر، عن عمرو بن مسلم، عن طاوس وعكرمة (1) "أن عمر قضى في الأذن بنصف الدية -قال معمر: والناس عليه- قال: وقضى فيها أبو بكر بخمس عشرة من الإبل".

12597 -

أبو إسحاق، عن عاصم، عن علي قال:"وفي الأذن النصف".

12598 -

وروى الشعبي (1)، عن ابن مسعود قال:"في الأذن إذا استؤصلت نصف الدية أخماسًا، فما نقص منها فبحساب".

السمع

12599 -

يروى عن [عبادة](1) بن نسي، عن ابن غنم، عن معاذ، من النبي صلى الله عليه وسلم:"وفي السمع مائة من الإبل".

12600 -

قال أبو كريب: نا رشدين بن سعد، عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم، عن عتبة ابن حميد، عن عبادة بهذا، وزاد:"وفي العقل الدية مائة من الإبل".

قلت: سنده واهٍ.

وروينا عن عمر ما دل على أنه قضى في السمع بالدية. ورواه حجاج عن مكحول (2)، عن زيد بن ثابت.

12601 -

يونس، عن الزهري، عن سعيد قال:"في السمع إذا ذهب الدية تامة". يونس ابن يزيد، عن ربيعة نحوه، وزاد:"وإذا كان من إحدى الأذنين ففيه نصف العقل". قال يونس: وقال أبو الزناد.

معاوية بن صالح، حدثني العلاء بن الحارث، سمع مكحولا يقول ذلك في ذهاب السمع كله، وقال معاوية: وسمعت يحيى بن سعيد يقول. وروينا في ذلك عن إبراهيم والشعبي وغيرهما.

ذهاب العقل

مرَّ عن معاذ "وفي العقل مائة من الإبل" وروينا عن عمر ما دلَّ على أنه قضى في العقل بالدية.

12602 -

أبو بكر بن أبي شيبة، نا أبو الوليد (2)، عن عوف: سمعت شيخًا قبل فتنة ابن الأشعث -فنعت نعته، فقالوا: ذاك أبو المهلب عم أبي قلابة- قال: "رُمي رجل بحجر في رأسه؛ فذهب عقله وسمعه ولسانه وذكره فلم يقرب النساء، فقضى فيه عمر بأربع ديات".

قلت: سنده منقطع.

12603 -

يونس عن الحسن "في رجل ضُرب فذهب سمعه وبصره وكلامه، قال: له ثلاث ديات".

12604 -

محمد بن راشد، عن مكحول، عن قبيصة بن ذؤيب، عن زيد بن ثابت "في الرجل يُضرب حتى يذهب عقله الدية كاملة". ورواه حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد قال:"في العقل الدية".

عياض بن عبد اللَّه، سمع زيد بن أسلم قال:"مضت السنة أشياء من الإنسان في نفسه الدية، وفي العقل إذا ذهب الدية". وروينا ذلك عن الحسن ومجاهد.

12605 -

وروى أشعث عن الحسن: "وسُئل عن رجل فزَّع رجلًا، فذهب عقله، قال: لو أدركه عمر رضي الله عنه لضمَّنه الدية".

دية العينين

مرَّ في حديث عمرو بن حزم، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"وفي العينين الدية".

12606 -

عمار بن رزيق، عن محمد بن عبد الرحمن، عن عكرمة بن خالد، عن أبي بكر بن عبيد اللَّه بن عمر (1)، عن عمر، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"في الأنف الدية إذا استوعي جَدْعُه مائة من الإبل، وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي العين خمسون، وفي الآمّة ثلث النفس، وفي الجائفة ثلث النفس. . . " الحديث. ورواه وكيع عن محمد بن عبد الرحمن ابن أبي ليلى، عن عكرمة، عن رجل من آل عمر (1) قال:"قضى رسول اللَّه. . . " فذكره بزيادة ونقص.

12607 -

أبو إسحاق، عن عاصم، عن علي قال:"وفي العين النصف".

نقص البصر

12608 -

عباد بن العوام، عن عمر بن عامر، عن قتادة، عن ابن المسيب "أن رجلًا أصاب عين رجل فذهب بعض بصره وبقي بعض، فرفع ذلك إلى علي، فأمر بعينه الصحيحة فعصبت، وأمر رجلًا ببيضة فانطلق بها وهو ينظر حتى انتهى بصره، ثم خطَّ عند ذلك علمًا، ثم نظر في ذلك فوجدوه [سواء] (2)، قال: فأعطاه بقدر ما نقص عن بصره، ثم خطأ عليها من مال الآخر".

دية أشفار العينين

قال الشافعي: وفي كل جفن ربع الدية؛ لأنها أربعة في الإنسان، وهي من تمام خلقه، ومما يألم بقطعه قياسًا على أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل في بعض ما في الإنسان منه واحد الدية، وفي بعض ما في الإنسان منه اثنان الدية".

12609 -

محمد بن راشد، عن مكحول، عن قبيصة، عن زيد قال:"وفي جفن العين ربع الدية". ورواه إسحاق، عن مكحول قال:"كانوا يجعلون في جفن العين إذا أخذ عن العين الدية". وروينا ذلك عن الشعبي.

دية الأنف

12610 -

مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه أن في كتاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"وفي الأنف إذا أوعي جَدْعًا مائة من الإبل"(1).

حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عمارة، عن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم قال:"في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول اللَّه إلى نجران: وفي الأنف إذا استؤصل المارن الدية كاملة".

وفي حديث عمرو بن حزم الموصول عن النبي صلى الله عليه وسلم "وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية".

12611 -

وفي حديث محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده ، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"في الأنف إذا جدع بالدية كاملة، وإذا جدعت ثندوته فنصف العقل، أو عدلها من الذهب أو الورق"(1).

12612 -

قال الشافعي: وروى ابن طاوس، عن أبيه قال:"عند أبي كتاب عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه: وفي الأنف إذا قطع المارن مائة من الإبل". وقد مرَّ حديث عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

12613 -

أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال:"وفي الأنف الدية".

12614 -

وروى الأشعث، عن الحسن قال:"وفي المارن الدية".

12615 -

عمر بن عامر، عن مكحول (2)، عن زيد بن ثابت قال:"في الخرمات الثلاث في الأنف الدية، وفي كل واحدة ثلث الدية". ورواه حجاج، عن مكحول (2)، عن زيد بن ثابت مثله.

دية الشفتين

12616 -

الحكم بن موسى بإسناده عن ابن حزم، أن رسول اللَّه قال:"وفي الشفتين الدية".

12617 -

عياض بن عبد اللَّه، أنه سمع زيد بن أسلم قال:"وفي الشفتين الدية، مضت السنة بهذا". ويروى عن أبي بكر بإسناد منقطع نحو هذا. وعن الشعبي: "في الشفة نصف الدية".

دية اللسان

الحكم بن موسى بإسناده قال: "وفي اللسان الدية". وهو في خبر معاذ مرفوعًا، وفي حديث رجل من آل عمر عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروينا عن عمر ما دل على أنه يقضى فيه بالدية.

12618 -

أبو إسحاق، عن عاصم، عن علي قال:"وفي اللسان الدية".

12619 -

يونس، عن ابن شهاب، أخبرني سعيد بن المسيب "أن السنة مضت في العقل، بأن في اللسان الدية".

12620 -

ابن وهب، أنا عياض بن عبد اللَّه، سمع زيد بن أسلم قال:"مضت السنة في أشياء من الإنسان، قال: وفي اللسان الدية، وفي الصوت إذا انقطع الدية".

12621 -

الحارث بن نبهان، عن محمد بن عبيد اللَّه العرزمي، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد اللَّه بن عمرو مرفوعًا:"في اللسان الدية إذا منع الكلام، وفي الذكر الدية إذا قطعت الحشفة، وفي الشفتين الدية". الحارث وشيخه ضعيفان.

12622 -

عن عبد العزيز بن عمر، أن في كتاب لعمر بن العزيز (1)، عن عمر ابن الخطاب قال:"وفي اللسان الدية إذا استوعى، وما أصيب من اللسان فبلغ أن يمنع الكلام ففيه الدية، وما كان دون ذلك فبحسابه".

12623 -

ابن فضيل، عن أشعث، عن الشعبي (1)، عن عبد اللَّه:"في اللسان الدية إذا استوعى، فما نقص فبحسابه".

12624 -

ابن جريج، عن عمرو بن شعيب (1):"قضى أبو بكر رضي الله عنه في اللسان إذا قطع بالدية إذا أوعى من أصله، وإذا قطع فتكلم ففيه نصف الدية".

12625 -

أشعث، عن الحسن:"في ذهاب الكلام الدية".

12626 -

ابن عيينة، عن معمر، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال:"الحروف ثمانية وعشرون، فما قطع من اللسان فهو على ما نقص من الحروف". وعن مسروق قال: "في لسان الأخرس حكومة".

دية الأسنان

مرَّ في حديث عمرو بن حزم الموصول: "وفي السن خمس من الإبل".

12627 -

ابن أبي عروبة، عن مطر، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده "أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قضى في المواضح خمسًا خمسًا من الإبل، وفي الأصابع عشرًا عشرًا، وفي الأسنان خمسًا خمسًا".

12628 -

أبو إسحاق، عن ابن ضمرة، عن علي قال:"وفي السن خمس".

12629 -

عياض الفهري، عن زيد بن أسلم قال:"مضت السنة في الأسنان الدية". [وبإسناد](1) ضعيف عن معاذ مرفوعًا: "في الأسنان كلها مائة من الإبل".

قال المؤلف: رواية من روى "في السن خمس" أكثر وأشهر. وروينا عن شريح أنه قال: "إذا كسرت السن أجّله سنةً".

12630 -

وعن الشعبي، عن الحارث، عن علي:"يتربص بها حولا".

12631 -

وعن مكحول (2)، عن زيد مثله. رواه حجاج بن أرطاة عنه. وروى هشام بن حسان، عن محمد، عن شريح ما ذكرناه.

الأسنان كلها متساوية

12632 -

أبو حمزة السكري، عن يزيد النحوي (د ت)(3)، عن عكرمة، عن ابن عباس قال: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "الأسنان والأصابع سواء".

قلت: تابعه حسين بن واقد، ويسار المعلم عن يزيد وصححه (ت).

عبد الصمد بن عبد الوارث (د)(4)، نا شعبة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباس، أن رسول اللَّه قال:"الأصابع سواء، والأسنان سواء، الثنية والضرس سواء، وهذه وهذه -يعني الخنصر والإبهام- سواء". تابعه النضر بن شميل.

12633 -

مالك، عن داود بن الحصين، عن أبي غطفان بن طريف المري "أن مروان بعث إلى ابن عباس يسأله: ماذا في الضرس؟ فقال: فيه خمس من الإبل". قال الشافعي: هو كما قاله ابن عباس -إن شاء اللَّه- والديه المؤقتة على العدد لا على المنافع.

12634 -

وأنا مالك، عن يحيى، سمع ابن المسيب يقوله:"قضى عمر في الأضراس ببعير بعير، وقضى معاوية في الأضراس بخمسة أبعرة، فالدية تنقص في قضاء عمر، وتزيد في قضاء معاوية، وكنت أنا جعلت في الأضراس بعيرين بعيرين، فتلك الدية سواء". قال الشافعي: فقد خالفتم حديث عمر، وقلتم: في الأضراس خمس خمس وهكذا نقول؛ لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم: "في السن خمس" وكانت الضرس سنًا.

قال المؤلف: روى جابر، عن عامر، عن مسروق، عن عمر:"الأسنان سواء". ويذكر عن الحسن، عن عمر:"الأسنان سواء الضرس والثنية".

السن يضرب فيسود

12635 -

يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب:"السن إذا اسودت تم عقلها". قال ابن وهب: وقال لي مالك: الأمر عندنا على ذلك.

12636 -

وأخبرني مخرمة، عن أبيه قال: سمعت أبي (1) يقول: "في السن إذا أصيبت فاسودت بعد ذلك فسقطت ففيها عقلها كله". وأخبرني يحيى بن عبد اللَّه بن سالم قال: "ذكر لنا أنه كتاب كان مع سيف عمر بن الخطاب أمر العقول وفي السن إذا اسودت عقلها كاملا وإذا طرحت بعد ذلك (ففيها) (2) عقلها مرة أخرى". هذا منقطع.

12637 -

أبو عوانة، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس، عن عمر قال:"في العين القائمة والسن السوداء واليد الشلاء ثلث ديتها". هذا أراد به -واللَّه أعلم- أنه أوجب فيها حكومة بلغت ثلث ديتها".

12638 -

حجاج بن أرطاة، عن حصين، عن الشعبي، عن الحارث، عن علي:"في السن إذا كسر بعضها أعطى صاحبها بحساب ما نقص منها ويتربص بها حولا فإن اسودت تم عقلها وإلا لم تزد على ذلك".

12639 -

وعن حجاج، عن مكحول (3)، عن زيد مثله.

دية اليد والرجل والأصبع

12640 -

مالك، عن عبد اللَّه بن أبي بكر، عن أبيه (1):"أن في الكتاب الذي كتبه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم: وفي اليد خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي كل أصبع مما هنالك عشر من الإبل"(2).

12641 -

محمد بن راشد، نا لسليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده:"قضى النبي صلى الله عليه وسلم في اليد إذا قطعت نصف العقل، وفي الرجل نصف العقل"(2).

همام، ثنا حسين المعلم، عن عمرو، عن أبيه، عن جده "أن النبي قال في خطبته وهو مسند ظهره إلى الكعبة: في الأصابع عشر عشر" (3).

الأصابع كلها سواء

12642 -

شعبة (خ)(4) عن قتادة، عن عكرمه، عن ابن عباس قال رسول اللَّه:"هذه وهذه سواء - يعني الخنصر والإبهام".

12643 -

ابن علية، نا غالب التمار (1)، عن مسروق بن أوس، عن أبي موسى، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:"في الأصابع عشر وعشر". رواه ابن المديني عنه فقال: كان هذا عندنا متصلا حتى ثنا محمد بن بشر العبدي فذكر حديث العبدي، عن سعيد، ثنا غالب التمار، عن حميد ابن هلال، عن مسروق بن أوس، عن أبي موسى الأشعري، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"أنه قضى في الأصابع بعشر عشر من الإبل". وكذا رواه غندر وعبدة، عن سعيد.

الطيالسي، ثنا شعبة، عن غالب التمار، ثنا أوس بن مسروق -أو مسروق بن أوس- عن أبي موسى قال رسول اللَّه:"الأصابع سواء". ورواه إبراهيم بن طهمان، عن حنظلة بن أبي صفية، عن غالب بن ميمون، عن مسروق بن أوس.

12644 -

عبد الوهاب، عن ابن أبي عروبة، عن مطر، عن عمرو بن شعيب، (عن أبيه)(1)، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم:"في المواضح خمس خمس، والأصابع كلها سواء عشر عشر من الإبل"(2).

12645 -

شيبان، عن يزيد النحوي، عن عكرمة، عن ابن عباس:"جعل رسول اللَّه أصابع اليدين والرجلين سواء"(3).

12646 -

أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي:"في اليد النصف وفي الرجل النصف وفي الأصابع عشر عشر".

12647 -

مطر الوراق، عن حميد بن هلال، عن سعد بن هشام أن زيد بن ثابت قال:"في الأصابع عشر عشر من الإبل".

ابن وهب، أخبرني ابن لهيعة، عن إسحاق بن عبد اللَّه، عن أبي الزناد، عن خارجة بن زيد، عن أبيه:"أن الجراح تُودى على حسابها من الدية كاملة، الإصبع بالإصبع من الخمس الأصابع لا يفضل شيء على شيء".

12648 -

مخرمة بن بكير، عن أبيه سمع سليمان بن يسار:"وسئل كم في أصبع الرجل من العقل؟ فقال: عشر فرائض. قال بكير: وقال ذلك يزيد بن عبد اللَّه وذكر أن عثمان قضى بذلك".

12649 -

الشافعي، أنا سفيان وعبد الوهاب، عن يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب:"أن عمر قضى في الإبهام بخمس عشرة، وفي التي تليها بعشر، وفي الوسطى بعشر، وفي التي تلي الخنصر بتسع، وفي الخنصر بست".

وقال جعفر بن عون: أنا يحيى بن سعيد، عن سعيد قال:"قضى عمر في الإبهام بثلاثة [عشر] (4) وفي التي تليها باثني عشر، وفي الوسطى بعشرة، وفي التي تليها بتسع، وفي الخنصر بست، حتى وجد كتاب عند آل عمرو بن حزم يذكرون أنه من رسول اللَّه وفيما هنالك من الأصابع عشر عشر، قال سعيد: فصارت الأصابع إلى عشر عشر".

12650 -

المقرئ، نا سعيد بن أبي أيوب، حدثني يزيد بن أبي حبيب أن موسى بن سعد ابن زيد بن ثابت أخبره، عن أبي غطفان أن ابن عباس كان يقول:"الأصابع عشر عشر فأرسل مروان إليه فقال: أتقضي في الأصابع عشر عشر. وقد بلغك عن عمر في الأصابع؟ ! فقال ابن عباس: رحم اللَّه عمر، قول رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أحق أن يتبع من قول عمر".

12651 -

الثوري، عن جابر، عن الشعبي، عن شريح قال:"كتب عمر أن الأصابع سواء". وروي نحو ذلك أيضًا عن مسروق، عن عمر.

12652 -

الليث، عن أيوب بن موسى، عن مكحول "أن عمر بن عبد العزيز كتب إلى الأجناد: في كل قصبة قطعت من قصب الأصابع ثلث عقل الأصبع".

12653 -

حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد:"في الأصابع في كل مفصل ثلث الدية إلا الإبهام فإن فيها نصف الدية لأن فيها مفصلين".

الصحيح يصيب عين الأعور أو بالعكس

12654 -

حاتم بن إسماعيل، عن محمد بن عمارة، عن أبي بكر بن حزم قال:"كان في كتاب عمرو بن حزم حين بعثه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى نجران: في كل سن خمس من الإبل، وفي الأصابع في كل ما هنالك عشر عشر من الإبل، وفي الأذن خمسون، وفي العين خمسون، وفي الرجل خمسون، وفي الأنف إذا استؤصل المارن الدية كاملة، وفي المأمومة ثلث النفس، وفي الجائفة ثلث النفس". قال الشافعي: لا يجوز أن يقال في عين الأعور الدية، وإنما قضى رسول اللَّه في العين بخمسين وهي نصف الدية، وعين الأعور لا تعدو أن تكون عينًا.

12655 -

الثوري، عن فراس، عن الشعبي، عن مسروق:"في الأعور تصاب عينه الصحيحة فقال: ما أنا فقأت عينيه أنا أدي قتيل اللَّه؟ ! فيها نصف الدية".

12656 -

إسماعيل بن أبي خالد، عن أبي الضحى، عن عبد اللَّه بن مغفل، كذا قال في أعور فقأ عين صحيح قال:"العين بالعين".

12657 -

وقال سعيد في سننه: ثنا هشيم، أنا يونس، عن الحسن (1)، عن علي:"أنه كان يقول في الأعور إذا فقدت عينه قال: إن شاء أخذ الدية كاملا، وإن شاء أخذ نصف الدية وفقًا بالأخرى إحدى عيني الفاقئ".

قلت: مرسل.

قال: ورواه قتادة، عن خلاس، عن علي.

وروى ابن وهب، أنا عمر بن قيس، عن عطاء بن أبي رباح (1)"أن عليًا قضى في أعور فقئت عينه أن له الدية كاملة".

12658 -

ابن لهيعة، عن جعفر، عن عروة مثله.

12659 -

يونس، عن ابن شهاب، عن سعيد:"في عين الأعور إذا فقئت عمدًا القود لا يزاد أن يقاد بها عينًا مثلها، فإن قبل فيها العقل ففيها الدية تامة لأنها بقية بصره".

12660 -

مخرمة بن بكير، عن أبيه، عن سليمان:"واستفتي في أعور تصاب عينه الأخرى قال: له الدية".

12661 -

ويونس، عن ابن شهاب قال:"قضى اللَّه أن العين بالعين فعينه قود وإن كان بقية بصره".

12662 -

هشام الدستوائي، نا قتادة، عن أبي عبد ربه، عن أبي عياض:"أن عثمان في أعور رفع إليه فقأ عين صحيح فلم يقتص منه وقضى فيه بالدية كاملة".

قال المؤلف: ظاهر الكتاب يدل على أن العين بالعين، وظاهر السنة تدل على أن في إحداهما نصف الدية ولم يفرق فهو أولى.

12663 -

شعبة، عن قتادة، عن أبي مجلز:"سألت ابن عمر عن الأعور تفقأ عينه فقال عبد اللَّه بن صفوان: قضى فيه عمر بالدية. قلت: إنما أسأل ابن عمر. فقال: أوليس يحدثكم عن عمر". ظاهر هذا أنه حكم فيه بجميع الدية، وقد يحتمل أنه حكم فيها بديتها، وظاهره أن ابن عمر كان يقول فيها بوجوب جميع الدية.

كسر الصلب

12664 -

الحكم بن موسى، نا يحيى، عن سليمان، حدثني الزهري، عن أبي بكر بن محمد، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه قال:"وفي الصلب الدية".

12665 -

يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب "أن السنة مضت بأن في الصلب الدية".

12666 -

أشعث، عن الزهري قال: بلغنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "في الصلب مائة من الإبل".

دية المرأة

12667 -

أخبرنا الحاكم، أنا أبو الطيب الشعيري، ثنا محمش بن عصام، نا حفص بن عبد اللَّه، حدثني إبراهيم بن طهمان، عن بكر بن خنيس، عن عبادة بن نسي، عن ابن غنم، عن معاذ قال رسول اللَّه:"دية المرأة على النصف من دية الرجل". روي ذلك عن عبادة بن نسي من وجوه، وفيه ضعف.

12668 -

الزنجي، عن عبيد اللَّه بن عمر، عن أيوب بن موسى، عن الزهري ومكحول وعطاء قالوا: "أدركنا الناس على أن دية المسلم الحر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مائة من الإبل، فقوّم عمر تلك الدية على أهل القرى ألف دينار أو اثني عشر ألف درهم، ودية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم، فإذا كان الذي أصابها من الأعراب فديتها خمسون من الإبل،

ودية الأعرابية إذا أصابها الأعرابي خمسون من الإبل لا يكلف الأعرابي الذهب ولا الورق".

12669 -

ابن عيينة، عن ابن أبي نجيج، عن أبيه:"أن رجلا أوطأ امرأة بمكة فقضى فيها عثمان بثمانية آلاف درهم دية وثلث". قال الشافعي: ذهب عثمان إلى التغليظ بقتلها في الحرم.

جراح المرأة

12670 -

هشيم، عن الشيباني وزكريا وابن أبي ليلى، عن الشعبي (1) أن عليًا قال:"جراحات النساء على النصف من دية الرجل فيما قل وكثر".

الشافعي، عن محمد بن الحسن، أنا أبو حنيفة، عن حماد عن إبراهيم (1)، عن علي قال:"عقل المرأة على النصف من عقل الرجل في النفس وفيما دونها".

12671 -

وعن محمد بن الحسن، أنا محمد بن أبان، عن حماد عن إبراهيم (1)، عن عمر وعلي:"عقل المرأة على النصف من دية الرجل في النفس وفيما دونها". هذا منقطع يؤكده رواية الشعبي.

12672 -

شعبة، عن الحكم، عن الشعبي، عن زيد بن ثابت:"أنه قال في جراحات الرجال والنساء سواء إلى الثلث، فما زاد فعلى النصف، وقال ابن مسعود: إلا السن والموضحة فإنهما سواء، وما زاد فعلى النصف. وقال علي: على النصف في الكل". قال: وكان قوله على أعجبها إلى الشعبي ورواه إبراهيم النخعي أيضًا عن زيد وابن مسعود وذلك منقطع. ورواه شقيق عن عبد اللَّه؛ وهو متصل.

13673 -

ابن وهب، نا مالك وأسامة بن زيد والثوري، عن ربيعة:"أنه سأل ابن المسيب كم في أصبع المرأة؟ قال: عشر. قال: كم في اثنين؟ قال: عشرون. قال: كم في ثلاث؟ قال: ثلاثون. قال: كم في أربع؟ قال: عشرون. قال ربيعة: حين عظم جرحها واشتدت مصيبتها نقص عقلها؟ ! قال: أعراقي أنت؟ قال ربيعة: جاهل متعلم أو عالم متثبت. قال: يا ابن أخي، إنها السنة".

قال الشافعي: لما قال سعيد: يا ابن أخي هي السنة؛ أشبه أن تكون عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن عامة من أصحابه ولم يشبه أن يقول هذا برأيه؛ لأنه يحمله الرأي أن يقول: هي السنة. إذا كان

يخالف القياس والعقل، وقد كنا نقول بهذا المعنى، ثم وقفت عنه، وأسأل اللَّه الخيرة من قبل، إنا نجد سنهم من يقول السنة ثم لا نجد لقوله السنة نفاذًا بأنها عن النبي صلى الله عليه وسلم، والقياس أولى بنا فيها قال: ولا يثبت عن زيد إلا كثبوته عن علي.

قال المؤلف: وروي عن معاذ، عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد لا يثبت مثله، وعن عمرو بن شعيب عن أبيه، عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد ضعيف مثل قول زيد وهو قول الفقهاء من أهل المدينة.

12674 -

جابر الجعفي، عن الشعبي، عن شريح قال:"كتب إلى عمر بخمس من صوافي الأمراء: أن الأسنان سواء، والأصابع سواء، وفي عين الدابة ربع ثمنها، وأن الرجل يسأل عن ولده وقت موته فأصدق ما يكون عند موته، وجراحة الرجال والنساء سواء إلى الثلث من دية الرجل". جابر غير حجة وقد خولف في لفظه وحكمه.

12675 -

مغيرة، عن إبراهيم قال:"كان فيما جاء به عروة البارقي إلى شريح من عند عمر: أن الأصابع سواء الخنصر والإبهام، وأن جرح الرجال والنساء سواء في السن والموضحة وما خلا ذلك فعلى النصف، وأن في عين الدابة ربع ثمنها، وأن أحق أحوال الرجل أن يصدق عليها عند موته في ولده إذا أقر به. قال مغيرة: ونسيت الخامسة حتى ذكرني عبيدة أن الرجل إذا طلق امرأته ثلاثًا ورثته ما دامت في العدة". وفي هذا انقطاع.

في حلمتي الثديين

12676 -

يونس، عن الزهري ، عن ابن المسيب قال:"فى ثدي المرأة نصف الدية وفيهما الدية".

12677 -

ويونس، عن ربيعة قال:"في ثدي المرأة سداد لصدرها، وثمال لولدها، وهو بمنزلة المال في الغنى، وبمنزلة الأثاث في الجمال، وبمنزلة الجرح الشديد في المصيبة، فأرى فيه نصف ديتها". وروينا عن الشعبى والنخعي قول ابن المسيب، وعن النخعي:"في ثدي الرجل حكم العدل".

دية الذكر والأنثيين

الحكم بن موسى بسنده في كتاب عمرو بن حزم مرفوعًا: "وفي البيضتين الدية، وفي الذكر الدية".

12678 -

أبو إسحاق، عن عاصم بن ضمرة، عن علي قال:"وفي الذكر الدية، وفي إحدى البيضتين النصف". ومن وجه آخر، عن عاصم، عن علي:"في الحشفة الدية".

12679 -

يونس، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب أخبره:"أن السنة مضت في العقل بأن في الذكر الدية، وفي الأنثيين الدية". وقال زيد بن أسلم: "مضت السنة بأن في الذكر الدية، وفى الأنثيين الدية".

12680 -

حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد بن ثابت "أنه قال في البيضتين: هما سواء، قال: فذكرت ذلك لعمرو بن شعيب فقال: العجب لمن يفضل إحدى البيضتين على الأخرى، وقد خصينا غنمًا للناس من الجانب الأيسر فألقحن من الجانب الأيمن".

12681 -

معمر، عن قتادة، عن ابن المسيب قال:"في اليسرى من البيضتين ثلثا الدية؛ لأن الولد من اليسرى، وفي اليمنى ثلث الدية".

12682 -

ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال:"في البيضتين الدية خمسون في كل بيضة". ابن جريج قلت لعطاء: "البيضتان. قال: فيهما خمسون خمسون في كل بيضة".

12683 -

وروينا عن مسروق وعروة والحسن والنخعي والزهري: "هما سواء".

12684 -

ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة:"إذا أوعي الأنف جدعًا أو قطعت أرنبته الدية كاملة والذكر مثل ذلك إن قطع كله أو قطعت حشفته، ويجعلون في الأنثيين الدية، وفي أيتهما أصيب نصف الدية".

اجتماع الجراحات

12685 -

الثوري، ثنا عوف قال:"لقيت شيخًا في زمان الجماجم فسألت عنه فقيل: ذاك أبو المهلب عم أبي قلابة فسمعته يقول: رمى رجل رجلا بحجر في رأسه في زمان عمر فذهب سمعه وعقله ولسانه وذكره، فقضى فيه عمر بأربع ديات وهو حي".

العين القائمة واليد الشلاء

12686 -

أبو عوانة، عن قتادة، عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر، عن ابن عباس، عن عمر قال:"في العين القائمة والسن السوداء واليد الشلاء ثلث ديتها".

12687 -

يحيى بن سعيد، عن بكير، عن سليمان بن يسار أن زيد بن ثابت:"قضى في العين القائمة إذا طُفِّئَتْ أو (بُخِقَتْ) (2) بمائة دينار". قال مالك: ليس على هذا العمل إنما فيها الاجتهاد لا شيء موقت. وقد يحتمل قول زيد أن يكون اجتهد فيها فأداه ذلك إلى قدر

خمسها، ويحتمل قول عمر بما أحتمل قول زيد. وروينا عن مسروق قال:"في العين العوراء حكم، وفي اليد الشلاء حكم، وفي لسان الأخرى حكم" وعن إبراهيم النخعي نحو ذلك.

ما جاء في الحاجب واللحية والرأس

12688 -

ابن جريج، عن عمرو بن شعيب (1):"قضى أبو بكر في الحاجب إذا أصيب حتى يذهب شعره بموضحتين عشر من الإبل". قال ابن وهب: قال لي مالك فيهما الاجتهاد. قال المؤلف: لعله قضى في الحاجبين إذا أصيبا بإيضاح بأرش موضحتين أو بحكومة بلغت هذا المقدار". والخبر منقطع.

12689 -

حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد:"في الشعر إذا لم ينبت الدية" وهذا منقطع، وحجاج لا يحتج به، ويروى عن علي ولا يصح.

12690 -

الزنجي، عن ابن جريج:"سألت عطاء عن الحاجب يشان قال: ما سمعت فيه بشيء". قال الشافعي: فيه حكومة بقدر الشين والألم.

12691 -

الزنجي، عن ابن جريج:"قلت لعطاء: حلق الرأس له نذر؟ فقال: لم أعلم". قال الربيع المرادي. النذر والقدر واحد. قال الشافعي: فيه حكومة.

الترقوة والضلع

12692 -

مالك وغيره، عن زيد بن أسلم، عن مسلم بن جندب، عن أسلم مولى عمر:"أن عمر قضى في الضرس بجمل، وفي الترقوة بجمل، وفي الضلع بجمل". قال الشافعي: في الأضراس خمس خمس للحديث "في السن خمس" وكانت الضرس سنًا، وأنا أقول بقول عمر في الترقوة والضلع؛ لأنه ما خالفه صحابي، فيما علمت، فلم أر أن أذهب إلى رأي فأخالفه به. قال المؤلف: وإلى هذا ذهب سعيد بن المسيب. قال الشافعي: ويشبه أن يكون ما حكي عن عمر فيما وصفت حكومة لا توقيت عقل ففي كل عظم كسر من أسنان غير السن حكومة.

كسر الذراع والساق

12693 -

الثوري، عن إسماعيل بن أمية، عن بشر بن عاصم (1) أن عمر قال:"في الذراع إذا كسر مائتا درهم". وروي عن رجل، عن عمر:"إذا كسرت الساق أو الذراع ففيها عشرون دينارًا أو حقتان - يعني إذا برئت على غير عَثَم"(2).

12694 -

أبو نعيم، ثنا ابن أبي غنية، عن إسحاق بن المحتفز الأعرابي:"عن الكاسر أنه كسر ساق رجل فقضى عمر بثمان من الإبل". قال المؤلف: اختلاف هذه الأخبار يدل على أنه قضى بحكومات.

12695 -

ابن وهب، أخبرني عبد الجبار بن عمر، عن ابن شهاب وربيعة وابن أبي فروة (1): "عن كتاب معاوية وكتاب عمر بن عبد العزيز ويقولون: لم يجعل رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في كسر اليد في الخطأ إلا جعل الجابر وإن هي استوت وفيها عَثَم أو شيء أقيمت قيمة ثم غرمها الذي كسرها.

12696 -

ابن أبي الزناد أن أباه قال: "كان من أدركت من فقهائنا الذين ينتهى إلى قولهم يقولون: كل عظم كسر خطأ ثم جبر مستويًا غير منقوص ولا معيب فليس في ذلك إلا عطاء المداوي وشبه ذلك فإن جبر شيء من ذلك وبه عيب أو نقص فإنه يقدر شين ذلك وعيبه يقيم ذلك أهل البصر والعقل ثم يعقل على قدر ما يرون وكذلك قالوا في الشجة الملطاء وفي كل جرح في الجسد إذا برأ وليس به عيب لا يرون في ذلك إلا عطاء المداوي وشبه ذلك".

دية الذمي

12697 -

أبو أويس، عن عبد اللَّه ومحمد ابني أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم، عن أبيهما، عن جدهما (1)، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"في الكتاب الذي كتبه لعمرو بن حزم وفي النفس المؤمنة مائة من الإبل".

12698 -

الشافعي، أبنا فضيل، عن منصور، عن ثابت الحداد، عن ابن المسيب:"أن عمر قضى في دية اليهودي والنصراني بأربعة آلاف وفي دية المجوسي بثمانمائة درهم".

قلت: ومن ثابت الحداد؟ !

12699 -

ابن عيينة، عن صدقة بن يسار:"أرسلنا إلى سعيد بن المسحب نسأله عن دية المعاهد فقال: قضى فيه عثمان بأربعة آلاف. قال: فقلنا: فمن قبله؟ قال: فحصبنا". وروي عن عثمان بخلاف وهو بإسنادين أحدهما غير محفوظ والآخر منقطع ذكر فى باب لا يقتل مؤمن بكافر.

12700 -

الثوري، عن أبي المقدام، عن سعيد بن المسيب:"أن عمر قضى في دية المجوسي بثمانمائة درهم".

جرير بن حازم، عن قيس بن سعد، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عمر بذلك قال:"والمجوسية أربعمائة درهم".

12701 -

ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن ابن شهاب (1):"أن عليًا وابن مسعود كانا يقولان في ديه المجوسي ثمانمائة درهم" رواه ابن وهب عنه.

12702 -

أخبرنا الماليني، أنا ابن عدي، ثنا عيسى بن أحمد الصدفي، نا علان بن المغيرة، نا أبو صالح، نا ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الخير، عن عقبة قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"دية المجوسي ثمانمائة درهم".

قلت: إسناده ضعيف.

12703 -

ابن وهب، أنا أسامة بن زيد، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"عقل الكافر نصف عقل المؤمن"(2).

محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو، عن أبيه، عن جده أن النبي قال:"إن عقل أهل الكتاب نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصارى"(3).

ثنا يحيى بن حكيم (د)(4)، نا عبد الرحمن بن عثمان، نا حسين المعلم، عن عمرو، عن أبيه، عن جده قال: "كانت قسمة الدية على عهد رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم ثمانمائة دينار ثمانية آلاف درهم، ودية أهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلمين، فكان ذلك كذلك حتى استخلف عمر فذكر خطبته في

رفع الدية حين غلت الإبل قال: وترك دية أهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من الدية". يحتمل أن يكون قوله: "على النصف" راجعًا إلى ثمانية آلاف فتكون ديته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم أربعة آلاف درهم فلم يرفعها عمر علمًا منه بأنها في أهل الكتاب توقيت وفي أهل الإسلام تقويم، ويؤكد هذا:

12704 -

جعفر بن عون، أنا ابن جريج، أخبرني عمرو بن شعيب (1) أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم:"فرض على كل مسلم قتل رجلا من أهل الكتاب أربعة آلاف".

12705 -

فأما حديث أبي بكر بن عياش، عن أبي سعد البقال، عن عكرمة، عن ابن عباس:"جعل رسول اللَّه دية العامريين دية الحر المسلم وكان لهما عهد"(2) وفي لفظ أحمد ابن يونس عنه: "جعل دية المعاهدين دية المسلم". فأبو سعد سعيد بن المرزبان لا يحتج به، ثم ظاهره يوجب أن يكون كحديث عمرو بن شعيب.

ورواه الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن مقسم، عن ابن عباس قال:"ودى رسول اللَّه رجلين من المشركين كانا منه في عهد دية الحرين المسلمين". فابن عمارة متروك.

12706 -

وكذا روى أبو كرز -متروك- عن نافع، عن ابن عمر أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قال:"دية ذمي دية مسلم". واسم أبي كرز عبد اللَّه بن عبد الملك الفهري.

12707 -

ابن جريج، عن الزهري قال:"كانت دية اليهودي والنصراني في زمن رسول اللَّه مثل دية المسلم وأبي بكر وعمر وعثمان، فلما كان معاوية أعطى أهل المقتول النصف وألقى النصف في بيت المال، ثم قضى عمر بن عبد العزيز في النصف وألقى ما كان جعل معاوية". رده الشافعي بانقطاعه، وبأنه روي عن عمر وعثمان ما هو أصح منه.

12708 -

الحسن بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن القاسم بن عبد الرحمن (1)، عن ابن مسعود قال:"من كان له عهد أو ذمة فديته دية المسلم". وهذا الموقوف منقطع.

جراحة العبد

12709 -

ابن عيينة، عن الزهري، عن ابن المسيب قال:"عقل العبد في ثمنه".

يونس والليث، عن ابن شهاب، عن سعيد أنه كان يقول:"عقل العبد في ثمنه مثل عقل الحر في ديته". قال ابن شهاب: وكان رجال يقولون سوى ذلك إنما هو سلعة يقوم.

مخرمة بن بكير، عن أبيه، سمعت سعيد بن عبد اللَّه بن جابر، سمعت سعيد بن المسيب يقول:"إذا شج العبد موضحة فله فيها نصف عشر ثمنه". وقال ذلك سليمان بن يسار وهذا معنى قول شريح والشعبي والنخعي.

باب من قال لا تحمل العاقلة عمدًا ولا عبدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا

12710 -

وكيع، عن عبد الملك بن حسين أبي مالك النخعي، عن عبد اللَّه بن أبي المسفر، عن عامر (1)، عن عمر قال:"العمد والعبد والصلح والاعتراف لا تعقله العاقلة". هذا منقطع.

قلت: أبو مالك ضعفوه.

عبد اللَّه بن إدريس، عن مطرف، عن الشعبي نحوه من قوله. قال أبو عبيد: اختلفوا في تأويل قوله: "عبدًا" فقال لي محمد بن الحسن معناه أن يقتل العبد حرًا فلا شيء على عاقلة مولاه إنما جنايته في رقبته واحتج بشيء رواه عن ابن عباس، فقال: حدثني ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن عبيد اللَّه، عن ابن عباس قال:"لا تعقل العاقلة عمدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا ولا ما جنى المملوك". قال أبو عبيد: وقال ابن أبي ليلى: معناه العبد يجنى عليه فليس على عاقلة الجاني شيء إنما ثمنه في مال الجاني خاصة، وإليه ذهب الأصمعي ولا نرى فيه قول غيره جائزًا يذهب إلى أنه لو كان المعنى على ما قال لكان الكلام لا يعقل عن عبد، قال أبو عبيد: وهو عندي كما قال ابن أبي ليلى وعليه كلام العرب.

12711 -

ابن وهب، أخبرني ابن أبي الزناد، عن أبيه، حدثني الثقة، عن ابن عباس قال:"لا تحمل العاقلة عمدًا ولا صلحًا ولا اعترافًا ولا ما جنى الملوك". قال: وقال ذلك الليث إلا أن تشاء.

12712 -

وحدثني مالك، عن هشام، عن أبيه قال:"ليس على العاقلة عقل من قتل العمد إلا أن تشاء ذلك إنما عليهم عقل الخطأ".

12713 -

وأنا مالك، عن ابن شهاب: "مضت السنة أن العاقلة لا تحمل شيئًا من دية

العمد إلا أن تعينه العاقلة عن طيب نفس". قال مالك: وحدثني يحيى بن سعيد مثله وزاد: "لم أدرك الناس إلا على ذلك".

12714 -

ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء من أهل المدينة كانوا يقولون:"لا تحمل العاقلة ما كان عمدًا ولا بصلح ولا اعتراف ولا ما جنى المملوك إلا أن يحبّوا ذلك طولا منهم".

12715 -

ابن وهب، أنا يزيد بن عياض، عن عبد الملك بن عبيد، عن مجاهد، عن ابن عباس أنه كان يقول:"العبد لا يغرم سيده فوت نفسه شيئًا، وإن كان الجروح أكثر من ثمن العبد فلا يزاد له". ورويناه، عن عروة وغيره.

جناية الغلام الذي لفقير

12716 -

هشام (د)(1) عن قتادة، عن أبي نضرة، عن عمران بن حصين:"أن غلامًا لأناس فقراء قطع أذن غلام لأناس أغنياء فأتى أهله النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول اللَّه، إنا ناس فقراء، فلم يجعل عليه شيئًا".

قال المؤلف: إن كان المراد بالغلام عبدًا فأهل العلم مجمعون على أن جناية العبد في رقبته، يدل -واللَّه أعلم- على أن الجناية كانت خطأ وأن النبي عليه السلام إنما لم يجعل عليه شيئا؛ لأنه التزم أرش جنايته وأعطاه من عنده متبرعًا بذلك، وقد حمله الخطابي على أن الجاني كان حرًا وأن الجناية كانت خطأ وكانت عاقلته فقراء فلم يجعل عليهم شيئًا إما لفقرهم وإما لأنهم لا يعاقلون الجناية الواقعة على العبد إن كان المجني عليه مملوكًا. قال المؤلف: وقد يكون الجاني غلامًا حرًا غير بالغ وكانت جنايته عمدًا فلم يجعل أرشها على عاقلته وكان فقيرا فلم يجعله في الحال عليه، أو رآه على عاقلته فوجدهم فقراء فلم يجعله كليه بكون جنايته في حكم الخطأ ولا علمهم لكونهم فقراء.

العاقلة

قال الشافعي: لم أعلم مخالفًا أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قضى بالدية على العاقلة، وهذا أكثر من حديث الخاصة وقد ذكرناه من حديث الخاصة.

12717 -

يونس (خ م)(1)، عن ابن شهاب، عن سعيد وأبي سلمة أن أبا هريرة قال:"اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم "فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو أمة وليدة، وقضى بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها ومن معهم. فقال حمل بن النابغة: يا رسول اللَّه، كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يُطلّ. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إنما هذا من إخوان الكهان، من أجل سجعه".

12718 -

مفضل بن مهلهل (م)(2)، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضيلة، عن المغيرة بن شعبة:"أن امرأة قتلت ضرتها بعمود فسطاط فأتي فيه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقضى على عاقلتها بالدية، وكانت حاملا فقضى في الجنين بغرة. فقال بعض عصبتها: أندي من لا طعم ولا شرب ولا صاح فاستهل ومثل ذلك بطل. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: سجع كسجع الأعراب".

12719 -

يونس، عن ابن إسحاق، حدثني عثمان بن محمد بن عثمان بن الأخنس بن شريق قال:"أخذت من آل عمر هذا الكتاب كان مقرونًا بكتاب المصدقة الذي كتب عمر للعمال: بسم اللَّه الرحمن الرحيم هذا كتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المسلمين والمؤمنين من قريش ويثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاحد معهم أنهم أمة واحدة دون الناس، المهاجرون من قريش على ربعتهم يتعاقلون بينهم وهم يفدون عانيهم بالمعروف والقسط بين المؤمنين، وبنو عوف على ربعتهم يتعاقلون معاقلهم الأولى، وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين، ثم ذكر على هذا النسق بني الحارث، ثم بني ساعدة، ثم بني جشم، ثم بني النجار، ثم بني عمرو ابن عوف، ثم بني النبيت، ثم بني الأوس ثم قال: وإن المؤمنين لا يتركون مفرحًا منهم أن يعطوه بالمعروف فهي فداء أو عقل".

12720 -

وأبو إسحاق الفزاري، عن كثير بن عبد اللَّه بن عمرو بن عوف، عن أبيه، عن جده "أنه قال في كتاب النبي صلى الله عليه وسلم: إن كل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط من المؤمنين،

وإن على المؤمنين أن لا يتركوا مفرحًا منهم حتى يعطوه في فداء أو عقل" المفرح المثقل بالدين. قال الشافعي: ولم أعلم مخالفًا في أن العاقلة العصبة وهم القرابة من قبل الأب.

12721 -

الليث (خ م)(1)، حدثني ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة:"قضى رسول اللَّه في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتًا بغرة عبد أو وليدة، ثم إن المرأة التي قضى عليها توفيت فقضى رسول اللَّه أن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها".

يزيد بن زريع، نا عبد الرحمن بن إسحاق، عن الزهري، عن سعيد، عن أبي هريرة قال:"تنازعت امرأتان من هذيل فطرحت إحداهما جنين صاحبتها، فقضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم عليها بغرة عبد أو وليدة. فقال المقضي عليه: كيف أعقل من لا شرب ولا أكل ولا صاح فاستهل ومثل ذلك بطل. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: إن هذا من إخوان الكهان. فماتت المقضي عليها فقضى رسول اللَّه بميراثها لولدها وزوجها وأن عقلها على عصبتها، وقال: يد من أيديكم جنت".

12722 -

مجالد، حدثني الشعبي، عن جابر:"أن امرأتين من هذيل قتلت إحداهما الأخرى. . . " الحديث بنحوه.

12723 -

محمد بن راشد، عن سليمان بن موسى، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده:"قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئًا إلا ما فضل عن ورثتها وإن قتلت فعقلها بين ورثتها، وهم يقتلون قاتلها"(2).

12724 -

معمر، عن رجل سمع عكرمة، عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم "في المرأة تعقلها عصبتها ولا يرثون إلا ما فضل عن ورثتها". قال عبد الرزاق: اسم الرجل عمرو [بن](3) برق.

قال الشافعي: قضى عمر على علي بأن يعقل عن موالي صفية بنت عبد المطلب، وقضى للزبير بميراثهم لأنه ابنها.

12725 -

الثوري، عن حماد، عن إبراهيم (4): "أن الزبير وعليًا اختصما (5) في موالي

صفية إلى عمر فقال لعلي في جناية جناها عمر: عزمت عليك لما قسمت الدية على بني أبيك. قال: فقسمها على قريش".

قلت: منقطع.

12726 -

ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن فقهاء التابعين بالمدينة سعيد بن المسيب وغيره كانوا يقولون:"إذا ولدت المرأة في غير قومها فبنوها يرثونها، وقومها يعقلون عنها، ومولاها بتلك المنزلة، ميراثها لبنيها، وعقل ما جنت على قومها".

من في الديوان ومن ليس فيه من العاقلة سواء

12727 -

ابن جريج، عن أبي الزبير، عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"على كل بطن عقولة". لفظ أبي عاصم عنه.

ونا ابن رافع (م)(1)، نا عبد الرزاق، أنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، سمع جابرًا يقول:"كتب النبي صلى الله عليه وسلم على كل بطن عقولة، ثم كتب أنه لا يحل أن يتولى مولى رجل مسلم بغير إذنه، ثم أخبرت أنه لعن في صحيفة من فعل ذلك".

قال الشافعي: قضى رسول اللَّه على العاقلة ولا ديوان حتى كان الديوان في زمن عمر.

12728 -

غسان بن مضر، عن سعيد بن يزيد، عن أبي نضرة، عن جابر قال:"أول من دون الدواوين وعرف العرفاء عمر".

في عقل الفقير

12729 -

قيس بن الربيع، نا عباد بن منصور، عن أبي المليح الهذلي، عن أبيه قال: "تزوج حمل ابن مالك بن النابغة امرأتين إحداهما من بني معاوية والأخرى من بني لحيان، فضربت التي من بني لحيان فماتت وألقت جنينًا، فجاء حمل إلى أبيها فقال: اعقل امرأتي وابني فقال أبوها: إنما يعقلها بنوها، وهم سادة بني لحيان، فاختصموا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: الدية على العصبة، وفي الجنين غرة عبد أو أمة فقال الولي حين قضي عليه بالجنين: ما

وضع فحلّ ولا صاح فاستهل فأبطله فمئله حق ما بطل. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أسجع كسجع الجاهلية! فقيل يا رسول اللَّه: إنه شاعر. قال: يا رسول اللَّه، ما له عبد ولا أمة. فقال: عشر من الإبل. فقال: يا رسول اللَّه، ما له من شيء إلا أن يعينه بها رسول اللَّه من صدقة بني لحيان، فأعانه بها، فسعى حمل عليها حتى استوفاها" (1).

المنهال بن خليفة، عن سلمة بن تمام الشقري، عن أبي المليح، عن أبيه:"أن رسول اللَّه أتي بامرأتين كانتا عند رجل من هذيل" وفيه: "يا رسول اللَّه، لها بنون سادة الحي هم أحق أن يعقلوا عن أمهم. قال: أنت أحق أن تعقل عن أختك. قال: ما لنا شيء. فقال لحمل زوج المرأتين: أقبض تحت يدك من صدقات هذيل عشرين ومائة شاة". قال المؤلف: إسنادهما فيه ضعف.

ما تحمل العاقلة

12730 -

أيوب بن سويد، حدثني يونس، عن الزهري، عن سعيد أن زيد بن ثابت قال:"لا تعقل العاقلة، ولا يعمها العقل إلا في ثلث الدية فصاعدًا". كذا رواه أيوب والمحفوظ أنه من قول سعيد وسليمان بن يسار.

12731 -

ابن وهب، أخبرني ابن أبي ذئب (2)، عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار قالا:"لا تحمل العاقلة إلا ثلث الدية فصاعدًا". وذهب الشافعي إلى أنها تحمل كل ما قل لأن رسول اللَّه لما حملها الأكثر دل على تحملها الأيسر، وقضى رسول اللَّه في الجنين بغرة على العاقلة، وذلك نصف عشر دية".

12732 -

شعبة (م)(3)، أخبرني منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نُضيلة، عن المغيرة:"أن رجلا من هذيل كانت له أمرأتان، فرمت إحداهما الأخرى بعمود فسطاط، فأسقطت. فقيل: أرأيت من لا أكل ولا شرب ولا صاح ولا استهل؟ فقيل: أسجعًا كسجع الجاهلية! فقضى فيه رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بغرة وجعله على عاقلة المرأة".

12733 -

مالك، عن ربيعة:"أن الغرة تقوم خمسين دينارًا أو ستمائة درهم". قال

الشافعي: قال بعضهم: فإن يحيى بن سعيد قال: من الأمر القديم أن تعقل العاقلة الثلث فصاعدًا. قلنا القديم قد يكون ممن يقتدى به ويلزم قوله، ويكون من الولاة الذين لا يقتدى بهم ولا يلزم قولهم أفنترك المقين أن النبي صلى الله عليه وسلم: قضى بنصف عشر الدية على العاقلة بظن؟ !

تنجيم الدية على العاقلة

قال الشافعي: وجدنا أهل العلم عامًا عندهم أن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم قضى في جناية الحر المسلم على الحر خطأ بمائة من الإبل على عاقلة الجاني، وعامًا فيهم أنها في مضي الثلاث سنين في كل سنة ثلثها وبأسنان معلومة.

12734 -

ابن وهب، حدثني الثوري، عن أشعث بن سوار، عن الشعبي (1):"جعل عمر ابن الخطاب الدية في ثلاث سنين، وثلثي الدية في سنتين، ونصف الدية فى سنتين، وثلث الدية في سنة". قال ابن وهب وقال لي مالك: مثل ذلك، وقال في النصف: يكون في سنتين لأنه زيادة على الثلث".

12735 -

وأخبرني ابن لهيعة، عن يزيد بن أبي حبيب (1)"أن عليًا رضي الله عنه قضى بالعقل في قتل الخطأ، في ثلاث سنين".

وعن يحيى بن سعيد: "أن من السنة أن تنجم الدية في ثلاث سنين".

لا تحمل العاقلة ما جنى المرء على بدنه

12736 -

يونس (م د)(2)، عن ابن شهاب، أخبرني عبد الرحمن بن عبد اللَّه بن كعب أن سلمة بن الأكوع قال:"لما كان يوم خيبر، قاتل أخي قتالًا شديدًا فارتد عليه سيفه فقتله فقال أصحاب رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكّوا فيه رجل مات بسلاحه. فقال رسول اللَّه: مات جاهدًا مجاهدًا" قال ابن شهاب: "ثم سألت ابنًا لسلمة فحدثني عن أبيه بمثل ذلك غير أنه [قال: ] (3) فقال رسول اللَّه: "كذبوا مات جاهدًا مجاهدًا، فله أجره مرتين".

وأخرج (خ) نحوه من حديث يزيد بن أبي عبيد، عن سلمة.

12737 -

الوليد بن مسلم (د)(2)، عن معاوية بن سلام، عن أبيه، عن جده أبي سلام، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال:"أغرنا على حي من بني جهينة، فطلب رجل من المسلمين رجلا منهم فضربه فأخطأه وأصاب نفسه بالسيف. فقال رسول اللَّه: أخوكم يا معشر المسلمين. فابتدره الناس فوجدوه قد مات، فلفه رسود اللَّه صلى الله عليه وسلم بثيابه ودمائه، وصلى عليه ودفنه. فقالوا: يا رسول اللَّه، أشهيد هو؟ قال: نعم وأنا له شهيد".

البئر جبار والمعدن جبار

12738 -

الليث (خ م)(3)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة وابن المسيب، عن أبى هريرة، عن رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أنه قال "العجماء جرحها جبار، والمعدن جبار، والبئر جبار، وفي الركاز الخمس".

شعبة (خ م)(4)، عن محمد بن زياد، سمع أبا هريرة يقول: قال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: "العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار، وفي الركاز الخمس. إنما أراد إذا حفرها في ملكه أو في صحراء أو طريق واسعة محتملة، أما إذا حفرها في غير هذه المواضع فإنه يضمن ما يتلف فيها".

وروينا عن علي قال: "من بنى في غير حقه أو احتفر في غير ملكه فهو ضامن".

12739 -

مغيرة، عن إبراهيم:"أن بغلا وقع في بئر فانكسر، فاختصموا إلى شريح، فقال عمرو بن الحارث: يا أبا أمية أعلى البئر ضمان؟ قال: لا ولكن على عمرو بن الحارث. فضمنه وكانت البئر في الطريق في غير حقه".

12740 -

فأما حديث سماك بن حرب، عن حنش بن المعتمر، ثنا علي قال: "لما بعثني

رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم إلى اليمن حفر قوم زُبية للأسد، فازدحم الناس على الزبية، (وقع)(1) فيها أسد فوقع فيها رجل وتعلق برجل وتعلق الآخر بآخر حتى صاروا أربعة فجرحهم الأسد فيها فهلكوا، وحمل القوم السلاح فكاد أن يكون بينهم قتال فأتيتهم [فقلت](2) أتقتلون مائتين من أجل أربعة! أقضي بينكم بقضاء، فإن رضيتموه فهو قضاء نبيكم وإن أبيتم رفعتم ذلك إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم وهو أحق بالقضاء قال: فجعل للأول ربع الدية، وجعل للثاني ثلث الدية، وجعل للثالث نصف الدية، وجعل للرابع الدية، وجعل الديات على من حضر الزُبية على القبائل الأربعة فسخط بعضهم ورضي بعضهم، ثم قدموا على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقصوا عليه القصة فقال: أنا أقضي بينكم فقال قائل: فإن عليًا قد قضى بيننا فأخبره بما قضى. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: القضاء كما يقضي علي". وفي لفظ: "فأمضى قضاء علي". رواه حماد بن سلمة وإسرائيل وأبو عوانة وقيس عنه وفي لفظ إسرائيل (د) (3) قال علي: "أجمعوا في القبائل الذين حضروا ربع الدية، وثلث الدية، ونصف الدية، والدية كاملة، فللأول الربع من أجل أنه أهلك من يليه، والثاني ثلث الدية من أجل أنه أهلك من فوقه، وللثالث نصف الدية من أجل أنه أهلك من فوقه، وللرابع الدية كاملة، فزعم حنش أن بعض القوم كره ذلك حتى أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلقوه عند مقام إبراهيم فقصوا عليه القصة فاحتبى برده، ثم قال: أنا أقضي بينكم فقال رجل من القوم: إن عليًا قضى بيننا فقصوا عليه القصة فأجازه". فهذا الحديث قد أرسل آخره وحنش غير محتج به. قال (خ): يتكلمون في حديثه وأصحابنا يقولون: القياس أن يكون للأول ثلثا الدية، ثلثها على عاقلة الثاني، وثلثها على عاقله الثالث؛ لأنه مات من فعل نفسه وفعل اثنين فسقط ثلث الدية لفعل نفسه، وفي الثاني ثلثا الدية ثلثها على عاقلة الأول [وثلثها على عاقلة الثالث، وفي الثالث وجهان: أحدهما: نصف الدية على عاقلة الثاني، والآخر ثلثا الدية على عاقلة الأول](4) والثاني، وفي الرابع جميع الدية على عاقلة الثالث، وفيه وجه آخر أنها على عاقلة الأول والثاني والثالث، فإن صح الحديث ترك له القياس، واللَّه أعلم.

ابن أبي عروبة، عن قتادة، عن خلاس بن عمرو: "أن رجلا استأجر أربعة يحفرون بئرًا

فسقط طائفة منهم على رجل، فمات. فرفع ذلك إلى علي فجعل على الثلاثة ثلاثة أرباع الدية، ورفع عنهم الربع نصيب الميت". خلاس لين، أحاديثه عن علي مرسلة، وهذا على عواقلهم إن كان سقوط طائفة منهم بفعلهم.

يحيى بن أبي زائدة، عن مجالد، عن الشعبي (1)، عن علي "قضى في القارصة والقامصة والواقصة بالدية أثلاثًا". قال ابن أبي زائدة: تفسيره أن ثلاث جوار كن يلعبن فركبت إحداهن صاحبتها، فقرصت الثالثة المركوبة فسقطت الراكبة فوقصت عنقها، فجعل على القارصة وعلى القامصة الثلثين، وأسقط الثلث. يقول: لأنه حصة الراكبة لأنها أعانت على نفسها.

قلت: فيه مجالد.

12741 -

زيد بن الحباب، ثنا موسى بن علي بن رياح، سمعت أبي يقول: "إن أعمى كان ينشد في الموسم في خلافة عمر وهو يقول:

يا أيها الناس، لقيت منكرا

هل يعقل الأعمى الصحيح المبصرا

…

خرا معًا كلاهما تكسرا

وذلك أن أعمى كان يقوده بصير فوقعا في بئر، فوقع الأعمى على البصير فمات البصير، فقضى عمر بعقل البصير على الأعمى".

دية الجنين

12742 -

مالك (خ م)(2)، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة:"أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى، فطرحت جنينها فقضى فيه النبي صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو أمة". وفي لفظ: "وليدة" بدل "أمة".

الليث (خ)(3)، ثنا عبد الرحمن بن خالد، عن ابن شهاب، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة "أن رسول اللَّه قضى في امرأتين من هذيل اقتتلتا فرمت إحداهما الأخرى بحجر أصاب بطنها، فقتل ولدها الذي في بطنها، فاختصموا إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية ما في بطنها غرةٌ عبد أو أمة. فقال ولي التي غرمت: كيف أغرم يا رسول اللَّه من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يُطلّ. فقال رسول اللَّه: إنما هذا من إخوان الكهان".

ورواه معمر (م)(1)، عن الزهري فزاد:"رمتها فقتلتها وألقت جنينها، فقضى بديتها على عاقلة الأخرى، وفي الجنين بغرةٍ. فقال قائل: كيف يعقل من لا يأكل ولا يشرب ولا نطق ولا أستهل فمثل ذلك يُطلّ. فقال أبو هريرة: قال رسول اللَّه: هذا من إخوان الكهان".

قتيبة وابن بكير وعبد اللَّه بن يوسف قالوا: نا الليث (خ م)(2)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب، عن أبي هريرة أنه قال:"قضى رسول اللَّه في جنين امرأة بغرة عبد أو أمة، ثم إن التي قضى عليها بالغرة توفيت فقضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها، وأن العقل على عصبتها". وفي رواية أبي الوليد الطيالسي، عن الليث في هذا الحديث:"أن امرأة من بني لحيان ضربت أخرى حاملا فأملصت، فقضى في إملاص المرأة غرة عبد أو أمة قال: فتوفيت التي عليها العقل فقضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بأن العقل على عصبتها، وأن ميراثها لزوجها وبنيها".

مالك (خ)(3)، عن ابن شهاب، عن ابن المسيب (4) "أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن أمه بغرةٍ عبد أو وليدة فقال الذي قضي عليه: كيف أغرم من لا شرب ولا أكل. . . " الحديث، وكذا أخرجه (خ) مرسلا.

يونس (خ م)(5)، عن الزهري، عن سعيد وأبي سلمة، عن أبي هريرة قال: "اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا في الدية إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو أمة، وقضى بديتها على (عاقلتها)(6)، وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن مالك بن النابغة الهذلي: كيف أغرم من لا شرب ولا أكل

ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك بَطَلَ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي سجع".

12743 -

ابن عيينة، عن عمرو بن دينار وابن طاوس، عن طاوس (1) أن عمر قال:"أذكر اللَّه أحدًا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم في الجنين شيئًا؟ فقام حمل بن مالك فقال: كنت بين جاريتين لي -يعني ضرتين- فضربت إحدأهما الأخرى بمسطح فألقت جنينًا ميتًا، فقضى فيه رسول اللَّه بغرة. فقال عمر: لو لم نسمع هذا لقضينا فيه بغير هذا" وفي لفظ: "فقال عمر: إن كدنا أن نقضي في مثل هذا برأينا".

أبو عاصم (د)(2)، عن ابن جريج، أخبرني عمرو، سمع طاوسًا، عن ابن عباس، عن عمر:"أنه سأل عن قضيه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال: كنت بين امرأتين فضربت إحداهما الأخرى بمسطح فقتلتها وجنينها، فقضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في جنينها بغرة، وأن تقتل -كذا قال وأن تقتل- يعني القاتلة ثم شك فيه عمرو بن دينار والمحفوظ أنه قضى بديتها على عاقلة القاتلة".

قلت: رواه (د) عن محمد بن مسعود المصيصي عنه.

12744 -

وكيع (م)(3)، نا هشام، عن أبيه، عن المسور قال:"استشار عمر في إملاص المرأة فقال المغيرة بن شعبة: سمعت رسول اللَّه قضى فيه بغرةٍ: عبد أو أمة. فقال: ائتني من شهد معك. فشهد محمد بن مسلمة".

وهيب (خ د)(4)، عن هشام بمعناه، وأخرجه عن عبيد اللَّه (خ)(5)، عن هشام، ومن حديث زائدة، عن هشام.

12745 -

جرير (م)(1)، عن منصور، عن إبراهيم، عن عبيد بن نضيلة، عن المغيرة قال:"ضربت امرأة ضرتها بعمود فسطاط فقتلتها وذا بطنها، فجعل رسول اللَّه دية المقتولة على عصبة القاتلة وغرة لما في بطنها فقال رجل من عصبة القاتلة: أنغرم دية من لا أكل ولا شرب ولا صاح فاستهل فمثل ذلك يُطَلّ. فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: سجع كسجع الأعراب. وجعل عليهم الدية".

12746 -

عمرو بن حماد، نا أسباط، عن سماك، عن عكرمة، عن ابن عباس قال:"كانت امرأتان ضرتان فكان بينهما سخب فرمت إحداهما الأخرى بحجر فأسقطت غلامًا قد نبت شعره ميتًا، وماتت المرأة، فقضى على العاقلة الدية. فقال عمها: إنها قد أسقطت يا رسول اللَّه غلامًا قد نبت شعره فقال أبو القاتلة: أنت كاذب، إنه واللَّه ما استهل ولا عقل ولا شرب ولا أكل فمثله بطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أسجع الجاهلية وكهانتها، أرى في الصبي غرة" وقال ابن عباس: "كان اسم إحداهما مليكة والأخرى أم غطيف"(2).

من قال في الغرة بفرس أو بغل أو عدد من الشاء

12747 -

عيسى بن يونس (د)(3)، عن محمد بن عمرو، عن أبي سلمة، عن أبي هريرة:"قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة أو عبد أو أمة أو فرس أو بغل". رواه حماد بن سلمة وخالد ابن عبد اللَّه، عن محمد فما ذكرا فرسًا ولا بغلا، ولا رواه الزهري عن أبي سلمة بهذه الزيادة.

12748 -

معمر، عن ابن طاوس، عن أبيه (4):"أن عمر استشار. . . " فذكر الحديث قال: "فقضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم بالدية في المرأة وفي الجنين بغرة عبد أو أمة أو فرس". مرسل.

ورواه حماد بن زيد، عمرو بن دينار، عن طاوس (4):"قضى رسول اللَّه في الجنين غرة. وقال طاوس: الفرس غرة".

12749 -

عبيد اللَّه بن موسى (د)(1)، نا يوسف بن صهيب، عن ابن يريدة، عن أبيه:"أن امرأة حذفت امرأة فأسقطت فرفع ذلك إلى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فجعل في ولدها خمسمائة شاة ونهى يومئذ عن الحذف". كذا قال ثم قال (د): والصواب مائة شاة. قال المؤلف: وروي عن ابن سيرين وأبي قلابة وأبي المليح (2)، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القصة قالوا:"وقضى في الجنين غرة عبد أو أمة مائة شاة". وهذا مرسل.

قلت: ولا ذكر المؤلف سنده.

12750 -

وروي ذلك عن أبي المليح، عن أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا أنه قال فيه:"غرة عبد أو أمة أو عشرون ومائة شاة". قال: وإسناده ضعيف.

الكفارة في قتل الجنين

قال اللَّه -تعالى-: {فتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ} (3).

12751 -

ابن وهب، أنا مالك، عن ابن شهاب:"في رجل ضرب امرأته -أو ضربت- فطرحت ما في بطنها، فقال ابن شهاب: في ولدها غرة وعليه كفارة".

وأخبرنى يونس، عن ابن شهاب: "في امرأة ضربت فأسقطت ثلاثة؟ قال ابن شهاب: نرى في كل واحد منهم غرة، ونرى في كل جنين قد تبين أنه حبل غرة. وقال ابن شهاب في حامل ضربها رجل فماتت: فيها دية المرأة وليس لحملهما معها إذا هلك دية، ولا نعلمه سبق فيها قضاء. وقال ذلك مالك، وحكى ابن المنذر: الكفارة في الجنين عن عطاء والحسن والنخعي.

12752 -

ابن أبي الزناد، عن أبيه، عن الفقهاء التابعين من أهل المدينة كانوا يقولون: "إن سقط جنينها ميتًا ففيه الغرة، وإن سقط حيًا فمات ففيه الدية كاملة، وكانوا يقولون من قتل

حاملا فلا عقل لما في بطنها، يكون عقل المقتولة ولا جنين في بطنها".

12753 -

عباد بن العوام، عن حجاج، عن مكحول (1)، عن زيد بن ثابت قال:"إذا وقع السقط حيًا كملت ديته استهل أو لم يستهل". هذا منقطع، وورد في ذلك الكفارة.

12754 -

أخبرنا ابن عبدان، أنا أحمد بن عبيد، ثنا أحمد بن محمد بن الصباح، ثنا محمد بن مهدي الأبلي، نا عبد الرزاق، أنا إسرائيل، عن سماك بن حرب، عن النعمان بن بشير، عن عمر قال:"جاء قيس بن عاصم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني وأدت في الجاهلية ثمان بنات. فقال: اعتق عن كل واحدة منهن نسمة". ولهذا شاهد وهو.

12755 -

قيس بن الربيع، عن الأغر بن الصباح، عن خليفة بن حصين، عن قيس بن عاصم:"أنه قدم على رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فقال: إني وأدت اثنتي عشرة -أو ثلاث عشرة- بنتًا لي في الجاهلية فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: أعتق عددهن نسمًا".

قلت: قيس لين.

12756 -

الثوري، عن ليث، عن شهر بن حوشب (1):"أن عمر صاح بامرأة فأسقطت فأعتق عمر غرة". إسناده منقطع.

تقدير الغرة عن بعض الفقهاء وجنين الأمة

مالك وغيره عن ربيعة: أنه بلغه أن الغرة تقوم خمسين دينارًا أو ستمائة درهم ودية المرأة خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم، ودية جنينها عشر ديتها، قال مالك: فنرى أن جنين الأمة عشر قيمة أمه. وروي عن عمر بإسناد واه "أنه قوم الغرة خمسين دينارًا" رواه إسماعيل بن عياش، عن زيد بن أسلم (1)"أن عمر. . . ".

الشافعي فيما بلغه عن سعيد بن المسيب والحسن والنخعي أن في جنين الأمة عشر قيمتها. قال الشافعي: ولما قضى رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم في جنين الحرة بغرة ولم يذكر عنه أنه سأل عن الجنين أذكر هو أو أنثى فكذلك الحكم في الأمة.